A dialtica da exceo: o choque entre o esttico e o religioso em A Repetio Proposta de Apresentao para o Congresso Kierkegaard 200 anos depois

s Arthur Bartholo Gomes, Mestrando em Filosofia pela UnB Universidade de Braslia, sob a orientao do Prof. Dr. Marcio Gimenes de Paula.

Resumo: A apresentao tem o objetivo de conceber a dialtica da exceo apresentada na obra de Kierkegaard A Repetio em relao questo do potico como uma resoluo negativa da questo do religioso no livro; articulao esta que bem expressa no que o autor concebe como a coliso entre o esttico e o religioso. A repetio, embora seja uma categoria eminentemente religiosa para Kierkegaard, apresentada no livro atravs de uma vinculao explcita com o esttico, por meio do qual a figura esttico-literria do poeta considerada uma exceo religiosa que entra em conflito com o universal tico. Nesse sentido, o poeta para quem a repetio est posta como pergunta torna-se ele mesmo imbudo de um elemento religioso que se desdobra psicologicamente em sua personalidade, e que, todavia, no pode estabelecer uma relao direta com a linguagem potica, e permanece vinculado a ela indiretamente como um substrato, ou, como Kierkegaard chama, um pressuposto da conscincia. Assim, entra em jogo nessa questo o papel predominante da comunicao indireta na relao conflituosa entre o esttico e o religioso, por meio do qual carter potico vem a ser a expresso mais prpria da exceo enquanto indivduo, exemplificada no texto pelo personagem bblico de J. Quando vista desta forma, a repetio se delineia numa relao de proximidade com o esttico, naquilo que Kierkegaard denomina um confinium entre o esttico e o religioso, muito embora com isso ela no venha a se reduzir a uma categoria esttica; isso porque, na medida em que a repetio aparece concebida como uma categoria metafsica de movimento e ao mesmo tempo como uma categoria religiosa, o esttico vem a ser para ela a nica forma de expresso possvel em que podem subsistir os paradoxos implicados pelo religioso.

O texto de Kierkegaard A Repetio desenvolve a ideia da repetio por meio de matizes narrativas e expositivas de tipos variados, que se estendem desde a narrativa psicolgica, passando pela exposio lrica at a construo filosfica. Em termos gerais, o texto pode ser categorizado em trs diferentes nveis: o primeiro o nvel da narrativa, em que a repetio mostrada como uma ideia que se corporifica numa problemtica inerente ao carter psicolgico dos personagens, que possui a relao mais prxima com o subttulo do livro: ensaio de psicologia experimental. A segunda perspectiva seria concernente ao tratamento conceitual da repetio dentro do texto, em que ela aparece figurada, na concepo de Constantin Constantius, o personagem-narrador demirgico do texto, como um categoria de movimento, e que se efetiva em oposio ideia hegeliana de mediao. O terceiro, por sua vez, seria aquele predominante nas cartas do jovem, o personagem principal do livro, que curiosamente no possui um nome, endereadas a Constantius, em que constam exortaes referentes histria bblica da provao de J, e s relaes do jovem com este no que diz respeito ao seu carter religioso. Sob o primeiro ponto de vista, se desenrola a histria em que Constantin Constantius, o personagem-narrador, se prope a realizar a repetio na forma de uma viagem a Berlim (a qual resulta num fracasso cmico), bem como a histria em que nos apresentado o jovem poeta, que protagoniza o drama melanclico de uma paixo mal resolvida, na qual a recordao vem a ser mostrada como uma forma de vida que se ope repetio. A repetio aqui aparece sob a gide do esttico: a viagem de Constantius um tentativa de realizar a repetio por meio da esttica, que falha miseravelmente, e que leva Constantius a afirmar por si s que a repetio impossvel para ele, ou seja, do ponto de vista esttico. O segundo ponto de vista abarcaria todas as asseres sobre a repetio sob o ponto de vista de um discurso metafsico, que se encontram espraiadas ao longo do texto de forma no sistematizada. Ainda que tais asseres estejam marcadas por inmeros apontamentos irnicos e, em ltima instncia, nenhuma possua um carter peremptoriamente positivo, delas se depreende a relao intrnseca e fundamental da repetio com a metafsica, ainda que situe-se dialeticamente em oposio a ela, em que a repetio vem a ser posta como uma categoria de movimento num sentido oposto mediao hegeliana. O contedo lrico-religioso presente nas cartas do jovem a Constantius mostra a relao do jovem com este personagem, e como o religioso no jovem pode ser qualificado como uma repetio. A narrativa do texto Repetio trata da histria de amor malograda deste personagem, para o qual a repetio aparece enquanto um problema efetivo, na medida em que ele salvaria seu amor da recordao. O autor, Constantin Constantius, procura opor a ideia da repetio recordao, e estabelecer que o amor-repetio representa o amor bem sucedido. A busca da repetio pelo jovem, no entanto, aparece no na forma da expectativa criada em torno de J, que,

