APOSTILA DE UMBANDA

Material compilado, no de minha autoria Yaoloorisa Osunseyi Lili ti Osun

Origem: Existem algumas verses para a origem da Umbanda. Tentaremos mostrar uma face dessa origem, salientando que no importa as formas variveis da origem, e sim, como ela atua e o que tm em comum: sua essncia. O incio do movimento Umbandista se coloca entre a primeira e a segunda metade do sculo XIX, junto ao candombl. Os negros nas senzalas cantavam e danavam em louvor aos Orixs, embora aos olhos dos brancos eles estavam comemorando os Santos catlicos. Em meio a essas comemoraes eles comearam a incorporar espritos ditos Pretos-Velhos (reconhecidos como espritos de ancestrais, sejam de antigos Babalas, Babalorixs, Yalorixs e antigos "Pais e Mes de senzala": escravos mais velhos que sobreviveram senzala e que, em vida, eram conselheiros e sabiam as antigas artes da religio da distante frica) que iniciaram a ajuda espiritual e o alvio do sofrimento material, queles que estavam no cativeiro. Embora houvesse uma certa resistncia por parte de alguns, pois consideravam os espritos incorporados dos Pretos-Velhos como Eguns (esprito de pessoas que j morreram e no so cultuados no candombl), tambm houve admirao e devoo. Com os escravos foragidos, forros e libertados pelas leis do Ventre Livre, Sexagenrio e posteriormente a Lei urea, comeou-se a montagem das tendas, posteriormente terreiros. Em alguns Candombls tambm comearam a incorporar Caboclos (ndios das terras brasileiras como Pajs e Caciques) que foram elevados categoria de ancestral e passaram a ser louvados. O exemplo disso so os ditos "Candombls de Caboclo". Muito comuns no norte e nordeste do Brasil at hoje. No incio do sec. XX surgiram as Macumbas no sudeste do Brasil, mas precisamente no Rio de Janeiro (sendo que tambm existiam em So Paulo) que mesclavam ritos Africanos, um sincretismo Afro-catlico e outros mistos magsticos e influncias espritas (kardecistas). Isso era feito isoladamente, por indivduos e seus guias, ou em grupamentos liderados pelo Umbanda ou embanda que era o chefe de ritual.

De certa forma, com o passar do tempo, tudo que envolvia algo que no se enquadrava no catolicismo, protestantismo, judasmo ou no espiritismo, era considerado macumba. Virou um termo pejorativo e as pessoas que a praticavam, o que podemos rotular como uma "Umbanda rudimentar", no estavam muito interessadas ou preocupadas em dar-lhe um nome. Porm, o termo Umbanda j era utilizado dentro de uma forma de culto ainda meio dispersa e sem uma organizao precisa como vemos hoje. A mais antiga referncia literria e denotativa ao termo Umbanda de Heli Chaterlain, Contos Populares de Angola, de 1889. L aparece a referncia palavra Umbanda. UMBANDA: Banto - Kimbundo = arte de curar. Segundo Heli Chatelain, tem diversas acepes correlatas na frica (ref.: Cultura Bantu): 1 - A faculdade, cincia, arte, profisso, negcio: 1a) de curar com medicina natural (remdios) ou sobrenatural (encantos); 1b) de adivinhar o desconhecido pela consulta sombra dos mortos ou dos gnios, espritos que no so humanos nem divinos; 1c) de induzir esses espritos humanos que no so humanos a influenciar os homens e a natureza para o bem ou para o mal; Com o passar do tempo a Umbanda foi se individualizando e se modificando em relao ao candombl, ao Catolicismo e ao Espiritismo. Atravs dos Pretos-Velhos e Caboclos, que guiaram seus "cavalos" (mdiuns), a Umbanda foi adquirindo forma e contedo prprios e caractersticos (identidade cultural e religiosa) e que a difencia daquela "Umbanda rudimentar" ou Macumba. A incorporao de guias de Umbanda tambm ocorreu em outras religies alm do Candombl, como foi no caso do espiritismo. Em 1908, na federao esprita, em Niteri, um jovem de 17 anos, Zlio Fernandino de Moraes, foi convidado a participar da Mesa Esprita. Ao serem iniciados os trabalhos, manifestaram-se em Zlio espritos que diziam ser de ndio e escravo. O dirigente da Mesa pediu que se retirassem, por acreditar que no passavam de espritos atrasados (sem doutrina). As entidades deram seus nomes como Caboclo das Sete encruzilhadas e Pai Antnio. No dia seguinte, as entidades comearam a atender na residncia de Zlio todos queles que necessitavam, e, posteriormente, fundaram a Tenda esprita Nossa Senhora da Piedade. Zlio foi o precursor de um "trabalho Umbandista Bsico" (voltado caridade, assistencial, sem cobrana e sem fazer o mal e priorisando o bem), uma forma "bsica de culto" (muito simples), mas aberta juno das formas j existentes (ao prprio Candombl nos cultos Nags e Bantos, que deram origem s Umbandas mais africanas - Umbanda Omoloko, Umbanda de pretos-velhos-; ou aquelas formas mais vinculadas ao espiritismo - Umbanda Branca-; ou aquelas formas oriundas da Pajelana do ndio brasileiro Umbanda de Caboclo -; ou mesmo formas mescladas com o esoterismo de Papus - Grard Anaclet Vincent Encausse -, esoterismo teosfico de Madame Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891), de Joseph Alexandre Saint-Yves d Alveydre - Umbanda Esotrica, Umbanda Inicitica, entre outras) que foram se mesclando e originando diversas correntes ou ramificaes da Umbanda

com suas prprias doutrinas, ritos, preceitos, cultura e caractersticas prprias dentro ou inerentes prtica de seus fundamentos. Hoje temos vrias ramificaes da Umbanda que guardam razes muito fortes das bases iniciais, e outras, que se absorveram caractersticas de outras religies, mas que mantm a mesma essncia nos objetivos de prestar a caridade, com humildade, respeito e f. Alguns exemplos dessas ramificaes so:

"Umbanda tradicional" - Oriunda de Zlio Fernandino de Moraes"; "Umbanda Popular" - Que era praticada antes de Zlio e conhecida como Macumbas ou Candombls de Caboclos; onde podemos encontrar um forte sincretismo - Santos Catlicos associados aos Orixas Africanos"; "Umbanda Branca e/ou de Mesa" - Com um cunho esprita "kardecista" - muito expressivo. Nesse tipo de Umbanda, em grande parte, no encontramos elementos Africanos - Orixs -, nem o trabalho dos Exus e Pomba-giras, ou a utilizao de elementos como atabaques, fumo, imagens e bebidas. Essa linha doutrinaria se prende mais ao trabalho de guias como caboclos, pretos-velhos e crianas. Tambm podemos encontrar a utilizao de livros espritas - "kardecistas - como fonte doutrinria; "Umbanda Omolok" - Trazida da frica pelo Tat Trancredo da Silva Pinto. Onde encontramos um misto entre o culto dos Orixs e o trabalho direcionado dos Guias; "Umbanda Traada ou Umbandombl" - Onde existe uma diferenciao entre Umbanda e Candombl, mas o mesmo sacerdote ora vira para a Umbanda, ora vira para o candombl em sessoes diferenciadas. No feito tudo ao mesmo tempo. As sesses so feitas em dias e horrios diferentes; "Umbanda Esotrica" - diferenciada entre alguns segmentos oriundos de Oliveira Magno, Emanuel Zespo e o W. W. da Matta (Mestre Yapacany), em que intitulam a Umbanda como a Aumbhandan: "conjunto de leis divinas"; "Umbanda Inicitica" - derivada da Umbanda Esotrica e foi fundamentada pelo Mestre Rivas Neto (Escola de Sntese conduzida por Yamunisiddha Arhapiagha), onde h a busca de uma convergncia doutrinria (sete ritos), e o alcance do Ombhandhum, o Ponto de Convergncia e Sntese. Existe uma grande influncia Oriental, principalmente em termos de mantras indianos e utilizao do sanscrito; "Umbanda de Caboclo" - influncia do cultura indgina brasileira com seu foco principal nos guias conhecidos como "Caboclos"; "Umbanda de pretos-velhos" - influncia da cultura Africana, onde podemos encontrar elementos sincrticos, o culto aos Orixs, e onde o comando e feito pelos pretos-velhos; Outras formas existem, mas no tm uma denominao apropriada. Se diferenciam das outras formas de Umbanda por diversos aspectos peculiares, mas que ainda no foram classificadas com um adjetivo apropriado para ser colocado depois da palavra Umbanda.

Os Fundamentos:

A Umbanda se fundamenta nos seguintes conceitos: Um Deus nico e superior: Zmbi, Olorum ou simplesmente Deus.. Em sua benevolncia e em sua fora emanada atravs dos Orixs e dos Guias, auxiliando os homens em sua caminhada para a elevao espiritual e social. Os Orixs. Seres do Astral superior que representam a natureza e como esta atua e interage com os seres humanos. Orixs: Oxal, Omulu/Abaluaye, Xango, Ogum, Oxosse, Exu, Yemanj ou Yemonj, Nan ou Nan Boruque, Oxum, Oxumar, Oba, Ians, ... Os Guias. Espritos de Luz e plenitude que vm Terra para ensinar e ajudar todas as pessoas, encarnadas e desencarnadas. Guias: Pretos-Velhos, Caboclos, Boiadeiros, Africanos, Baianos, Marinheiros, Crianas, Orientais, Ciganos, Exus e Pomba-giras, ... Os Espritos (generalizao). Seres desencarnados que atuam de vrias maneiras no mundo em que vivemos: maneiras positivas (so os Guias da Umbanda; os espritos de Luz do Espiritismo - Kardecismo). Maneira negativa: espritos malficos ou perdidos (os Kiumbas - nome dado na Umbanda); obsessores ou espiritos sem Luz (nome dado no Espiritismo). A Reencarnao. Ato natural do cliclo de vida (vida - morte - renascimento); aperfeioamento do esprito e do propro homem. Consite na crena de que vrias existncias so necessrias para se chegar ao equilbrio evolutivo e aos diversos planos da espiritualidade. A origem dessa crena indiana e penetrou em vrias religies ao longo dos sculos: Religies Hindus, Budismo, Umbanda, Candombl, Espiritismo etc O Kharma. Lei reencarnatria a qual todos estamos subordinados que dita a forma e os meios pelos quais ser dado o retorno a um corpo material afim de resgatarmos nosso erros (de existncias passadas) e fazer cumprir boas aes (na existncia futura). O Kharma, por vzes, ultrapassa as barreiras temporais da materialidade fazendo com que o esprito cumpra sua passagem pela Terra no

