Mais tempo para as florestas - MARINA SILVA Proponho que Dilma faa um chamamento classe poltica e nao para

ra que discutamos uma poltica nacional de gesto sustentvel de nossas florestas extremamente preocupante a forma como est sendo conduzido o debate em torno da atualizao da principal lei que protege nossas florestas e nossa biodiversidade: o Cdigo Florestal. O que tem pautado a ao dos que querem modificar a legislao s pressas parece limitar-se ao interesse imediato, que no leva em conta questes estratgicas, quando sabemos que essa discusso diz respeito vida de todos ns: as florestas prestam um servio inestimvel de proteo, regulao climtica e hdrica, essencial para nossa economia e para a produo agrcola e de energia. As perdas florestais avanam assustadoramente em todo o mundo, inclusive no Brasil. J perdemos 93% da mata atlntica, quase metade do cerrado e da caatinga e quase 20% da Amaznia. Ao mesmo tempo, temos mais de 60 milhes de hectares de terras agrcolas que foram degradadas e esto abandonadas, como resultado de um modelo agrcola que precisa mudar. O cerne das mudanas deve ser o de melhorar a proteo das florestas que nos restam, de criar polticas de incentivo que promovam o desenvolvimento do setor agrcola e florestal, gerando emprego e renda em uma escala muito maior. Deve ser o de discutir os ajustes necessrios para que os produtores rurais possam superar os passivos ambientais e para que nossa agricultura d um salto de qualidade e produtividade, com sustentabilidade. a nossa riqueza natural que nos permite ser um dos campees mundiais de produo agrcola. No usar com sabedoria esses recursos matar a galinha dos ovos de ouro. Quando discutimos o destino das florestas, estamos projetando o Brasil que queremos. Estamos definindo o papel que o pas ter no mundo, o tipo de economia e qualidade ambiental que teremos. Por isso, absurdo opor produtores rurais e ambientalistas, produo agrcola e meio ambiente. Mas o absurdo existe e considero que na poltica que est o nosso maior problema. na qualidade do debate e na forma como ele est sendo conduzido na Cmara dos Deputados. Eivado de preconceitos e falsas alegaes de que quem defende as florestas estaria a servio de interesses internacionais, ou, pior, de que a preservao implicaria a diminuio da produo de alimentos e que, com isso, haveria aumento de preos. Isso nos faz lembrar dos momentos que antecederam a abolio da escravatura no pas, quando parte dos produtores rurais bradava que sem os escravos o Brasil rural estaria falido e no haveria quem produzisse comida para nossas mesas. Por isso, proponho que o Executivo assuma o protagonismo dessa discusso, empenhando-se em construir uma proposta bem estruturada, que atenda aos interesses de toda a sociedade, considerando o que dizem os cientistas brasileiros, com o fortalecimento da governana pblica e a criao dos incentivos para o cumprimento da legislao ambiental. Proponho que a presidente Dilma faa um chamamento classe poltica e nao para que, nos prximos meses, discutamos uma poltica nacional para a gesto sustentvel de nossas florestas e de nossos recursos naturais. Para tanto, poderamos adiar o prazo de averbao da reserva legal, previsto para 11 de junho, de forma que tenhamos um ambiente menos tensionado para o dilogo. Cabe ao governo a responsabilidade de colocar o pas no caminho da sustentabilidade e impedir o desmonte da legislao ambiental. Nos ltimos 16 anos, atravessamos dois governos com muitas tentativas de mudanas na legislao. Nesse perodo, a sociedade impediu que houvesse um retrocesso. Agora, cabe a uma mulher a tarefa de promover o encontro e a mediao para a superao do impasse, para a construo de um caminho que integre e projete um futuro melhor para todos. MARINA SILVA, professora de histria, foi candidata Presidncia da Repblica pelo PV em 2010, ministra do Meio Ambiente (2003-2008) e senadora pelo Acre (1995-2011). Site: http://www.minhamarina.org.br. Ttulo: raposas ou galinheiro?

