Convergncias entre Juventude, Consumo e Crime Convergencias entre Juventud,Consumo y Crimen Convergences between Jouth, Consumption, and Crime

Patricia Bandeira de Melo

Doutora em Sociologia. Pesquisadora da Fundao Joaquim Nabuco - FUNDAJ. Recife-PE (Brasil). Email: patricia.melo@fundaj.gov.br.

Rodrigo Vieira de Assis

Mestrando em Sociologia pelo Instituto de Estudos Sociais e Polticos -IESP-UERJ. Recife-PE (Brasil). Email:rodrigo_assis23@hotmail.com

Revista Eptic Online Vol.15 n.1 p.115-135 jan -abr 2013 Recebido em 20/12/2012 Publicado em 25/02/2013

Convergncias entre Juventude, Consumo e Crime - Patricia D.Melo; Rodrigo V. Assis

Resumo
A crise do capitalismo, o avano do neoliberalismo e os conflitos culturais montam o panorama da contemporaneidade. Este cenrio anuncia convergncias entre aes criminosas de jovens como meio para obteno de objetos que permitam o acesso a grupos sociais dos quais somente possvel pertencer ao possuir elementos distintivos bens expostos e definidos pela mdia como demarcadores do lugar de cada um na estrutura social. O objetivo do artigo promover um debate terico sobre juventude, consumo e crime, a partir da pergunta: em que medida o discurso miditico as narrativas jornalsticas, publicitrias e de entretenimento sobre o consumo e o uso de objetos interfere na construo identitria dos jovens, conduzindo alguns deles criminalidade como rota de acesso aos bens? A compreenso da dimenso cultural do ato criminoso como meio de posse surge luz das sociologias cultural, do consumo e do crime, perpassadas pela economia poltica.

Palavras-chave:
cultura de consumo, juventude, crime

Resumen La crisis del capitalismo, el avance del neoliberalismo y los conflictos culturales forman el panorama contemporneo. En este escenario se anuncia la convergencia entre las acciones delictivas de los jvenes como un medio para obtener los objetos que facilitan el acceso a los grupos sociales de que slo pueden participar las personas que tienen objetos distintivos bienes expuestos y definidos por los medios como rutas de cada uno en la estructura social. El objetivo de este documento es promover el debate terico acerca de la delincuencia juvenil y el consumo, a partir de la pregunta: hasta qu punto el discurso de los medios los relatos periodsticos, del entretenimiento y la publicidad acerca del consumo y el uso de los objetos - interfiere en la construccin de la identidad juvenil, llevando a algunos de ellos a la delincuencia como una ruta de acceso a los bienes? La comprensin de la dimensin cultural del acto criminal como medio de posesin surge sobre la base de las sociologas cultural, del consumo y de la delincuencia, cruzadas por la economa poltica. Palabras clave: cultura del consumo, crimen, juventud.

Abstract The crisis of capitalism, the advance of neoliberalism and cultural conflicts set up the panorama of contemporary. This scenario announces the convergence between criminal actions of young people as a means for obtaining objects that provide access to social groups of which you can only belong if you possess distinctive elements - assets exposed and defined by the media as the paths of each one in the social structure. The aim of the paper is to promote a theoretical debate about youth, crime, and consumption, from the question: to what extent the media discourse the journalistic, advertising and entertainment narratives interferes in the construction of youth's identity, leading some of them to crime as a route of access to goods? Understanding the cultural dimension of the criminal act as a means of possession arises in light of cultural, consumption and crime sociology, pervaded by political economy. Key words cultural consumption, youth, crime.

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Introduo
A influncia exercida pela mdia no desenvolvimento de crenas e atitudes vem sendo alvo de estudos clssicos e contemporneos. Os discursos miditicos o conjunto de narrativas jornalsticas, publicitrias e de programas de entretenimento propem reviso de conceitos e alterao de comportamentos. Por isso, perceptvel o papel relevante que os meios de comunicao tm na interveno sobre as formas de ver e pensar acerca das coisas do mundo. De modo geral, os indivduos so vulnerveis ao processo persuasivo das narrativas miditicas porque suas posies so de observadores de uma publicidade recorrente sobre comportamentos aceitveis, condies de distino social e elementos que se incorporam aos indivduos, dando sentido s suas identidades nas relaes sociais. Nosso estudo recai sobre os jovens, para os quais a psicologia estabelece um estado de vulnerabilidade diferenciado em virtude dos processos de aprendizado e definio de identidades, crescimento biolgico marcado por alteraes hormonais. Ainda que Bourdieu (1983) ponha em suspenso o sentido de juventude, estabelecendo-o como apenas uma palavra, uma construo social, Lahire (2006) fala da juventude como etapa da vida situada entre a irresponsabilidade da infncia e a responsabilidade da vida adulta. o momento de constituio de valores e busca de reconhecimento nos inmeros campos sociais nos quais os jovens circulam. Est dada a a condio de vulnerabilidade deste grupo e sobre ele que lanamos nossa investigao, com o intuito de pensar em que medida as narrativas miditicas estabelecem a posio social dos indivduos, a sua condio de felicidade e de reconhecimento atrelada ao que possuem ou aos lugares que frequentam: celular, laptops, carros, roupas, restaurantes e viagens. Seja num discurso de novela, num filme ou programa de entretenimento, as representaes da mdia tm papel ativo de controle social, estabilidade e mudana, mostrando as vrias verses do ser indivduo-em-busca-de-distino: pelo carro, pela forma do corpo, pelas roupas, pelos objetos eletrnicos expostos e vinculados a ele como meio de distino. A audincia se compe de consumidores, no contexto contemporneo do capitalismo no qual os meios de comunicao so parte, como empresas transnacionais. Notcia um produto a se consumir, uma mercadoria venda. Assim, publicidade e jornalismo se confundem e convergem, produzindo sentidos focados na compra de bens anunciados em tempo integral, direta ou subliminarmente.
1 Para Benveniste (1989, p. 231), o referente o objeto particular a que a palavra corresponde no caso concreto da circunstncia ou do uso. O significado o pensamento, o referente a percepo da realidade, a imagem, a representao que se faz da realidade. Os indivduos-referentes, como parte fenomenal do signo, indicam como o mundo deve ser visto e interpretado.

Tanto no jornalismo como na publicidade, indivduos-referentes1 celebridades, autoridades econmicas e polticas informam sobre questes como sade, economia, educao, misturados s significaes sobre o vestir-se, portar-se, ter, numa posio de credibilidade sustentada pela mdia. Ter certos objetos, frequentar e viajar para lugares especficos so ndices acerca do grupo social ao qual indivduo quer se inserir e se manter. Tambm anunciam qual a senha de entrada para adquirir distino e ascender quela posio social. A comunicao estrutura para o consumo do pblico, e o pblico a recebe como sentido a ser incorporado sua identidade, ao seu ser no mundo.