reencarnando, mas sim, como um Guia (Preto-Velho, Caboclo, etc; no caso da Umbanda). O qual tem como comprometimento, misso ou provao guiar e ajudar os seres humanos e outros espritos. Exemplo em termos genricos do Kharma: Uma pessoa A que por pura ganncia e egosmo prejudicou a vida de B colocando-a na sarjeta e levando-a a cometer atos esprios e em conseqncia a morte, sendo que B morreu nutrindo um dio muito grande por A que a prejudicou. O Kharma que A poderia ter seria vir (reencarnar) como me de B. E B, por sua vez, poderia aceitar um Kharma de vir como filho deficiente de A, para que ambas pudessem cumprir seus Kharmas e evoluir e aprenderem juntas o sentido da solidariedade e do amor. O Dharma. De vrias modos os Umbandistas, em geral, vem o Dharma embutido dentro do Kharma e, por vzes, fazem referncias ao Dharma em formas de Kharma e vice-versa. Por isso, eu preferi fazer a referncia ao Dharma em separado, mas resaltando que no h o Dharma sem o Kharma, mas que ambos tm seu prprio significado. Lei de conduta na qual o esprito j encarnado, ou no, tangem sua existncia, afim de cumprir seus Kharmas. Quando h a quebra do Dharma ou sua deturpao camos em novos Kharmas. Exemplo genrico do Dharma: Utilizando o exemplo acima, teramos como Dharma de A o cuidado materno que ele teria que dar a B como seu filho, o comprometimento e a ateno. J o Dharma de B seria o respeito, a ateno e o carinho que ele teria que dar a A como sua me. A Mediunidade. O Dom dado por Deus s pessoas para que elas possam interagir com os espritos, como instrumentos de difuso de fora divina atravs da incorporao, da psicografia, da audio, da PES (Percepo Extra Sensorial), e de outras forma no sentido de, humildemente, servir a Deus e ajudando a todos que necessitem de caridade e no encontro da f. O Caminho (ele tem relao com o Dharma e com o Kharma). Os Umbandistas crem na caridade, no amor e na f, como os elementos principais na evoluo espiritual e material do Homem em seus vrios estgios no Ciclo da vida.

A Umbanda no discrimina nenhuma religio, visto que todas, desde que alicersadas pelas mo divinas (e no por interesses econmicos e/ou mesquinhos e materialistas), so vlidas na caminhada ao encontro da f. Cada pessoa, cada ser humano, deve procurar a Religio que mais o complete; com a qual se identifique nos seus fundamentos, preceitos, doutrina e rituais, ou meramente nos aspectos filosficos e cientficos. Referncias Africanas, Indgenas, Europias e Indianas. A UMBANDA uma juno de elementos Africanos (Orixs e culto aos antepassados), Indgenas (culto aos antepassados e elementos da natureza), Brancos (o europeu que trouxe seus Santos e a doutrina crist que foram siscretizados pelos Negros Africanos) e de uma doutrina Indiana de reencarnao, Kharma e Dharma, associada a concepo de esprito empregada nas trs Raas que se fundiram (Negro, Branco e ndio). A UMBANDA prega a existncia pacfica e o respeito ao ser humano, a natureza e a Deus. Respeitando todas as manifestaes de f, independentes da religio. A mxima dentro da UMBANDA "D de graa, o que de graa recebestes: com amor, humildade, caridade e f". O CULTO UMBANDISTA A Umbanda tem como lugar de culto o templo, terreiro ou Centro, que o local onde os Umbandistas se encontram para realizao de suas giras, sesses. O chefe do culto no Centro o Sacerdote [ a Bab (Sacerdote feminino) ou o Babala (Sacerdote masculino) ] que quem coordena a gira e que ir incorporar o guia de luz que comandar a espiritualidade do local dos trabalhos. Normalmente, esse guia de luz, que comanda um Preto-Velho ou Caboclo (varia de casa para casa, de linha doutrinria para linha doutrinria). Os templos onde os "comandantes" so Pretos-Velhos seguem a corrente africana e os que tem o Caboclo como comandante seguem a linha indgena. Mas, isso no regra e pode variar de templo para templo. As pessoas que recebem, incorporam entidades dentro dos terreiros, so ditos mdiuns, ou cavalos. Pessoas que tm o Dom de incorporar os Orixs e Guias. As entidades que so incorporadas pelos mdiuns podem ser divididas entre:

Orixs: Xang, Ogum, Exu, Oxum, Nan, Iemanj, Ians, Obaluay, Oxumar, entre outros. Guias: Pretos- velhos, Caboclos, Boiadeiros, Crianas, Exus, Marinheiros e Orientais. Kiumbas, espritos sem luz: esses, normalmente, so incorporados quando se est fazendo algum descarrego ou quando existe algum obsediado no local.

As sesses. O culto nos terreiros dividido em sesses, normalmente de desenvolvimento e de consulta, e essas, so sub-divididas em giras. Os dias da semana que acontecem as sesses variam de Centro para Centro. No nosso, elas se do as segundas-feiras e as sextas-feiras. Nas segundas, so feitas as sesses de consulta com Pretos-Velhos, onde as pessoas conversam com nossas entidades, afim de obter ajuda e conselhos para suas vidas, curas, desobsesses e para resolver problemas espirituais diversos. As ocorrncias mais comuns nestas sesses so o "passe" e o "descarrego". No "passe", os Pretos-Velhos, rezam a pessoa energizando-a e retirando toda a parte negativa que nela possa estar. O descarrego, feito com o auxlio de um mdium de descarrego, o qual, ir incorporar o obsessor, ou captar a energia negativa da pessoa. Ento, o Preto-Velho faz com que essa energia seja deslocada para o astral. Caso seja um obsessor, o esprito obsediador retirado e encaminhado para a luz ou para um lugar mais adequado no astral inferior; caso ele no aceite a luz que lhe dada. Nesses casos pode-se pedir a presena de um ou mais Exus para auxiliar o PretoVelho. Nas sextas-feiras, ocorrem as giras de Caboclos, Boiadeiros, Orixs, Marinheiros, Pretos-Velhos, Crianas e Exus. Nessas giras so feitos os desenvolvimentos dos mdiuns do terreiro. Nelas, so cantados os pontos e tocados os atabaques. As giras de Marinheiros e Exus so festivas, e, alm de serem feitos os desenvolvimentos dos mdiuns, so realizadas consultas com esses guias. Existem terreiros onde, alm dos Pretos-Velhos, Marinheiros e Exus, tambm os Caboclos e Boiadeiros do consultas e trabalham com o descarrego e a desobsesso. OS MDIUNS Mdium toda pessoa com o Dom da incorporao, audio, fala, escrita, viso voltados ao contato com os espritos e Orixs. O mdium tem como uma de suas misses na vida ser um instrumento nas mos dos guias e Orixs. Ele deve ter e seguir, em sua vida, os conceitos de caridade, amor e f, praticados dentro da Umbanda. Para muitos dado a entender que o mdium sofre. Ser mdium na concepo maior, no dor e sim provao. Pode-se dizer que a vida de quem mdium 24 horas por dia, 7 dias na semana, realmente no fcil, mas no chega a ser castigo, como algumas pessoas entendem, e sim, como se pode dar em benefcio do prximo, encarnado ou desencarnado. Mas, existem mdiuns que sofrem muito, realmente sofrem muito: por sua prpria culpa, porque acham que os guias devem-lhes dar de tudo, ou se envaidecem, ou agem de maneira errada e leviana em suas vidas, ou no levam a srio a vida espiritual, ou por ignorncia sentem vergonha da forma como se d a incorporao e "prendem os Guias". Esses mdiuns acabam

sendo recriminados pelos seus Guias e Orixs, como alguns dizem: "tomando uma surra". Existem aqueles mdiuns que so como "pra-raios" das foras negativas, basta estar uma pessoa muito carregada no terreiro ou passar por perto de algum que esteja com alguma demanda ou obsessor para comear a passar mal. Mas esses, com o tempo, vo aprendendo a se controlar com a ajuda dos Guias e acabam resolvendo o problema. O mdium deve tangir sua vida como um mensageiro de Deus, dos Orixs e Guias. Ter um comportamento moral e profissional dgnos, ser honesto e ntegro em suas atitudes. Nos dias de hoje, difcil ser tudo isso, mas vale a pena e pode ser feito. As pessoas que so mdiuns devem levar sempre a srio suas misses e ter muito amor e dar valor ao que fazem, ter sempre boa vontade nos trabalhos de seu terreiro e na vida do dia a dia. O mdium deve tomar, sempre que necessrio, os banhos de descarrego adequados aos seus Orixs e Guias, estar pontualmente no terreiro com sua roupa sempre limpa, conversar sempre com o chefe espiritual do terreiro quando estiver com alguma dvida, problema espiritual ou material. "Deve deixar, na medida do possvel, seus problemas materias sempre do lado de fora do terreiro", ou seja, tentar entrar no terreiro com a cabea mais arejada e limpa, fazendo com que haja uma diviso entre o material e o espiritual, embora eu saiba que deixar os problemas l fora seja difcil, mas no impossvel. O mdium deve estar sempre atento as obrigaes que ele deve fazer, todos os anos, para seu Orix de cabea (Orix que rege sua vida e sua coroa, mente, do mdium). Essa obrigao deve ser passada pelo Guia chefe do terreiro ou pela Bab do Centro. Outra considerao importante com relao a mediunidade, e, ao terreiro, que o mdium deve abster-se de relaes sexuais no dia das sesses. Pois isso, alm de enfraquecer a energia psquica, pode levar a falta de concentrao e disperso no decorrer das sesses.

