Revista Aproximao 2 semestre de 2008 N.

A MELANCOLIA FREUDIANA EM BENJAMIN: UM ESTUDO BARROCO SOBRE A MODERNIDADE

Felipe de Oliveira Castelo Branco Graduando em Filosofia da UFRJ Mestrando em Psicanlise do PGPSA/UERJ

Resumo: O que liga trs autores de pocas e estilos to distintos? O fio que este trabalho buscar seguir encontrar na reflexo desses pensadores sobre a melancolia um cruzamento com o tema da criao. Aristteles, em seu Problema XXX-1, apontar o homem de gnio da poesia, das artes, e da filosofia, como efeito da natureza melanclica. Freud, em Luto e melancolia e O eu e o isso, encontrar na desfuso pulsional, caracterstica da melancolia, o motor da sublimao. E Benjamin, em Origem do drama barroco alemo, ver na melancolia uma das fontes da eleio da morte e da histria decomposta como tema da alegoria barroca. Palavras-chave: Arte. Filosofia. Melancolia. Psicanlise.

Introduo

No incio do sculo XX, a influncia da medicina humoral de Hipcrates no se faz mais presente. A teoria hipocrtica dos quatro humores, teoria mdica da Grcia clssica que at o sculo XIX influenciou diversos campos da medicina, especialmente o campo das afeces mentais onde se incluam os estudos sobre a melancolia, vai paulatinamente perdendo fora. Suas ressonncias, que foram recebidas por autores como Aristteles (em seu Problema XXX), Hildegar de Bingen, e Robert Burton, para citar apenas alguns, s portas do sculo XIX sofrem profundos golpes que decretam definitivamente a morte de seu poder de influncia. Sem dvida, no que diz respeito melancolia, o mais profundo e frutfero desses golpes o nascimento de um novo campo e de um novo modo de pensamento que toma a cena das reflexes sobre a melancolia e sobre as afeces mentais com o surgimento da psiquiatria clssica, e do seu empreendimento classificatrio que culmina no que Foucault chamou de o monoplio mdico da loucura. A melancolia surge primeiramente na psiquiatria com Pinel e Esquirol como um delrio em torno de um nico objeto. Delrio empobrecido, de fala limitada, que carrega uma lamentao e uma culpa muito profundas. Entretanto, desde o fim do sculo XIX, o psiquiatra Emil Kraepelin, pai da psiquiatria moderna, eliminou gradualmente das descries de seu Tratado de psiquiatria (especialmente a partir da 8

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Revista Aproximao 2 semestre de 2008 N. 1 edio do tratado, em 1913) o termo melancolia, substituindo-o, numa descrio menos complexa, pelo termo depresso; este ltimo tambm includo na classe maior da psicose manaco-depressiva, primeira etapa do futuro transtorno bipolar.

Freud e Luto e melancolia

Contudo, seu contemporneo vienense e interlocutor crtico, o psicanalista e criador da psicanlise, Sigmund Freud, escreve, em 1917, um texto onde, numa atitude profundamente corajosa, prope retomar o termo melancolia e empreende um estudo indispensvel a todos os pesquisadores do tema. Luto e melancolia um texto que produz uma comparao constante entre a melancolia e o processo de luto, apontando uma grande complexidade do primeiro caso, ao mesmo tempo em que destaca o luto como um processo necessrio manuteno das ligaes de objeto nos momentos de perda. Com esse artigo metapsicolgico, Freud introduz um elemento fundamental e at ento indito nos quase dois mil anos de teoria da melancolia, a saber: a melancolia causada por uma perda de objeto. No se trata mais, conforme acreditavam Pinel e Esquirol (e poderamos ainda incluir a, cada qual com suas caractersticas tericas prprias, todos os autores da psiquiatria clssica) apenas de um delrio empobrecido que no se alastrava e se pluralizava em outros objetos (como o caso do delrio paranico); mas sim, segundo o estudo de Freud, de uma perda que se mostra muito grave e ameaadora para o eu. Tal objeto perdido pode ser uma pessoa amada, um ideal, um sonho ou at mesmo a ptria (lembrando que o texto foi escrito durante uma guerra, onde o exlio era extremamente comum).

A diferena entre a melancolia e o luto se marca principalmente pelo fato de, no primeiro caso, a dependncia do homem em relao a esse objeto se mostrar muito profunda, a ponto de tornar-se uma identificao patolgica: sem o lao de amor que ligava o melanclico a seu objeto, instala-se um vazio extremamente penoso, fazendo com que ele prefira canibalizar o objeto, introjetar seus traos numa nsia de pertencimento, oferecendo-se ele mesmo como um objeto (ou melhor, convertendo o eu em objeto). A perda da melancolia atinge diretamente o eu do doente porque a identificao com o objeto perdido era justamente aquilo que o sustentava, segundo

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Revista Aproximao 2 semestre de 2008 N. 1 Lacan, numa mimetizao de sua imagem. Isso nos d pistas sobre o motivo pelo qual, na melancolia, a perda parece ir muito alm da morte de algum, ou de uma decepo amorosa ou ideal.

