Escola de Comunicaes e Artes Comunicao Social Habilitao em Jornalismo CJE 0517 Histria das Doutrinas Polticas Prof. Me.

e. Sandro Assencio Leonardo Dglio Colombani de Sousa 7999032

Plato e Maquiavel: Da virtude aparncia, a determinao ontopositiva da politicidade

So Paulo, 24 de Junho de 2012

Proposio

O estudo em questo buscar confrontar (relacionar, colocar frente-a-frente, e, portanto, apresentar e analisar tanto as semelhanas quanto as diferenas entre) as ideias contidas n O Prncipe e n A Repblica, e que no apresentam necessariamente o pensamento de cada um dos autores. Exemplificando: como defesa do prprio objetivo de Maquiavel, em conformidade com a sua mais clssica afirmao (de que os fins justificam os meios), o autor expressa, na obra, uma forma de governo que no julga ser a melhor a monarquia (e, inclusive, apresenta maneiras de conserv-la). Em outras obras, como Discursos sobre a primeira dcada de Tito Lvio, contudo, manifesta seu apoio repblica. Toda a exposio e a argumentao se daro em torno das afirmaes contidas no texto a seguir:

Sem algo que os ordene e domine, reinar o conflito e a anarquia, dir Maquiavel. A arte da poltica consiste em organizar a cidade o Estado e a sociedade para evitar que os instintos destruidores prevaleam. Assim, a prpria dominao um bem nada mais grandioso para algum do que exercer o poder poltico e ter capacidade para se manter no mando. Na ausncia de prncipes com esta capacidade, haveria o conflito sem regras. O poder em si mesmo o objetivo da ao poltica. Esta viso se afasta das interpretaes dos filsofos da Grcia Antiga, que viam na construo da felicidade, do bem comum, os fundamentos da boa poltica. 1

Contexto

O Prncipe uma obra pstuma, publicada em 1531, dedicada por seu autor famlia Mdici, escrita no mesmo sculo, num perodo de convulses sociais, culturais, polticas e econmicas decorrentes do Renascimento. A Itlia ainda no havia se unificado e Maquiavel tinha perdido seu cargo na chancelaria, duas situaes que pretendia mudar com a obra.

CARDOSO, Fernando Henrique. Maquiavel eterno. In: MAQUIAVEL, Nicolau. O prncipe. So Paulo: Companhia das Letras, 2010.

A Repblica, escrita no sculo V a.C., mostra no s outra nao, mas tambm outro perodo; todavia, ambas as pocas foram marcadas por crises. No contexto desta obra, Atenas passava por uma queda na produo cultural, filosfica e especialmente material. Isso levou a cidade a uma guerra de expanso (do Peloponeso), na qual foi derrotada, o que tornou sua situao ainda pior: a isso responde Plato em sua obra.

Introduo: A Repblica, de Plato

O autor, discpulo de Scrates, viveu numa poca diferente da dele. Este viu o tempo de Pricles, o apogeu da democracia ateniense, seu perodo ureo. Em decorrncia do exposto, mestre e aprendiz diferem em certos aspectos, como, por exemplo, o posicionamento a respeito do governo democrtico, favorvel e desfavorvel, respectiva e perceptivelmente. , ao que parece, uma forma de governo aprazvel, anrquica, variegada, e que reparte a sua igualdade do mesmo modo pelo que igual e pelo que desigual2 A frase, de Plato, atesta a ironia tpica de seus comentrios com relao a essa forma de poder, em especial o trecho sublinhado. Outras crticas do autor relacionadas, ainda que indiretamente, com as autoridades, dizem respeito aos valores individualistas, propriedade privada, a corrupo do exrcito e privatizao da educao, por exemplo, que se desenvolviam contemporaneamente vida do pensador. Logo no primeiro livro, vm tona a discusso acerca da justia (dike) que, prope Plato, depende da condio da alma humana, esta apresentando trs funes: a racional (imortal), a concupiscente e a irascvel (ambas mortais). Para que um cidado fosse dikaio, ou seja, justo, far-se-ia necessrio que a funo dominante fosse a racional, o que o levaria a ser corajoso, prudente e honroso (Thyms e Phrnesis). Quanto poltica, mais especifica e diretamente, o autor distingue quatro formas de Estado reais, possveis (sendo que nem todos os regimes o so, segundo cr): a timocracia, a oligarquia, a democracia e a tirania, ordenadamente mais distantes das formas ideais, cada