UMBANDA SEM MISTRIO

Na vida cotidiana e no campo profissional fato, que uma pessoa considerada formada, quando recebeu um diploma universitrio. A condio primordial, para que isso acontea, a escalada de estudos realizados, que se inicia desde poca do aprender a ler e escrever, at o domnio das matrias ensinadas na faculdade. Um diploma significa que a pessoa cumpriu todas estas etapas, por

conseqncia, detm o conhecimento acumulado para se dedicar profisso, na qual se graduou e que est plenamente, preparado para exerc-la. Como uma pessoa pode se formar em uma universidade, sem ter aprendido a ler e a escrever um dia? Inadmissvel, no mundo real. Acontece tambm de universitrios, no seguirem a profisso do diploma, por no sentirem a menor vocao, tendo se formado para cumprir uma obrigao assumida junto aos seus pais, ou mesmo para garantirem um enriquecimento no seu currculo, facilitando a candidatura em empregos promissores financeiramente. Assim, temos a vocao como uma premissa necessria, para que o diplomado consiga exercer sua carreira de forma plena e atuante. 0 aprendizado contnuo, do bsico ao avanado, do simples ao complexo, que cria o domnio da profisso. E o diploma caracteriza e ratifica a formatura conquistada. No mundo espiritual existem correlaes similares. A vocao o merecimento, o aprendizado so as experincias e vivncias existenciais, e o diploma a graduao espiritual alcanada. No o mundo espiritual, que imita a vida cotidiana e o campo profissional, so estes ltimos, que palidamente copiam o mundo espiritual. Na Umbanda no diferente. O umbandista que almeja ser um dia, sacerdote na nossa religio, tem que obedecer a mesma escrita. Realizar um estudo contnuo e profundo, aprender das coisas mais bsicas at as cincias mais complexas, adquirir os conhecimentos necessrios para o exerccio pleno da funo sacerdotal, so as condies mnimas, que devem existir para tal. Falar de sacerdcio na Umbanda remeter a necessidade de possuir o merecimento espiritual para s-lo. nascer com essa misso e ter assumido esse compromisso com a espiritualidade, como, comumente se diz, ter ordens e direitos de trabalhos neste sentido. Conhecimento, cultura, teoria se consegue com o aprendizado constante. Merecimento, ou se tem, ou no se tem. Se o trilho que se caminha dentro da Umbanda, se chama evoluo espiritual, o merecimento a condio primeira, de tudo que se conquista, almeja e se alcana dentro da religio.

A concordncia da espiritualidade, sempre foi para mim, o fator, mais importante, para a garantia de sucesso, bons augrios, respostas e energias positivas, bnos, aporte do Astral, em qualquer tipo de ao e reao impetrada ou sofrida pelo filho-de-f. Algo, que todo umbandista deve sempre conquistar, em quaisquer situaes de sua prxis religiosa. A partir do SIM do mundo espiritual, tudo tem propriedade e est plenamente validado. O resto uma questo de tempo. Este aporte do astral pode ser constatado de vrias formas e, entre as possveis, podemos citar: a palavra das entidades espirituais, a confirmao pelos orculos divinatrios (bzios, if, numerologia etc.) e acontecimentos espirituais significativos na vida do umbandista. Independente deste SIM do mundo espiritual, para a concretizao no plano material se o adepto ser sacerdote na Umbanda, cada escola do movimento umbandista, possui um caminho de iniciao (conjunto de obrigaes ritos/litrgicas), que proporcionam o progresso religioso dos seus filhos-de-f. Esse aprendizado envolve desde os ensinamentos bsicos at os necessrios para que eles adquiram a autonomia de poder caminharem sozinhos. Um dos objetivos primordiais da Umbanda gerar em seus adeptos um conhecimento integral, transform-los em umbandistas, senhores de seu processo de evoluo, capacitando-os a dirigir a si mesmos e assumirem completamente, as responsabilidades inerentes aos seus deveres e obrigaes espirituais. Para isso, fundamental que Pais/Mes-de-Santo, sejam cnscios de que, suas responsabilidades, devem ser de orientadores e facilitadores desta independncia consciencial. Evidentemente, que no incio, eles sirvam de apoio, de ajuda, de decisores na vida dos seus filhos-de-santo. natural que eles assumam temporariamente, a caracterstica de suporte consciencial e solucionadores de questes materiais e espirituais, mas impensvel, que isto ocorra por todo o sempre. O Pai/Me-de-Santo tem o dever de ir formando os seus filhos-desanto, fornecendo-lhes os instrumentos, as ferramentas e os conhecimentos adequados, para torn-los cada vez mais capacitados e preparados, para o enfrentamento da vida e dos seus processos

evolutivos, que lhe so inalienveis e pessoais. Vejam que estou falando, daquilo que deveria ser a preocupao real e primeira do dirigente de uma casa espiritual de Umbanda. Em segundo lugar, que deve ser contemplado o aprendizado das coisas relativas religio em si. Esse aprendizado das coisas relativas Umbanda, importante, porque a f, as crenas, os valores e o desenvolvimento espiritual do adepto foram por eles depositados, de livre e espontnea vontade, sobre os alicerces da religio e no fora dela. Quando esses ensinamentos, concernentes a Umbanda, se referirem preparao do filho-de-santo para o exerccio sacerdotal, eles devem ser ministrados completamente. Aqui sim, estamos nos referindo a uma passagem de conhecimento integral. Ningum pode ser sacerdote ou sacerdotisa umbandista, com pouco, algum ou nenhum conhecimento. A responsabilidade da qualificao deste sacerdote ou sacerdotisa total do Pai/Me-de-Santo que o ordenou. Devemos lembrar que a formao sacerdotal, implica em capacitar outrem, para exercer um papel direo espiritual de um terreiro, de formar orientadores e facilitadores para outros umbandistas, que estaro sob a sua guarda e responsabilidade, qualificar novos condutores de almas no caminho da evoluo espiritual. Isto muito srio! E com certeza, o fracasso, a falta de conhecimento, o despreparo espiritual de um sacerdote umbandista, respinga de forma incondicional no responsvel pela sua formao. Diferente do mundo material, em que a universidade, no garante e no se responsabiliza, pela qualidade do trabalho profissional de quem nela obteve a graduao, para o plano espiritual, a outorga sacerdotal implica que existe sim, um avalista e este o Pai/Me-deSanto do sacerdote ordenado. Evidentemente, que nem todo umbandista nasceu para ser sacerdote, at por que, se assim fosse, chegaria o momento, que somente existiriam Pais/Mes-de-Santo e nenhum filho-de-santo. A Umbanda rica de oportunidades e existe espao para todos poderem colaborar e realizar algo em prol da religio, da coletividade, do terreiro que se freqenta e da sociedade em geral.

Seja ocupando um cargo hierrquico, seja com a responsabilidade de uma determinada funo, o filho-de-f interessado, de boa-vontade e proativo tem muito a contribuir. Trabalho no falta! No movimento umbandista, no entanto, h escolas, que no seu processo de iniciao, se encontra implcito a formao sacerdotal e para ficarmos no exemplo, podemos citar a Escola Omoloc. Isso ocorre segundo alguns estudiosos, por conta da herana dos cultos afro-brasileiros e gerado atravs das assimilaes, verossimilhanas e/ou sincretismo sofridos com o passar do tempo (talvez por isso, o Omoloc seja considerado por muitos como um Culto de Nao e no Umbanda, ou tachados de umbandombl). O importante, para nossa linha de raciocnio, que na Escola Omoloc, o umbandista ao tornar-se adepto, pode ter a certeza, que no final de seu processo de iniciao ele conquista o direito ao sacerdcio. Aproveitamos para ilustrarmos esse processo de formao sacerdotal, e em seguida demonstrar o que seria errado ou o que transformaria esse caminho totalmente vlido para o sacerdcio, em fracasso do outorgado ou frustrao completa. J desenvolvemos esse tema (Iniciao na Umbanda Omoloc) em alguns artigos publicados nesse blog, faamos aqui ento, um breve resumo: 1) a opo ou escolha de se iniciar na Umbanda Omoloc de livre e espontnea vontade do filho-de-f. 2) tendo decidido pela iniciao se cumprido um total de 8 (oito) obrigaes anuais. 3) ao final das obrigaes anuais o filho-de-f est completamente preparado para guiar a sua vida umbandista por conta prpria. As oito obrigaes anuais representa um ciclo completo de aprendizado, estudo sistematizado e rituais e liturgias, que qualificam o iniciado para sua autonomia dentro da Umbanda Omoloc. Em linhas gerais, com foco na preparao do filho-de-santo: 1. Obrigao Anual: Batismo, feitura do santo, e ensinamentos bsicos, como por exemplo, a histria da Umbanda e do Omoloc, bem como explicaes sobre direitos, deveres e obrigaes do

iniciado. 2. Obrigao Anual: Ritos/Liturgias inerentes a esta obrigao e estudo sobre os Orixs, entidades espirituais, suas falanges e tipos de trabalhos realizados. 3. Obrigao Anual: Ritos/Liturgias inerentes a esta obrigao e estudo sobre mediunidade, caractersticas e desenvolvimento. 4. Obrigao Anual: Ritos/Liturgias inerentes a esta obrigao e atravs do orculo divinatrio ou outro mtodo, prprio do terreiro que se freqenta, definido a vocao do iniciado dentro da religio. Se ele ser preparado para ocupar um cargo na hierarquia do terreiro, uma funo especfica ou se sua vocao o sacerdcio. Geralmente os estudos realizados nessa obrigao esto voltados para os fundamentos do orculo ou o mtodo especfico de divinao que o terreiro adota. Da em diante as demais obrigaes representam a preparao do iniciado de acordo com a sua vocao. 5, 6 e 7. Obrigao Anual: Ritos/Liturgias inerentes a cada uma destas obrigaes e com os estudos pertinentes a vocao do iniciado, que foi definida na 4. Obrigao Anual. 8. Obrigao Anual: Consagrao e confirmao do iniciado. Festa de apresentao pblica do novo integrante da hierarquia do terreiro, ou no caso especfico, do Sacerdote ou Sacerdotisa. Evidentemente que o aprendizado sobre as coisas da religio, ocorre diariamente, no processo de convivncia e participao do filho-desanto. A funo destes estudos nas obrigaes anuais representa a legalizao da formao do iniciado, que recebe os ensinamentos de uma forma oficial e detm essas lies atravs do aprendizado direto e do farto material de estudo que entregue sob sua guarda (apostilas, livros etc.). Desta forma na Umbanda Omoloc, toda a condio oferecida para que seu iniciado aprenda tudo aquilo que seja necessrio para a sua formao completa dentro da religio. Como bvio, no se saber quais as circunstncias e motivos para o qual o iniciado precisar utilizar os conhecimentos, cincias e fundamentos da religio, na Umbanda Omoloc se ensina tudo. Importante que o adepto esteja