A lei antivu na Frana fere o Estado laico? SIM O vu da intolerncia ROBERTO LIVIANU H duas semanas, os franceses vivem sob a batuta de uma lei que trouxe a toda humanidade mais intolerncia, segregao e subcidadania. A lei antivu, que probe muulmanas de cobrir o rosto nas ruas, nasceu impregnada de xenofobia e carter discriminatrio, em movimento estatal no isolado. Por isso, a Frana tem sido palco nos ltimos anos de uma srie de atos e manifestaes intensas de repdio a posturas estatais antiestrangeiros. E o que causa maior perplexidade a justificativa que adota o governo francs, no sentido de que a medida vem em defesa do carter laico do Estado. Cogita-se agora ir alm: proibir muulmanos de orar em espaos pblicos. Durante muito tempo, Estado e Igreja foram quase como gmeos siameses, quando, no sculo 16, por ocasio da Reforma protestante, Martinho Lutero apontou corajosamente os malefcios sociais advindos da adoo do Direito cannico como instrumento regulador da sociedade e enfatizou a necessidade de se ter leis laicas, racionais e mutveis, pregando o no ao dogma -verdade histrica absoluta, imutvel e inquestionvel. A reflexo proposta por Lutero foi de extrema importncia para a construo do conceito moderno de cidadania. Na Frana, em especial, h 222 anos foram banidos de prdios pblicos os smbolos religiosos e se extinguiu o ensino religioso em escolas. Abominar o vu que as mulheres islamitas usam para cobrir o rosto desconsiderar que a indumentria das pessoas se relaciona s suas matrizes culturais e histricas. Ser que, se um grupo de francesas protestantes mais fervorosamente puras quisessem cobrir os rostos com vus, apenas por isso seriam abordadas pela polcia? Viola-se, em nome da laicidade do Estado, da transparncia e da segurana dos cidados, o direito soberania cultural dos povos, o direito personalidade e o prprio direito liberdade de expresso, j que o trajar uma verdadeira forma de expresso. Desrespeitar estrangeiros parece ter virado algo tolervel. ilustrativa, neste sentido, uma cena do filme "O Plano Perfeito", de Spike Lee, em que um estrangeiro -que, na verdade, era apenas uma das vtimas do assalto ao banco- tem seu turbante arrancado em pblico, fora, e puxadas com violncia as tranas de seu cabelo de forma humilhante, indigna e constrangedora, logo sendo colocado por sua condio de estrangeiro no patamar de suspeito. No fundo, no h defesa alguma do carter laico do Estado, que no passa de mero pretexto jurdico-poltico para agredir e desrespeitar pessoas adeptas de uma determinada religio, ferindo de morte a liberdade de credo. Ou algum j ouviu falar de lei proibindo os sacerdotes da igreja catlica e de outros credos de usarem suas largas batinas em espaos pblicos em prol da segurana pblica, em funo do risco de ocultarem armamentos? No podemos nos esquecer jamais de que as ideias do Iluminismo francs determinaram profunda reviso de conceitos universais, substituindo-se o eixo central de preocupao da civilizao, que era Estado/igreja e passou a ser a dignidade humana. E de que, nas democracias modernas, os governantes so escolhidos pela maioria, mas devem governar para todos, inclusive para as minorias. Em tempos de celebrao da Pscoa crist e do Pessach judeu, espera-se que a forte simbologia humanista dessas festas possa reacender a trilogia libertria francesa de 1789 -liberdade, igualdade e fraternidade-, assim como a relembrana sobre as deliberaes da conferncia da Unesco (Paris, 1995) que institui o Dia Internacional da Tolerncia. ROBERTO LIVIANU, 42, doutor em direito pela USP, promotor de Justia e presidente do Movimento do Ministrio Pblico Democrtico. NO Ningum pode gostar da burca