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Ainda que a mdia seja instrumento de orientao e debate pblico, o seu pertencimento estrutura econmica a faz espao de mediao para o estmulo ao consumo necessrio para a manuteno do capitalismo. Os meios de comunicao so exemplo das contradies do sistema capitalista: espao de debate e crtica da sociedade, integram o mesmo sistema na forma de empresas comandadas por grupos econmicos. Assim, Barak (1994, p.241) liga a produo da mdia ao grande aparato ideolgico da sociedade capitalista. Isso explica as divises em blocos dos programas de TV, especialmente os infanto-juvenis, cortados por publicidade de brinquedos, roupas e at de comida.
2 Na concepo marxista, o valor de uso (VU) se constitui na decodificao racional, no contedo material da riqueza, pressupondo denotao, objetividade, utilidade do bem. O valor de troca (VT) o discurso da comunicao, uma abstrao.

Num contexto de formao de identidades, este discurso refora as relaes de privilgio e desigualdade, sustentando que somente se tem sentido o indivduo quando se pode dispor de bens que o posicionem ou o faam circular em determinados campos sociais. Significante e significado indivduo e indivduo-portador-de-objetos- definidores-de-distino so partes da relao entre valor de uso e valor de troca (VU/VT) da economia poltica2. A necessidade estabelecida pelo VU pura iluso para garantir o consumo, o consumo do mesmo (objeto) como se fosse outro, induzido pelo sistema do VT, o discurso da comunicao. As pessoas consomem porque creem necessitar dos bens, e essa necessidade conduzida por mudanas nos objetos para que transpaream outros, indicando novas necessidades que motivam novos consumos... A mdia est subordinada aos valores hegemnicos da economia poltica (BARAK, 1994). Se a senha de entrada a posse de bens definidos pelo discurso miditico dominante, os indivduos empenham-se em adquiri-los. Embora o desejo de consumo impregne os indivduos indistintamente, a aquisio de bens pressupe recursos financeiros, logo, a sua posse determinada pelo poder de compra.

Juventude
A linha que divide a juventude da velhice palco de disputa em todas as sociedades (BOURDIEU, 1983). No se pode definir um ponto limite que marque a transio de uma categoria outra: jovem/velho, belo/feio, branco/negro. Isso no significa dizer que essas categorias sociais no existam, mas que no h possibilidade de traar a marca que as diferenciam. As pesquisas sociais se utilizam de categorias consideradas legtimas, partilhadas por diferentes instituies de pesquisa, na tentativa de definio cientfica. Desse modo, para delimitar o corpo social, as pesquisas elaboram nomenclaturas, baseadas em caractersticas sociais e biolgicas de indivduos. Bourdieu (1983, p. 113) trata a juventude e a velhice como categorias vazias, sem localizar na estrutura social uma faixa etria de jovens e outra de velhos: somos sempre o jovem ou o velho de algum. Coloca-se a dinmica social sobre a elaborao dos limites das categorias sociais, atribuindo um carter de mudana constante acerca do sentido dessas categorias. Assim, abre margem para pensar os grupos de indivduos de forma relacional. Ao se estudar determinado grupo social, interessante localiz-lo no espao e no tempo,

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a fim de por em evidncia a forma pela qual esse recorte da realidade compreendido em seu contexto de existncia. Para Bourdieu, a juventude que ele escreve entre aspas apenas uma palavra, passvel de significao conforme o interesse dos grupos sociais em dado contexto. H um processo de interiorizao simblica durante a socializao do indivduo que torna impossvel transpassar as categorias que lhe so dadas. Por isso, a juventude , alm de uma palavra, um fato social. As categorias esto dadas e so assimiladas e compreendidas pelos indivduos muitas vezes sem questionamento e, inscritas no inconsciente, passam ao nvel da conscincia coletiva como uma naturalizao da existncia das categorias. Lahire (2006, p.425) destaca que a compreenso dos comportamentos dentro de uma perspectiva etria somente possvel se nos apropriarmos da rede de relaes e interdependncia dos indivduos, ressaltando que esta rede uma rede de imposies e de influncias mais ou menos harmnicas e contraditrias. Para ele, a adolescncia produto de imposies da escola, da famlia e do grupo de amigos, namorados, todos com caractersticas sociais e culturais relativamente homogneas. Assim, assumimos que a juventude no apenas uma palavra. Lahire (2006), partindo da reflexo do pensamento relacional do prprio Bourdieu, identifica a juventude como um perodo de vida social situado aps a irresponsabilidade infantil e anterior ao perodo das responsabilidades da vida adulta. Essa interpretao parece demasiado empirista, mas nos serve na medida em que no recusamos a existncia do aparato poltico-social existente como meio regulador da vida coletiva o sistema judicial, a escola, a famlia, a igreja. Partindo da prpria contribuio de Bourdieu tenso indivduo X sociedade, representada em sua clssica via de mo dupla estruturas estruturadas e estruturas estruturantes , compreendemos que a noo de juventude vai alm de uma palavra vazia. Partindo do pressuposto de que a estrutura social, por ser dinmica, atua na reproduo e difuso da concepo das categorias sociais e ao mesmo tempo os indivduos modificam essa estrutura, entendemos que para uma anlise de grupos juvenis preciso, primeiro, colocar em evidncia qual concepo de mundo social com que se est trabalhando. Pensamos que Lahire no contradiz Bourdieu, nesse ponto, mas, utilizando-se das contribuies tericas bourdiesianas, conclui que as categorias socialmente construdas juventude, por exemplo existem e so comprovadas empiricamente pelo mtodo relacional. A sociologia deve pensar relacionalmente (BOURDIEU, 2010; LAHIRE, 2006). A concepo social de juventude varia segundo a lgica estrutural das sociedades. Um jovem no Brasil pode ou no ser jovem em outro lugar. Um indivduo integrante de determinada cultura comporta-se, veste-se, fala segundo os costumes de sua sociedade, interiorizados no processo de socializao. A juventude, como categoria socialmente construda, est arraigada de elementos culturais prprios da sociedade que lhe atribui significado. E no interior de cada sociedade h uma quantidade significativa de grupos de indivduos, compreendidos de maneiras diferentes, percebidos como detentores de valores especficos, inscritos em uma histria particular.