preparado para enfrentar quaisquer situaes, que ele venha se deparar. Correto o Pai/Me-de-Santo que cumpre essa escrita. Fazendo isto sem restries, se demonstra o respeito tradio da Umbanda Omoloc e a certeza de que sua linhagem ser uma gerao respeitada e honrada desde sua ancestralidade. A Umbanda Omoloc est espalhada por todo o Brasil, sendo que os estados de Minas Gerais e do Rio de Janeiro, so uma referncia como plos irradiadores e disseminadores desta escola. Nesses locais existem em plena atividade ainda, a gerao de filhos-desanto diretos dos grandes expoentes da Umbanda Omoloc, como Tata Ti Inkice Tancredo da Silva Pinto, NGinja Delfina de Oxal, Tat Opong Nilton Santos e tantos outros. Essa linhagem trabalha pela manuteno da tradio da escola, pelo seu levantamento histrico e pela difuso dos ensinamentos do Omoloc. Todo o terreiro um verdadeiro centro de estudo, uma instituio cultural e uma escola de aprendizado. Os seus filhos-desanto so incentivados ao estudo, a pesquisa e a gerar conhecimento. Nesses locais no se retm cincias e fundamentos. No existem ers (segredos e mistrios) que os iniciados no tenham acesso. Tudo pode se aprender, dependendo exclusivamente, da boa-vontade, do interesse e da dedicao do filho-de-santo. Na sua oitava obrigao anual, o filho-de-santo conquista o seu Dek (insgnia de consagrao do Sacerdote/Sacerdotisa da Umbanda Omoloc). Ao receber a sua formatura o iniciado est pronto e com autonomia para seguir em frente. E quais seriam ento os processos que podem gerar o fracasso e a frustrao dos iniciados? So exatamente, as excrescncias, as interpolaes, os acrscimos e as particularizaes criadas com objetivos indisfarveis, totalmente alheios ao puro interesse de formar, ensinar e educar o filho-de-f. s analisarmos o que certo e facilmente descobriremos o que errado e totalmente inadmissvel; i) na Umbanda Omoloc, a iniciao remete a feitura de santo, o Orix da frente ou principal, podendo ser feito tambm o segundo Orix (Pai ou Me dependendo do gnero do primeiro Orix) e o terceiro denominado de ascendente ou cabalstico. o tringulo de

foras inerentes ao ori (cabea) de todo o filho-de-santo. ii) a feitura tem como base, alm de uma ritualstica e liturgia prpria a catulagem e o tarimbamento do santo no ori do iniciado. Isto, somente realizado uma nica vez. iii) de responsabilidade do iniciado, arcar com os custos do material utilizado em suas obrigaes anuais, inclusive com a festa pblica e a confeco do seu dek, caso o deseje, na sua oitava obrigao. iv) a salva na Umbanda Omoloc, representa a doao de materiais para serem utilizados no terreiro, por exemplo velas, incensos, dend, mel etc. v) no existe o pagamento de mo do Pai/Me-de-Santo, para realizao de quaisquer coisas dentro da religio. vi) um direito inalienvel, do filho-de-santo iniciado, receber por completo todos os ensinamentos, conhecimentos, cincias e fundamentos necessrios a sua formao com adepto da religio. vii) o dek um direito, no se compra dek! Ao se completar as oito obrigaes anuais, o dek automtico, sem necessitar nada mais alm, do que ter cumprido oito anos de obrigao. ix) ao se receber o dek, o iniciado recebe tambm sua autonomia. No existindo a necessidade de depender mais, de tudo que fizer na religio, precisar da interveno, presena ou ser realizado pelo seu Pai/Me-de-Santo. Para isso ele, ao longo dos oitos anos de obrigao, recebeu uma formao integral, que o credencia para fazer qualquer coisa dentro da Umbanda Omoloc. Portanto, amigo leitor, dek no um colar de palha, ele representa algo muito srio na Umbanda Omoloc. Ele no para ficar guardado, correndo o risco das traas comerem, se for mal acondicionado. O dek para ser usado! Ele representa a insgnia maior, de quem lutou, trabalhou e estudou muito a religio. O dek a comenda da completude do iniciado, como conhecedor dos fundamentos e cincias da Umbanda Omoloc. Sacerdotes e Sacerdotisas que receberam seus deks, no ficam como enfeites nos terreiros de Umbanda Omoloc, apenas distribuindo bnos aos seus irmos-de-santo.

Se vo ou no abrir seus terreiros, ter filhos-de-santo uma questo pessoal, no entanto, a partir de suas cerimnias de recebimento do seu dek, os sacerdotes e sacerdotisas tm o direito conquistado para tocarem as suas vidas espirituais independentes, serem copartcipes ativos das decises, em quaisquer instncias, nos terreiros que freqentam, instrurem os que esto no caminho e dividirem as responsabilidades de autoridade da casa. Inclusive, de fazer a iniciao de seus filhos-de-santo, dentro do terreiro em que freqentam. Geralmente, na Umbanda Omoloc, os novatos no terreiro, trazidos ou no pelos sacerdotes e sacerdotisas da casa, mas que ficam sob sua tutela, no so mais iniciados pelo o Pai/Me-de-Santo principal da casa e sim, pelos seus tutores imediatos. impensvel, que um Sacerdote e Sacerdotisa, dentro da Umbanda Omoloc, no saiba preparar uma cafua de exu, preparar banhos, sejam os mais simples (limpeza e descarrego), ter condies para fazer uma feitura de santo, realizar trabalhos espirituais para outros e para si mesmos, no conhea os fundamentos do ronc, no tenha recebido a mo-de-faca, etc. E pior, continuar pagando, geralmente o que acontece, para que o Pai/Me-de-Santo, realize o que ele deveria fazer por si mesmo. Se isso acontecer com algum, faam um favor a si mesmo, queimem os seus deks e rasguem os seus diplomas, pois vocs ainda no se tocaram, mas continuam a ser nada mais, nada menos do que um simples filho-de-santo! Ou ento, procurem seus Pais/Mes-de-Santo, questionem, perguntem e exijam, pois esto nos seus direitos e, com certeza, algo est seriamente errado no terreiro que vocs freqentam.

OBRIGAES NA UMBANDA O que uma OBRIGAO? a confeco de um ponto de atrao e ligao entre um ser encarnado e uma Fora Superior (um Orix). Na Umbanda essas ditas Obrigaes, so preparadas com elementos naturais, fazendo desta forma uma alquimia, tal que, determina a Freqncia do Orix desejado. Qual a melhor forma de determinar esta dita freqncia? Pelo conhecimento detalhado de cada Orix, a sua fora, seu atributo, seu Oti (bebida), suas ervas, seu Amal (comida), chegaremos um determinado

modo de fazer este Orix vibrar. As Obrigaes se dividem em:

Feitura do Santo Reforo do Santo Emergnciais

As obrigaes da feitura e do reforo so idnticas, j nas emergenciais, mudam de aspecto. As obrigaes da Feitura de Santo, como o prprio termo est dizendo, preparado e entregue quando o filho feito no Santo, s e exclusivamente nesta ocasio. Pelo menos uma vez ao ano, na data dos Orixs, o filho dever fazer um reforo das obrigaes de feitura. As emergenciais s devero ser usadas em casos realmente de emergncia (caso de uso de anestsicos em operaes, assdios espirituais e possesses) e com a aquiescncia e anuncia de uma Coroa Maior. As Obrigaes na Umbanda devem ser feitas na seguinte ordem aps o Amac, o Batismo e a Confirmao: 1a OBRIGAO DE EX com o fito de resguardo do filho de ataque de inimigos espordicos. Aps a de Ex, devero ser feitas as obrigaes dos demais Orixs (quer masculinos, quer femininos) exceto os do Eled (Pai e Me de cabea) que ficaro por ltimo e que sero efetuados quando da feitura da pr-camarinha, nos filhos que no tero comando de terreiro e na Camarinha aos que se destinam ser Chefes de Terreiros (Babalorix). Por terem os filhos de terreiro feito as obrigaes de feitura (exceto a do Eled), que se torna imprescindvel o reforo anual das obrigaes j efetuadas. Quanto ao Eled fica inteiramente critrio de cada filho fazer-lhes um AGRADO a contento. A condio de ter o filho feito obrigaes para os diversos Orixs do Panteon durante a sua feitura no determina necessariamente que tenha guias (colares) deste ditos Orixs. Esse colares devem ser pedidos pelas Entidades trabalhadoras e responsveis durante o tempo da espera da Pr-camarinha ou Camarinha, porm, a cada guia nova corresponde a um novo reforo. sbado, 18 de dezembro de 2010 Mediunidade

A Mediunidade comum ao homem, desde os seus primeiros sculos e geraes e antes mesmo do nascimento da primeira religio no mundo!

"o momento trabalho, sacrifcio, renncia, altrusmo, ao... OBRAS e no palavras... discursos... conversa de especulao filosfica, sem o esmero do primeiro exemplo!" Emmanuel

Evocar os Mortos Todos sabem que o Espiritismo j existia entre as castas religiosas antigas, com a diferena de que naqueles tempos o espiritismo ou a prtica da mediunidade, pela sua responsabilidade, s era permitida aos grupos privilegiados de sacerdotes, hierofantes, instrutores, etc. devido ao preparo que reclamava a responsabilidade de se entender o homem com os Guias e Mestres, sem profanar os conhecimentos adquiridos. E a est a razo oculta e verdadeira, pela qual era proibido ao vulgo "evocar os mortos", porque era considerado um perigo, naquele tempo, ao alcance da mo criminosa dos homens de ento. O mesmo pensam ainda hoje, em particular, muitos incipientes sacerdotes catlicos, protestantes e "esoteristas", quando nenhum argumento mais podem apresentar, quando falam com pessoas que nada dispem de recursos para discutir e argumentar, luz da verdade cientfica e histrica.

O mdium de UMBANDA VERDADEIRA e ECLTICA, que nenhuma diferena fundamental apresenta do mdium previsto e preconizado de modo geral pelo magnfico codificador e Mestre ALLAN KARDEC, a quem se deve a irrecusvel gratido de suas luzes medinicas maravilhosas e raras virtudes morais. A nica diferena que notamos entre os mdiuns Kardequistas e o mdium de UMBANDA visto pelos nossos olhos espirituais, somente que o primeiro recebe incorporaes e trabalha sentado em volta das mesas ou em outros ambientes fechados,

onde no se perceba o fenmeno; e o segundo - o de UMBANDA ECLTICA SUPERIOR - recebe e trabalha a portas abertas, geralmente de p, mas funciona em qualquer posio que seja necessria, ao objetivo da Caridade, deitado, de p, sentado, acocorado, etc.; e tanto trabalha na mesa como no chamado "terreiro" (nome aceito e Simblico, tambm adotado apenas, pela impresso de humildade e pobreza honrada, que o vocbulo inspira), de p ou sentado num tamborete, sem nenhum vexame ou incompatibilidade, contanto que seja para fins elevados de servir Obra da grande Oficina do Divino Mestre A sua mediunidade tambm se exerce e se equilibra dentro do mesmo cdigo rgido de moral e de permanente atividade construtiva de trabalho intenso, como nenhum outro mdium, transformando-se no tempo em verdadeiro Sacerdote da Mediunidade, vivendo mais dedicado vida espiritual, do que vida material. Nunca dispe, o verdadeiro mdium de sbado, 18 de dezembro de 2010 Mediunidade A Mediunidade comum ao homem, desde os seus primeiros sculos e geraes e antes mesmo do nascimento da primeira religio no mundo!

