Dos pais da suspeio, Freud, Nietzsche e Marx hermenutica da Conscincia Mendaz: uma leitura de Paul Ricoeur

Antonio A. Minghetti*

Resumo O presente artigo contempla conceitos do filsofo Paul Ricoeur e do professor Augusto Novaski, em suas investigaes de Freud, Marx e Nietzsche, integrantes da escola hermenutica da suspeita, a qual admitia ser mendaz toda primeira conscincia. Tece-se um leque de problematizaes de ordem da psicanlise que referenciam teorias da psicologia e da filosofia, tais que vislumbrem possveis implicaes ticas, mas necessrias sobrevivncia do sujeito mendaz em seu meio social. O objetivo consiste no entendimento de que, a ter que enfrentar fatos ameaadores de sua estabilidade, as aes do sujeito em sua vida psicolgica e social sejam conduzidas por uma engenhosa e criativa capacidade de enganar at a si prprio. Da conscincia operacional capacidade e habilidade para o engano de si mesmo, neste sujeito, existe um pequeno passo no qual o pr-consciente age como um filtro, para persuadir a parte consciente da mente a concordar com uma determinada ao, expressa e recomendada pela mente. digresso provocada por este estranhamento, Ricoeur intentou superar ao acenar na anlise psicolgica para a relevncia do sentido, sem perder de vistas a investigao factual, quando recomendou ao analista adentrar ao mundo singular do sujeito-homem, no apenas no perscrutar o que ele , mas no modo como se reconhece e se mostra ante o seu mundo social, no como se define em sua relao dialtica onde visto sempre como um sujeito em situao, entre meio um mundo posto. A esta resistncia pela verdade, Ri* Mestre em Teoria, Crtica e Histria da Traduo pela Universidade Federal de Santa Catarina; Professor de Traduo Intersemitica e de Latim Instrumental; Analista Acadmico da Universidade do Sul Catarinense Tubaro, SC; Pesquisador do Ncleo Interdisciplinar de Estudos Medievais Meridianum da UFSC; <antonio.minghetti@unisul.br>.

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coeur denominou dependncia funcional do sujeito e, a ela recomendou a metapsicologia para estabelecer um procedimento de investigao objetivo, voltado prospeco de significaes ocultas, no entanto reencontrveis mediante fatos reais. Palavras-chave: Mendacidade. Conscincia imediata. Hermenutica. Psicanlise. Fenomenologia.

1 INTRODUO
Mendaz nunca! Inventei sim, muita verdade [...] Existe uma lenda africana sobre a criao do mundo, que diz:
Olofi, o Senhor que criou tudo o bem e o mal, o bonito e o feio, o claro e o escuro, o grande e o pequeno, o cheio e o vazio, o alto e o baixo; criou tambm a Verdade e a Mentira. Fez, no entanto, a Verdade forte, marcante, bela, luminosa, e fez a Mentira fraca, feia, opaca. Ao ver a Mentira assim, deu a ela uma foice com a qual pudesse se defender. A Mentira sentia inveja da Verdade e queria elimin-la. Certa ocasio a Mentira se defrontou com a Verdade e a desacatou; brigaram. Empunhando sua foice, a Mentira com um golpe degolou a Verdade. Esta, vendo-se sem cabea, comea a procur-la tateando por volta. Apalpa um crnio que supe ser o seu. Com esforo agarra-o, arranca de onde estava e coloca-o sobre seu pescoo. Mas aquela era a cabea da mentira. Desde ento, a Verdade anda por a enganando a todos. (MARTINS; FARINHA, 1984, p. 21).

O ensejo deste artigo nasce da impermanncia consciente da conscincia, tal que a opo expressa envolva o comportamento mendaz, compromissos no cumpridos, omisses preconcebidas, distenses entre aquilo que se diz e aquilo que se fez ou se est fazendo. Goleman (1997) entende as estruturas lgicas da conscincia como um filtro inteligente, que efetua uma censura seletiva para bloquear informaes que no merecem ateno. Em 1984, George Orwell criou um slogan: Quem controla o passado, controla o futuro; quem controla o presente, controla o passado. (ORWELL apud GOLEMAN, 1997, p. 67).

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Controlam-se as informaes relativas ao passado, mas no este em si. Se um filtro inteligente na memria existir, existir, por conseguinte, o reconhecimento daquilo sepultado na necrpole da conscincia e, que ressuscit-lo volveria s mazelas da sobrevivncia, muito embora se aprouvesse de assim provir, como evidencia Powell e Brady (1991, p. 64):
Na maioria de ns existe esse desejo de abandonar nosso fingimento, nossa falsidade, nossa farsa. Gostaramos de ser reais. A falsidade exige tanto esforo! E, uma vez que comecemos a observar as regras, teremos de continuar observando-as. Gostaramos de conseguir colocar nosso verdadeiro eu mostra, em vez de representar um ato no palco. Que alvio seria contar as coisas como realmente so, sentirmo-nos a salvo e seguros apenas sendo ns mesmos.

O recurso contnuo mentira como forma de filtrar o passado propicia a seu criador manipular a verdade em sua forma compulsiva e obsessiva, no que vira uma dependncia dicotmica, onde o que se diz se desvia cada vez mais do fato. O mendaz arquiteta verdades e nelas cr ter existncia real; utiliza da mendacidade como uma armadura psquica a aliviar suas experincias socialmente dolorosas, no que lembra a homilia de Santo Agostinho: Non enim omnis qui falsum dicit mentitur, si credit aut opinatur verum esse quod dicit No mentiu aquele que disse algo falso, se acreditava ou tinha a opinio de que era verdadeiro quando disse (m.t.) (DE MENDACIO LIBER VNVS - 3.3). Para Dostoyesvsky (apud GOLEMAN, 1997, p. 116), [...] todo sujeito tem coisas na mente que no revela nem para os amigos, s para si mesmo, assim mesmo em segredo e, existem outras que tem medo de dizer at para s prprio. Em Hamlet, ato I, cena trs, Polnio (apud POWELL; BRADY, 1991, p. 31) d um conselho ao filho Laerte: Sejas verdadeiro contigo mesmo [...] no sers falso com ningum.
A princpio parece suprfluo o conselho para ser honesto comigo mesmo. Pergunto: como posso mentir para mim mesmo? E, contudo, os gurus da comunicao insistem que o primeiro obstculo comunicao com outro no um obstculo entre mim e essa outra pessoa. O primeiro obstculo encontra-se dentro de mim mesmo. bvio que, se no conto a verdade a mim mesmo,

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no posso cont-la a voc. No posso contar-lhe o que no conto nem a mim mesmo. Se eu no estiver em contato com os sentimentos e atitudes que esto dentro de mim, ser-me- impossvel partilh-los com voc. Se eu estiver enganando a mim mesmo, certamente o enganarei. (POWELL; BRADY, 1991, p. 31).