O luto uma forma de evidenciar a infinita variabilidade do objeto da pulso onde todo objeto eleito faz, da mesma maneira, contorno a esse vazio (vazio do objeto da pulso, onde, segundo Freud1, qualquer objeto pode ocupar seu lugar); o luto se apresenta, portanto, como trabalho de perda, um mecanismo que busca elaborar o choque daquilo que foi perdido, retirando momentaneamente as ligaes sexuais entre o eu e os objetos do mundo externo, possibilitando ao fim desse processo eleger um outro objeto no lugar daquele que foi perdido.

Freud afirma que no caso patolgico da melancolia, h um momento da constituio do eu onde algo no se efetuou, onde o eu se construiu sobre runas, onde falhou a identificao primria (1921: 133-140). Em funo disso, posteriormente, o melanclico estabelece uma intensa ligao do objeto diretamente com o eu, efetuando, portanto, uma identificao com o objeto. No h espao de respirao entre a melancolia e seu objeto: o eu, na melancolia, o objeto. A identificao, portanto, uma tentativa patolgica de manter esse lao amoroso to fundamental entre o eu e o objeto que foi perdido, ainda que o objeto no esteja mais acessvel.

Em O eu e o isso, texto de 1923, Freud vai mostrar que numa tentativa de dessexualizar os investimentos do isso (que se direcionavam ao objeto perdido) e lanando o eu no empreendimento de substituir esse objeto, o melanclico se torna vtima fcil para a ao do supereu. O eu se oferece ao massacre e s humilhaes do supereu na expectativa de proteger o lao com o objeto que agora ele mesmo. Por outro lado, o supereu se destaca do eu, e o ataca como se ele fosse o objeto. A est uma das marcas da melancolia para Freud: a ambivalncia. Toda ambivalncia em psicanlise no significa nunca a capacidade de expressar ora amor, ora dio contra um mesmo objeto. Mais do que isso, a ambivalncia a expresso de amor e dio contra o mesmo objeto, onde parte desse afeto (ou o amor ou o dio) permanece recalcada na
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Cf. Freud (1915: 143).

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Revista Aproximao 2 semestre de 2008 N. 1 neurose. Mas na melancolia o eu ama o objeto por meio da identificao; e o supereu odeia o objeto atravs do eu.

Se nesse lao patolgico o eu se identifica com o objeto, em outras palavras, o eu se torna o prprio objeto introjetando seus traos e sendo, portanto, alvejado pelo supereu; no h mais lao entre o melanclico e o mundo, e sua apatia e seu fechamento em si so sintomas disso. H, conclui Freud, uma retirada da pulso sexual que no se interessa mais por nenhuma ligao objetal, permanecendo unicamente no interior do eu, e cultivando dentro de si mesmo seu lao de amor que foi perdido. Sem a presena da pulso sexual, a melancolia se torna refm unicamente da pulso de morte. Sem o aspecto sexual da pulso, resta ao melanclico apenas o que Freud chamou de uma cultura pura da pulso de morte, desfazendo-se com isso todos os laos que ligavam o doente s coisas e vida.

justamente em meio a este turbilho de fatores destrutivos, de desligamento de laos, e de desfuso pulsional, que Freud vai encontrar a origem da apatia de da morosidade melanclicas. Se a psiquiatria clssica via nas lamentaes e no delrio melanclico um empobrecimento das faculdades mentais, Freud vai enxergar nesta apatia o efeito de trs fatores fundamentais: a perda do objeto, a ao do supereu (que tem como efeito a auto-culpabilizao), e a falha na identificao que tem como efeito gerar a dependncia do eu ao objeto.

Benjamin e o Barroco

Uma espcie de epistemologia surge na obra de Walter Benjamin, em 1925, em sua tese de livre-docncia sobre a Origem do drama barroco alemo. na alegoria barroca que, ao contrrio do smbolo, estabelece uma relao no-necessria entre sentido e imagem, que Benjamin vai encontrar o modelo do objeto de saber. Enquanto o smbolo se pretende universal e instantneo na sua ligao com aquilo que representa, ou melhor, o smbolo sendo aquilo mesmo que ele representa numa totalidade imediata, numa evidencia do sentido e numa unidade entre ser e palavra; a alegoria barroca

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Revista Aproximao 2 semestre de 2008 N. 1 historicizada e sempre arbitrria porque inacabada, evidenciando uma fuga, um deslizamento eterno do sentido definitivo. A alegoria sabe do tempo como fugidio, do instante como precrio, e do momento em que ela se instala atravs da violncia da arbitrariedade como um entre.