"o momento trabalho, sacrifcio, renncia, altrusmo, ao... OBRAS e no palavras... discursos... conversa de especulao filosfica, sem o esmero do primeiro exemplo!" Emmanuel

Evocar os Mortos Todos sabem que o Espiritismo j existia entre as castas religiosas antigas, com a diferena de que naqueles tempos o espiritismo ou a prtica da mediunidade, pela sua responsabilidade, s era permitida aos grupos privilegiados de sacerdotes, hierofantes, instrutores, etc. devido ao preparo que reclamava a responsabilidade de se entender o homem com os Guias e Mestres, sem profanar os conhecimentos adquiridos. E a est a razo oculta e verdadeira, pela qual era proibido ao vulgo "evocar os mortos", porque era considerado um perigo, naquele tempo, ao alcance da mo criminosa dos homens de ento. O mesmo pensam ainda hoje, em particular, muitos

incipientes sacerdotes catlicos, protestantes e "esoteristas", quando nenhum argumento mais podem apresentar, quando falam com pessoas que nada dispem de recursos para discutir e argumentar, luz da verdade cientfica e histrica.

O mdium de UMBANDA VERDADEIRA e ECLTICA, que nenhuma diferena fundamental apresenta do mdium previsto e preconizado de modo geral pelo magnfico codificador e Mestre ALLAN KARDEC, a quem se deve a irrecusvel gratido de suas luzes medinicas maravilhosas e raras virtudes morais. A nica diferena que notamos entre os mdiuns Kardequistas e o mdium de UMBANDA visto pelos nossos olhos espirituais, somente que o primeiro recebe incorporaes e trabalha sentado em volta das mesas ou em outros ambientes fechados, onde no se perceba o fenmeno; e o segundo - o de UMBANDA ECLTICA SUPERIOR - recebe e trabalha a portas abertas, geralmente de p, mas funciona em qualquer posio que seja necessria, ao objetivo da Caridade, deitado, de p, sentado, acocorado, etc.; e tanto trabalha na mesa como no chamado "terreiro" (nome aceito e Simblico, tambm adotado apenas, pela impresso de humildade e pobreza honrada, que o vocbulo inspira), de p ou sentado num tamborete, sem nenhum vexame ou incompatibilidade, contanto que seja para fins elevados de servir Obra da grande Oficina do Divino Mestre A sua mediunidade tambm se exerce e se equilibra dentro do mesmo cdigo rgido de moral e de permanente atividade construtiva de trabalho intenso, como nenhum outro mdium, transformando-se no tempo em verdadeiro Sacerdote da Mediunidade, vivendo mais dedicado vida espiritual, do que vida material. Nunca dispe, o verdadeiro mdium de Umbanda Superior e Ecltica, de tempo para viver em passeios e prazeres banais; cumpre apenas os seus deveres restritos de excelente cidado e reto homem de negcio, e Chefe de Famlia, si o , mas somente o quantum satis per necessrio, para viver decentemente a vida simples e singela do homem que se honra de ser Cristo e Espiritualista convicto, que entendeu e sentiu o Evangelho. O mdium de Umbanda Superior, pura e Simblica, deve estar preparado pelo entendimento, de forma que no tenha iluses mundanas com a sua mediunidade; e, mais do que nunca, perfeitamente convencido que a mediunidade Sacerdcio e, como tal, o mdium no deve alimentar nenhuma iluso de gratido e recompensas terrenas, muito menos deve pensar em homenagens, presentes, honrarias, galardes, solidariedades, recompensas, etc.! Igualmente, o mdium, em hiptese alguma, dever pensar em enriquecer custa da mediunidade ou dela se valer para recorrer aos espritos, a fim de

que eles venham resolver problemas mesquinhos humanos e "arrumar" os negcios da vida que cabe a cada um encarnado viver e resolver, convicto de que nunca est ele sozinho e desamparado de assistncia protetora. O mdium de Umbanda ECLTICA no faz nenhum preceito adotado nas oferendas e sacrifcios praticados pelos pseudo-africanistas que hoje usa como gazua, o seu nome! Assim, e dever ser sempre o mdium de Umbanda, onde quer que se encontre! De P e Ordem das Estrelas! Tal a Lei.

RECOMENDAES TEIS AOS MDIUNS - Chegar no templo antes do trabalho, desenvolver as atividades necessrias e ficar em meditao no Templo. - Asseio corporal absoluto. - Uso de uniforme de trabalho prprio. - Mdium feminina no deve trabalhar em estado negativo (menstruada). - Submeter-se a um aprendizado disciplinar de aperfeioamento, trabalhar, renunciar, sacrificar interesses, prazeres, etc. - Expurgar o corao, colocando-se em penitncia e jejum espiritual, para tanto, expulsando dele dios, cimes, vinganas, rancores, mgoas, maledicncias, etc.

sbado, 18 de dezembro de 2010 Nomemclatura e Esclarecimentos INTERPRETAO SIMBLICA E COMPARATIVA I - Obatal, simbolicamente, o primeiro e o maior dos seres entre os maiores. Rei-Oxal de todos os Orixals (ou Patronos) - O Eterno (andrgino sagrado!); II - Oxal-Rei de todos os Poderes, simbolicamente, o Supremo Ser criado entre todas as criaturas. Filho unignito de Zambi-Deus. Tambm um Obatal, uma das formas do Eterno sem formas. Coincide, seno exatamente igual, porm com perfeita similitude; III - Orix, simbolicamente, adotado como Divindade secundria. Um semideus submisso ao Orixal (So os Guias-Chefes de falanges); IV - Ogum, simbolicamente adotado como Deus guerreiro e protetor dos Exrcitos;

V - Xang, igualmente, adotado como Deus protetor dos escravos; que faz descer do cu, pedras e castigos, em defesa dos oprimidos e dos humildes e mora no ventre das cavernas, das montanhas e pedreiras; VI - Oxce - (ou Oxossi), igualmente, adotado como Divindade Rei das matas, dos campos e da Caa. VII - Yemanj, igualmente, adotada como Rainha das guas, protetora de todos os espritos que viveram ou trabalharam nas guas do mar e dos rios; VIII - Yanci, igualmente, a sucessora atual em misso. A Deusa das mulheres e Obreira solidria dos encargos e servidora do Filho de Deus. Substituta titular de N. S. da de N. S. da Conceio, - Yemanj. So estes os nomes usados por Umbanda Ecltica, Maior e Crist legtima, cuja aplicao perfeitamente adequada posio que ocupa cada um dos Patronos Espirituais, em relao misso de cada um na Obra de Deus e do Evangelho. Convm chamar a ateno dos leitores, para o uso permanente simblico dos ttulos e terminologias usadas no glossrio dos costumes e da mitologia africana e aplicadas aos Patronos Espirituais e todos os demais que trabalham em Umbanda, fiis Obra de Jesus, apenas como permanente advertncia de HUMILDADE! Mas todas as religies, como os mdius-Sacerdotes Catlicos, em toda parte, podero us-los como melhor o desejarem, com o uso destas Escrituras de Codificao como BASE. Fique tambm entendido, o significado de alguns nomes de lngua africana usados acima simbolicamente, como homenagens aos humildes, definidos e usados como smbolos apenas. Desejamos oferecer aqui um reparo oportuno sobre o nascimento de Umbanda Pura Superior, a respeito do que reina confuso no entender da maioria inciente. Geralmente, pelo fato de se usar o nome designativo de UMBANDA, todos pensam que Lea, em si, vem das religies antigas, muito antes, h milnios, de Allan Kardec. Disto se valem os aventureiros que tambm nunca foram Umbandistas, nem Africanistas de Lei e sim improvisados africanistas mercenrios em seu favor e os espiritistas inimigos de Umbanda; alis, com muitas razes, porque esto acostumados a ver somente pseudo-africanismo em toda parte, mesmo mesmo entre os que mais autorizados se dizem "umbandistas" e se utilizam do rtulo do nome, para invocar em seu favor o nome e o respeito s religies pags antigas e provar tambm aos nossos Irmos Kardequistas e outros, que a mediunidade peculiar a qualquer ser humano de qualquer religio!

No h dvida nenhuma, que esto certos ambos quando pensam e sustentam o que conhecem e vem, valendo-se dos elementos apresentados, claro. Mas as Entidades em Umbanda Superior verdadeira, conhecedoras que so de quase todas as religies antigas e modernas, usam nomes e tambm recorrem ao acervo que trazem para vencer os obstculos e prestar servio eficiente na Caridade. O fato, porm, do uso indevidamente adotado do nome de Umbanda, conquanto seja conhecido numa determinada religio africanista antiga ou multisecular e tradicionalmente sria e de Lei ou de SINAL MENOS, no significa que nasceu desde seu tempo da nossa UMBANDA ATUAL E ECLTICA, da mesma forma que o nome de "Oxal" dado a Jesus, no significa ser o mesmo Oxal da Mitologia negra, africana, milenria. Pois, j est perfeitamente explicado que os nomes e smbolos nela adotados, quer de procedncia africana, quer egpcia, hindu, rabe, indiana, selvagem ou chinesa, s tm duas finalidades: aproveitar e reunir ECLTICAMENTE, todos os conhecimentos vividos no passado para mobiliza-los agora em favor dos sofredores e da Caridade, e para servir de esmeril ao orgulho enfatuado dos homens, como mera coincidncia, da mesma forma que os povos homenageavam no passado Jehovah, segundo os preceitos da poca. Contudo, agora, os Africanistas da Esquerda j podem identificar-se como UMBANDA MENOR - Sinal Menos, a servio incorruptvel da Lei! Podemos dizer que a Umbanda Maior, nascida no Brasil utilizou-se apenas dos nomes de todos os povos e religies e os Macumbeiros inferiores e pseudoafricanistas, das prticas e costumes das religies e povos brbaros antigos, dos continentes primitivos. Da a confuso nascida e o erro de se pensar que a Umbanda pura e verdadeira nasceu das religies antigas ou veio da frica com os negros que se instalaram no Brasil com a colonizao. Negativo! A Liturgia, em UMBANDA PURA e ECLTICA, - mesmo que em seus aspectos simblicos, apenas na aparncia lhe d semelhana com a liturgia dos povos negros, - nada mais pode ser ou significar, seno uma homenagem aos povos pequeninos e aos seus chefes tambm que lutaram e sofreram massacres dos poderosos, na conquista altrustica de um mundo melhor e livre de escravagistas! E os pseudo-africanistas, MACUMBEIROS CLANDESTINOS e oportunistas de Congressos, onde se apresentam como "umbandistas", podero ser de pronto reconhecidos em seus centros de atividade, onde as prticas brbaras, berrantes e grotescas e o trato ntimo com a imensa famlia de espritos monstruosos, identifica de modo perfeito o que realmente so e praticam no mercado negro, onde tudo se vende em nome da mediunidade e da Caridade! E logo se v que: AFRICANISTAS DE CANDOMBL DE LEI OU DE QUIMBANDA PURA, TAMBM NO SO! NUNCA FORAM!