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Isso fica mais claro quando pensamos os jovens no interior do campo do consumo. Em termos de consumo cultural, verificamos que os jovens frequentam e escolhem bens de consumo partindo da disposio esttica, que Bourdieu (2008) chama de gosto. O consumo varia segundo a hierarquia social atribuda aos objetos. E o gosto formado, a priori, na transmisso de capital cultural no mbito da vida familiar, fortalecido na socializao no espao educacional. Assim, h indivduos que partilham gostos identificados como legtimos e outros que partilham gostos tidos como mundanos, em grupos que se diferenciam pelo consumo e pelos estilos de vida. Um mesmo produto pode ser percebido por indivduos em lugares distintos na estrutura social de forma variada. No apenas o fator econmico impede alguns jovens de frequentarem alguns espaos, mas o gosto e os esforos que empreendem para adquirir certos bens so variveis determinantes. O debate da psicologia permite o avano na discusso da definio de juventude. Quem faz a ponte entre a psicologia e a sociologia Piaget ao abordar a questo da socializao, processo no qual o indivduo ingressa na sociedade. Este processo ocorre internamente, no organismo, e externamente, nas relaes sociais. Esta passagem vai do egocentrismo inicial do recm-nascido e prossegue com a insero do jovem no mundo do trabalho e na vida social. A teoria piagetiana ressalta a condio ativa da socializao, um perodo de crises, equilbrios provisrios e criatividade (LEITE; BRENNEISEN, 2011). A socializao continua ao longo da existncia, com articulaes que promovem mudanas, negociaes de valores e levam ancoragem da identidade em diversos portos ao longo da vida. A identidade um produto de sucessivas socializaes (DUBAR, 1997 apud LEITE; BRENNEISEN, 2011, p. 05). Isso refora o pensamento de Berger e Luckman (1985), que considera a identidade o resultado das interaes sociais. Nas interaes que se estabelecem as crises da identidade, coerentes para um ser em organizao e estruturao. No aspecto fisiolgico, os jovens percorrem mudanas como as alteraes hormonais e o desenvolvimento sexual. Assim, ainda que a definio de juventude seja uma construo social, ela tenta dar conta da condio de um grupo que est biologicamente marcado pelas variaes de hormnios, com repercusso psicolgica e social. Como construo social, evidente que atos ditos juvenis podem se prolongar na vida dita adulta. Isso no deslegitima a pesquisa sobre este grupo, mas exige que pensemos no em juventude, mas em juventudes, pois os grupos so heterogneos, marcados por condies de classe, etnia, gnero, religio etc., alm das circunstncias sociais como sociedade industrial, mdia, novas tecnologias e orientao para a ruptura de tradies e escolha do novo onde o consumo a palavra-chave. Roupa, carro, celular, tudo vem somar constituio do ser jovem na modernidade tardia, objetos que se convertem em smbolos a fim de representar uma possvel unidade do eu (LEITE; BRENNEISEN, 2011, p. 09). A propaganda vende estilos de vida, mercadorias que prometem a felicidade. Com isso, do significado vida. Nesta lgica, o valor de uso do bem se atrela ao seu valor de troca, numa relao simblica, constituindo identidades dos que possuem e dos que no possuem. Esta condio exprime e mascara as condies de produo, segundo a economia

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poltica. A separao entre significante e significado, em nvel do signo, ou entre estrutura (base econmica) e superestrutura (classe dominante), em nvel da produo da mercadoria. Cultura e signo no esto separados, so ligados por significados dados ao signo pela cultura (BAUDRILLARD, 1973). No consumo, a mercadoria produzida como signo e o signo como mercadoria. no interior dessa relao que se encontra a cultura. O efeito de sentido de que as necessidades escamoteadas da mercadoria so expostas como o seu valor de uso, quando so, na verdade, o seu valor de troca. O valor de troca se dissimula, se esconde e usa o valor de uso como libi. A afirmao de equivalncia entre significante e significado determina o arbitrrio. No sistema da economia poltica, a ambivalncia simblica reduzida e estabelecida a equivalncia entre os valores (BAUDRILLARD, 1973). E, quando se naturaliza o sentido de posse de bem como fundamental para definio da identidade, naturaliza-se o processo de mistificao do objeto ofertado no mercado, portador de uma aura capaz de dar sentido a quem o possui.

A cultura como determinante

As pesquisas de Alexander (1992, 2002), que fundamentaram a sociologia cultural, contriburam para o desenvolvimento da criminologia cultural ao apontar em que medida a cultura determinante da estrutura social, ou seja, relevante para entender que sentidos so dados ao crime em algumas sociedades. Colocar a cultura como determinante a chave para entender duas questes relevantes: a cultura de consumo e a cultura do crime. Pesquisas realizadas no incio do sculo passado contriburam para os estudos sobre o crime, especialmente as formas de adaptao dos indivduos s normas sociais e s prticas desviantes. A definio legal de crime conjunturalmente cultural, muitas vezes resultando das presses sociais as atitudes inovadoras e rebeldes. Assim, antes de estar na lei, o crime precisa adquirir um sentido social, coletivo, modificado na medida em que a sensibilidade humana numa sociedade se altera diante dos fenmenos sociais e dos seus valores mutveis. O sentido atribudo a uma ao est inscrito no tempo e na histria. O significado do crime no est colado no ato em si, marcado pelo contexto, mas vem atrelado aos valores circulantes. Logo, o conceito no o fato em si porque os valores, que se alteram ao longo da histria, contribuem para a mudana da definio do fenmeno (MELO, 2010). Pressupe-se que as ideias que fundamentam a constituio de uma ao humana como um ato criminoso devem ser resultado de premissas que evidenciem que aes significantes so dotadas de um sentido social de crime. A relao entre significante e significado tem muitas vezes como esteio a utilidade de considerar dada ao e no outra como criminosa e causadora de mal coletividade. Nesta lgica, o conceito de crime, alterado ao longo da histria, aperfeioa-se para dar conta do refinamento da sensibilidade humana acerca dos fenmenos sociais, em decorrncia dos valores (mutveis) dos indivduos (MELO, 2010).