por receber tudo em dobro com a repetio, torna-se para ele o seu modelo a ser seguido; a repetio aparece para ele, mas na forma de uma reviravolta potica, em que a fora do seu amor transfigurada poeticamente. Nesse sentido, no fica claro para Constantius se o religioso em sentido estrito atingido pelo jovem, e por isso ele resolve a questo em termos unicamente poticos. A culminao do livro, o momento em que se torna explcita a relao do jovem com a repetio religiosa, a interveno de Constantius aps as cartas. Ali, ele manifesta finalmente no s a sua autoria do texto e o carter potico deste, mas tambm explicita a dialtica que determina este carter do seu personagem potico o jovem sem nome, como uma dialtica da exceo. A histria do jovem no livro descreve, dentro desta dialtica, o processo pelo qual ele vem a tornar-se poeta, e, com isso, se aproxima da repetio religiosa; e tambm como Constantius concebe o poeta como uma exceo, na medida em que, como ele mesmo diz, a vida de um poeta comea na disputa com a existncia, toda ela. O poeta, segundo Constantius, constitui uma transio para as excees propriamente aristocrticas, para as excees religiosas. Nesse sentido, a caracterizao do poeta como exceo o aproxima do religioso que, concebido enquanto indivduo, deve permanecer tambm uma exceo. A categoria da exceo utilizada por Constantius para descrever o conflito do jovem melanclico, cuja perspectiva a de uma contradio de conscincia. No texto De Omnibus Dubitandum Est, a repetio descrita justamente como uma contradio inconcilivel, em que a conscincia do indivduo o locus da coliso entre as duas instncias em que ela pode efetivar-se: o real e o ideal. O modelo religioso que expressa esta contradio aparece figurado no texto da Repetio na figura de J: nele a contradio expressa precisamente nesses termos, na medida em que ele tentado a todo tempo a resignar sua f e assim aniquilar-se na incredulidade e da misria; no entanto, sua resilincia e determinao o levam a conceber seu sofrimento como uma provao, na qual encontra-se em jogo uma relao pessoal e decisiva com Deus. Por sua vez, a disputa com a existncia em que o jovem se engaja se d no sentido de que ele tambm acredita haver perdido tudo a realizao do seu amor, que foi para ele o que possua de mais valioso, de modo que no haja mais nenhuma sada para ele seno um movimento em virtude do absurdo. Tanto num caso como em outro, o indivduo aparece enquanto exceo real e encontra-se em confronto com o ideal universal (det Almene); mas ela sustenta-se enquanto exceo apenas na medida em que no cede fora do universal, e mantm-se em relao a ele num confronto. Esta configurao designa o conflito que se origina no momento em que "a exceo irrompe no meio do universal". A partir da se desenrola o conflito, o choque que resulta na repetio, que Constantius chama de "processo durante o qual a exceo luta at se impor e se justifica enquanto tal; porque a exceo no justificada reconhece-se precisamente pelo fato de querer contornar o universal". Ser uma exceo, nesse sentido, significa possuir foras para manter-se nessa relao de

oposio a um universal, sem que, no entanto, haja um interesse em aniquil-lo, pois esta a condio para que a exceo se sustente enquanto tal perante ele. Se trata, pois, de uma luta por justificao, e no propriamente de uma luta de vida e morte, de aniquilao mtua; isto tornaria tudo fcil demais para o lado mais forte, e este sempre o universal. No decorrer da luta, o martrio da exceo no a aniquila, mas fortalece; e no por um descuido, mas por uma benevolncia por parte do universal:
"no seu conjunto trata-se de uma luta corpo a corpo em que o universal rompe com a exceo, dilacera-a no combate e fortalece-a por intermdio desta luta. Se a exceo no consegue suportar a carncia que sofre, o universal no a socorre (...). A exceo enrgica e determinada que, apesar do combate com o universal, contudo um rebento nascido da sua raiz, essa conserva-se"