Goffman (apud GOLEMAN, 1997) define o restringir verdades como molduras, verdadeiras armaduras defensivas que organizam os eventos sociais, tanto quanto gestam a atuao dos sujeitos emoldurados, determinando o que adequado ou no para um dado momento, o que deve ser notado e o que deve ser ignorado, no que reduz o real singularidade de cada um. As molduras determinam os atos e as respostas a refletir a vida cotidiana, o que em certo sentido se constitui em uma realidade desptica. Da mendacidade aqui postulada, compete a este artigo inferir apreciaes a partir de pesquisa bibliogrfica, tendo como foco as teorias dos fenomenlogos Paul Ricoeur (1913-2005) e Augusto Joo Crema Novaski (1939-2007) no que em comum tinham no ver a conscincia mendaz to somente pela lente da pr-psicanlise, tampouco pela da neurologia e menos ainda pela da anatomia e fisiologia. Nesta anlise, o sujeito mendaz armazenado em sua mnada e impossibilitado de revelar uma verdade de carter pessoal, assume uma deciso intelectual, portanto, a mentira c referenciada uma ao do indivduo cnscio de que sua fala no coesa; surge contingencialmente de um fenmeno vivido e reflete o ncleo patognico de experincias, passveis de um eventual estranhamento social. O problema da interpretao da conscincia que encontraremos em Ricoeur (1977) se refere a uma possibilidade alternativa de interpretao do fenmeno, que no seria o erro no sentido epistemolgico, tampouco a mentira no sentido moral, mas uma iluso autoconsentida por uma necessidade imperativa. Ricoeur (1978) se apropriou do Freud psicanaltico e sobreps aspectos filosficos que derivaram da cultura e de pulses outras, que, no fundo, ao se inserirem na intersubjetividade das relaes humanas, igualmente tambm so objetos de estudo da psicanlise:
nesta direo que a psicanlise pode realizar seu intuito de ir ao encontro de uma hermenutica integral da cultura. Para tanto ela precisa ultrapassar a oposio necessria, porm,

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abstrata de uma interpretao que s faria extrapolar a sintomatologia do sonho e da neurose e, de uma interpretao que pretenderia encontrar na conscincia a mola da criatividade. interpretando-a que a psicanlise se inscreve na cultura [...] Interpretar significa ir de um sentido manifesto a um sentido latente: a interpretao se move inteiramente em relaes de sentido e s compreende as relaes de fora (recalque, retorno do recalcado) como relao de sentido (censura, despistamento, condensao, deslocamento); por isso, ningum contribuiu mais que Freud para romper o charme do fato e para reconhecer o imprio do sentido. Todavia, Freud continua a inscrever todas as suas descobertas nesse mesmo contexto positivista que, no entanto, vinham arruinar. (RICOEUR, 1978, p. 122-125).

Em Ricoeur (1978), portanto, haveria uma disjuno entre o domnio das significaes e o dos fatos, tal que o discurso indutivo pertenceria muito mais ao assentamento dos sentidos que ao da objetividade das aes, por isso este autor recomendou, nesses casos, uma hermenutica integral. Para Novaski (1984), na psicanlise, mesmo sem ser esta uma disciplina especfica do filsofo, existe o mesmo alento que nutre as investigaes da fenomenologia hermenutica e, talvez, seja ela a reorientar o olho do filsofo naquilo de que ele mais cioso, sua conscincia. Para Novaski (1984, p. 45), o ponto de encontro da cogitao filosfica com a psicanlise tem um lugar determinado de princpio por Freud, no qual esto parte da conscincia, os bloqueios, as resistncias, os recalques, a infncia sempre presente, e enfim, outras instncias de onde promanam sentidos diversos: Aquilo que o sujeito pensa que , dissociado da experincia concreta, no sentido de que a conscincia imediata do pensar que tenta iludir e reprimir aquilo que a experincia desmente no real; aquilo que realmente .

2 A MENDACIDADE
Em Lafer (1988), encontramos que na cultura helnica, precisamente em Plato, a mentira teria uma margem de permissividade; seria benfica como um remdio com o qual atenuaramos um mal, principalmente ao us-la contra inimigos ou para impedir quaisquer inquietaes maiores.

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O mentir, do latim mentice, significa inventar; mas o radical men deriva de mens, mentis, portanto esta associao igualmente indicaria uma atividade de pensar ou imaginar algo falso, como cita Arendt (apud LAFER, 1988, p. 227):
[...] quando se diz que a ao requer imaginao, ou seja, a capacidade de pensar que as coisas possam ser diferentes do que so para poderem ser mudadas. Entretanto, esta mesma imaginao que permite contestar os fatos para poder se ter a iniciativa de transform-los permite desconsider-los, o que, em outras palavras, quer dizer que a capacidade de mudar fatos e a capacidade de negar fatos atravs da imaginao est inter-relacionada.

Ricoeur (1978) articula a imaginao com a realidade ao afirmar que esta tem uma funo metafsica. Para este pensador a imaginao no se reduziria apenas projeo dos desejos vitais inconscientes e recalcados, porque tem uma funo prospectiva, em face de todas as possibilidades da vida vivida e onde, por excelncia, institui-se e se constitui enquanto uma probabilidade de sua existncia, que se altera concomitante o sujeito.