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Os estudos sobre as sociedades remotas indicam a existncia de regras de conduta entre os grupos sociais que mudaram no decorrer do tempo, nos quais operaram os ambientes histrico e cultural. A varivel cultural responsvel pelos sentidos atribudos s aes humanas. A estrutura cultural, dando sentido s foras sociais, interfere e dirige as significaes que convencionam os fatos sociais e, entre eles, o que ou no crime. Para Merton, a estrutura cultural pode ser definida como: O conjunto de valores normativos que governam a conduta comum dos membros de uma determinada sociedade ou grupo. E por estrutura social se entende o conjunto organizado de relaes sociais no qual os membros da sociedade ou grupo so implicados de vrias maneiras. A anomia ento concebida como uma ruptura na estrutura cultural, ocorrendo, particularmente, quando h uma disjuno aguda entre as normas e metas culturais e as capacidades socialmente estruturadas dos membros do grupo em agir de acordo com as primeiras (MERTON, 1970, p. 236-237). Uma compreenso clssica de crime a de qualquer comportamento desviante do que o senso comum estabelece como normal no tempo e no espao, atingindo a moralidade coletiva e produzindo um ultraje moral. A definio legal insuficiente para explicar todas as aes que se constituem em desvio, e muitas vezes as alteraes de leis resultam de presso social em decorrncia de surtos de pnico, que fomentam mudanas para atender aos clamores sem que se comprove que a modificao necessria. Por exemplo, tanto no crime contra o menino Joo Hlio como no crime contra o casal Liana Friedenbach e Felipe Caff, suscitou-se uma discusso sobre a reduo da maioridade penal como soluo para reduzir os crimes praticados por adolescentes (MELO, 2010). Merton acrescenta que: A estrutura social age como barreira ou como porta aberta para o desempenho dos mandatos culturais. Quando as estruturas social e cultural esto mal integradas, a primeira exigindo um comportamento que a outra dificulta, h uma tenso rumo ao rompimento das normas ou ao seu completo desprezo (MERTON, 1970, p. 237). A tenso entre a cultura e a estrutura social pode ser remetida concepo da sociologia cultural sobre a autonomia relativa da cultura e a sua capacidade de determinar as relaes sociais (ALEXANDER; SMITH, 2002; KANE, 1991). No caso do crime, o sentido elaborado a partir de uma codificao simblica onde esto contidos valores que subjugam a conduta dos indivduos. Se os indivduos rompem com estes valores, instala-se a condio desviante dos seus atos. O crime violento um fato social e cultural. Se uma dada sociedade cobra dos seus indivduos grandes realizaes, provvel que nela haja um grande nmero de comportamentos desviados, frustrados por no alcanarem o xito exigido. a cultura que delimita os objetivos e o comportamento do indivduo, estimulando prticas delituosas, com ou sem violncia associada a elas, o que nos permite vincular a ideia de autonomia relativa da cultura sobre a estrutura social (ALEXANDER; SMITH, 2002; KANE, 1991), por ser ela a provocadora da anomia.

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Como h uma relao de causalidade entre cultura e estrutura social, a anomia pode ser a causa do crime e o que a produz a tenso entre os objetivos e as oportunidades para atingi-los, ou seja, a desorganizao social (MERTON, 1970), sejam estes objetivos de ordem econmica ou no. Na lgica mertoniana, a estrutura social que no dispuser destes dois nveis integrados objetivos culturais de xito e meios institucionais para alcan-los est em condies anmicas e tem mais chances de ter uma sociedade com altos ndices de criminalidade. Merton ressalta a importncia do dinheiro e sua condio de ser um smbolo de prestgio (...), no importando como adquiri-lo, fraudulenta ou dentro das instituies (MERTON, 1970, p. 209). Para ele, a cultura pode induzir os indivduos a centralizarem suas convices emocionais sobre o complexo de fins culturalmente aplaudidos, sem apoiar emocionalmente os mtodos prescritos para o seu alcance (MERTON, 1970). As pesquisas iniciais que formaram a base da criminologia cultural (abordando questes sobre cultura, subcultura e poder) ajudaram a estudar especialmente as formas de adaptao dos indivduos s normas sociais e s prticas desviantes. Algumas estruturas sociais fazem presses sobre os indivduos, estimulando-os a comportamentos no-conformistas (MAGALHES, 2004). Atitudes definidas como conformidade, inovao, retraimento e rebelio, classificadas por Merton, englobam os modos pelos quais os indivduos se comportam diante das regras. Estes modos de adaptao so estendidos aos estudos sobre as tradies da juventude, quando Matza estudou a delinquncia, o radicalismo e a boemia como reaes juvenis. A conformidade uma atitude de manuteno de acordo tanto com os objetivos culturais de uma estrutura social como com os meios institucionais para atingi-los. A atitude inovadora pode ou no se constituir em crime, uma transao que vai alm dos costumes estabelecidos, mas que muitas vezes encobrem crimes e fraudes. O ritualismo pressupe seguir regras, mas os indivduos perderam as esperanas de atingir objetivos pressupostos pela sociedade (estudar, ser algum na vida). Na rebelio, h uma busca por uma nova ordem estrutural, enfrentando a ordem vigente (luta pela descriminalizao do aborto, pela liberao da maconha). O retraimento a adaptao pela apatia, o alheamento social. Matza (1968) destaca as reaes dos jovens, abordando o que intitula de tradies ocultas da juventude: delinquncia, radicalismo e boemia como manifestaes de revolta dos jovens. Ele caracteriza cada grupo de jovens da seguinte forma: (i) radicais tm conscincia de sua intelectualidade, so crticos e desejam reformar a sociedade; (ii) delinquentes no tm planos para a sociedade, no desejam reconstru-la; e (iii) bomios esto numa situao intermediria, so refratrios, mas convencidos, como os radicais, do valor moral do movimento em que se inserem. A delinquncia est associada aventura: roubo, trapaa, manipulao e agresso como expresso de virilidade (agressividade, estupro); como expresso de poder e delimitao de rea (prova de coragem e defesa da honra); alm de vandalismo, vagabundagem, consumo de bebida e cigarro, jogo ilegal e outras formas de m conduta segundo as regras sociais vigentes. O radicalismo est associado ao idealismo, a uma viso apocalptica do

