Mulheres sacerdotisas, celibato e poder de Roma

Entrevista com o prefeito da Congregao para o Clero, cardeal Piacenza O cardeal Mauro Piacenza, prefeito da Congregao para o Clero, raramente intervm no debate pblico. Ele evita, de fato, toda demagogia e presencialismo e conhecido como homem de incansvel e silencioso trabalho e como eficaz observador de todos os fenmenos que afetam a cultura contempornea. Extraordinariamente, ele nos concedeu esta entrevista sobre temas candentes, em um clima de cordialidade, mostrando essa criatividade pastoral que sempre aparece em um autntico e fiel pastor da Igreja. Eminncia, com surpreendente periodicidade, h vrias dcadas, voltam a aparecer no debate pblico algumas questes eclesiais, sempre as mesmas. A que se deve este fenmeno? Cardeal Piacenza: Sempre, na histria da Igreja, houve movimentos centrfugos, que tendem a normalizar a excepcionalidade do evento de Cristo e do seu Corpo vivente na histria, que a Igreja. Uma Igreja normalizada perderia toda a sua fora proftica, no diria mais nada ao homem e ao mundo e, de fato, trairia o seu Senhor. A grande diferena da poca contempornea doutrinal e miditica. Doutrinalmente, pretende-se justificar o pecado, no confiando na misericrdia, mas deixando-se levar por uma perigosa autonomia que tem o sabor do atesmo prtico; do ponto de vista miditico, nas ltimas dcadas, as fisiolgicas foras centrfugas recebem a ateno e a inoportuna amplificao dos meios de comunicao que vivem, de certa maneira, de contrastes. Deve-se considerar a ordenao sacerdotal das mulheres como uma questo doutrinal? Cardeal Piacenza: Certamente, como todos sabem, a questo j foi tratada por Paulo VI e o Beato Joo Paulo II, e este, com a carta apostlica Ordinatio Sacerdotalis, de 1994, fechou definitivamente a questo. De fato, afirmou: Com o fim de afastar toda dvida sobre uma questo de grande importncia, que diz respeito prpria constituio divina da Igreja, em virtude do meu ministrio de confirmar na f aos irmos, declaro que a Igreja no tem, de forma alguma, a faculdade de conferir a ordenao sacerdotal s mulheres, e que este ditame deve ser considerado como definitivo por todos os fiis da Igreja. Alguns, justificando

o injustificvel, falaram de uma definitividade relativa da doutrina at esse momento, mas, francamente, esta tese to inusual que carece de qualquer fundamento. Ento, no h lugar para as mulheres na Igreja? Cardeal Piacenza: Todo o contrrio: as mulheres tm um papel importantssimo no corpo eclesial e poderiam ter outro mais evidente ainda. A Igreja foi fundada por Cristo e no podemos determinar, ns, os homens, o seu perfil; portanto, a constituio hierrquica est ligada ao sacerdcio ministerial, que est reservado aos homens. Mas absolutamente nada impede de valorizar o gnio feminino em papis que no esto ligados estreitamente ao exerccio da ordem sagrada. Quem impediria, por exemplo, que uma grande economista fosse chefe da Administrao da S Apostlica, ou que uma jornalista competente se tornasse porta-voz da Sala de Imprensa da Santa S? Os exemplos podem se multiplicar em todos os desempenhos no vinculados ordem sagrada. H infinidade de tarefas nas quais o gnero feminino poderia realizar uma grande contribuio! Outra coisa conceber o servio como um poder e procurar, como o mundo faz, as cotas de tal poder. Considero, alm disso, que o menosprezo do grande mistrio da maternidade, que est sendo realizado nesta cultura dominante, tenha um papel muito importante na desorientao geral que existe com relao mulher. A ideologia do lucro reduziu e instrumentalizou as mulheres, no reconhecendo a maior contribuio que estas, indiscutivelmente, podem dar sociedade e ao mundo. A Igreja, alm disso, no um governo poltico no qual justo reivindicar uma representao adequada. A Igreja outra coisa, a Igreja o Corpo de Cristo e, nela, cada um membro segundo o que Cristo estabeleceu. Por outro lado, a Igreja no uma questo de papis masculinos ou femininos, mas de papis que implicam, por vontade divina, a ordenao ou no. Tudo o que um fiel leigo pode fazer, uma fiel leiga tambm pode fazer. O importante ter a preparao especfica e a idoneidade; ser homem ou mulher no relevante. Mas pode existir uma participao real na vida da Igreja, sem atribuies de poder efetivo e de responsabilidade? Cardeal Piacenza: Quem disse que a participao na Igreja uma questo de poder? Se fosse assim, cometeriam o grande erro de conceber a prpria Igreja no como , divinohumana, mas simplesmente como uma das muitas associaes humanas, talvez a maior e mais nobre, por sua histria; e deveria ser administrada distribuindo-se o poder. Nada mais longe da realidade! A hierarquia da Igreja, alm de ser de direta instituio divina, deve ser entendida sempre como um servio comunho. Somente um erro,