Os que de longe observam e vem esse material imenso que se apresenta como travesti de "umbanda", no que os Africansitas legtimos de Candombl puro, de Omoloc, ou ainda de Quimbanda, tambm podem identificar como herdeira legtima de religies e tradies nobres antiqssimas, - concluem por admitir essa herana antiga e nada mais aceitam com fundadas razes, porque no s as prticas intra-muros e semelhantes tambm, no diferem dessas mesmas religies brbaras antigas, como inmeras foram as que praticaram barbarismos e preceitos berrantes que, por mais respeitveis em seu tempo, hoje, de modo nenhum, seriam aceitas pelo bom senso e pela evoluo mental do homem. Portanto, nem mesmo esta alegao de que muitos se tm servido para rebater e atacar os argumentos dos sectrios de outras religies, inclusive os espiritualistas em geral, podem servir de elementos capazes de diminuir a justa ojeriza e repulsa que lhes causa essa travestida "umbanda" que nada tem de comum, em esprito e verdade, com a UMBANDA verdadeira, pura, ECLTICA, que fundamos e conhecemos no Brasil entre rarssimas instituies de Esquerda, pura e sria dispersas e que se identificam perfeitamente pela maneira fidalga como trabalham na Lei, como Obreiras de Jesus. Estas so combatidas pelas tendas pseudo-africanistas que, em maioria, adotam a "umbanda" deturpada e pseudo-africanista de Lei!, exatamente porque oferecem todas as mundanas vantagens que Umbanda pura condena e probe entre elas: a desenfreada mercncia aberta das coisas sagradas com que se desmascaram a si mesmas, com justo castigo aos impiedosos ataques, em toda parte, aos erros e simonia dos sacramentos e da caridade da Igreja romana! Legtimo retorno... pagando em dobro. Eis a demonstrado o problema em que se v situada e colocada a Umbanda verdadeira, pura, simblica, superior e ECLTICA!

domingo, 19 de dezembro de 2010 As sete linhas Desde o princpio do mundo, o nmero sete tem fascinado e direccionado a vida do homem. Pode-se encontrar o sete espalhado por todas as regies da Terra, sob as mais diferentes formas. S para citar exemplos mais prximos, temos sete notas musicais, sete dias na semana, sete planetas na antiga astrologia.

Na Bblia, que um livro que direcciona milhes, encontramos uma imensido de nmeros sete: sete dias de criao, No teve sete dias para encher sua arca com sete pares de todos os animais limpos, Abrao deu a Abimelech sete cordeiros em garantia de um juramento, Jacob serviu Labo por sete anos, foram sete as pragas do Egipto, a lei de Moiss estabeleceu a semana de sete dias, tendo como base a criao, Besaleu fez um candelabro de sete

velas a Tabernculo, os israelitas conquistaram a terra prometida derrotando sete naes, Salomo celebrou a inaugurao de seu templo com uma festa que durou sete dias, os exrcitos de Josu marcharam sete dias sucessivos ao redor das muralhas de Jeric com sete sacerdotes tocando cornetas e no stimo dia circundaram a cidade por sete vezes e gritaram que as muralhas cassem, Israel dispersou seus inimigos em sete direces depois de derrotalos. Tudo isso citando apenas o Velho Testamento e no pra por a.

O Islamismo sofreu influencias do Velho Testamento e podemos encontrar no Coro menes relativas ao sete cus, sete infernos, sete purgatrios, sete muros.

Esta tradio diz ainda que foram usadas para moldar Ado sete tipos diferentes de terra, o qual, por sua vez, teve sete filhos. O Cristianismo absorveu esta importncia do sete tambm no seu velho testamento. No Novo Testamento encontramos no apocalipse a meno do nmero sete cerca de cinquenta e quatro vezes: sete selos, sete igrejas, sete candelabros, sete tempestades, sete espritos diante do trono de Deus, sete estrelas, o carneiro de sete chifres e sete olhos, etc., etc... os catlicos possuem sete sacramentos, sete virtudes, sete bnos do Esprito Santo, sete Arcanjos, sete pecados capitais, etc...etc. Para os rabinos, a Terra divide-se em sete continentes, e as regies celestiais em sete parasos. So sete os principais nomes de Deus, e a pronuncia do mais sagrado destes nomes foi ensinado por sete sbios aos seus discpulos por sete anos.

Depois de tantos nmeros sete, fica fcil deduzir que no por acaso que existem tantas semelhanas entre povos e religies diferentes. Presume-se que tal fascinao pelo sete seja fruto de uma verdade inicial, provavelmente de uma cincia oculta que se foi diversificando em ramificaes multifacetadas pelo planeta.

Da verdade oculta, somente alguns iniciados tm a chave. Para o leigo e para os fiis, permaneceu somente a ideia de que o sete faz parte de algo importante, e por isso, inconscientemente deveria ser bom cita-lo em tantos e tantos textos, no intuito de torna-los mais afeioados a algo divino.

Dizem por a...sete linhas de UMBANDA. E ouvimos falar de linha de Ians, de

Oxal, de Xang, de Oxum...etc. O que acontece no final que temos mais de dez linhas, devido ao facto das pessoas ligarem cada linha a um Orix, independentemente se este masculino ou feminino, ou melhor ainda, se est numa vibrao passiva ou activa.

preciso que se entenda por sete linhas como as faixas energticas onde se manifestam uma infinidade de espritos e coisas. Para simplificar, diremos que, abaixo de Deus, sete espritos foram responsveis pela arquitectura do Cosmo, sete espritos que para ns, umbandistas, so chamados de Orixs. ( Voltando ao termo Arax, diremos significar, no Abanheenga, a antiga lngua dos ndios de raa vermelha, Senhor da Luz).

Estes espritos, de altssima vibrao, na regio em que esto, no possuem definio de sexo da no podermos dizer de Orixs masculinos e femininos como se diz do sexo do ser humano, j que ns, como microcosmo, somos apenas o reflexo plido de uma realidade perfeita e lmpida, da qual no temos acesso nessa regio, o chamado Cosmo Espiritual, os espritos no possuem nenhum veiculo ou corpo para se movimentarem pelas dimenses. Ns, que possumos corpos, fazemos parte de um segmento do Todo chamado Universo Astral e somos divididos em polaridades, negativa, ou positiva, macho e fmea.

Os Orixs, ao emitirem suas vibraes at ns, tm necessidade de se manifestarem nos paralelos positivo e negativo, ou seja, masculino e feminino. o chamado par vibratrio.

Para entender um pouco mais a Umbanda devemos conhecer as linhas ou vibraes. Uma linha ou vibrao, eqivale a um grande exrcito de espritos que rendem obedincia a um "Chefe". Este "Chefe" representa para ns um Orix e cabe a ele uma grande misso no espao.

Vejamos quais so as Sete Linhas da Umbanda:

Estes nomes so sagrados e ancestrais e nomeiam os sete Orixs Maiores da Umbanda. Estes Orixs Planetrios so os sete espritos mais elevados do

planeta, e nunca encarnaram aqui. Os Orixs Maiores no incorporam, eles tm funes de governo planetrio. Cada um deles estende suas vibraes e ordenaes a mais sete entidades denominadas Orixs Menores e estas, cada uma para mais sete inferiores e assim por diante.

Linha De Oxal ( Ou Orixal ) Essa linha representa o princpio, o incriado, o reflexo de Deus, o verbo solar. a luz refletida que coordena as demais vibraes. As entidades dessa linha falam calmo, compassado e se expressam sempre com elevao. Seus pontos cantados so verdadeiras invocaes de grande misticismo, dificilmente escutados hoje em dia, pois raro assumirem uma "Chefia de Cabea".

Linha De Yemanj Essa linha tambm conhecida como Povo d'gua. Iemanj significa a energia geradora, a divina me do universo, o eterno feminino, a divina me na Umbanda. As entidades dessa linha gostam de trabalhar com gua de rio ou do mar, fixando vibraes, de maneira serena. Seus pontos cantados tm um ritmo muito bonito, falando sempre no mar e em Orixs da dita linha.

Linha De Xang Xang o Orix que coordena toda lei Krmica, o dirigente das almas, o Senhor da balana universal, que afere nosso estado espiritual. Resumindo, Xang o Orix da Justia. Seus pontos cantados so srias invocaes de imagens fortes e nos levam sempre aos seus stios vibracionais como as montanhas, pedreiras e cachoeiras.

Linha De Ogum A vibrao de Ogum o fogo da salvao ou da glria, o mediador de choques conseqentes do karma. a linha das demandas da f, das aflies, das lutas e batalhas da vida. a divindade que, no sentido mstico, protege os guerreiros. Os Caboclos de Ogum gostam de andar de um lado para outro e falam de maneira forte, vibrante e em suas atitudes demonstram vivacidade. Suas preces cantadas traduzem invocaes para a luta da f, demandas, batalhas, etc.

Linha De Oxossi A vibrao de Oxossi significa ao envolvente ou circular dos viventes da Terra, ou seja, o caador de almas, aquele que busca o alimento, que atende na doutrina e na catequese. Suas entidades falam algumas vezes de forma rude, mas sem, no entanto serem desrespeitosos e seus passes muitas vezes so vigorosos, assim como seus conselhos e trabalhos. Seus pontos cantados traduzem beleza nas imagens e na msica e geralmente so invocaes s foras da espiritualidade e da natureza, principalmente as matas.

Linha De Cosme e Damio (Ibeiji) Essas entidades, altamente evoludas, externam pelos seus cavalos, maneiras e vozes infantis de modo sereno, s vezes um pouco vivas. Quando no plano de protetores, gostam de sentar no cho e comer coisas doces, mas sem desmandos. Seus pontos cantados so melodias alegres e algumas vezes tristes, falando muito em Papai e Mame de cu e em mantos sagrados.