2.1 O EFEITO MENDAZ NA LINGUAGEM

Para Merleau-Ponty (1974), a lngua a chave de nossas experincias; dispe de certo nmero de sinais fundamentais, arbitrariamente ligados a significaes chaves, com os quais recompem significaes novas, que as expressa em forma de linguagem. Novaski (1984, p. 5), no primeiro captulo de sua tese, articula conscincia e linguagem:
A existncia simbolizao, linguagem, linguagem primeira; uma linguagem multvoca, h nela sentido, h sentidos, h mais sentidos. A minha ao, como linguagem que manifesta o que sou tambm polissmica. O sentido dessa linguagem pode no ser aquele registrado pela conscincia imediata; h a ideologia, h o inconsciente, h os recalques, o narcisismo, o que me fornecido o sentido direto, primrio e literal da ao [...] quando da imerso de cada subjetividade na sua prpria existncia, o sujeito nunca possui totalmente a chave dos seus segredos.

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Como as manifestaes acontecem prioritariamente por uma linguagem, a utilizao da hermenutica na decifrao dos cdigos da linguagem deve ser utilizada quando a linguagem diz algo diferente daquilo que a verdade requisita, ou quando a oculta ou fornece-lhe outro sentido:
A funo dessa linguagem querer dizer muito mais do que diz, dizer algo diferente do que diz, sempre a promessa nunca definitivamente cumprida de um sentido que est sempre por vir; o sentido da vida. A funo da hermenutica buscar nessa hybris os sentidos que excedem a imediatez da percepo, decifrar se o que diferente o mais significativo, exigir que a promessa se cumprisse. No interpelao simples do elenco de fatos da vida, arrolados em fileira e identificados estatisticamente; ver neles o palpitar de uma existncia, se me permitido diz-lo, em busca de si mesma naquilo e por aquilo que afinal de contas ela mesma: seus atos. Sou aquilo que fao e fao aquilo que sou e, se s vezes fao o que no sou [...] eis a, a importncia de a filosofia instrumentar-se na hermenutica. (NOVASKI, 1984, p. 26).

Novaski (1984) justifica a ao da hermenutica na linguagem, porque a toma como uma ao humana de mltiplos sentidos, pela qual o ser humano somente se decifra naquilo que manifesta. Portanto, para a fenomenologia, a ao hermenutica no deve postular apenas a pertena recproca entre a subjetividade e a memria em que se insere, mas dessa relao deve revelar a expresso que d testemunho da ao criadora do sujeito:
Mas o nascedouro est ali, no homem e, se sua ao tem mltiplos sentidos, a linguagem da existncia irredutvel a significaes unvocas [...] porque ela multvoca ou, por outra, porque o sentido da sua vida, manifestado em suas aes e obras, est muitas vezes alhures, no propriamente onde sua conscincia acha que est, pois preciso levar em conta o inconsciente, as ideologias e, sobretudo as artimanhas do desejo. Se for assim, ento h que interpretar o sentido indireto, secundrio e figurado, no propriamente por detrs dessas instncias, mas embutido no sentido direto, primrio e literal que a conscincia imediata percebe nas manifestaes. (NOVASKI, 1984, p. 25).

Steiner (2005, p. 246) corrobora com o princpio da suspeio de Novaski (1984) ao admitir que: [...] a linguagem inerentemente fantasiosa porque o inimigo a realidade e os humanos no esto preparados para vi329

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ver com a coisa que [...] o ser humano vive e avana em razo da mentiravida. Para Steiner (2005), no h transparncia no dizer humano:
Pelo fato de todo o dizer humano consistir de signos arbitrariamente selecionados e intensamente convencionalizados, o significado no pode nunca ser totalmente separado da forma da expresso [...] No h qualquer superfcie de transparncia absoluta [...] O ponto sempre o mesmo: as cinzas no so traduo do fogo [...] obviamente, falamos para comunicar, mas tambm para ocultar, para deixar no dito. A habilidade est baseada na estrutura dual do discurso: nossa fala externa tem atrs de si um fluxo concomitante de conscincia articulada. Ao conversar vivemos em sociedade disse Ortega y Gasset [...] e [...] ao pensar ficamos sozinhos. Na maioria das trocas sociais convencionais, a relao entre essas duas correntes de fala apenas parcialmente congruente. (STEINER, 2005, p. 71-263).

A partir dessa premissa possvel entender que a mendacidade, uma contracepo da verdade ontolgica, exprime na comunicao o ser substancial, conquanto este ser responda honestamente substncia social que lhe constitui e que lhe condiciona.

2.2 A ESCOLA DA SUSPEITA E A CONSCINCIA IMEDIATA

Foucault (1997) destaca particularmente que Marx, Nietzsche e Freud fundamentaram de novo a possibilidade de uma hermenutica, ao nos disponibilizarem tcnicas interpretativas, a partir das quais ns prprios teremos que nos interpretar, quando no, no mnimo interrogar estes trs pensadores sob pena de jazer refletidos em um eviterno jogo de espelhos. Ricoeur (1977) submeteu a metapsicologia freudiana hermenutica do sentido, pesquisando as teorias de Freud concomitante s de Marx e Nietzsche, para concluir que todos integrariam a hermenutica da suspeita, ao acolherem a conscincia imediata como mentirosa:
Para quem foi formado pela fenomenologia, pela filosofia existencialista, pela renovao dos estudos hegelianos e pelas investigaes de tendncia lingstica, o encontro com a psicanlise constitui um enorme abalo. No esse ou aquele tema da

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reflexo filosfica que atingido e questionado, mas o conjunto do projeto filosfico. O filsofo contemporneo encontra Freud nas mesmas paragens que Nietzsche e Marx. Todos os trs se apresentam diante dele como os protagonistas da suspeita, os perfuradores de mscaras. Nasceu um problema novo: o da mentira da conscincia, da conscincia como mentira. Esse problema no pode permanecer um problema particular entre outros, pois o que est posto em questo, de modo geral e radical o que nos parece a ns, bons fenomenlogos, como o campo, como o fundamento, como a origem mesma de toda significao, ou seja, a conscincia. (RICOEUR, 1978, p. 88).