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mundo. Est travestido de um sentido de purificao, expurgando a corrupo e outros males contemporneos. Na boemia, o que vimos uma tentativa de associao aos movimentos artsticos, especialmente ocupao do espao pblico nos cafs franceses. Est vinculada ao romantismo da poesia e da msica e a um ideal de trabalho mnimo para o sustento (MATZA, 1968). Matza (1968, p. 105) afirma que os bomios parecem demorar-se mais a atingir a maturidade cronolgica do que os radicais ou delinquentes. Para ele, a tendncia dos radicais de se tornarem omissos. Ou seja, seguindo a lgica mertoniana, os jovens so potencialmente rebeldes, como uma reao de adaptao que pode ou no estar vinculada a mudanas que venham a ser, no futuro, bem recebidas na sociedade. Embora polmico, h tericos que abordam a seduo do crime e a experincia sensual dos atos criminosos. Katz (1988, p. 04) critica a raridade de estudos em sociologia e psicologia que abordem o prazer do crime, ressaltando que alguns indivduos veem um apelo sedutor no ato, uma dinmica atraente que compele ao criminosa: quando eles esto cometendo crimes, sentem-se atrados e impulsionados, num sentimento determinado por foras externas. Na tenso entre o indivduo e o sistema social em que se socializou, a opo pelo crime surge como alternativa que no necessariamente dolorosa para quem o pratica, podendo ser prazerosa. Seja por uma compulso estimulada pela mdia para o consumo (estrutura), seja por uma escolha autntica pela ao criminosa como algo sensual (agncia), o crime no consensualmente percebido como mal em sua totalidade (KATZ, 1988). O ganho terico ofertado pela criminologia cultural de poder se dissolver sentidos convencionais do crime, pensando a questo em termos urbanos, miditicos, antropolgicos e as prticas sociais como formas de interveno sobre estes sentidos. A criminologia cultural funda uma teoria que navega na modernidade tardia, buscando entender as condies contemporneas que confrontam um novo mundo de crimes e controle social, o papel das mediaes na constituio do sentido de crime, os sentidos em fluxo, as excluses sociais. Muitos dos atos criminosos entram na agenda miditica como tendncias nacionais ou reaes de subculturas juvenis como ocorreu em 2011 no ataque a uma escola pblica do Realengo (RJ). Muitos defendem que esta violncia gratuita em contraposio a uma violncia legitimada pelo Estado no fruto das desigualdades que frustram a realizao de objetivos culturais, transcendendo as questes socioeconmicas. Porm, Ferrell et al. (2008) argumentam que esta violncia est sim entrelaada s condies de excluso de camadas sociais, que no esto no mercado reconhecido de trabalho ou no sistema de educao. Para eles, uma cultura contempornea mesquinha de agresso comercializada e uma sensao permanente de masculinidade definida pelo machismo, violncia e dominao (FERRELL et al., 2008, p. 10), numa cultura em que ser violento constitui-se em valor. A globalizao, os conflitos globais, o capitalismo, a crise econmica mundial, a mdia globalizada, incertezas, as formas plurais da ao criminosa e as justificativas para as puni-

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es constituem o quadro atual dos estudos da criminalidade. O crime entra no espetculo pblico: publicizam-se as experincias das vtimas e festejam-se as punies. Em termos de sociedade brasileira, a nfase no sucesso, na ambio e no consumo em programas jornalsticos, publicitrios e de entretenimento, como telenovelas est em desacordo com as possibilidades da maioria dos indivduos de acesso aos meios aprovados para conquista dessas metas. O estmulo publicitrio talvez possa explicar, em parte, o crime associado inteno de obter ganhos ou para garantir o consumo. Entretanto, fundamental salientar que a prtica do crime com foco ou no no consumo no pode ser vinculada s condies econmicas exclusivamente, porque os atos criminosos esto presentes nos vrios estratos sociais. O apelo sedutor do crime atinge a todos os indivduos, e alguns de qualquer classe social se sentem compelidos prtica. Em nossa discusso, a cultura de consumo o canto da sereia presente na mdia, e os que no tm poder de compra podem ou no ser seduzidos por ela. A condio de vulnerabilidade dos jovens que os coloca numa posio de risco. claro que a cada crime h condies individuais que determinam o ato, mas aqui estamos atentos s determinaes estruturais, pois as condies subjetivas ingressam no exerccio da pesquisa emprica, que no objetivo neste artigo.

A cultura de consumo
Muitas vezes a aquisio de bens considerada uma atividade bsica da vida do homem, dando um carter de supresso de necessidades biolgicas. Tambm so desenvolvidos argumentos em favor da frivolidade do ato. preciso compreender o que d sentido s prticas de consumo na contemporaneidade e qual o valor atribudo ao sucesso dessa prtica. Em nossa discusso, articularemos teoricamente o crime, o consumo e a juventude, apontando a possvel relao entre consumo e criminalidade no contexto social juvenil, a partir do que se entende por cultura de consumo. Na sociedade industrial, o consumo o ndice do indivduo que sugere a que posio social pertence. Neste sentido, consumir exercer a cidadania (CANCLINI, 1999): a quem no dado o acesso ao consumo, negado o exerccio da cidadania. Mas, porque alguns tm o direito de consumir e outros no? Eis um caminho controverso, mas pragmtico, de entender a posse de objetos como uma forma de definir qual o espao do indivduo no mundo. Numa perspectiva de cultura determinante da estrutura, a posio do jovem de apropriarse de bens pode se configurar num ato rebelde para negociar o seu acesso ao consumo. Como dizem Ferrell et al., cultura no um substantivo, mas um verbo assumindo tempos passivos e ativos: Cultura sugere uma espcie de performance pblica compartilhada, um processo de negociao pblica em que o desempenho pode ser aquiescncia ou rebelio, uma negociao de conflitos violentos ou capitulao (FERRELL et al., 2008, p. 04) [traduo nossa].

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As identidades contemporneas so definidas pelo consumo, anunciado publicitariamente como o meio para o alcance da igualdade e da liberdade. Fica subliminar os excludos deste processo, a quem no detm poder de compra. As mercadorias so anunciadas como portadoras de uma aura legitimadora de distino o seu valor de troca. Mas, aps a aquisio do objeto, esta aura se esvai, exigindo do consumidor o retorno ao mercado e a uma nova compra para a recuperao de nova aura para aplacar a incessante busca por distino (CAMPOS; SOUZA, 2003). Como diz Leite (2011, p. 02), fomos acostumados a comprar para consumir no a coisa em si, mas sua promessa de plenitude e felicidade. No pensamento sociolgico, a perspectiva terica que primeiro sinalizou a discusso sobre o consumo foi o marxismo. Marx coloca o consumo no interior da lgica da produo. Ele estava mais interessado em identificar e analisar a reproduo do capital do que investigar o consumo final das mercadorias. Para Taschner (2009, p.51-52), Marx nos faz perceber que o consumo, ainda que determinado pela produo, um momento que tem seus desdobramentos e condicionantes. Marx afirma: O objeto (...de consumo...) no um objeto geral, mas um objeto determinado, que deve ser consumido de forma determinada, qual a prpria produo deve servir de intermedirio. A fome a fome, mas a fome que se satisfaz com carne cozinhada, comida com faca e garfo, no a mesma fome que come a carne crua, servindo-se das mos, das unhas, dos dentes (MARX, 1977, p. 210 apud TASCHNER, 2009, p.52). Assim, o pensamento marxista abre caminho para se pensar as dimenses subjetivas e ideolgicas da cultura de consumo. Indo alm do olhar materialista sobre o mundo social, a partir de Marx possvel pensar a dinmica da subjetividade, dos valores e dos significados das prticas de consumo. O consumo no apenas um elemento contido no processo de produo e reproduo de capital; preciso escapar da dimenso que privilegia o econmico e pensar em outros nveis da experincia da vida social. Os atos de consumo so marcados pela estrutura simblica compartilhada de um tempo, esto preenchidos pelos valores legitimados de um momento histrico e com eles se alteram. Com o conceito de indstria cultural, Adorno e Horkheimer (2002) desenvolvem uma crtica ao sistema capitalista de produo. No estudo acerca da comunicao de massa, esse sistema percebido como meio pelo qual a esfera da cultura adentrou em uma lgica de produo cumulativa, utilizando-se da tcnica para reproduo em larga escala de bens culturais (BENJAMIN, 1982). Essa perspectiva pressupe que a indstria cultural e todos os elementos que a constituem tenham conscincia dos efeitos de sua existncia. A cultura, no sentido antropolgico, tem um peso determinante sobre o sentido e a forma do consumo e deve ser levada em considerao ao se buscar desvendar os significados atribudos aos atos de apropriao dos bens. Na medida em que cultura delegado um papel estruturante sobre os indivduos e sobre suas aes, verificamos um caminho para se pensar a cultura de consumo (FEATHERSTONE, 1995; ROCHA, 2002; TASCHNER, 2009). Ao olhar os processos de consumo para alm de uma determinao da produo das mercadorias, considerando sua prpria problemtica e seus efeitos sobre a totalidade social,