Linha De Pretos Velhos (Almas) Tambm chamada de Linha das Almas, essa linha composta dos primeiros espritos que foram ordenados a combater o mal em todas as suas manifestaes. So os Orixs Velhos, verdadeiros magos que velando suas formas krmicas, revestem-se das roupagens de Pretos-Velhos ensinando e praticando as verdadeiras "mirongas". Eles so a doutrina, a filosofia, o mestrado da magia, em fundamentos e ensinamentos. Geralmente gostam de trabalhar e consultar sentados, fumando cachimbo, sempre numa ao de fixao e eliminao atravs de suaatravs de suade sua fumaa. Seus fludos so fortes, porque fazem questo de "pegar bem" o aparelho e o cansam muito, principalmente pela parte dos membros inferiores, conservando-o sempre curvo. Falam compassado e pensam bem no que dizem. Os pontos cantados nos revelam uma melodia tristonha e um rtmo mais compassado, dolente, melanclico, traduzindo verdadeiras preces de humildade.

- Mediunidade

Definio: Mdium o intermedirio entre os mundos (ponte entre os planos dos encarnados e desencarnados). Origem: O uso da mediunidade surgiu, digamos assim, na antiga Atlntida, aps o surgimento da magia negra, quando os chamados Senhores da Face Tenebrosa aparecem, durante a ascenso da sub raa Tolteca (ver captulo anterior sobre as origens do homem no planeta). Eram os magos negros que surgiam, obrigando os magos brancos, que participavam do movimento oculto da AUMPRAM, que era um ritual fechado nos Templos da Luz das Academias Iniciticas, a usarem as mediunidades dos homens da poca, para combate-los. Nem sempre os homens enxergam o destino no supremo servio da evoluo. Estes estaro prontos para evoluir quando suas mentes e esforos atingirem o mnimo dos seus interesses. Mediunidade no um dom e sim uma provao crmica! Tela bdica: Tela bdica uma capa de tomos sub atmicos** entre o duplo etrico e o corpo astral* que serve como uma proteo, impedindo a livre comunicao consciente entre o plano fsico e o astral. Isto , impede a comunicao direta com o plano espiritual. Essa tela pode se romper em situaes extremas (ira, intoxicao alcolica, uso de drogas, chs alucingenos, etc). Na poca da 4a. raa raiz, na Atlntida, todos os homens eram mdiuns porque tinham suas telas bdicas muito abertas e permeveis, o que significa, em palavras simples, que se comunicavam com o plano espiritual de forma permanente. E faziam mal uso disso. Portanto, o mdium todo aquele que possui rombos na tela bdica, por efeito de carma acumulado em vidas passadas. Todo mdium de umbanda mexeu com magia no passado. * falaremos desses corpos em outro momento. ** mais sutis que os atmicos, pois no esto no corpo fsico. Tipos de Mediunidade 1 - Incorporao : Semiconsciente: o mdium cede o corpo astral. (a entidade atua na vontade, na sabedoria e na atividade). * Inconsciente: a entidade atua tambm na parte motora. A incorporao est em vias de desaparecimento, na medida que a tela bdica das pessoas est cada vez menos permevel. Est se fechando. So mais raras, hoje em dia, as pessoas que tem realmente esse tipo de mediunidade. O que acontece, s vezes, o mdium dizer que totalmente inconsciente, como uma forma de no assumir responsabilidade pelo que diz. Essa mediunidade mais comum naqueles mdiuns mais idosos, em fim de processo medinico.

2- Irradiao: sempre consciente (h uma afinidade entre as mentes do mdium e da entidade). No anula a parte motora (s envia vibraes ou ondas de pensamento). O mdium capta o pensamento da entidade e o coloca em palavras. O mdium tem plena noo do contexto geral do que disse. 3 - Intuio : todos tem (recepo de idias das entidades - boas ou no). 4 - Missionria : mdium sem carma ativo (vibra pelo corpo mental *** entrando no mesmo plano de vibrao da entidade, captando e transmitindo informaes). Tela bdica integra. Vale lembrar o que foi dito sobre mediunidade no ser um dom e sim uma provao crmica. 5 - Outras : - efeitos fsicos ( inconsciente) (uso do ectoplasma)** - materializao (de objetos ou entidades) (uso do ectoplasma) - cura ( consciente) (uso do ectoplasma) - transporte (desdobramento consciente) - psicografia mecnica (rara) ( motora) ** falaremos de ectoplasma no captulo de trabalhos de cura. * e *** falaremos sobre os corpos sutis do homem em captulo prprio. Mediunidade Hoje interessante notar que neste momento da humanidade em que se est mudando a forma de comunicao das entidades, natural que o ritual da Umbanda venha igualmente se modificando, na medida que o mdium no necessita mais do necessrio estmulo para entrar em transe medinico, como, por exemplo, o som dos atabaques, girar, etc. Isto porque j h o entendimento de que o mdium no est em nenhum tipo de transe (incorporao). Desta forma tambm no se pode esperar que o desenvolvimento medinico continue se dando como antigamente, quando o mdium ficava passivo, esperando que alguma coisa mgica acontecesse com a suposta incorporao. Esperando que algo "tomasse conta" de seu corpo e de sua mente. Isto provocava situaes constrangedoras pois muitos mdiuns se sentiam obrigados a incorporar, incentivados por dirigentes menos informados e no atualizados da evoluo da mediunidade. Por conseqncia muitos mdiuns em incio de carreira se manifestavam atravs de um processo anmico*, inconscientemente, pois se sentiam obrigados a se manifestar como os demais. Isto , o pensamento do mdium se fixava na obrigao de "imitar" o comportamento dos demais mdiuns. Por exemplo, naquela casa onde as entidades ao subir, se jogam para trs, ou batem no peito de uma determinada forma, os novos mdiuns, desinformados, ficam achando que tem que fazer a mesma coisa, at mesmo para dar credibilidade manifestao. Os mdiuns precisam compreender que hoje em dia a manifestao das entidades se d, em sua maioria, por um processo de irradiao (do qual falaremos a seguir). O mdium no precisa nem mesmo sentir uma forte irradiao; com o tempo comea a compreender como captar o pensamento da entidade e como se concentrar no chakra relacionado quela linha de orix, para perceber melhor ento a irradiao e facilitar a comunicao.

Processo anmico: animismo, popularmente falando, quando o mdium no est de fato manifestando a entidade desejada ou at mesmo no est manifestando nenhuma entidade. comum, no desespero do mdium para "incorporar" a entidade como lhe foi ordenado pelo dirigente, que ele comece a dar passagem para artificiais **, que se aproveitam do desequilbrio gerado pela situao. ** Artificiais: so formas pensamento criadas, geralmente, por magos negros, que terminam, com o tempo, ganhando vida prpria. Falaremos deles em captulo prprio. Incorporao Irradiao Intuio Missionria Outras Obrigaes de cabea Observaes importantes Existem graus de iniciao de mdiuns (entre eles esto as obrigaes de cabea), assim como planos de desenvolvimento. Neste momento de nosso curso no entraremos em detalhes de cada um dos sete graus de iniciao, mas importante saber pequenas coisas, tais como: -a iniciao pessoal, ntima e no necessariamente hierrquica. Isto significa que nem sempre o mdium mais adiantado nas iniciaes ocupa um cargo mais importante dentro da corrente. -o mdium s poderia de fato aspirar a ser babala, pai ou me pequenos ou dirigente depois de ter as quatro iniciaes inferiores (teria sua tela bdica fechada e no necessitaria passar mais pela mecnica da incorporao a partir da). E somente at a 3a. iniciao elas poderiam ser determinadas pela vontade do mdium. -somente aps a stima iniciao poderia se auto determinar babalorix ou mago branco da lei divina, pois teria comunicao direta com as entidades superiores, num contato mente a mente, alm de outros atributos. -so trs os planos de desenvolvimento e o mdium s poderia aspirar a ser babalorix quando estiver no terceiro plano, quando seus compromissos crmicos esto se esgotando. o plano do carma missionrio onde no passa mais pela mecnica da incorporao. -como se v, o mdium pode ter todas as obrigaes feitas e, por exemplo, se auto-intitular "babala" ou isto ou aquilo, mas no ter passado ainda do 3 grau das iniciaes inferiores e no ter chegado ainda no 3o. plano de desenvolvimento. - preciso sempre distinguir babala de babalorix, sendo estgios completamente diferentes de desenvolvimento do mdium. preciso que se saiba que s existem atualmente dois babalorixs vivos no Brasil, os quais no temos permisso para divulgar os nomes.

Vibrao original Vibrao original que aquela que predominava no momento de seu nascimento desenvolvimento. Para a identificao da vibrao original do mdium verificado o dia de seu nascimento e a qual orix esta data est relacionada. Temos ento a vibrao original de mdium. Est frmula tambm usada quando as entidades manifestadas na casa pedem que um consulente tome um banho com as ervas de sua vibrao original (falaremos de banhos em outro captulo). A Umbanda uma religio lindssima, e de grande fundamento, baseada no culto aos Orixs e seus servidores: Crianas, Caboclos, Preto-velhos e Exus. A Umbanda nasceu da fuso da religio africana trazida pelos negros nos tempos da colonizao, a Nao, com a religio praticada pelos nossos colonizadores Europeus, o Catolicismo, e a Pajelana, que era praticada pelos ndios aqui no Brasil. A necessidade de preservar a cultura e a religiosidade, fez com que os negros associassem as imagens dos santos catlicos aos seus Orixs, como forma de burlar a opresso religiosa sofrida naquela poca, e assim continuar a praticar e difundir o culto as foras da natureza. A esta associao, deu-se o nome de "Sincretismo religioso", e nasceu no Brasil a religio Umbanda, com muitos preceitos e fundamentos da Nao, mas tambm com as imagens e menes aos santos catlicos. Alm do culto as foras da natureza a religio africana, a Nao, tambm cultua os antepassados, e desta forma a Umbanda tambm o fez. Os antepassados dos que praticavam e difundiam a religio naquela poca eram reis, rainhas, prncipes, princesas e at gente comum trazidas ou no da frica como escravos. Estes espritos desencarnados, so conhecidos por ns como Preto-velhos, muitos dos quais optaram por traar a sua evoluo espiritual atravs da prtica da caridade, mantendo as caractersticas de sua ltima encarnao e incorporando em mdiuns nos terreiros de Umbanda. O mesmo se pode dizer sobre os espritos de colonos, caboclos, ndios, boiadeiros, crianas e at de pessoas comuns que tiveram uma passagem difcil pela terra, e que se juntaram a esta religio por afinidade, para evoluir e ajudar outros a evolurem atravs da prtica da caridade: Incorporando, dando passes, passando mensagens, medicando, orientando, protegendo, etc, etc... Estes grupos de espritos esto na Umbanda "organizados" em linhas: Caboclos, Preto-velhos, Crianas e Exus. Cada uma delas com funes, caractersticas e formas de trabalhar bem especficas, mas todas subordinadas as foras da natureza que os regem, os ORIXS. Na verdade a Umbanda bela exatamente pelo fato de ser mista como os brasileiros, por isso uma religio totalmente brasileira.