S extraindo o particular de suas relaes e ligaes espaciais e temporais que podemos ter o objeto de saber, ou, diramos, um objeto alegrico. Apenas eliminando a relao entre o objeto e a iluso de um continuum histrico que o determina, tornamonos capazes de produzir significao (alegrica). E se o smbolo era valorizado no classicismo pela sua fidelidade com a coisa, a alegoria ser valorizada no barroco por evidenciar o objeto como perdido definitivamente no tempo. Mas por que a necessidade recorrer ao barroco?

No barroco, Benjamin reconhece traos da modernidade. A inspirao mxima da alegoria barroca a constatao da precariedade do mundo, dividida entre os dogmas da f crist e a cruel imanncia do poltico (GAGNEBIN, 2004: 36); o poeta barroco se encontra desamparado num mundo onde ele no se reconhece no passado histrico, e o futuro se mostra prenhe de imprevisibilidade. Ao se debruar sobre seu objeto, o homem barroco evidencia seu carter obsoleto e fugidio, inscrevendo a morte nas coisas. E a alegoria funciona no barroco como a viso da transitoriedade das coisas to cara a essa concepo imanente do mundo, onde as antigas figuras da transcendncia e da tradio se mostram esvaziadas de seu sentido.

O prprio estilo de investigao de Benjamin se confunde com o barroco. Ao tomar a histria a partir das rupturas, da descontinuidade, da impossibilidade de sucesso, ele pinta o historiador marxista como um alegorista barroco. Ao retirar a histria de sua conexo linear temporal, numa temporalidade partida em agoras, cada instante histrico passa a ser significvel em relao a qualquer outro instante, como a Frana de Robespierre re-significava a Roma antiga. Como afirma S.P. Rouanet (1981: 18): Morrendo enquanto objetos do mundo histrico, as coisas ressuscitam enquanto suportes de significaes alegricas.

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Revista Aproximao 2 semestre de 2008 N. 1 Reencontramos aqui o melanclico freudiano, que retira ou dessexualiza sua relao com o mundo para cultivar exclusivamente seu lao com o objeto que fora amado, mas perdido. Ao identificar-se com o objeto, canibalizando seus traos, o melanclico de Freud recria o objeto em si. Utilizando-se desta concepo, o homem barroco de Benjamin vai ter como paradigma a melancolia. Ao enxergar o mundo como um acmulo de runas, o poeta barroco toma cada fragmento do mundo arruinado, e constri um mosaico onde todas as partes se relacionam arbitrariamente umas com as outras. O homem barroco o homem da melancolia que retira o objeto do mundo e o faz revelar a morte, numa ruminao do seu sentido. O ruminar de idias, caracterstica do melanclico desde o primeiro trabalho psiquitrico de Philippe Pinel, para Benjamin o modo como a alegoria extrai do seu objeto sua significao: o melanclico homem barroco vira as costas para o mundo em busca de penetrar nas coisas, para salv-las que as penetra com seu olhar, que as trespassa com sua ruminao (ROUANET, 1981: 17).

Mas se a melancolia de Freud, na sua perda inapelvel do objeto que lhe era caro pode servir de paradigma do homem barroco/moderno que perdeu as garantias da transcendncia e da tradio ao qual ele estava identificado, preciso acrescentar ainda uma das caractersticas do melanclico freudiano a este homem barroco: a culpa. Se o objeto alegrico revela o esvaziamento das garantias transcendentes do classicismo, no para reinar sobre ele, mas para apontar o desamparo do imanente: [a alegoria] no constitui o monumento epignico de uma vitria, e sim a palavra que pretende exorcizar um remanescente intato da vida antiga (BENJAMIN, 1925: 246).

Ao exorcizar a transcendncia, as figuras do transcendente perdem sua fora. Reaparecem carregadas de culpa. Diz-nos Benjamin (1963: 247): a culpa imanente tanto ao contemplativo alegrico, que trai o mundo por causa do saber, como aos prprios objetos de sua contemplao. Um mundo que abandona a segurana da transcendncia clssica em nome da imanncia que destrona as coisas de seu lugar estvel um mundo culpado. Na troca dos deuses pelo efmero, pelo mundo material, e da tradio pelo instante fugidio, instala-se a culpa no mundo que o barroco criou. Foi absolutamente decisivo para a formao desse modo de pensar que no somente a

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Revista Aproximao 2 semestre de 2008 N. 1 transitoriedade, mas tambm a culpa se instalassem visivelmente no reino dos dolos, como reino dos corpos (BENJAMIN, 1925: 247).