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que se pode comear a fazer sentido pensar a emergncia de uma cultura do consumo ou do consumidor (TASCHNER, 2009, p. 52). Para Barbosa (2008), no h uma linearidade no que tange os estudos sobre a histria da sociedade de consumo. Ela afirma que h dois tipos predominantes de anlise, um que se preocupa com o que mudou no campo do consumo e outra que trabalha com o quando houve uma mudana significativa. Os dois tipos de abordagem so caracterizados, segundo Barbosa, pelo argumento de que houve uma Revoluo do Consumo e Comercial anterior Industrial, engendrando as bases para a constituio de indivduos dispostos a consumir. A Revoluo Industrial caracterizou-se pela elevada produo de bens, fazendo cair o preo dos produtos, mas preciso considerar que o consumo desses objetos se daria pela oferta a custos acessveis e pela existncia de indivduos dispostos a consumi-los. Taschner (2009) busca encontrar as possveis razes extraeconmicas da cultura de consumo e desenvolve uma anlise que pe o consumo em uma lgica de articulao social, cultural e poltico da vida para explicar o surgimento de hbitos e sentidos desses hbitos de apropriao de bens. McCracken (1990 apud TASCHNER, 2009) indica uma mudana no padro de consumo. Ao padro tradicional de consumo da corte ele chama de consumo de ptina, advindo do perodo medieval, onde se destacava a famlia como singularidade do consumo. Seria o meio de legitimao do nome de famlia pelas heranas e riquezas acumuladas por geraes. A mudana no padro de consumo identificada por McCracken diz respeito ao fato dos indivduos passarem a consumir mais para eles prprios e no para o acmulo de riqueza e prestgio familiar, num momento de ascenso do individualismo. Rocha (2002) traa uma breve conceituao sobre cultura de consumo e afirma que a dimenso da moda pode ser entendida como um dos princpios dos modos de consumo na modernidade. H uma oposio subjetiva e material lgica do consumo de ptina identificado em McCracken, invertendo o sentido do que privilgio: o antigo, a tradio e o consumo para status familiar recolhido, e o novo, a inovao e a aquisio recente ganham importncia social. O desenvolvimento do campo da moda possibilitou uma aproximao de outras camadas da sociedade s mercadorias. Mesmo com a perda do poder das cortes reais, aps as Revolues Burguesa e Industrial, os indivduos-referentes finos pertenciam aos membros das famlias abastadas. Agora, havia a possibilidade do indivduo de outras classes se mover na estrutura social, gozando da representao de si no espao dos estilos de vida. O crime praticado pelo desejo de consumo, motivado pela busca de distino e pertencimento a determinados grupos, pode ter seu ponto de partida em um processo de socializao dos indivduos que contm, em seu cerne, elementos derivados das produes que estimulam regularmente prticas de consumo, naturalizando-as como meio para exercer sua humanidade no mundo capitalista.

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Assim, a busca por evidncia no espao social torna-se uma ao para suprir as exigncias do ego individualista e hedonista modernos, engendrado e reproduzido nos produtos veiculados pela mdia (MELO, 2009; TASCHNER, 2009). Os indivduos, em especial os jovens, no processo de formao de identidade, esto mais vulnerveis interpelao dos mecanismos de diferenciao social, pautada pela representao miditica dos indivduos, que atribui poder a quem detm bens considerados publicamente valiosos e gera efeitos inesperados, reproduzindo dinmicas efetivadas pelo desejo de posse. Os produtos miditicos possuem objetivos de persuaso. A propaganda, por exemplo, utiliza um conjunto de tcnicas que, valendo-se do conhecimento dos mecanismos psicolgicos de formao das atitudes e opinies, visa a utilizar tais mecanismos para obter atitudes e opinies desejadas (AUGRAS, 1980, p. 67). Logo, os meios de comunicao na estrutura social so mais do que meios para comunicar. Para Kellner: H uma cultura veiculada pela mdia cujas imagens, sons e espetculos ajudam a urdir o tecido da vida cotidiana, dominando o tempo de lazer, modelando opinies polticas e comportamentos sociais, e fornecendo o material com que as pessoas forjam sua identidade. O rdio, a televiso, o cinema e os outros produtos da indstria cultural fornecem os modelos daquilo que significa ser homem ou mulher, bem-sucedido ou fracassado, poderoso ou impotente (KELNER, 2001, p. 9 apud COSTA, 2002, p. 1). Assim, podemos falar em trs dimenses submetidas atuao da mdia: a vida cotidiana, a construo da identidade e as formas de se representar no espao social de estilos de vida. Isso nos ajuda a compreender como os jovens so interpelados com mensagens que produzem efeitos capazes de coloc-los em situaes de escolha entre o que considerado do bem e do mal, bom ou ruim. Ou o que se deve ter ou no para se distinguir e pertencer a dado grupo. Se a indstria cultural pressupe um universo de consumidores capazes de dispor esforos e capitais para ter os produtos ofertados para compra, pressupe-se tambm que no universo dos bens exista uma lgica destinada a atender o universo de consumidores potenciais em suas especificidades (ADORNO; HORKHEIMER, 2002; BOURDIEU, 2008; CANCLINI, 1999). dessa forma que diferentes indivduos, na busca por mobilidade no mundo social, tendam a desejar produtos que os distingam, engendrando prticas articuladas em uma dupla dimenso: incluso e excluso. deste modo tambm que os jovens so levados a querer status pela via do consumo de bens considerados distintivos e inclusivos em outros universos.