Ricouer (1973) em sua obra: Freud uma interpretacin de la cultura, apresenta o que chamou de escola da suspeita:
Acabaremos de situar a Freud dndole no slo un oponente, sino una compaa. A la interpretacin como restauracin del sentido opondremos globalmente la interpretacin segn lo que llamar colectivamente la escuela de la sospecha. Una teora de la interpretacin tendra entonces que dar cuenta no slo de la oposicin entre dos interpretaciones de la interpretacin, una como recoleccin del sentido, la otra como deduccin de las ilusiones y mentiras de la consciencia, sino tambin de la fragmentacin y dispersin de cada una de estas dos grandes escuelas de la interpretacin en teoras diferentes y aun ajenas entre s. Esto es an ms cierto, sin duda, en la escuela de la sospecha que en la de la reminiscencia. La dominan tres maestros que aparentemente se excluyen entre si: Marx, Nietzsche y Freud. [] Es relativamente fcil comprobar que sus tres empresas coinciden en impugnar el primado del objeto en nuestra representacin de lo sagrado y el cumplimiento del objetivo de lo sagrado por una especie de analogia entis que nos injertara en el ser en virtud de una intencin asimiladora; es fcil incluso reconocer que en cada caso se trata de un ejercicio diferente de la sospecha; la frmula negativa bajo la cual se podra colocar a estos tres ejercicios de la sospecha seria de la verdad como mentira. (RICOEUR, 1973, p. 32).

Esses trs pensadores que conviveram em uma mesma poca e transitaram por campos diferentes da cincia, defendiam a inconsistncia da conscincia, pelo que so considerados os Pais da Desconfiana. No ensaio Le conscient et linconscient, Ricoeur (1966) comenta que aps os trs,

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necessrio suspeitar da conscincia e de todas as mentiras que dela advm; ao menos, assim deveriam ser formulados os enigmas desta natureza. A crtica conscincia imediata partiu dos estudos sobre a fenomenologia de Hegel (apud RICOEUR, 1973, p. 369), para quem existiriam verdades maiores que a razo humana:
Lo que ante todo y fundamentalmente debe repetirse es su crtica de la conciencia inmediata. A este respecto, tengo a la metapsicologa freudiana como una extraordinaria disciplina de la reflexin: como la Fenomenologa del espritu de Hegel, pero en sentido inverso, en cuanto que efecta un descentramiento del foco de las significaciones, un desplazamiento del lugar de nacimiento del sentido. La conciencia inmediata se encuentra, en virtud de ese desplazamiento, desasida en beneficio de otra instancia del sentido, transcendencia de la palabra o posicin del deseo. Tal desasimiento al que de algn modo fuerza la sistemtica freudiana debe efectuarse como una forma de ascesis de la misma reflexin, cuyo sentido y necesidad slo aparecen despus, como recompensa por un riesgo no justificado.

Na mendacidade, a conscincia imediata deve ser entendida a partir de um espelho que reflita a pr-conscincia a filtrar aquilo que de forma zelada ela permite verter ao consciente.

2.3 HERMENUTICA E CONSCINCIA

Leopoldo e Silva (2008) afirma que para Sartre (1905-1980), defensor do existencialismo, a conscincia seria algo que inventamos e na qual nos refugiamos para nos salvar do mundo exterior e que, no mais, o que teramos seriam relaes singulares de um sujeito composto de corpo/conscincia com os objetos do mundo. Novaski (1984) assevera que a significao das coisas ocorre no encontro da conscincia com o mundo e que apesar do sujeito ter uma presena que lhe d uma identidade, esta somente se configura via relao com o mundo, onde independem as condies incidentais do mundo ou facultativas do sujeito; o mundo somente pelo fato de existir uma cons-

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cincia humana a lhe conferir sentido, conforme identifica Bertolino et al. (1998, p. 87):
[...] projetamos um futuro para ns no mundo e exigimos coisas deste mundo e, assim, nos ligamos efetivamente aos objetos e as pessoas e em contrapartida sofremos as exigncias, a fora afetiva que os objetos e as pessoas exercem sobre ns. Assim, Eu e mundo se encontramos ligados ontologicamente, e no h como alterar um sem alterar o outro.

Ao falar de conscincia, Novaski (1984) refere-se justamente a mesma conscincia de que fala a psicanlise, porque para ele a fenomenologia somente poderia ser pensada e refundida exatamente a partir da noo psicanaltica de conscincia, para, posteriormente, os fenomenlogos a colocarem em novos termos sob a questo da constituio do sentido. Conforme Leopoldo e Silva (2008), aps a projeo que fazemos do mundo, apreendemos as coisas antecipadamente contaminadas por ns, tal a recolher do mundo, evidentemente, aquilo que l havamos alocado e, ao final, acabamos por ser aquilo que fazemos com o que de ns fizeram. Leopoldo e Silva (2008) utilizou de Sartre para indicar que o homem aquilo que ainda no ; ser sempre aquilo que projeta ser, portanto, um projeto permanentemente inacabado porque vive na transposio do presente imediato em direo a um futuro resultante de suas aes. O sujeito, por conseguinte, considera o mundo como se partisse de imagens que na verdade refletem aquilo mesmo que ele ; um reflexo de sua conscincia autoconstruda, na qual a realidade passa a ser uma projeo imagtica, do que se conclui que necessrio deparar o mundo para encontrar o sujeito. Ricoeur (1973) relata que o ncleo dos desejos reais e reprimidos da vida psquica motiva, ao mesmo tempo que constitui o lastro das aes que resistem s manifestaes que adquam quilo que realmente o sujeito e o que quer pensar que seja; ele pensa ser tal qual quer se perceber ante seu servus arbitrium, imposto pelo tempo, espao e causalidade.

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2.4 O CGITO CARTESIANO E A ARQUEOLOGIA DO SUJEITO

Na relao mundo e conscincia, imbricar a mentira entre a psicanlise e a fenomenologia, significou interrogar a primazia do cogito cartesiano, pelo qual se entendia o mundo exterior to somente acessvel via o mundo interior; onde a razo soobrava ao tentar explicar a realidade. Descartes havia definido o ego como uma coisa pensante, todavia Ricoeur (1973), ao entender o ego como o ato de conhecer-se e sempre na impossibilidade do revelar-se, o remeteu a um algo relacional, porque o sujeito no teria a objetividade das coisas:
Por otra parte, la apodicticidad del Cogito slo puede ser atestiguada si al mismo tiempo se reconoce la inadecuacin de la conciencia. La posibilidad de engaarme a m mismo, en cualquier enunciado ntico que pronuncie sobre m mismo, es coextensiva a la certeza del Yo pienso: tampoco nos es dada la evidencia vivencial del Yo pienso, sino que es una vivencia presunta [] que Husserl lo llama presencia vivencial de si. (RICOEUR, 1973, p. 369).