ou do niqab - LUIZA NAGIB ELUF evidente que no se pode fazer qualquer barbaridade em nome da religio. J tivemos casos, no Brasil, em que seguidores de determinadas crenas, em seus rituais macabros, sacrificaram crianas. Os autores dessas atrocidades no escaparam da aplicao da lei penal alegando direito de manifestao religiosa. O Brasil, assim como a Frana, um Estado laico, ou seja, permite que todas as religies se expressem e, ao mesmo tempo, no abraa nenhuma delas como crena oficial. claro que o exemplo citado aberrante, mas justamente por isso que o escolhi: torna claro que a liberdade religiosa s vai at onde comeam os direitos da cidadania, bem como as leis estabelecidas para vigorar em determinado territrio. No existe direito absoluto. A proibio do uso da burca e do niqab, na Frana, correta e no fere o princpio do Estado laico. Primeiro, porque, conforme as leis francesas, a humilhao ou a escravizao da mulher no permitida. Segundo, porque o Alcoro no determina o uso do vu. O que dito no livro sagrado do isl uma recomendao para que os fiis se vistam modestamente, nada alm. Portanto, a cobertura total e completa do corpo da mulher (e s da mulher, os homens podem se vestir sem as mesmas restries) resulta de imposio cultural, e no exatamente religiosa. Tanto que nem todas as muulmanas usam o vu

integral e nem por isso deixam de praticar suas crenas. Em terceiro lugar, preciso lembrar que as regras mais elementares de segurana pblica recomendam que as pessoas no cubram suas faces e no se ponham mascaradas ao frequentar espaos de uso comum. Parte da comunidade muulmana na Frana sentiu-se cerceada pela proibio do vu integral, mas a reao no foi unnime. O im Taj Hargey, da Congregao Islmica de Oxford, na Inglaterra, em entrevista imprensa, declarou que muitos pensadores islmicos ao redor do mundo deram boas-vindas s determinaes restritivas ao vu na Frana, pois a mencionada indumentria atentatria aos direitos femininos. Por outro lado, quando algumas mulheres rabes se posicionam publicamente a favor da burca ou do niqab (os dois tipos de vu que cobrem o rosto, bem como todo o corpo e at as mos), essas declaraes demonstram a total falta de percepo da realidade e de sua prpria condio. So pessoas que foram condicionadas a esse uso durante toda a existncia e comearam a acreditar que so felizes assim. No entanto, bvio que permanecer sufocada dentro de uma vestimenta, perdendo a prpria identidade, anulando-se enquanto ser humano, submetendo-se totalmente ao poder do homem e aceitando a desigualdade como uma situao bem-vinda demonstra que essas mulheres foram destrudas no mago do seu ser e assumiram a "servido voluntria". Ningum pode gostar da burca ou do niqab. As sociedades ocidentais passaram por sculos de debates sobre os direitos da cidadania, o combate ao poder absolutista e, mais recentemente, sobre a conscientizao dos oprimidos, explicada por Marx. Toda a histria da esquerda poltica trata da tomada de conscincia das dominaes toleradas e aceitas e do combate para libertar suas vtimas. A religio, de fato, um fundamento para a dominao difcil de ser superado, porque se trata de discutir com Deus. Por essa razo, o governo francs precisou intervir para estender a cidadania feminina a toda a populao. A reao s medidas tomadas deve ser favorvel, e no de indignao. de se lembrar o ditado: "Em Roma, faa como os romanos". LUIZA NAGIB ELUF procuradora de Justia do Ministrio Pblico de So Paulo. Foi secretria nacional dos Direitos da Cidadania no governo FHC e subprefeita da Lapa na gesto Serra/Kassab. autora de "A Paixo no Banco dos Rus" e de "Matar ou Morrer - O Caso Euclides da Cunha", entre outros.