PLATO. A Repblica. So Paulo: Martin Claret, 1996, p.255.

qual consequncia da degradao da anterior em razo dos excessos de alguma caracterstica dela dominante. Apesar de ser a melhor dentre as discriminadas pelo filsofo, e a que evita revoltas, a timocracia (o governo dos time valorosos) desmantela-se em razo da existncia das raas da populao (a saber, de ouro, de prata, de bronze e de ferro) que, ao se cruzarem, tornam-se impuras, o que torna menos em qualidade e menores em nmero os honrosos, impossibilitando essa forma de governo. A exagerada ambio por honrarias contribui para a derrocada do sistema, pois suplanta a busca pelo saber. O exagero, inclusive, marcar a matriz e a decadncia de cada uma das prximas formas propostas. Nas palavras de Norberto Bobbio: Para o timocrtico, a ambio, o desejo de honrarias; para o oligrquico, a fome de riqueza; para o democrtico, o desejo imoderado de liberdade (que se transforma em licena); para o tirnico, a violncia3.

Introduo: O Prncipe, de Nicolau Maquiavel

O termo maquiavlico , muito provavelmente, o primeiro pensamento trazido tona quando uma pessoa se refere a esse autor. Apesar de associado frequentemente a uma ideia negativa, sua origem seria a de uma pessoa decidida, determinada e que dificilmente deixar de lutar por algo que quer alcanar, e no a de algum mau, inescrupuloso. O Prncipe no foi, ao tempo em que foi escrito (1513), uma obra de destaque. Foi principalmente com a reao da igreja Catlica Reforma Protestante (cujo auge ocorreu com a afixao das 95 teses de Martinho Lutero, em 1517) que comeou a ser duramente criticada, juntamente com seu autor. Chegou a ser proibida pelo Index Librorum Prohibitorum em 1559, por, entre outras coisas, propor a submisso do poder espiritual ao temporal. Outra razo que levou a obra condenao pela Igreja foi o prprio lema da obra: de que os fins justificam os meios. Isso porque, respeitando sua prpria proposio, Nicolau incentiva os Prncipes a serem dissimulados e desleais, se necessrio.

BOBBIO, Norberto. Teoria das Formas de Comunicao. Braslia: UNB, 10 Edio, p.48.

Subdivises dos tpicos principais que resumem o objetivo de Maquiavel ao escrever esse livro so a falta de italianidade dos reinos, cuja existncia (e no de uma nica nao), justificava o atraso poltico e tecnolgico de sua terra-natal frente a naes como Portugal e Espanha e a instabilidade no governo de Florena. O autor inova em diversos aspectos, o que caracterizar uma diferena com relao ao pensamento platnico. Retoma, porm, o pensamento antigo, em certos pontos, porque se une a ele em contraposio ao ideal medieval. Sobre ele, deixando-se de lado a anlise imanente, observam-se dois posicionamentos, como consta no texto de Maria Tereza Sadek 4: o daqueles que o veem como inspirador de todos os tiranos da histria, como responsvel por massacres e por toda sorte de sordidez, adeptos do antimaquiavelismo; o dos que o descrevem como escritor da liberdade.

Sem algo que os ordene e domine (...)