No h mais garantias nem pontos fixos para a melancolia do barroco. A alegoria barroca esvaziou a verdade de conhecimento do mundo e do prprio sujeito da interpretao. Esse isolamento melanclico na arte barroca desconfia, portanto, do sentido do mundo e busca dar um sentido novo aquilo que tal arte ainda ama. Entretanto, esse sentido novo deve evidenciar o luto da perda e da morte definitiva de seus antigos ideais. Morte do sujeito clssico, coerente consigo mesmo; morte da significao simblica, preenchida por uma ponte entre smbolo e coisa. E aqui, no centro daquilo que toca ao barroco, reencontramos a modernidade dividida entre a nostalgia de certezas desaparecidas e a leveza trgica do heri nietzschiano (GAGNEBIN, 2004: 39). desse entre dois, desse vazio de certeza, desse entre o passado e o futuro que escreve Baudelaire, retomando a forma alegrica que o barroco se utilizou. Evidenciando a transformao moderna da poesia em mercadoria de dentro da prpria poesia, Baudelaire denuncia, na passagem ao moderno, a perda da dignidade escoada na perda da tradio. E a partir de formas esvaziadas produzidas pela literatura de esquerda, mas consumidas pela alta burguesia, e que, portanto, produzem um radicalismo intelectual que no corresponde a nenhuma ao poltica, que leva Benjamin a denunciar uma melancolia de esquerda diagnosticada no niilismo profundo da poesia de Kstner. Tambm o anjo da histria, o Angelus Novus de Paul Klee, um melanclico. Tudo que ele v so catstrofes e a crescente acumulao de runas as quais ele gostaria de deter-se por alguns instantes e recolher alguns elementos. No entanto, a tempestade do progresso sopra um forte vento que torna o luto das runas da histria impossvel. Seu esforo fazer com que o tempo pare, e esse anjo da histria torne-se capaz de criar um estado de exceo voltado agora para os oprimidos, acordando das runas os mortos.

Da auto-anulao do melanclico de Freud, que perde a si mesmo, perde o objeto, perde o mundo, mas jamais capaz de perder seu antigo lao de amor, nasce o vazio, o desligamento das coisas e a destrutividade que se direciona ao doente na forma da culpa. Pela emergncia de uma dor silenciosa e sem fim, dor de um luto patolgico que no

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Revista Aproximao 2 semestre de 2008 N. 1 encontra no mundo em que est lanado, qualquer objeto que possa ser amado tal como aquele que foi perdido (esta a diferena da melancolia em relao ao luto, em Freud), que Benjamin encontra a motivao do barroco para criar sua arte, arte reveladora da morte de seus ideais. Lanada na mesma dor, a modernidade padece. da queda radical de toda transcendncia e da tradio em seu tempo, transcendncia que permanece ilustrada no barroco com um lugar vazio dentro da imanncia, que nasce a tristeza dos saturados no moderno. Nas palavras de Benjamin (1930: 77): estupidez torturada: a ltima metamorfose da melancolia, em sua histria de dois mil anos. o homem moderno, estupidificado diante da constatao do vazio da perda de todas as garantias da tradio, com o qual ele vai ter que lidar.

Referncias bibliogrficas: BENJAMIN, Walter. Origem do drama barroco alemo. So Paulo: Brasiliense, 1963. (1925) ______. Melancolia de esquerda: a propsito do novo livro de poemas de Erich Kstner. In: Obras Escolhidas I. So Paulo: Brasiliense, 1996. (1930) ______. Experincia e pobreza. In: Obras Escolhidas I. So Paulo: Brasiliense, 1996. (1933) ______. Sobre o conceito de histria. In: Obras Escolhidas I. So Paulo: Brasiliense, 1996. (1940) FREUD, Sigmund. Os instintos e suas vicissitudes. ESB Vol. XIV. Rio de Janeiro: Imago, 1973. (1915) ______. Luto e melancolia. ESB Vol. XIV. Rio de Janeiro: Imago, 1973. (1917) ______. Psicologia de grupo e analise do ego. ESB Vol. XVIII. Rio de Janeiro: Imago, 1973. (1921) ______. O ego e o id. ESB Vol. XIX. Rio de Janeiro: Imago, 1973. (1923) GAGNEBIN, Jeanne Marie. Histria e narrao em Walter Benjamin. So Paulo: Perspectiva, 2004. (2004) http://www.ifcs.ufrj.br/publicacao/revistaaproximacao/index.html 16

Revista Aproximao 2 semestre de 2008 N. 1

ROUANET, Sergio Paulo. dipo e o anjo: itinerrios freudianos em Walter Benjamin. Rio de Janeiro: Biblioteca Tempo Universitrio, 1981. (1981)

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