Os jovens e o crime para o consumo

Leite e Brenneisen (2011, p. 13) conseguiram que alguns jovens admitissem prticas ilcitas para consumir, ainda que a sua pesquisa no tivesse esta inteno. Eles afirmam que a busca de recursos para o lazer e o consumo um esforo frequente dos jovens, que admitem adotar maneiras ilcitas para conseguir dinheiro. Leite e Brenneisen no questionaram que atividades ilegais eram praticadas para no comprometer o seu estudo. E dizem:

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o que importa destacar que, de ambas as maneiras, lcitas ou ilcitas, os jovens acompanhados despendem a maior parte de seus ganhos financeiros com moda/indumentria (LEITE; BRENNEISEN, 2011, p. 14). Martn-Barbero sintetiza a relao entre os meios de comunicao, o consumo e as prticas sociais expressas na vida cotidiana ao destacar que: O espao de reflexo sobre o consumo o espao das prticas cotidianas enquanto lugar de interiorizao muda da desigualdade social, desde a relao com o prprio corpo at o uso do tempo, o habitat e a conscincia do possvel para cada vida, do alcanvel e do inatingvel. Mas tambm enquanto lugar de impugnao desses limites e expresso dos desejos, subverso de cdigos e movimentos da pulso e do gozo. O consumo no apenas reproduo das foras, mas tambm produo de sentidos (MARTN-BARBERO, 1997, p. 290). Ele abre margem para nossa reflexo sobre o universo do crime acionado pelo desejo de consumo. H sim uma atribuio de sentido social ao uso de certos bens, expostos pela indstria cultural, sentido que passa pela diferenciao social via prticas distintivas, associadas ao ato de possuir. O desejo pelos produtos pode ser controlado, mediante organizao de competncias culturais que indicam o caminho legtimo para aquisio de bens, obedecendo a normais sociais e legais. Porm, da mesma forma que existe desigualdade econmica, tambm existe desigualdade em nveis de competncias culturais, fazendo surgir prticas de subtrao de bens, o crime motivado pelo desejo de consumo. Taschner (2009, p. 90) tambm possibilita relacionar o estudo sobre a cultura de consumo e aes criminosas ao afirmar que h muita gente excluda do lazer e de muitas formas de consumo, apesar de participar da cultura do consumo. Todos os indivduos esto sujeitos a interpelao das representaes produzidas e reproduzidas na mdia e, na medida em que se interiorizam os sentidos e traos da cultura da distino pelo consumo, as prticas objetivas dos indivduos so repensadas, transformadas e adaptadas para que se alcancem os valores vinculados cultura de consumo. E, no processo de exteriorizao dos valores adquiridos, configura-se o indivduo-portador-de-objetos-definidores-de-distino: um sujeito distinguido em si mesmo e detentor de poder, adequado ao modelo de indivduoreferente. Logo, a cultura de consumo possui uma amplitude maior que pode ser percebida a priori. Ela est presente nos variados domnios da vida social. Por exemplo, as prticas de lazer, na modernidade, em grande medida esto vinculadas a espaos de consumo. Na execuo das prticas, o prprio sentido do lazer se transmuta em princpio para a distino social. Destacando a relao entre lazer e consumo, Taschner afirma ser possvel, no contexto contemporneo da cultura de consumo, verificar estratgias de aquisio: Em pases mais ricos, o casamento entre lazer e consumo tende a durar customizado em massa, virtual, culturalmente orientado entre as camadas ricas e entre aquelas que tm um emprego ou seu prprio negcio ou que so trabalhadores autnomos. Ali se podem encontrar

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nichos, onde o consumo de lazer se direcione menos a produtos tangveis e, mais e mais, ao consumo de sensaes; (...) Em outros segmentos, que so e ao que tudo indica podem permanecer particularmente abundantes em pases do Terceiro Mundo, estamos propensos a encontrar camadas de baixa renda ou sem emprego que no tm acesso significativo ao mercado real de consumo especialmente consumo de lazer apesar de participarem da cultura do consumo (por exemplo: o office boy brasileiro que usa um tnis Nike, comprado a prestao e o pivete que o obtm atravs do roubo). (TASCHNER, 2009, p. 90-91). Assim, o crime pode surgir como rota de acesso compra. O sentido dos objetos valorado via representaes miditicas e variam de acordo com a hierarquia socialmente constituda sobre cada bem em seu campo especfico de utilizao: transgredir regras sociais e legais ganha relevncia nas escolhas dos indivduos na medida em que a mercadoria detm alto valor de troca, mesmo que no detenha alto valor de uso. No universo do crime de consumo, representado pela posse ilegal de bens, a lgica da distino est presente de maneira significativa. No nos referimos distino pela aquisio de capitais culturais, como desenvolvido por Bourdieu (2008), mas distino pela representao de si no espao dos estilos de vida, quando os corpos e os objetos passam a compor um todo o indivduo-portador-de-objetos-definidores-de-distino. Em nossa discusso, a aquisio de certos bens via ato criminoso est mais prxima de uma distino por exposio de (falso) poder de compra (pela posse ilegal) do que pelo poder de interiorizao de capitais simblicos. Isso no quer dizer que a pobreza motive o crime, mas que os jovens socializados numa sociedade contempornea de consumo e com baixo poder aquisitivo (numa estrutura socioeconmica), tensionados pelo desejo de posse (numa estrutura cultural de consumo), podem ingressar na criminalidade. O crime aqui percebido como forma rpida de acesso ao que se deseja: os meios (ilegais) para o alcance dos objetivos preconizados por Merton (1970). Saindo de caminhos metodolgicos mais conservadores, que dificultam a interdisciplinaridade entre perspectivas tericas, e dialogarmos com diferentes correntes do pensamento social, buscando dar conta do problema sobre o qual nos debruamos, possvel alargar conceitos e metodologias rumo reconstruo terica do objeto investigado (BOURDIEU, 2010). Assim, para pensar a relao entre crime, consumo e juventude, percorremos pensamentos distintos entre si, mas que em certos limites permitem desenvolver chaves analticas para a questo. Pressupomos que o etos de masculinidade seja estimulado e reproduzido pelos produtos da indstria cultural, na medida em que h uma via de mo dupla na elaborao do que vai ser ofertado ao pblico. Para Leite e Brenneisen (2011), a moda uma afirmao de identidade para o jovem, conforme relato de um entrevistado: Andar arrumadinho muito massa, at pra sair mesmo, agarrar as guria, as gurias veem que voc t com roupa de marca, corrente, tnis legal, t arrumadinho, mais fcil chegar nelas e ficar com elas do que os outros que no esto com roupas de marca (...) (ERICK, 20 anos apud LEITE; BRENNEISEN, 2011, p. 16).