(...) Reinar o conflito e a anarquia.. Esta a viso de Maquiavel. Contida nela, reside a concepo de que o homem, por natureza, mau. Ora, afinal, a poltica consiste em organizar a cidade (...) para evitar que os instintos destruidores prevaleam. O autor de O Prncipe vai mais alm. Afirma que a poltica nasce da maldade do homem, no s consiste em evitar que ela se manifeste. Os trechos a seguir, em especial o que deles est sublinhado, reforam essa caracterstica. O pensador atribui descries denegridoras acerca da natureza do homem: Porque, de modo geral, pode-se dizer que os homens so ingratos, volveis, fingidos e dissimulados, avessos ao perigo, vidos de ganhos (...)5;
E, posto que necessrio a um prncipe saber usar do animal com destreza, dentre todos ele deve escolher a raposa e o leo, pois o leo no pode defender-se de armadilhas, e a raposa indefesa diante dos lobos; preciso, pois, ser raposa para conhecer as armadilhas e leo para afugentar os lobos aqueles que simplesmente adotam o leo no entendem do assunto. Portanto um soberano prudente no pode nem deve manter a palavra quando tal observncia se reverta contra ele e j no existam os motivos que o
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SADEK, Maria Tereza. Nicolau Maquiavel: o cidado sem fortuna, o intelectual de virt. In: WEFFORT, Francisco. Os clssicos da poltica, vol.1. So Paulo: Editora tica, 2001, pp.11-50. 5 MAQUIAVEL, Nicolau. O prncipe. So Paulo: Companhia das Letras, 2010, p. 92.

levaram a empenh-la. Se todos os homens fossem bons, este preceito no seria bom; mas, como eles so maus e no mantm a palavra dada ao prncipe, este tambm no deve mant-la perante eles; ademais, nunca faltaram a um prncipe razes legtimas para incorrer na inobservncia. A esse respeito poderiam ser aduzidos infinitos exemplos modernos, a fim de mostrar quanta paz e quantas promessas foram invalidadas pela infidelidade dos prncipes: e aquele que mais soube valer-se da raposa se saiu melhor. Mas necessrio saber camuflar bem essa natureza, ser um grande fingidor e dissimulador; e os homens so to simplrios e obedientes s necessidades imediatas que aquele que engana sempre encontrar quem se deixe enganar.6

A viso do autor, nesse sentido, assemelha-se, especialmente, de Thomas Hobbes, mas tambm de John Locke (embora, nele, a violncia no seja uma caracterstica do estado natural). A ltima frase, especialmente, deixa claro que, para ele, o homem s se torna bom quando isso necessrio; de modo contrrio, condio na qual se inclui seu estado natural, mau.

Plato, por sua vez, como cidado da democracia ateniense, ativo na poltica, no diria o mesmo, que um cidado no digno de confiana. Pelo contrrio. Da mesma maneira, no diria que o homem prfido, mau, mesquinho ou que os homens tm menos escrpulos em ofender algum que se faa amar a outro que se faa temer7 Este acredita na poltica como o que h de mais humano no humano, como busca do bem comum de que fala o texto de Fernando Henrique Cardoso. Apesar de no expor, no contexto da obra, uma viso como a de Rousseau, que declaradamente cita o homem natural como bom (afinal, a sociedade que o corrompe, segundo dele), tambm no expe a de Maquiavel. um grande combate, meu caro Glauco, grande, e mais do que parece, o que consiste em nos tornarmos bons ou maus. De modo que no devemos deixar-nos arrebatar por honrarias, riquezas, nem poder algum, nem mesmo pela poesia, descurando a justia e as outras virtudes.8

Como consta na citao acima, Plato defende a ideia de que as pessoas se tornam boas ou ms de acordo com suas atitudes e escolhas. Acrescenta, inclusive, a necessidade de se tirar os filhos dos pais desde pequenos, pra que eles no os influenciem aos maus hbitos. Contudo,
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MAQUIAVEL, Nicolau. O prncipe. So Paulo: Companhia das Letras, 2010, pp. 95-96. MAQUIAVEL, Nicolau. O prncipe. So Paulo: Companhia das Letras, 2010, p.93. 8 PLATO. A Repblica. So Paulo: Martin Claret, 1996, p.307.
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deixa implcito que o homem no mau por natureza, o que basta para considerar seu pensamento destoante daquele que sustenta o autor de O Prncipe. A poltica, para o autor de A Repblica, necessria, mas no tem como razo o que o autor italiano considera que sim. Para o primeiro, se e quando exercida corretamente, ela seria a garantia da felicidade e do bem comum tambm citados em FHC. Outro argumento utilizado por ele para sustentar sua afirmao o de que se os homens bons no gostarem da e no praticarem a poltica, sero governados pelos maus e pelos que a praticam e dela gostam.