O nome Umbanda a denominao dada a uma religio afro-brasileira que mescla ensinamentos do espiritismo kardecista, catolicismo e seitas trazidas pelos escravos africanos. A prtica da Umbanda geralmente se vincula ao chamado pai ou me de santo, ou chefe de terreiro, uma pessoa que teria dons medinicos de incorporar os espritos de pessoas falecidas (as chamadas entidades), sendo estes espritos de ndios(caboclos), negros escravos ou no (pretos velhos, Pai Joaquim, Pai Arruda, Tia Joana, etc), e outros. Estas incorporaes costumam ocorrer em reunies (as sesses) num aposento grande com um altar, que chamado de Terreiro, onde os membros (filhos de santo ou cambonos) cantam, auxiliam o chefe de terreiro nos trabalhos e no atendimento de pessoas que vo l para se consultar com a entidade. Se estas reunies ocorrem na rua, em matas, praias, ou exteriores em geral, so chamadas Obrigaes, e nestas geralmente se deixam oferendas s entidades, como comida, flores, velas, etc. Aquilo que as pessoas no Brasil designam por "macumba", na verdade o outro ramo do sincretismo afro-brasileiro, denominado Quimbanda ou Magia Negra, considerada pelos estudiosos no assunto como um desvirtuamento, pois fundada na prtica do mal, de feitiaria com o objetivo de prejudicar a vida de supostos "inimigos", recorrendo a espritos como Exs, Pombagiras, Lcifer, etc. importante, por isso, distinguir muito bem a diferena entre Umbanda e Quimbanda. Os seguidores da Umbanda verdadeira s praticam rituais de Magia Branca, ou seja, aqueles feitos para melhorar a vida de determinada pessoa, para praticar um bem, e nunca de prejudicar quem quer que seja. Os espritos da Quimbanda podem, no entanto, ser invocados para a prtica do bem, contanto que isso seja feito sem que se tenha que dar presentes ou dinheiro ao mdium que os recebe, pois o objetivo do verdadeiro mdium to somente a prtica da caridade. Linha de Iemanj - chefiada por Santa Maria e formada por Caboclas do Mar e dos Rios, Sereias, Marinheiros, etc. Linha de Oxssi - chefiada por So Sebastio, formada por caboclos (ndios). Linha de Ogum - chefiada por So Jorge e formada por personificaes deste santo em vrios setores: Ogum Beira-Mar (praias) ; Ogum Rompe-Mato (matas) ; Ogum Ira (rios), entre outros Linha de Xang - chefiada por So Jernimo, formada por caboclos, Inha e pretos(Quenguel). Linha Africana - chefiada por So Cipriano, formada por pretos de vrias regies da frica. Linha de Oxal - chefiada por Jesus e formada por santos catlicos: Santo Antnio, So Benedito, So Cosme e So Damio, Santa Rita, So Francisco de Assis, Santa Catarina e So Expedito. Linha do Oriente - chefiada por So Joo Batista, formada por mdicos, cientistas, Inds, Japonses, Chineses, rabes, entre outros . um conjunto de leis divinas, que tem sua base nos Orixs africanos, embora tenha em sua doutrina conceitos de outras religies, como a catlica, a indgena, a muulmana, a egpcia, a vdica e outras. A Umbanda uma religio que nasceu no Brasil, trazendo em primeiro lugar os Orixs, Deuses Africanos trazidos plos nossos escravos. Mais, para um melhor entendimento preciso colocar desde o incio da colonizao do Brasil como ocorreu essa mistura de conceitos e religiosidade da Umbanda. A Igreja Catlica, religio dominante na Europa, continente de nossos colonizadores, representada na Umbanda atravs dos seus Santos, que na sua maioria so mrtires que dedicaram suas vidas a propagao dos ensinamentos do Cristo. Quando os Jesutas chegaram ao Brasil eles

encontraram os nossos ndios, verdadeiros Brasileiros com seus Deuses e crenas prprias, e tentaram lhes impor sua religio, foi a partir desta tentativa que comeou a miscigenao destas raas, s que, ao contrrio do previsto plos Jesutas, os ndios no esqueceram as suas prticas e sim adaptaram os ensinamentos dos Jesutas aos seus rituais, criando-se assim a primeira mistura de religiosidade. Os colonizadores com o tempo, comearam a respeitar a religio indgena, principalmente pela atuao dos seus pajs, chefes espirituais de cada tribo, em casos de sade, pois, como no haviam mdicos, pediam a interveno destes pajs em casos de doena. Estes pajs utilizavam ervas medicinais e rezas para afastar o mal esprito que estava se manifestando naquela pessoa atravs da doena, esta prtica tornou-se cada vez mais usual, porm com o aumento da populao, os Portugueses comearam a enviar mais missionrios e mdicos para interromper estas prticas, e a populao comeou a procurar os pajs em menor freqncia e as escondidas. Muitas mulheres desta poca, se interessaram pelas ervas medicinais que os pajs utilizavam, e por no conhecer as rezas que eles faziam misturavam rezas de santos Catlicos com estas ervas criando-se assim as famosas rezadeiras e curandeiras do Brasil. Por isso que a influncia indgena to forte na Umbanda, com seus Caboclos, entidades representantes destes ndios que aqui estavam quando os colonizadores chegaram. Vrias raas j habitaram o planeta Terra e uma delas, a mais antiga, foi a raa vermelha que surgiu na Lemria (frica e Amrica do Sul unidas num s continente) chamada de civilizao Lemuriana. Os nossos ndios so os ancentrais desta raa to antiga e importante para a nossa Umbanda e para o mundo. A Umbanda comeou a se formar na poca da escravatura com a mistura dos cultos africanos e da religio Catlica. Os negros no podiam praticar o seu culto livremente pois a represso catlica era muito forte e, por isso comearam a sincretizar os seus Deuses com os Santos da Igreja Catlica. Com a formao de quilombos, povoados contrudos para refugiar os negros que trabalhavam como escravos nas senzalas, comeou a tomar forma uma mistura de conceitos e religiosidade, pois, entre os prprios negros havia uma mistura de povos diferentes e de cultos tambm, entre estes negros estavam os bantos, congos, nags e outros que, por no terem representantes sacerdotais especficos de cada culto, acabaram por misturar seus conceitos e prticas ritualsticas. Junto queles quilombos estavam, tambm, algumas aldeias indgenas e essas interagiam com os negros, criando-se, assim, mais uma mistura de religiosidade entre povos. Sendo assim j temos trs cultos distintos e interligados plo destino, o Catlico, o Africano e o Indgena. Para representar melhor essa mistura dentro da Umbanda, veremos: os Orixs, como representantes dos Africanos e os pretos velhos dos escravos no Brasil, os santos da Igreja Catlica sincretizados com esses Orixs e as rezadeiras, mulheres brancas, que misturavam as rezas catlicas com as ervas e defumaes indgenas para a cura de diversos males; os caboclos

representantes dos ndios, adaptados a esse meio, porm, conservando o seu trabalho de magia espiritual com as ervas e os elementais. Sendo a Umbanda uma religio com base esprita, pois acredita na reencarnao do esprito e na lei do carma, ela desenvolve um trabalho de ajuda espiritual, atravs dos mdiuns, aparelhos de trabalho das entidades, guias que trabalham na caridade, nas giras de Umbanda, ensinando-nos a amar ao prximo, a ter f e no nos desesperar diante dos problemas que a vida nos trs. Possui na sua liturgia os rituais : casamento, batismo, confirmao, amaci, coroao e fnebre. Todos esses rituais so realizados por entidades chefes, que so os responsveis pela liturgia e magia na Umbanda. A Umbanda cultua alguns Orixs do Candombl, religio Africana que foi trazida para o Brasil pelos escravos, porm sua forma de cultuar completamente diferente. Os Orixs que foram incorporados a Umbanda so: Oxal, Ogum, Xang, Oxosse, Obalua, Oxmar, Yemanj, Oxum, Ians, Ossanyn e Nan. Na Umbanda, os Orixs so dados as pessoas como guardies, isto , todos so filhos de Oxal, e alguns tem como guardies outros Orixs que so ligados a entidade chefe do filho de f. Como seria isso, ns temos os nossos guias de trabalho e entre eles existe aquele que o responsvel pela nossa vida espiritual e por isso chamado de guia chefe, pode ser um caboclo, preto velho, criana, boiadeiro e at um exu, sendo que, no caso de ser um Exu, esse mdium deve ser bem espiritualizado e o Exu bem doutrinado. Um mdium descobre o seu guia chefe atravs de uma obrigao muito importante para a Umbanda, que o Amac. Essa obrigao para mdiuns j desenvolvidos, isto , que incorporam todos os guias de trabalho na Umbanda. Consiste em uma lavagem da cabea deste mdium com um preparado de ervas e outros elementos que tornaro o Or, cabea, forte o suficiente para que esta entidade se apresente e confirme seus fundamentos, seu nome, o trabalho que veio desenvolver, seus fundamentos e o Orix a que pertence, por exemplo: um mdium que tem como guia chefe o Caboclo Ventania que vem pela linha de Xang, ter este Orix como guardio. Existe, tambm, na Umbanda o Orix ligado a data de nascimento do mdium que tambm considerado um Orix guardio, sendo esse responsvel pela vida pessoal do filho de f. O termo Orix de Coroa no pertence a Umbanda, e sim ao Candombl, porm as vezes existe a conscidncia do Orix de coroa ser o mesmo do Orix guardio, mas, como j disse, isso uma conscidncia a Umbanda no trata Orix e sim o cultua de forma diferente do Candombl e, por no cultuar todos os Orixs no pode definir Orix de coroa. Para se saber o Orix de coroa deve-se consultar os bzios.

O que acontece que muitas vezes os Zeladores de Umbanda so, tambm, iniciados no Candombl e sabem jogar os bzios podendo, assim, falar aos seus filhos os Orixs de coroa e os Orixs guardies. Esta prece exemplifica claramente no que est fundamentada a crena da Umbanda. CREDO ESPRITA Creio em Deus, Pae Todo Poderoso, Inteligncia Suprema do Universo e Causa Primria de todas as cousas. Imutvel, nico, Justo e Bom e, em Jesus Cristo, que por Ele nos foi enviado para dar-nos o exemplo de Humildade, Justia, Amor, Caridade; que desceu a este planeta de expiao onde foi crucificado, para que pudesse espargir sobre a humanidade Sua Luz Bendita, farol que iluminar pela consumao dos Sculos. Creio no Progresso Espiritual, na alta Filosofia Esprita, na Comunicao dos Espritos, no Regaste de Nossas Faltas, na Imortalidade da Alma e na Lei da Reencarnao.