derivado historicamente da experincia das ditaduras, poderia conceber a hierarquia eclesistica como o exerccio de um poder absoluto. Que perguntem isso a quem est chamado a colaborar com a responsabilidade pessoal do Papa pela Igreja universal! So tais e tantas as mediaes, consultas, expresses de colegialidade real, que praticamente nenhum ato de governo fruto de uma vontade nica, mas sempre o resultado de um longo caminho, em escuta do Esprito Santo e da preciosa contribuio de muitos. A colegialidade no um conceito sociopoltico, mas deriva da comum Eucaristia, do affectus que nasce do alimentar-se do nico Po e do viver da nica f, do estar unidos a Cristo, Caminho, Verdade e Vida. E Cristo o mesmo ontem, hoje e sempre! No muito o poder que Roma ostenta? Cardeal Piacenza: Dizer Roma significa simplesmente dizer catolicidade e colegialidade. Roma a cidade que a providncia escolheu como lugar do martrio dos apstolos Pedro e Paulo e o que a comunho com esta Igreja significou sempre na histria: comunho com a Igreja universal, unidade, misso e certeza doutrinal. Roma est ao servio de todas as Igrejas e muitas vezes protege as Igrejas que esto em dificuldade pelos poderes do mundo e por governos que nem sempre so plenamente respeitosos com o imprescindvel direito humano e natural que a liberdade religiosa. A Igreja deve ser considerada a partir da constituio dogmtica Lumen Gentium, do Conclio Vaticano II, includa, obviamente, a nota prvia ao documento. L, est descrita a Igreja das origens, a Igreja dos Padres, a Igreja de todos os sculos, que a nossa Igreja de hoje, sem descontinuidade, a Igreja de Cristo. Roma est chamada a presidir na caridade e na verdade, nicas fontes reais da autntica paz crist. A unidade da Igreja no o compromisso com o mundo e sua mentalidade, mas o resultado, dado por Cristo, da nossa fidelidade verdade e da caridade que seremos capazes de viver. Parece-me significativo, a este respeito, o fato de que hoje s a Igreja, como ningum, defende o homem e sua razo, sua capacidade de conhecer a realidade e entrar em relao com isso; em resumo, o homem em sua integridade. Roma est a pleno servio da Igreja de Deus que est no mundo e que uma janela aberta ao mundo, janela que d voz a todos os que no a tm, que convida todos a uma contnua converso e, por isso, contribui muitas vezes no silncio e com o sofrimento, pagando s vezes com sua impopularidade para a construo de um mundo melhor, para a civilizao do amor. Este papel de Roma no obstaculiza a unidade e o ecumenismo? Cardeal Piacenza: O ecumenismo uma prioridade na vida da Igreja e uma exigncia absoluta que provm da prpria orao do Senhor: Ut unum sint, que se converte,

para todo cristo, em um mandamento da unidade. Na orao sincera e no esprito de contnua converso interior, na fidelidade prpria identidade e na comum tenso da perfeita caridade dada por Deus, necessrio comprometer-se com convico para que no haja contratempos no caminho do movimento ecumnico. O mundo precisa da nossa unidade; portanto, urgente continuar comprometendo-nos no dilogo da f com todos os irmos cristos, para que Cristo seja o fermento da nossa sociedade. E tambm urgente comprometer-se com os no-cristos, isto , no dilogo intercultural, para contribuir unidos para construir um mundo melhor, colaborando nas obras de bem e para que uma sociedade nova e mais humana seja possvel. Roma, tambm nesta terra, tem um papel de propulso nico. No h tempo para nos dividirmos: o tempo e as energias devem ser empregados para unir-nos. Nesta Igreja, quem so e que papel tm os sacerdotes de hoje? Cardeal Piacenza: No so nem assistentes sociais nem funcionrios de Deus! A crise de identidade especialmente aguda nos contextos mais secularizados, nos quais parece que no existe lugar para Deus. Os sacerdotes, no entanto, so os de sempre: so o que Cristo quis que fossem! A identidade sacerdotal cristocntrica e, portanto, eucarstica. Cristocntrica porque, como o Santo Padre recordou tantas vezes, no sacerdcio ministerial, Cristo nos atrai dentro de Si, envolvendo-se conosco e envolvendo-nos na sua prpria existncia. Tal atrao real acontece sacramentalmente portanto, de maneira objetiva e insupervel , na Eucaristia, da qual os sacerdotes so ministros, isto , servos e instrumentos eficazes. to insupervel a lei sobre o celibato? Realmente no pode ser mudada? Cardeal Piacenza: No se trata de uma simples lei! A lei consequncia de uma realidade muito alta, que acontece somente na relao vital com Cristo. Jesus diz: Quem tiver ouvidos, que oua. O sagrado celibato no se supera nunca, sempre novo, no sentido de que, atravs disso, a vida dos sacerdotes se renova, porque se d sempre em uma fidelidade que tem em Deus sua raiz e no florescer da liberdade humana, o prprio fruto. O verdadeiro drama est na incapacidade contempornea de realizar as escolhas definitivas, na dramtica reduo da liberdade humana, que se converteu em algo to frgil, que no busca o bem nem sequer quando este reconhecido e intudo como possibilidade para a prpria existncia. O celibato no o problema; e as infidelidades e fraqueza dos sacerdotes no podem constituir um critrio de juzo.