Contra o politicamente correto! Joo Mello Neto - O Estado de S.Paulo , 22/4/2011 Iniciei minha vida profissional, como jornalista, em 1980. Ainda estvamos no regime militar - que hoje conhecido como ditadura. No havia mais censura. O cerceamento da nossa liberdade de expresso era mais sutil. E provinha dos dois lados. Num deles estava o poder. No outro, a "patrulha ideolgica" da oposio. O pessoal do poder achava que tudo o que fazia era certo. Se algum discordasse, s podia ser por ignorncia ou m-f. J a patrulha entendia o mesmo, s que com os sinais trocados. Mas havia ao menos certa tica na lide. Mil vezes ouvimos de nossos mestres do jornalismo: "Informao informao; opinio opinio. Misturar as duas coisas antiprofissional. Distorcer a primeira para valorizar a segunda, ento, imoral". Tudo bem. Em momentos de exceo, como aqueles, o maniquesmo brotava naturalmente. Ser radical parecia ser a nica sada. Era comum ouvir frases do tipo: "Quem no meu amigo meu inimigo". Ou at: "Quem inimigo do meu inimigo meu amigo". Era preto ou branco. No existia cinza. O que me surpreende hoje em dia que, depois de 26 anos de convivncia democrtica, ainda haja gente que pense assim. A "patrulha" agora tem um nome mais pomposo: "correo poltica". Quer dizer, abolio do nosso vocabulrio de todas as palavras que tragam embutidos algum preconceito ou discriminao. Ou seja, quase tudo. Imaginemos, por exemplo, o dilogo num hotel. "Boa noite, senhor, queira, por favor, preencher a ficha." "Hum... No vai dar! Chamou-me de senhor, isso quer dizer que me prejulgou, tachando-me de idoso. Ou, no mnimo, de algum com status social superior ao seu..." "Desculpe-me, quis apenas ser respeitoso..." "Eu vim aqui procura de um quarto, no de respeito. Quem gosta de tratamento cerimonioso ou aristocrata ou, pior, burgus metido a nobre." "Como, ento, devo cham-lo?" "Cidado, camarada, companheiro, qualquer coisa assim... Ah, e a sua ficha est incorreta. No item sexo constam apenas duas alternativas." "E existe alguma outra?" "Vrias! Escreva apenas "orientao sexual" e deixe um espao em branco para ser preenchido." "A coisa est ficando preta!" "Voc no deve usar essa expresso. Ela define um quadro confuso, aludindo aos negros. Perdo, afrodescendentes." "Ai, meu Deus!" "Essa sua exclamao tambm excludente. Tem muita gente no mundo que acredita em outro deus. Como outros que cultuam vrios deuses e tambm os que no acreditam em deus nenhum. De mais a mais, por que o seu deus atenderia, particularmente ao seu chamado?" "E chamar algum de t. d., isso pode?" "S se no for com sentido ofensivo ou depreciativo." "Com licena. Eu tenho de trabalhar." "O que voc quis dizer com isso? Que eu no tenho trabalho? S porque me visto como um estudante?" Qual a razo da minha implicncia com o conceito de "politicamente correto"? que, no Brasil, o que era s uma recomendao acabou por se tornar um dogma. No se pode chamar sequer de religio. Isso porque, apesar de cada uma delas reivindicar exclusividade sobre a palavra divina, todas aceitam coexistir de maneira pacfica. J os fiis do "politicamente correto", no! Eles primam pela intolerncia. No porque no se concorda com uma pessoa que se adquire o direito de excomung-la. A campanha difamatria que alguns rgos da imprensa fizeram, dias atrs, contra o ex-presidente Fernando Henrique Cardoso um bom exemplo disso. Tratou-se, a meu ver, de mais um caso de m conduta profissional. Simplesmente lhe atriburam palavras que no eram dele e foram ao Congresso perguntar a opinio dos inquilinos que l se encontravam: "Excelncia, o que achou de FHC afirmar que no quer mais saber do povo?". A resposta era previsvel. J estava implcita na pergunta. Acontece que ele jamais afirmou isso. incrvel que at experientes polticos aliados tenham cado nessa armadilha. Li e reli vrias vezes o longo artigo que ele publicou. O que pude entender que o que ele pretendeu foi dar um belo pito na oposio: quem a exerce no pode lutar com as mesmas armas que o governo. Vai perder, porque o poder sempre tem os melhores instrumentos. No se trata de fazer mais, mas de fazer diferente. E FHC apresentou vrias sugestes nesse sentido. Em nenhum trecho de seu texto ele afirmou que a populao mais carente devia ser deixada de lado. Resumiu-se a recomendar a seu partido que procurasse conhecer melhor o pensamento e os hbitos da nova classe C - ou "novas camadas possuidoras", no dialeto uspiano. Mas foi essa a interpretao leviana que os tais "politicamente corretos" da imprensa repassaram ao pblico. Tentaram induzir a ideia de que o ex-presidente no passa de um "liberal com propenses elitistas". Ora, se disserem isso de mim, verdade! Mas FHC no cabe nesse figurino. Ele e sempre foi um convicto socialdemocrata.