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3 Definimos habitus como um principio gerador de prticas objetivamente classificveis e, ao mesmo tempo, sistema de classificao (...) de tais prticas (BOURDIEU, 2008, p.162). O habitus corresponde a um sistema de disposies durveis que agem como esquema de percepes e de aes (BOURDIEU, 2008).

A indstria cultural visa alcanar aceitabilidade do pblico e ao mesmo tempo impe padres estticos e estilos especficos de mercadorias ao indivduo. no campo das produes culturais (telenovela, filmes, msica, jornalismo, publicidade e propaganda) que encontramos elementos que promovem a construo da imagem do indivduo detentor de poder, de uma identidade protagonista e de estilos de vida distintivos. O consumo uma prtica social marcada pelo sentido da distino. Esta indstria capaz de expandir a dimenso imagtica da relao com os bens (ROCHA, 2002), atribuindo sentido aos estilos de vida, hierarquizados segundo a hierarquia social dos bens (BOURDIEU, 2008). Logo, atua como espao de difuso e manuteno da estrutura de desigualdade das prticas de consumo, legitimando certos grupos em detrimento de outros, introduzindo nos indivduos em um contexto de vulnerabilidade social uma disposio, entendida como habitus3, marcada pela busca de sucesso e de prazer. Ainda que a nossa discusso seja para a busca de uma congruncia terica que pemita relacionar consumo, crime e juventude, alguns estudos sinalizam empiricamente a razo de nosso debate. Leite (2011) aponta a afinidade temtica ao narrar estudos com jovens moradores de periferias e afirma que a criminalidade est ligada avassaladora necessidade de consumo (LEITE, 2011, p. 01). Narrando um episdio do filme A Ponte4, ela conta que uma pedagoga, ao pedir a um menino que deixe a criminalidade, ouve o seguinte: no me importo de morrer, tia... vou morrer com um Nike no p!. Leite (2011) vincula a cultura de consumo aos distrbios anorxicos, prostituio infantil e s prticas criminosas. Ela enfatiza as condies reais de trabalho e de possibilidades de consumo, cuja senha de acesso fornecida a poucos. Morrer com um Nike no p buscar no olhar do outro o reconhecimento, a certeza de que no se fracassado. melhor morrer na posse, sendo algum, o indivduo-portador-de-objetos-definidores-dedistino. Por isso, parece-nos que muitos jovens optam pelo roubo, pelo trfico e pelo furto para tambm gozarem nesta festa para a qual no foram convidados.

4 Documentrio de 2007.

Articulando consumo, juventude e crime

A orientao da sociedade capitalista para o estmulo ao consumo constri um ideal de felicidade atrelado ao dinheiro. A sociedade da informao quer um perfil de indivduo cujo foco o processo de distino social a partir do consumo para o alcance do prazer sem limites o hedonismo. Em nome de posio social e estilo de vida como elementos de seu capital simblico, o indivduo assume um habitus os hbitos de consumo, os gostos, o prazer para delimitar o seu pertencimento a um grupo social (MELO, 2009). A mdia estimula esta cultura de consumo. A construo desta razo de viver pelos meios de comunicao acaba produzindo como efeito perverso de sentido um indivduo que, por hedonismo, pode roubar, matar e se locupletar do lugar social que ocupa para deter mais recursos e poder. Determinados tipos de consumo caracterizam a que campo social se pertence, um processo distintivo estabelecido na modernidade. O estilo de vida

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influenciado pela mdia, que indica como se vestir ou o que possuir para legitimar o seu lugar de fala (MELO, 2009). O valor da riqueza um smbolo de sucesso nas sociedades capitalistas. A cultura permeia todos os indivduos de uma sociedade, mas devemos considerar as diferenas de suas histrias de vida. As reaes e as adaptaes vo resultar da diferena de cada indivduo e seu pertencimento a subgrupos diversos, sujeitos aos estmulos culturais e s limitaes estruturais de acesso para o alcance de objetivos de sucesso. O que vemos o estmulo ao indivduo para aparentar posio social. E quem ocupa um lugar elevado, pode usar a frase to brasileira estudada por DaMatta (1988, 1997): voc sabe com quem est falando? Para elaborar o lugar de fala que permite fazer esta pergunta, preciso ter objetos que determinem a sua posio, de onde voc olha para o outro e verbaliza a pergunta (MELO, 2010). O que vincula esta frase ao consumo o que a posse pode oferecer a quem possui. O estilo de vida, os objetos ostentados, o seu corpo em exposio, a sua existncia numa vitrine. Para os que no podem comprar, parte-se para a posse fora. Como diz Paixo (1988, p. 176) acerca do que diz DaMatta, o quebraquebra o voc sabe com quem est falando? das massas de indivduos destitudos e politicamente sem voz ou frum, uma forma de revelar o conflito e a crise do sistema. Nestes casos, o uso da rua funciona como arena poltica de embate em favor do direito universal ao consumo. Afinal, foi a sociedade capitalista da informao que nos disse que s cidado quem tem acesso ao consumo. um desafio aceitar que as causas da criminalidade do ocidente no so fundamentadas pela lgica da estratgia de sobrevivncia. As causalidades mltiplas das prticas criminosas trazem discusso elementos pscicossociolgicos: o desejo de posse, de poder, de prazer e de distino. Da a relevncia do enfrentamento s polticas de comunicao e a formulao de meios de controle da mdia especialmente em programas voltados infncia e juventude, quando se est na fase primria da socializao. Inmeras pesquisas apontam as relaes entre infncia, adolescncia e a influncia da mdia sobre as prticas de consumo (CAMPOS; SOUZA, 2003; BOCK et al., 2009; TASCHNER, 2011; LEITE, 2011; LEITE; BRENNEISEN, 2011). Se j existe uma assimetria na relao entre produtores e consumidores adultos, esta assimetria se potencializa quando o consumidor uma criana ou um adolescente (TASCHNER, 2011). verdade que no processo de socializao, os jovens aprendem o que a publicidade e qual a sua inteno, mas nem por isso deixam de ser influenciados por ela. Motivados posse pelo impacto do discurso miditico, estes indivduos agem: comprar o bem ou se apropriar dele. As narrativas miditicas estimuladoras do consumo do jornal telenovela integram a dinmica contempornea, que exige liberdade em sua prtica de anunciar bens associados a indivduos-portadores-de-objetos-definidores-de-distino (VU/VT). Pela repetio, a propaganda persuade o indivduo, cada vez mais dissuadido de mecanismos de defesa. Faz sentido questionar esta prtica ao vislumbrarmos nela uma varivel no nica, mas determinante, do estmulo s prticas ilcitas para o acesso aos bens de consumo quando inexiste o poder de compra. Ilustra Galeano (2011), ao narrar a fala de um jovem argentino: quando no tens nada, pensas que no vales nada.

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