Outra diferena que o autor grego aborda o tema apresentando o ideal, o utpico, fixando, portanto, seus propsitos em questes morais, temas que no eram exatamente a preocupao do escritor florentino, cuja obra ressaltava a realidade e a efetividade (ou no) de uma ou outra forma de se fazer poltica. Apresentando-a como ela , e no como devia ser.

Na mesma rea, porm, Maquiavel e Plato aproximam-se em certos aspectos, tais quais a determinao ontopositiva da politicidade e a impossibilidade de ser estvel um governo, seja ele qual for. A primeira caracterstica indica que os dois escritores acreditavam ser a poltica um atributo ineliminvel do ser humano, ou seja, algo que inerente, intrnseco a ele. No imaginam um mundo sem ela (nem Hobbes, Locke e Rosseau).

A segunda, que por mais estudada, por mais cautelosa, por mais refinada que uma instncia ou forma governamental puder ser, ela acabar por ser substituda, est fadada ao fim. A razo para isso, semelhante, tambm, nas duas obras, embora no seja exatamente a mesma. N O Prncipe, a sede de poder, o desequilbrio entre o fazer-se amado, temido e odiado; n A Repblica, o exagero em algum ponto e a miscigenao.

(...) a prpria dominao um bem(...)

(...) e nada mais grandioso para algum do que exercer o poder poltico e ter capacidade para se manter no mando (...) o poder em si mesmo o objetivo da ao poltica.

Como supracitado, Nicolau Maquiavel expe que o objetivo da ao poltica resume-se obteno de poder, pura e simplesmente. Um poltico no ser necessariamente bem sucedido se conseguir alterar a realidade econmica de um pas, diminuir a desigualdade social, mas caso consiga conter revolues e assim manter-se em seu cargo. Toda a sua obra resume-se a isso.

O povo, contudo, tambm deseja o poder. Afinal, essa a caracterstica de todo homem, diria o pensador florentino. Logo, atesta a presena de duas presses opostas, uma das quais provm de no desejar o povo ser dominado nem oprimido pelos grandes, e a outra de quererem os grandes dominar e oprimir o povo.9 O poderoso incapaz de sufocar completamente o dominado, o que o faz ter voz e possibilidades, ainda que reduzidas, de promover uma convulso social, e a isso deve atentar o primeiro.

O escritor acredita que o Prncipe deve despojar-se da bondade legtima. Deve, sim, parecer bom ao povo, demonstrar princpios morais e ticos que vo ao encontro daqueles adotados por sua nao, mas que deve fazer o que for preciso, e no o que seria correto:

Todavia a distncia entre o como se vive e o como se deveria viver to grande que quem deixa o que se faz pelo que se deveria fazer contribui rapidamente para a prpria runa e compromete sua preservao: porque o homem que quiser ser bom em todos os aspectos terminar arruinado entre tantos que no so bons. Por isso preciso que o prncipe aprenda, caso queira manter-se no poder, a no ser bom e a valer-se disso segundo a necessidade.10

Nisso inclui-se a religio. Nicolau acredita que esta o completo oposto do fazer poltico. Por isso, no deve e nem pode ser enquadrada em seu contexto. Contudo, principalmente nela que o poderoso deve criar uma mscara: tem que fazer com que os seus sditos acreditem que fervorosamente crdulo, como revela a seguinte passagem:

Sendo assim, um prncipe deve ter o extremo cuidado de nunca deixar que saia de sua boca nada que no esteja repleto das cinco qualidades supracitadas; e que ele parea, ao ser visto e
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MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe In: SADEK, Maria Tereza. Nicolau Maquiavel: o cidado sem fortuna, o intelectual de virt. In: WEFFORT, Francisco. Os clssicos da poltica, vol.1. So Paulo: Editora tica, 2001, p.20. 10 MAQUIAVEL, Nicolau. O prncipe. So Paulo: Companhia das Letras, 2010, p.87.