O momento em que a exceo aparece constitui o primeiro momento deste combate que Constantius chama de "extremamente dialtico e infinitamente matizado", cujo desenvolvimento torna-se "to difcil quanto matar um homem e deix-lo vivo". Aqui no h possibilidade de entendimento mtuo entre as partes, principalmente porque, para alm desse conflito absoluto, cada parte parece ter seu desenvolvimento dialtico prprio, em que relaciona-se com a outra apenas de maneira negativa. Esse elemento negativo faz entrever a relao que a repetio mantm com a metafsica, temtica fundamental compreenso da repetio enquanto categoria. A ideia de Kierkegaard , como ele mesmo diz, de que a repetio o interesse da metafsica, e ao mesmo tempo o interesse face ao qual a metafsica fracassa. A assertiva enigmtica, que aparece no livro sem maiores esclarecimentos, parece sugerir aquilo em que se extrapolam as possibilidades da mediao da exceo com o universal; o vnculo positivo mantm-se apenas na medida em que, apesar dessa extrapolao, a exceo , com relao ao universal, "um rebento nascido de sua raiz", ou seja, o vnculo positivo diz respeito apenas origem que, no entanto, se perde pelo prprio prprio afastamento a originariedade, nesse sentido, poderia ser reconstituda somente por meio da recordao; mas no poderia ser, nesse sentido, repetida: aqui aparece definitivamente situada a colocao da pergunta sobre a atualidade da repetio, em que a prpria repetio j encontra-se posta como tarefa. A exceo, pois, definida como tal, tem como determinao de si o abandono dessa relao originria, em que ela possa por fim vir a justificar-se a si prpria e atravs de si prpria; mas, nesse sentido, ela mantm-se vinculada a esse impulso que nunca se atualiza plenamente, e no fim das contas ela capaz de conservar-se apenas na medida em que reconhece a si mesma como tendo a a sua origem. Por isso Constantius insiste:
"a exceo enrgica e determinada que, apesar do combate com o universal, contudo um rebento nascido de sua raiz, essa conserva-se. A relao a seguinte. A exceo, ao

examinar-se a si mesma, pensa tambm o universal, ao trabalhar-se a si prpria, trabalha em favor do universal. Portanto, a exceo explica o universal e explica-se a si mesma"

Este trabalho da exceo se d em funo do seu outro apenas indiretamente; a exceo no tem interesse em reafirmar a que o universal est certo diante dela, mas afirmar que tanto ela quanto o universal, ainda que em oposio, esto corretamente justificados. Nisso se manifesta "a clera e a impacincia do universal sobre a barulheira que a exceo causa". No h aqui reconhecimento, mas desentendimento; a mediao , no seu mago, negativa, dado que a possibilidade de reconciliao possvel apenas no registro do paradoxo. Esta relao negativa de alteridade entre universal e exceo mostra de que modo no mesmo instante (ieblikket) ambos os termos envolvidos sustentam paradoxalmente a mesma validade, e no validades alternadas no um como positivo e outro como negativo, mas ambos em sua validade eterna mutuamente imbricada. A negatividade, a ausncia do outro que tambm constitutiva da prpria alteridade, o que instaura o outro enquanto presena negativa. Como diz Eriksen, um comentador de Kierkegaard: "a inelutvel ausncia do outro a alteridade do outro precisamente a presena do outro enquanto outro". O outro s se torna outro quando est perdido como para-si; e a partir de ento a ausncia, a negatividade constitutiva da alteridade, passa a tornar-se efetiva como uma instncia doadora de sentido, como um modo de existncia. Este o segundo momento do combate, que se configura nessa reduplicao dos termos em que a alteridade consumada no negativo. Aqui vem a manifestar-se "a predileo apaixonada que o universal tem pela exceo", bem como o fato de que "a exceo pensa o universal com uma paixo enrgica". A dialtica ento no aniquila a alteridade numa instncia absoluta positiva: "a exceo justificada reconcilia-se no universal" precisamente nessa negatividade constitutiva, pois aqui ambos, o universal e a exceo, encontram-se justificados. Nesta paixo que ela demonstra pelo universal, portanto, a exceo, que havia renunciado anteriormente ao universal, termina por justificar-se apenas no momento em que ela renuncia a si prpria em nome daquele; no que, todavia, ela no vem a aniquilar-se a si prpria, mas ela recebe a si mesma de volta como uma ddiva, em que o universal manifesta por ela a sua predileo. A dupla justificao, , pois, a repetio; que, no obstante a reafirmao positiva de cada parte, mantm o negativo como constitutivo da prpria relao. A exceo explica o universal e a si mesma, mas o universal no pode ser condescendente; ele , ao contrrio, como diz Constantius, "radicalmente polmico contra a exceo; pois no quer que note sua predileo antes que a exceo o obrigue, por assim dizer, a confess-lo". Da se infere que a luta no , de fato, por reconhecimento, pois a determinao fundamental da exceo a prpria excluso da esfera do universal; e nesta excluso ela pe a si mesma como positiva somente por meio de uma luta por justificao, a qual se traduz, num dizer religioso, numa