Para Ricoeur (1973), a psicanlise ao contestar o primado da conscincia, deixa de ter no cogito cartesiano o princpio e a medida das coisas:
Es muy cierto que Freud ignora y rechaza toda problemtica sobre el sujeto originario. Hemos insistido varias veces sobre esa especie de huida ante la cuestin el Pienso, existo. El cogito no figura, ni puede figurar, en una teora tpica y econmica de sistemas o instituciones, ya que no puede objetivarse en una localidad psquica o en un papel (rol); designa algo completamente diferente de lo que podra nombrarse en una teora de las pulsiones y sus destinos, y por eso escapa por s mismo a la conceptualizacin analtica. Lo buscaremos en la conciencia? La conciencia se anuncia como representante del mundo exterior, como funcin superficial, como mera sigla en la frmula desarrollada. Buscamos el yo? Lo que aparece es el ello. Apelamos del ello a la instancia dominadora? Lo que se presenta el supery. Perseguimos al yo en su funcin afirmativa, defensiva y expansiva? Lo que se descubre es el narcisismo, suprema pantalla entre el s y el s-mismo. El crculo se cierra y el Ego del Cogito-sum se nos escapa siempre. Esta huida del fundamento egolgico es muy instructiva; en modo alguno denuncia el fracaso de la teora

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analtica; necesitamos ver esa huida de lo originario como una peripecia de la reflexin. (RICOEUR, 1973, p. 368).

Bertolino et al. (1998) corroboram com Ricoeur (1973) ao referir a relao homem/mundo no seria essencialmente uma razo ao modo de Descartes; o pensamento um episdio no homem e no uma produo humana em sua relao com o mundo. O pensamento cartesiano, apartado do mundo, tem autonomia prpria, portanto em si o seu prprio fundamento. Para Bertolino et al. (1998), Descartes separa o homem do mundo, por fazer do pensamento um acontecimento meramente maquinal e no uma ocorrncia resultante da relao homem/mundo. Em O Conflito das Interpretaes, Ricoeur (1978) rev o cogito e indica que depois de Freud no mais possvel estabelecer a filosofia do sujeito como a filosofia da conscincia. Para Ricoeur (1978), a psicanlise introduz uma cunha entre a apoditicidade da posio absoluta de existncia e a adequao do juzo que versa sobre o ser tal, por isso questiona: sou, mas o que sou eu que existo? E eis a o que no sei mais. A reflexo cartesiana perdeu a segurana da conscincia e aquilo que sou, passou a ser to incerto quanto apodtica a prpria existncia, onde reflexo e conscincia no mais coincidem. E, se o sujeito no o que se acredita, dever-se-ia perder a conscincia para se encontrar o sujeito. Monedero (1978), em sua obra Psicopatologia General igualmente coloca em questo a filosofia cartesiana:
El planteamiento filosfico antiguo fracasa de una vez para siempre con Descartes. La confusin haba llegado a tales extremos, que el filsofo se encontraba an ms desvalido ante el mundo que el hombre vulgar. Se hace necesario un nuevo replanteamiento de La Filosofa para ver qu es lo que podemos conocer. Descartes duda metdicamente de todo, es decir, de todo el cosmos, que antes se crea ingenuamente conocer. De la duda lo nico que surge como evidente es su propia existencia como sujeto pensante. El problema se planteaba cuando quera conocer algo que no fuera l mismo, algo del exterior, algo que trascendiera, algo real. Segn el pensamiento cartesiano, las ideas claras y distintas tienen que ser verdaderas, es decir, corresponderse con una realidad exterior. En este caso, la hiptesis del genio malfico, que tratara sistemticamente de confundirnos, debe ser rechazada. Lo cierto es ms bien lo contrario; lo claro y distinto provendra de Dios, para que el hombre pueda

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llegar a un adecuado conocimiento de las cosas. Sin embargo, el desarrollo posterior del pensamiento filosfico demostr que el hombre tena muchas ms posibilidades de conocerse a s mismo que de conocer ese cosmos, que l imaginaba que tena una existencia ajena a l. (MONEDERO, 1978, p. 71).

Os filsofos, ao questionarem o fundamento reflexivo de quaisquer proposies relativas ao sujeito, colocaram o cogito ergo sum no centro da problemtica freudiana; como justifica Berg (apud BERTOLINO et al., 1998, p. 104):
Foi Descartes que, com alguns outros, em obras de natureza filosfica, cavou um fosso entre o homem e o mundo, entre assuntos humanos e no-humanos e entre a res-cogitantes e a res-extensae, nas palavras de Descartes. Por causa disso a psicologia tornou-se a cincia do sujeito, o que significa, em ltima anlise, a cincia de um vcuo, de um nada; pois, o sujeito, o sujeito puro, o homem interior sem nenhuma coisa exterior, no existe. Ao pensarmos, pensamos alguma coisa, localizada, em ltima anlise, a, acol, l fora; ou seja, uma coisa, ou algo relacionado com coisas.

Novaski (1984), no terceiro captulo de sua tese, reafirma Berg (apud BERTOLINO et al.,1998), ao atestar a apoditicidade do cogito, e sugerir que se reconhea a inadequao da conscincia, pois que Freud nos mostra que aquilo que sou no necessariamente aquilo que penso que sou. Para Novaski (1984) a psicanlise acentua o eu existo e no o eu penso e, se a psicanlise situa-se em um momento anterior ao cogito, em uma verdadeira arquelogia do sujeito. A arqueologia freudiana com a teleologia filosfica descentra o cogito e o dogmatismo da conscincia imediata como rbitro do sentido da vida:
A hermenutica da conscincia o instrumento privilegiado, que se interpe no caminho do filsofo, uma vez que o cgito centrado em si mesmo, primeira e ltima instncia do sentido, sofreu um abalo de descentralizao pelo trabalho corrosivo de disciplinas no propriamente filosficas; da psicanlise sobremaneira, que denunciaram a v pretenso da conscincia imediata e acuaram a filosofia para o longo e laborioso caminho da interpretao no cansar-se sem fim da conscincia como tarefa e no como dado irrefutvel. (NOVASKI, 1984, p. 4).