Ah, no correto uma pessoa pblica, como Fernando Henrique Cardoso, referir-se ao povo como "povo"? Ento, por que nunca protestaram contra as abundantes expresses "politicamente incorretas" de Lula? Como se pertencer ao PT fosse desculpa para alguma coisa... Ora, pessoal, numa democracia fundamental que os que esto no governo governem, que os opositores se oponham e que a imprensa noticiosa noticie. Somente assim o "povo" se torna apto a julgar. Embaralhar tudo isso s d confuso: o discurso dos governistas de oposio, os oposicionistas no se assumem. E os reprteres distorcem as reportagens. por isso que ningum pode ter o direito de policiar as ideias de ningum. Abaixo a ditadura! E abaixo o "politicamente correto", tambm! JORNALISTA, FOI DEPUTADO, SE-CRETRIO E MINISTRO DE ESTADO E-MAIL: J.MELLAO@UOL.COM.BR BLOG: WWW.BLOGDOMELLAO.COM.BR

Democracia e liberdade de imprensa - Denis Lerrer Rosenfield A Amrica Latina apresenta uma situao bastante curiosa, pois h uma tendncia crescente a dissociar a liberdade de imprensa e dos meios de comunicao em geral da democracia. como se o fato de realizar periodicamente eleies, frequentemente com abusos de poder ou simulacros de igualdade na competio partidria, fosse suficiente para um pas ser, sem mais, qualificado como uma democracia. Mas um aspecto da maior importncia simplesmente desconsiderado: as condies de exerccio da democracia, como a liberdade de pensamento e de expresso, no seu sentido mais amplo, tero sido observadas? Uma democracia, no sentido poltico do termo, s cobra o seu pleno significado como realizao de direitos civis, que so, assim, observados. Dentre eles devemos destacar a liberdade de ir e vir, a liberdade de organizao sindical e partidria, a liberdade de pensamento, a liberdade de expresso e a liberdade de imprensa e dos meios de comunicao. Um Estado que no observa esses direitos civis, por mais que procure encobrir os seus atos como "legais", nada mais do que uma ditadura explcita ou em via de se consumar. Antes, no entanto, de atentarmos para casos prximos a ns, seria interessante recorrer a exemplos histricos das sociedades que fizeram a experincia do socialismo. Tomemos o caso dos pases do "socialismo real", como a antiga Checoslovquia, o seu exemplo valendo para todos os demais. No incio de suas manifestaes, na dcada de 1960, por mais liberdades, que culminaram com a invaso das tropas comunistas soviticas, os cidados checos no lutavam para eleger seus governantes, mas para poderem livremente expor seus pensamentos. Propugnavam uma imprensa livre, combatiam para poder expressar suas opinies. Muito tempo depois, quando do desmoronamento da Unio Sovitica, com seus reflexos em todos aqueles pases, muitos dos contestadores do comunismo/socialismo continuavam ainda lutando por direitos civis, por estimarem, naquele ento, que as liberdades polticas no estavam no horizonte prprio, oprimidas que se encontravam pelos respectivos Partidos Comunistas e seus aparatos policiais. Para eles, tratava -se de um direito bsico, condio, por assim dizer, de todos os demais. Aqueles que se recusavam a conceder tais direitos, pretendendo guardar o monoplio do poder, eram os que temiam a propagao poltica das liberdades civis assim conquistadas. No h nenhum pas "socialista" ou "comunista" que tenha reconhecido os direitos civis - em particular a liberdade de imprensa e expresso -, salvo em seu ocaso. Nesse sentido, o mundo poltico do sculo 20 tinha uma vantagem sobre o do sculo 21: a clareza. Os socialistas, com diferentes usos de retrica, eram contra a liberdade de imprensa e dos meios de comunicao em geral, no escondendo seu propsito de silenci-los. Os atuais, porm, so mais ardilosos: eles silenciam a liberdade de imprensa em nome da "verdadeira" liberdade de imprensa! Pervertem a democracia em nome da democracia! Exemplo particularmente paradigmtico o fato de o presidente venezuelano, Hugo Chvez, autocrata assumido, ter recebido da Universidade de La Plata, na Argentina, um prmio de