provao efetiva; e por fim "o Cu rejubila mais com um pecador que se arrepende do que com noventa e nove justos", muito embora isso seja velado para o ponto de vista do pecador; de tal maneira se explica o fato de a clera divina manifestar-se anteriormente ao amor e misericrdia: elas s tm sentido no processo de justificao da exceo que os contrapem. O universal, por seu lado, perde todo o sentido caso no seja concebido em funo dessa provao; o universal se explica somente se se explica a exceo. A dialtica da repetio, , desse modo, a dialtica paradoxal da exceo reforando a regra, em que a fora de uma se mede pela fora da outra. Como diz Dominic Desroches, ela constitui uma "quebra em que os dois termos suportam um ao outro", uma ruptura na imanncia do movimento, pois a Aufhebung aqui interrompida na medida em que no h mais positivo nem negativo, mas duas instncias igualmente vlidas e justificadas. Esta quebra da imanncia designada por Eriksen como "as noes de totalidade e sentido" que devem ser rompidas para que "seja ouvida a voz do outro". A validade efetiva da exceo se d pela simples constatao da sua existncia, como diz Constantius: "H excees. Se no se consegue explic-las, tampouco se consegue explicar o universal". Portanto, a relao de inverso e no de simples oposio da dialtica da repetio com a dialtica hegeliana aludida por Constantius quando ele adverte que seria em vo a tentativa de "procurar maneira de dizer: primeiro, segundo, terceiro", bem como ser "difcil compreender o caminho que o livro segue, uma vez que o inverso". Constantius tambm acusa a incompreenso do "recenseador vulgar" (ou seja, o filsofo especulativo) em explicar "a existncia de tal maneira que tanto o universal como o particular so aniquilados". Se o singular ou o individual, como na dialtica da mediao, aparecem como o negativo do universal, no s o singular como o prprio universal no capaz de se sustentar. Isso mostra, contrariamente, que na dialtica da repetio os dois termos subsistem, suportando um ao outro sem aniquilar-se; e da exceo cabe simplesmente constatar-lhe a existncia. Como explica Desroches, "se no podemos explic-las [as excees] como excees a um universal, tampouco podemos explicar o universal. Novamente, aparece uma dialtica sem sntese. Compreender um termo sem o outro impossvel. Em suma, o segundo termo confirma o primeiro". A determinao da exceo , portanto, a simples existncia. Mas na medida em que ela no determinada pelo universal, ou seja, no pode ser mediada, ela se torna o singular individual. Mas o conflito irreconcilivel com o universal faz com que, nesta afirmao de si enquanto exceo, no s a repetio aparea de novo na sua impossibilidade como tambm que o universal enquanto tal venha a ser suspenso, ao passo que, quando a exceo renuncia a si mesma que se traduz, em termos religiosos, num ato de sacrifcio, o universal deixa de ser suspenso e posto novamente em efetividade, mas agora coexistente enquanto universal lado a lado com a exceo enquanto indivduo, no que ele passa a ser designado, ento, como o tico: o movimento de suspenso do