No demais, as estatsticas nos dizem que mais de 40% dos casamentos fracassam. Entre os sacerdotes, estamos em menos de 2%. Portanto, a soluo no est, de forma alguma, na opcionalidade do sagrado celibato. No ser talvez questo de deixar de interpretar a liberdade como ausncia de vnculos e de definitividade, e comear a redescobrir que, na definitividade do dom ao outro e a Deus consiste a verdadeira realizao e felicidade humanas? E as vocaes? No aumentariam, se abolissem o celibato? Cardeal Piacenza: No! As confisses crists nas quais, no existindo o sacerdcio ordenado, no existe a doutrina e a disciplina do celibato, encontram-se em um estado de profunda crise com relao s vocaes de guia da comunidade da mesma maneira que existem crises do sacramento do matrimnio uno e indissolvel. A crise da qual, na verdade, se est saindo lentamente, est ligada, fundamentalmente, crise da f no Ocidente. O que preciso comprometer-se a fazer a f crescer. Este o ponto. Nos mesmos ambientes, est em crise a santificao das festas, est em crise a confisso, est em crise o casamento etc. O secularismo e a conseguinte perda do sentido do sagrado, da f e da sua prtica, determinaram e determinam tambm uma importante diminuio do nmero dos candidatos ao sacerdcio. A estas razes teolgicas e eclesiais acrescentam-se algumas de carter sociolgico: a primeira de todas a notvel diminuio da natalidade, com a conseguinte diminuio dos jovens e das jovens vocaes. Tambm este um fator que no pode ser ignorado. Tudo est relacionado. s vezes, estabelecem-se premissas e depois no se quer aceitar as consequncias, mas estas so inevitveis. O primeiro e irrenuncivel remdio para a diminuio das vocaes foi sugerido pelo prprio Jesus: Orai, portanto, ao dono da messe, para que envie operrios para a sua messe (Mt 9, 38). Este o realismo da pastoral das vocaes. A orao pelas vocaes uma intensa, universal, dilatada rede de orao e de adorao eucarstica, que envolva todo mundo a verdadeira e nica resposta possvel para a crise da resposta s vocaes. Onde esse comportamento orante vivido de forma estabelecida, pode-se afirmar que se leva a cabo uma recuperao real. fundamental, alm disso, prestar ateno identidade e especificidade na vida eclesial, de sacerdotes, religiosos estes na peculiaridade dos carismas fundacionais dos prprios institutos de pertena e fiis leigos, para que cada um possa, na verdade e na liberdade, compreender e acolher a vocao que Deus pensou para ele. Mas cada um deve ser autntico e cada dia deve se comprometer em tornar-se o que .

Eminncia, neste momento histrico, se o senhor tivesse que resumir a situao geral, o que diria? Cardeal Piacenza: Nosso programa no pode ser influenciado por querer estar por cima a todo custo, de querer sentir-nos aplaudidos pela opinio pblica: ns devemos somente servir, por amor e com amor, o nosso Deus no nosso prximo, seja ele quem for, conscientes de que o Salvador somente Jesus. Ns devemos deix-lo passar, deix-lo agir atravs das nossas pobres pessoas e do nosso compromisso cotidiano. Devemos colocar o que nosso, mas tambm o que seu. Ns, diante das situaes aparentemente mais desastrosas, no devemos nos assustar. O Senhor, na barca de Pedro, parecia dormir, parecia! Devemos agir com energia, como se tudo dependesse de ns, mas com a paz de quem sabe que tudo depende do Senhor. Portanto, devemos recordar que o nome do amor, no tempo, fidelidade! O crente sabe que Ele o Caminho, a Verdade e a Vida, e no um caminho, uma verdade, uma vida. Portanto, a coragem da verdade, pagando o preo de receber insultos e desprezo, a chave da misso na nossa sociedade; essa coragem que se une ao amor, caridade pastoral, que deve ser recuperada e que torna fascinante, hoje mais do que nunca, a vocao crist. Eu gostaria de citar o programa formulado sinteticamente em Stuttgart pelo Conselho da Igreja Evanglica em 1945: Anunciar com mais coragem, rezar com mais confiana, crer com mais alegria, amar com mais paixo. Por Antonio Gaspari Fonte: Zenit