reconhecimento por seu "trabalho" em prol da liberdade de imprensa. Ou seja, um liberticida agraciado por "seu apreo pela liberdade de imprensa". Um protoditador que silencia empresas de rdio e televiso, ocupa despudoradamente a mdia, aniquila o Estado de Direito em seu pas "reconhecido" pelos "socialistas" como digno defensor da liberdade de imprensa. O deboche total. E o pior de tudo que no se trata de um programa de humor, nem mesmo de humor negro! O prmio, ademais, foi concedido por uma universidade, que se desonra, evidentemente, como lugar por excelncia da liberdade de pensamento, compactuando com os que procuram, por todos os meios, sua eliminao. Um reitor desse tipo deveria ser nomeado pela presidente Cristina Kirchner para presidir a Comisso Pblica de Censura. Pelo menos as coisas estariam no seu lugar! A prpria Cristina Kirchner, alis, empreende luta ferrenha contra um dos mais importantes conglomerados de comunicao da Argentina, o Grupo Clarn. Recentemente, o jornal El Clarn no pde circular por causa de piquetes organizados por sindicalistas peronistas, a servio do mesmo grupo poltico. Vale simplesmente a fora, tendo at ordens judiciais sido descumpridas. A polcia, por sua vez, observou o ato de violncia sem agir. H uma espcie de tolerncia com esse tipo de atos que extremamente preocupante. Alguns fazem o "torto" - para no dizer "esquizoide" - raciocnio de que, como h eleies nesses pases, tudo pode, ento, ser resolvido. O problema , porm, muito mais grave, porque as prprias eleies esto sendo deformadas, graas ao progressivo controle poltico dos rgos de imprensa e de comunicao em geral e, de maneira mais precisa, do processo de formao da opinio pblica. Tais exemplos deveriam ser levados seriamente em considerao em nosso pas, pois no governo anterior eles comearam a ser imitados. Tivemos uma sucesso de iniciativas e conferncias nacionais que compartilhavam o mesmo princpio de que deveria haver um controle de contedo, de que deveriam ser levadas em conta propostas de uma sociedade civil - manipulada, diga-se de passagem - que instalariam a "verdadeira" liberdade de imprensa. Estamos diante do mesmo ardil, o de suprimir as liberdades em nome da "verdadeira" liberdade. So crias do mesmo projeto autoritrio. Se bem verdade que o Brasil precisa de uma nova legislao para o setor de audiovisual e telecomunicaes, pois as leis dessa rea datam da dcada de 70 do sculo passado e nesse meio tempo houve toda a revoluo digital, por outro lado convm no confundir a necessria modernizao do setor com a instaurao velada de novas formas de silenciar os direitos civis.

O Horror da Diferena Carlos Diegues O Globo, 8 de abril de 2011 Como ele est morto e nunca em vida conversou com algum sobre o assunto, jamais saberemos os motivos e as circunstncias psquicas que fizeram com que o rapaz entrasse na escola de Realengo e praticasse aquele massacre de crianas. Todos temos o direito de fazer suposies, mas jamais conheceremos a verdade, intil insistir. Talvez nos reste apenas tirar das circunstncias da tragdia algum ensinamento, seguindo umas poucas pistas a nosso dispor. A mais importante delas est certamente na carta deixada pelo assassino, um pouco subestimada pelo que andei lendo nos jornais. Ali est, antes de tudo (ou primeiramente, como o autor a inicia), uma ostensiva diviso do mundo entre os puros e os impuros, no podendo esses nem ao menos tocar em seu corpo. Mais do que fazendo uma declarao religiosa fundamentalista, Wellington est assim se referindo incompatibilidade entre ele e os outros, sendo esses os que no merecem viver no mesmo mundo que ele. Talvez estivesse at dividido entre esse eu e o outro, sendo ele mesmo as duas coisas. Wellington atirou de preferncia em meninas, como se estivesse eliminando preferencialmente o desejo que o tornava impuro. Ou seja, que o tornava o outro. Mas isso, mais uma vez, apenas uma suposio. Como tambm poderia estar se vingando do que outras crianas podem ter feito com ele no passado, nas mesmas