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Na anlise do fenmeno humano, o autorrefletir de si a partir das prprias experincias requisita o mtodo da investigao existencial, para no correr o risco de se adotar acriticamente um juzo alienante. Assim, e tambm ao pensar a mendacidade, o critrio para avaliar as experincias do sujeito est nele mesmo, por sua imanncia natureza do ser homem. Por isso, em Ricoeur (1978) a subjetividade no o ponto de partida, mas sim a prpria objetivao, no propriamente em termos da conscincia de si, mas da compreenso de si, do interpretar-se:
A conscincia de si deve tornar-se conhecimento de si, isto , conhecimento indireto, mediato e suspicaz de mim mesmo. Dessa maneira a reflexo dissociada de toda a conscincia imediata. Esta se oferece para ser decifrada como um puro sintoma e para ser interpretada como um testemunho exterior. Se a conscincia , a ttulo primrio, conscincia falsa, a reflexo de v aceitar esse descentramento da conscincia. Ela deve, segundo a palavra da Escritura, perder-se a fim de se encontrar. (RICOEUR, 1978, p. 279).

Novaski (1984) entende que o grande problema filosfico realmente o se, porque o interpretar-se leva ao risco da exposio de si:
Com efeito, em Ricoeur, a filosofia est impregnada do constante risco do se; compreender compreender-se, interpretar interpretar-se. Isso um risco, posto que exija expor-se diante de si mesmo. relativamente mais fcil, para no dizer mais confortvel, buscar aquilo que sou em instncias exteriores a mim, na minha cultura, na sociedade, nas instituies, na ideologia. Sem negar a importncia de tudo isso, h, por outro lado, desvos dentro de mim mesmo que ciosamente escondo dos outros; reluto em permitir-lhes que l entrem e, que certamente eu mesmo reluto em entrar. (NOVASKI, 1984, p. 3).

A problemtica do interpretar-se surgiu bem antes, primeiramente em Tales de Mileto (625 a.C.): a mais difcil de todas as coisas seria conhecer a ns mesmos; e a seguir com Herclito de Efeso (540-480 a.C), em seu conhecido fragmento de no. 91, onde afirmou que: nenhum homem tomaria banho duas vezes num mesmo rio, na segunda vez a gua no seria a mesma, tampouco o homem, ambos teriam mudado. (apud KONDER, 1981, p. 8).

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TE IPSVM - CONHECE-TE A TI MESMO, frente ao qual Scrates teria afirmado: s sei que nada sei! Porquanto, para o Pai da filosofia conhecer o mundo no seria possvel enquanto a pessoa no se voltasse para si e, reconhecesse as limitaes daquilo que seria, no na eternidade de sua vida vivida, mas na temporalidade de cada um de seus momentos vividos. Ricoeur (1966, p. 279) distinguiu o abalo que para ele constituiu o incidir com a psicanlise e, se viu forado a uma dupla confisso, que soou como uma autocrtica sopesada em Scrates: eu no compreendo o inconsciente a partir do que sei da conscincia ou mesmo do pr-consciente [...] eu j no compreendo sequer o que seja a conscincia. Para Ricoeur (1978), o movimento da psicanlise freudiana seria uma ao de um momento anterior que, contudo, se manifestaria no presente, a qual chamou de anterioridade do arcasmo do desejo, isto , antes que o sujeito se postasse consciente e voluntariamente no mundo vivido, ele j estaria posto socialmente no ser ao nvel pulsional. Em seu livro Freud: Uma Interpretacin de La Cultura dedicou todo o captulo II reflexo sobre a arqueologia do sujeito, constituindo-a em trs etapas:
1. Ante todo tenemos que poner en claro que el psicoanlisis es una arqueologa en la reflexin; es una arqueologa del sujeto. Pero de qu sujeto? Cul debe ser el sujeto de la reflexin para que tambin lo sea del psicoanlisis? 2. Esa doble aclaracin acerca del sujeto nos permitir otorgar, finalmente, un lugar filosfico a toda la discusin epistemolgica anterior, y volver a situar la paradoja metdica del primer captulo dentro del campo de la reflexin. Con este pargrafo quedar cerrado, para nosotros, el expediente epistemolgico del freudismo. 3. Volvindonos luego hacia las tesis freudianas en s mismas, elaboremos el concepto de arqueologa dentro de los limites de una filosofa de la reflexin. No pretendemos agotar toda comprensin del freudismo. El proceso de este libro har ver bastante que la comprensin del freudismo requiere un nuevo avance del pensamiento. (RICOEUR, 1973, p. 368).

Acima do portal do Delphus Oraculum existia o imperativo NOSCE

Ricoeur (1978) assumiu que responder astcia do desejo dissimulado, significaria refletir e captar o sentido de mundo vivido e apropriado pelo sujeito, incluso os contributos de uma efetiva arqueologia do incons-

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ciente; desta interao consistiria a profcua articulao entre de um lado a psicanlise freudiana e, de outro, a fenomenologia da conscincia.