universal , portanto, o que Johannes de Silentio chama de suspenso teleolgica do tico, para que o religioso aparea na forma do sacrifcio. Mas o universal tambm aqui a linguagem, e a sua suspenso tambm a manifestao do silncio do religioso; e a "intraduzibilidade da singularidade universalidade" um indcio do motivo de a forma geral da repetio ser expressa somente atravs da sua impossibilidade. O "silncio que esconde em si todos os horrores, como um segredo que ningum ousa nomear", com efeito, um elemento da subjetividade em que a relao com o universal ultrapassada na medida em que este vem a ser suspenso; ele designa, no dizer de Desroches, "uma relao com o absoluto que a linguagem no capaz de expressar". O estado paradoxal de suspenso do jovem no exprimvel aqui ele adota a forma epistolar lrica que redundam numa lamentao pattica, mas que no designa uma expresso essencial daquilo que ele espera na forma de uma tempestade. O tico, portanto, foi suspenso na forma do universal. Mas a suspenso ela prpria o estado em que o tico no mais efetivo, mas em que o religioso sensu eminentiori ainda no apareceu na forma da repetio. Ele adquire portanto a expresso na forma do lrico no por acaso; pois o lrico indica aqui a apoteose da melancolia do jovem, e o reafirma assim como aquele que, na sua expectativa pela tempestade, demonstra uma atividade espiritual que, embora no possa ser caracterizada como um movimento em sentido estrito, tampouco se reduz quela imobilidade inefetiva da recordao contemplativa do esteta imediato. O jovem situa-se aqui no interesse entre a imobilidade aeterno modo e o movimento transcendente da repetio; a recordao encontra-se presente, mas no mais como uma contemplao idlica do passado, mas como um atividade interior que o impulsiona para alm dela prpria, numa iminncia do mover, no limiar da repetio. Dessa forma, compreende-se o significado da descrio da relao de J com Deus como um confinium entre o esttico e o religioso: ao indivduo que se pe como exceo, no h uma categoria tica ou metafsica capaz de exprimir o seu embate, mas ao potico, cuja forma de discursividade, por ser imbuda de elementos que dispersam sua univocidade, tais como a ironia ou mesmo o humor, instaura a articulao da comunicao indireta, to presente em todos os textos de Kierkegaard. No texto da Repetio, portanto, o potico aparece como a determinao da exceo que permite que ela se exprima perante a normatividade do universal que a engendra, mas que no capaz de apreender a sua individualidade em seu mago. A impossibilidade esttica da repetio encontra-se duplamente vinculada ao recurso discursivo da linguagem lgica por um lado que, na medida em que instaura-se a necessidade paradoxal de pensar o impensvel, retrai-se no silncio e recordao como um recurso engendrador de movimento que possibilita uma positividade do quid da prpria repetio na prpria conscincia, mas apenas como um movimento para trs, da qual no pode surgir o novo. O movimento da repetio, em que o velho vem a se tornar novo e tambm um

tornar-se si prprio, depende de que se conceba a ligao originria com o Outro, ou seja, Deus, como dada de antemo. Se na repetio, como enuncia Constantius, "aquilo que existiu volta a existir", a existncia primordial apontada por meio desse olhar retroativo para o prprio passado; e o autntico recuperar-se a si prprio intencionalmente voltado para o futuro, mas ele deve por em termos as determinaes de alteridades inautnticas de um passado cindido. Contudo, esse olhar intencional deve despir-se de qualquer melindre contemplativo; o indivduo deve estar portanto altura de seu prprio passado, e no se submeter a ele como se ele fosse a histria temporal do irrecupervel. O confinium entre o esttico e o religioso, em que o jovem recebe a si mesmo de volta, ou seja, onde ele encontra uma repetio, se d no livro atravs da elasticidade dialtica do jovem poeta, que o permite efetivar um entrelaamento entre f e poesia, atravs do qual a f vem a ser expressa, ainda que de tal maneira que o discurso seja submetido a uma dialtica negativa em que a sua prpria insuficincia deve vir tona a todo instante. Mas esta insuficincia uma condio fundamental do paradoxo fundamental da dialtica que rege a repetio: tanto o indivduo quanto o seu Outro, a divindade com a qual se relaciona absolutamente, esto paradoxal mas plenamente justificados, e, dessa forma, atravs desse movimento de provao, vm a ser paradoxalmente reconciliados. Assim, configura-se na relao do indivduo com Deus uma articulao em que o esttico se torna dominado e subsumido ideia absoluta do religioso, a qual, ainda que se constitua no que Constantius chama de substrato indizvel. O esttico aqui se torna a articulao da personalidade em que o religioso engendra uma produtividade potica, muito embora esta forma de religiosidade no seja a mais alta concebvel. J no considerado em Kierkegaard um heri da f, mas o seu poeta; ele no carrega a determinao do silncio grave e profundo de Abrao. No entanto, o jovem, ao assumir o lrico como o fator determinante nesta produtividade, e o potico como uma determinao da sua personalidade, aponta com isso para alm de si prprio, a partir do que o esttico passa a ser concebido numa aproximao do religioso, e o potico como justamente como uma transio por meio da qual o indivduo se engaja no vir a ser de si mesmo em que a repetio implica, por meio da categoria da exceo.