salas de aula em que perseguiu suas vtimas. Alguns relatos dizem que Wellington teria sido alvo de bullying (ser que o verbo bolinar um anglicismo decorrente de bullying ou os dois vocbulos tm igual raiz latina?), quando estudou naquela mesma escola dos 11 aos 14 anos de idade e era conhecido como Sherman (referncia ao nerd de American Pie) ou Suingue (por mancar de uma perna). O que evidente, a partir das poucas pistas deixadas, que a tragdia na escola de Realengo est repleta, por todos os lados, de graves e clssicos sintomas de intolerncia, uma incapacidade de suportar a diferena, um horror dela que nos impede de viver em paz com o outro. Nesta mesma semana em que Wellington invadiu a escola atirando em crianas, uma menina chamada Adriele, de 16 anos, foi assassinada no interior do Mato Grosso do Sul por dois rapazes que no se conformavam com o romance dela com a irm deles. Na semana anterior, Michael, da equipe do Vlei Futuro, era objeto de brutal manifestao coletiva de homofobia, num ginsio de Contagem, na regio metropolitana de Belo Horizonte, por ter-se declarado homossexual. Uma tradio de nosso esporte: h cerca de 10 anos, o jogador Lilico j tinha sido excluido da seleo brasileira de vlei pela mesma razo. Por esses mesmos dias, o deputado Jair Bolsonaro falava na televiso da promiscuidade que no permitia a seus filhos, a de se relacionar com uma mulher negra como Preta Gil. Assim como um pastor evanglico afirmava, em sua pregao religiosa, que os africanos eram fatalmente herdeiros de maldio lanada por No, em nome de Deus, logo depois do dilvio. Um pouco mais longe de ns, outro religioso, dessa vez na Flrida, queimava em pblico um exemplar do Alcoro, o livro sagrado dos islamistas. O que provocou, em represlia, o assassinato de dezenas de pessoas no Afeganisto, vtimas de homens-bomba. Se o culpado for sempre o outro, se o mundo estiver dividido sempre entre os puros e os impuros, no evitaremos nunca novos Wellington, nem que toda a polcia do pas passe a trabalhar exclusivamente na porta de nossas escolas. A resistncia diferena, o horror a ela, sempre foi causa ou pretexto de todos os genocdios na histria da humanidade. s vezes, ela se disfara sofisticadamente em ideologia ou viso de mundo, com teorias cheias de argumentos. Como no nazi-fascismo de Hitler, Mussolini, Pinochet e tantos outros; ou no comunismo de Stalin, Mao, Pol-Pot e tantos outros. Mas, no fundo, todas essas formas de autoritarismo que encharcaram o sculo 20 de sangue partiram sempre da ideia de rejeio da diferena, por medo ou ignorncia, por m cincia ou simples superstio. Um certo cinema, sobretudo o norte-americano de ao, nos encheu e ainda nos enche a cabea de estmulos a esse combate diferena. As batalhas intergalticas de humanos decentes contra aliengenas do mal apenas substituem a incompatibilidade clssica entre o branco civilizador e o indgena selvagem do Velho Oeste, sucedendo aos picos de guerra contra os insensveis amarelos do Sudeste Asitico e os prfidos rabes do Oriente Mdio. Neste sentido, um filme como E.T., de 1982, fez mais pela democracia americana do que muito discurso de liberais locais. No filme de Steven Spielberg, a amizade entre a menina interpretada por Drew Barrymore e o extra-terrestre monstruoso, perseguidos pelas mscaras e tubos higienicamente brancos dos eugenistas comandados por Pete Coyote, era uma perfeita metfora do que poderia ser o mundo sem o medo do outro. Ningum nasce racista ou homofbico, ningum nasce com preconceito algum. A educao que recebemos ao longo de nossos primeiros anos de vida que nos torna assim ou assado. E isso portanto uma responsabilidade de todos, da sociedade onde vivemos e no seio da qual seremos preparados para a vida.

No adianta usarmos a fechadura mais rigorosa das leis contra o racismo e a homofobia, enquanto deixarmos prevalecer entre ns o horror da diferena. A intolerncia vai sempre acabar entrando pelas frestas de portas e janelas de nossa vida social, como entrou na escola de Realengo.