2.5 MECANISMOS DE DEFESA

Freud (apud GOLEMAN, 1997, p. 117-123) em seu ensaio Represso define que a essncia da mendacidade, consistiria na funo de rejeitar ou conservar algo que evocaria o sofrimento, mantendo-o fora do consciente. A represso significaria a defesa pela qual esqueceria e depois esqueceria que tinha esquecido. Posteriormente, o termo represso evoluiu para o conceito de mecanismos de defesa; amortecedores de impactos dolorosos, dos quais o sujeito se serviria para guardar segredos at dele mesmo. Conforme Leopoldo e Silva (2008), o mundo aparece para a conscincia ao mesmo tempo que dela escapa, porque as representaes das coisas aparecem de acordo com a mente, uma realidade refeita ao sujeito tal como ele a constitui, portanto, o conhecimento das coisas constitui-se sempre de forma relativa, porque a realidade a um determinado sujeito, somente existe na forma como ele a percebe; condicionada e contaminada por sua vida vivida, isto , sobre o real das coisas ele projeta elementos psicolgicos e sociolgicos, retirados de seus hbitos, costumes, e valores culturais. Para Merleau-Ponty (1971), toda viso apenas adquire existncia no olhar de quem a v e este olhar singular recria constantemente para alm do subjacente a viso, tal como se o real abolido fosse e sua contemplao consistisse em uma descrio pessoal que admitiria utopicamente, ter a mesma forma por qualquer um que a visse; disso a necessidade da hermenutica, no que tambm compete psicanlise: Freud considera a emoo como uma ao ou uma realizao simblica. Ele tambm mostra e, sabemos que esta a forma que melhor permite aproxim-lo dos fenomenlogos, porque os fatos psquicos tm um sentido que deve ser decifrado. (MERLEAU-PONTY, 1971, p. 37). Para Novaski (1984), faz sentido buscar em Freud os subsdios que nutrem a esperana de ver que nem sempre as aes so coerentes com a filosofia de vida que se escolhe; no mais das vezes, esta ltima tambm no

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necessariamente aquela que a conscincia do sujeito se pe a ver. Por isso, a interpretao tem como escopo no propriamente desmitificar, desmascarar ou denunciar as iluses sobre o sentido da vida e, prestar-se-ia menos a busca da soluo que ao do esclarecimento: [...] na luz do ponto de chegada que o ponto de partida pode ter seu teor de veracidade confirmado. (NOVASKI, 1984, p. 52). Para Ricoeur (1973), o discurso psicanaltico pertenceria muito mais aos sentidos e suas significaes que objetividade dos fatos:
Todas las significaciones estratificadas del principio de realidad que consideramos seguidamente se mantienen dentro de los lmites de esta utilidad; de ese modo la realidad representa ante todo lo opuesto a la fantasa, el hecho, tal como lo constata el hombre normal; es lo otro del sueo, lo otro de la alucinacin. En sentido ms especficamente analtico, el principio de realidad designa la adaptacin al tiempo y las necesidades de la vida en sociedad; y as la realidad se convierte en el correlato de la consciencia, y luego del yo. Mientras que lo inconsciente el ello ignora el tiempo y la contradiccin y no obedece sino al principio del placer, la conciencia el yo tiene una organizacin temporal y tiene en cuenta lo posible y lo razonable. (RICOEUR, 1973, p. 281).

Ante o exposto possvel perceber que em Ricoeur e Novaski existe uma identidade entre a fenomenologia, como cincia da conscincia e a psicanlise como cincia do inconsciente, quando ambas se permitem busca de sentidos abstrusos, como atesta Ricoeur ao descrever seu enfoque fenomenolgico do campo psicanaltico:
La discusin precedente nos induce a buscar por el lado de la fenomenologa husserliana el soporte epistemolgico que no ha podido ofrecernos una lgica de las ciencias de observacin. Nueva crtica que ya no concierne a los resultados de la experiencia analtica sino a sus condiciones de posibilidad, a la constitucin del campo psico-analtico. Lo que buscamos es deducir, en el sentido acabado de indicar, los conceptos sin los cuales la experiencia analtica sera impensable. No se trata, pues, de reformular la teora, es decir, de transcribirla en otro sistema de referencia, sino de aproximarnos a los conceptos fundamentales de la experiencia psicoanaltica mediante otra experiencia deliberadamente filosfica y reflexiva. Iremos al encuentro de los conceptos freudianos con los recursos de la fenomenologa

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Foucault (1997) cita o amplo debate de Nietzsche com a profundidade de conscincia, que seria a investigao pura e inferior, que implicaria a resignao, a hipocrisia, a mscara. Para tanto, o intrprete que fosse um bom escavador dos baixos fundos, deveria na integridade da profundidade, corroborar algo muito diferente do que parecia de princpio. Foucault alude no se poder recorrer a esta fronteira seno para restituir a exterioridade resplandecente da experincia humana vivida, que foi recoberta e enterrada de forma rigorosa. Desta, sobrevm uma experincia miscigenada, fundida ou confundida com a psicanlise. Para Leopoldo e Silva (2008), a relao entre mundo e conscincia irredutvel a uma anlise ingnua, por ser um movimento duma conscincia intencional, que determina certa forma de visar s coisas e lhes doar um sentido, enquanto para Ricoeur (1978), a conscincia est abstrada de seu prprio sentido por um impedimento do qual ela no senhora, tampouco est informada; assim, se o sujeito no aquele que se cr, necessrio se faz perder a conscincia para encontr-lo. Em Ricoeur entra em jogo um esquema de pensar radicalmente diverso daquilo que constitui a mera evidncia, quando ele liga a experincia analtica muito mais compreenso histrica do sujeito, que s explicaes de ordem mental. A interpretao hermenutica a que refere Ricoeur (1977), atua no bloqueio da origem do discurso e, neste encontra a condio que permite a descoberta daquilo que o pr-consciente pretende, ao induzir as representaes do consciente. Este pr-consciente apresenta-se como um duplo da conscincia, o alter ego, o outro eu habitante do mesmo corpo, competindo interpretao deslizar do significado aparente para um ulterior ensejadamente complexo. Da a ambiguidade sobre a conscincia de si; enquanto um mecanismo propositor do engano do si. Esta a grande particularidade que se apresenta ao terapeuta, um desafio sua capacidade de descortinar uma alteridade interior e anterior quilo manifesto, porque para Ricoeur (1978), a conscincia no ser a primeira realidade que se poder conhecer, mas a ltima; necessrio se faz ir a ela, e no partir dela.

husserliana. En efecto, ninguna filosofa reflexiva est tan cerca del inconsciente freudiano como la fenomenologa de Husserl y de algunos discpulos suyos, principalmente Merleau-Ponty. (RICOEUR, 1973, p. 328).

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A partir das inferncias sobre a conscincia imediata, talvez adequado fosse no citar causas para a mendacidade, mas em pretextos, porque a inteno subentende e determina aes fugidias ao julgamento da conscincia, que justificariam um determinado modo de querer pensar. Isso explica, principalmente, o tomar de Ricoeur e Novaski neste trabalho para colocar em questo o fundamento hermenutico da psicanlise pura na contemporaneidade, que estes autores entenderam ser a partir dessa atitude de suspeita, concernente a uma conscincia que desconhece at a si prpria, que um filsofo se instalaria entre psiquiatras, psicanalistas e psiclogos.