ouvido, todo piedade, todo f, todo integridade, todo humanidade, todo religio de resto, parecer possuir esta ltima qualidade o que h de mais necessrio.11 Elabora dois conceitos: fortuna e virt. Retomando a mitologia grega, do contexto de Plato, ope-se viso que os conterrneos e contemporneos deste sustentavam a esse respeito. O Princpe maquiavlico precisava estar acima de seu destino. As vises do fio das Moiras clssica ou da predestinao crist , segundo prope, incompatvel com a manuteno da soberania por parte do monarca. Por conseguinte, apesar de a imagem da fortuna ser a mesma da Antiguidade (a de uma mulher, que se deixava dominar e usar pelo homem segundo a vontade deste), ela, enquanto terminologia (destino, sorte, futuro) s agora era concebida tambm como manipulvel pelo homem. O homem, diria Maquiavel, senhor do seu prprio destino. Quanto virt, igualmente nada tem a ver com a virtude crist, ou dos que acreditam na existncia de Deus, como Plato, mas com iniciativa (prncipe, alis, carrega em sua etimologia o mesmo prefixo de princpio, principal, e originalmente significa o primeiro cidado do Estado), que vai frente, se empenha em alcanar seus fins e no se submete a nada nem a ningum, nem mesmo vontade do destino.

Assim, o autor concorda com Joo Calvino, no que tange concepo sobre o acmulo de bens materiais; como ele, a cr positiva, embora no veja a necessidade de justificar sua posio com base em argumentos teolgicos, como faz este.

O filsofo grego, opostamente a essa viso, diz: Por estas razes, eu conclu h pouco que foroso que concordemos que todo o governo, como governo, no tem por finalidade velar pelo bem de mais ningum, seno do sdito de que cuida, quer este seja uma pessoa pblica ou particular. Ora, tu pensas que os governantes dos Estados, aqueles que so verdadeiros governantes, governam por prazer?12

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MAQUIAVEL, Nicolau. O prncipe. So Paulo: Companhia das Letras, 2010, p.96. PLATO. A Repblica. So Paulo: Martin Claret, 1996, p.32.

Dessa forma, Plato deixa claro que para ele, um verdadeiro governante exerce sua funo em prol do povo, e no de si. Afinal, diz ele mesmo, se a verdade fosse diferente, ele no receberia salrio, dado somente porque o poderoso no quer ocupar o cargo.

Concluso

Separados por mais de um milnio e de localidades distintas, os dois autores, verdade, tm vises bastante distintas acerca da poltica e da sociedade em que esto inseridos; entretanto, impressionantemente, h semelhanas entre suas posies em alguns pontos, embora indiscutivelmente menos expressivas que as inconformidades entre eles.

Muito do que se acreditava ser o correto na poca de Plato descobriu-se, posteriormente, estar incorreto. Ainda assim, sua contribuio para as cincias humanas indiscutvel, uma vez que valeu-se com maestria da retrica e apresentou um modelo ideal de poltica, embora, analogamente aos socialistas utpicos, no tenha apresentado meios de faz-la, o que no era, afinal, sua inteno.

Muito do que foi escrito pelos dois autores foi recuperado, questionado, apoiado ou negado por outros como Hobbes, Locke, Rousseau e Marx. Entretanto, em muitos pontos, no se pode falar em certo ou errado, mas apenas em diferentes proposies e teorias. Ambos foram inovadores a seu tempo, por quebrarem paradigmas e proporem novas vises de mundo ou promoverem a quebra de dogmas e de preconceitos institudos.

A atualidade de suas obras , tambm, impressionante. O tema central, a poltica, extremamente atual e, com a Primavera rabe, Maquiavel ganhou nova fora em comentrios (no que antes disso tivesse sido deixado de lado). Plato constantemente lembrado por seu modelo de civilizao e por sua maneira inovadora de escrever entre os pensadores gregos antigos.