3 CONCLUSO
Aps a instituio do princpio de suspeita com a verdade da conscincia imediata, uma concluso radical a retirar-se que, se a primeira conscincia mendaz, enganar-me-ia sobre mim, sobre os outros e sobre o mundo; por sua vez, da mesma forma quilo que de outros aufiro. Uma segunda concluso que nessa reao em cadeia, se todas as aes humanas fundadas fossem em um lastro de inverdades, cairamos em uma abissal veridicidade de que todas as relaes humanas constituir-se-iam em uma grande mentira, mas como estas no existem porque so inverdades, seramos obrigados a admitir que o mundo como se pensa no existe, ento tambm no existiramos ou seramos abstraes. Evidentemente esta escatologia no ascendeu ao propsito aqui estabelecido. O alerta de Ricoeur mostrou que o sentido manifesto pode ser um compromisso introvertido e abstrado da realidade, que se serve da mendacidade como uma couraa para um refgio seguro, um ato ciente de incompatibilidade de si para consigo, mas que situa o sujeito a salvo da exterioridade e de suas vindicaes ticas e socialmente acordadas. A anlise das recomendaes ricoeurianas interpretao da Mendacidade alerta que a anlise no div constitui-se to somente em forma relativa, porquanto o analista desconhecer a realidade subliminar, to somente acessar como ela aparece a um indivduo, um subordinado de sua mente, contaminada pela construo de seu ser social, e ladeada pela moldura de sua realidade. O sair dessa moldura obrigaria o mendaz a enfren-

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tar os rigores da eticidade social, porquanto o no sair significa um abrigo seguro contra embates dolorosos. Ante a mendacidade, a suspeita ricoeuriana convida o analista a uma postura que implica observar no apenas o sentido manifesto, mas tambm o latente envolto pela mistificao do real. Nesses casos, no se deve tratar propriamente da relao causa-efeito, mas dos agentes imersos, pois estes sedimentam o pensar e o agir humano. O entendimento de motivos ocultos em pretensas verdades, apresentadas pela conscincia imediata, permite a tcnica analtica compreender que, elas no passam de utopias destinadas a mascarar condutas supostamente inadequadas, notrias e incompatveis com a moral instituda. Se o sujeito da anlise detm a capacidade de avocar seus atos, isto conota que no foram causas leas que o levaram a agir, mas sim atos motivados que se fizeram presentes s instncias que originaram os incidentes. Essa providente projeo futura est ligada a uma vida correlata ao medo da realidade desnuda, que gera oposies e introjecta o ser humano em uma relao funcional com o mundo, ejetando-se de si para consigo. Com esse tipo de mendacidade fisiolgica, o analista no colidir contra foras psquicas, mas bater-se- no campo das resistncias, fundadas em atos motivados que se opem descoberta da realidade, por implicar a superao da no aceitao de sua verdade. Isso, certamente, acarretar um problema para os tericos que pretenderem ver a psicanlise apenas como uma teoria senciente. O mrito de Ricoeur, reafirmado em Novaski, foi fundir o ncleo terico da estrutura da psicanlise metapsicologia com a fenomenologia, esta, uma cincia que examina a experincia humana de forma rigorosa por meio de um procedimento de investigao objetiva pelo processo de significaes, muitas vezes acaapadas, mas passveis de serem reencontrveis mediante uma hermenutica que vise ao sujeito anterior de si. Vlido continua a ser que o analista atue principalmente sobre o registro das significaes que com o dos fatos; entrementes, a experincia analtica em Ricoeur propende, sobretudo, a compreenso do sujeito histrico explorao de ordem comportamental. O que pertinente anlise ricoeuriana no o episdio propriamente dito, mas a acepo que ele contraiu ao longo da vida vivida para que se tornasse o sujeito da experincia.

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Fundamentar a mendacidade em Ricoeur significou questionar a interpretao psicanaltica pueril, que em ltima instncia faz com que o significante remeta a um significado, que pode levar a uma traduo errnea do inconsciente; este na mendacidade, muito mais um dplice da conscincia, talvez um cmplice oportuno. Resulta interpretao fenomenolgica a rdua tarefa de fluir do significante manifesto para um significado abstrado; tal como perceber que a clareza da lua est para alm dela e, seu brilho no seno um reflexo da luz solar. Parents of suspicion, Freud, Nietzsche and Marx to the hermeneutics of Consciousness Mendaz: A reading from Paul Ricoeur Abstract
This article covers the concepts from the philosophers Paul Ricoeur and

Augusto Novaski, in his investigations of Freud, Marx and Nietzsche, members of school hermeneutics of suspicion, which admit being mendaz whole first conscience. A set of issues from psychoanalysis are built which refer to theories from psychology and philosophy fields, in order to depict possible ethical implications which are necessary to the mendacious subjects survival within his social context. The objective is composed by the understanding that the actions made by the subject in his psychological and social life are carried out by a clever and creative ability to mislead everyone including himself instead of facing threatening facts from his stability. From the operational consciousness to the ability and capability to mislead himself, there is a short step in which the pre-consciousness acts as a filter which persuades the conscious part of ones mind to agree with a certain action which is expressed and recommended by the mind. In the face ofsuch amalgam Ricoeur aims to overcome this digression when he points to the relevance of sense without putting apart the factual investigation within the psychological analysis, and recommends the analyst go into the subject-mans singular world, not only depicting what he is, but also the way he gets to know himself and shows himself to his social world; in the way how he defines himself taking into account his dialectic relation in which he is always seen as a man before a factual world which is already

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given. This resistance to truth, Ricoeur named functional dependency of the subject, and she recommended the metapsychology to settle an objective investigation procedure whose focus is on the hidden meanings which are re-findable through real facts. Keywords: Mendacity. Immediate Consciousness. Hermeneutics. Psychoanalysis. Phenomenology.

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Recebido em 10 de abril de 2010 Aceito em 10 de maro de 2011

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