Dana, Criao e Memria: Uma Perspectiva Nietzschiana Tain Soares de Albuquerque Mestranda em Memria Social UNIRIO Bolsista CAPES

S Orientador Miguel Angel Barrenechea Pesquisadora do Grupo PECDAN (Pesquisa e Estudos em Cinema e Dana UFRJ) Resumo Compreendendo a dana de salo como uma manifestao artstica e social e definindo-a como um espao de interao cnica, analizaremos dois bailes distintos, considerando-os a partir de seus ethos artsticos, o apolneo e o dionisaco. Para isto utilizaremos os conceitos de Nietzsche (1889), onde o autor considera a arte como forma privilegiada de interpretar a realidade, como forma mais profunda de desvendar o devir. O objetivo ento investigar que contribuies a dana agrega para uma memria criadora e ativa, pois entendemos que a memria uma criao do corpo. Entendendo que assim como a arte, a memria desenvolve-se no mbito social, a pesquisa porpe-se a investigar em que fronteira tnue entre memria e esquecimento encontra-se o momento da criao. Palavras-chave: dana, memria social, criao.

Pesquisa etnogrfica - o primeiro olhar A populao do mundo envelheceu1, com a conteno da exploso demogrfica observada no perodo ps-guerra, o que vemos hoje um cenrio diferente. A velhice foi redimencionada e atualmente podemos ver idosos ativos, participantes em seus meios sociais e familiares. Muitos realizam atividades que os ocupam integralmente; a fim de preencher seu tempo, cada vez mais longo e produtivo, eles buscam sempre uma melhor qualidade de vida. Assegurados pelo Estauto do Idoso2, eles tm o direito de ir e vir, sade, ao lazer e a cultura. Para realizar um recorte nesse cenrio, focaremos essa pesquisa nos espaos de dana de salo diretamente destinados para receberem a terceira idade. Aqui o objetivo investigar como a dana opera na memria de pessoas com idade superior aos sessenta anos, analisando, deste modo, se a dana de salo, independentemente do tipo de baile que o idoso freqenta, catalisadora de transformaes na sua memria.
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Do primeiro censo demogrfico (1872) ao mais recente (2000), ocorreu uma alterao radical nos indicadores de mortalidade e natalidade no Brasil. Como ocorre em diversas sociedades medida que elas se desenvolvem e aprimoram condies de sade pblica, a populao idosa cresce apoiada por dois fatores: o primeiro a melhoria da qualidade de vida, o que inclui os avanos da medicina na erradicao e no tratamento de doenas. Ou seja, a expectativa de vida vem crescendo notoriamente nos ltimos anos. Hoje, a populao idosa representa 10,6% da populao. Em 1992, representava 7,9%. (Dados do IPEA. www.ipea.gov.br). Iniciativa do Projeto de lei n 3.561 de 1997, o ESTATUTO DO IDOSO estabelece a sucesso de direitos do idoso e visualiza sua condio de ser constitudo de corpo, mente e esprito j prev a preservao de seu bemestar fsico, mental e espiritual e identifica a existncia de instrumentos que assegurem seu bem-estar. Dados: Confederao Brasileira dos Aposentados e Pensionistas (COBAP).
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Abordamos o tema sob a pespectiva nietzschiana, utilizando os conceitos de memria e esquecimento tematizado em Genealogia da Moral, assim como na II Considerao Intempestiva. Nietzsche descreve a memria como uma categoria social, pois foi desenvolvida pelo homem quando este deixa de ser nmade e torna-se um ser que se relaciona em grupos3. importante frisar que, para Nietzsche, o esquecimento no passivo, no representa uma simples restrio na ao isto , apenas uma ausncia de memria -, mas uma profunda atividade, essencial nos processos orgnicos. O homem se esquece daquilo que o incomoda, para livrar-se do peso de determinada lembrana. Nietzsche usa o termo digesto na II Dissertao de Genealogia da Moral, onde explica exatamente o processo do esquecimento ativo: na digesto, nosso corpo fragmenta o alimento, absorvendo apenas o necessrio e eliminando do corpo tudo o que nos faz mal ou o que excesso. A digesto psquica vinculada ao esquecimento um estado de digesto (ao qual poderamos chamar assimilao psquica) (...).4 Na filosofia ocidental, a alma, segundo Plato5 foi considerada um aspecto superior do homem, em relao ao corpo, estando intimamente ligada memria, enquanto o esquecimento era visto como uma falha. Na viso de Nietzsche, ao contrrio, o corpo e os instintos so valorizados e o esquecimento encarado como saudvel, fazendo parte dos processos naturais da vida: (...) eis a utilidade do esquecimento, ativo (...) espcie de guardio da porta, de zelador da ordem psquica, da paz, da etiqueta: com o que logo se v que no poderia haver felicidade, jovialidade, esperana, orgulho, presente, sem o esquecimento.6 Esta pesquisa tambm privilegia uma interpretao da memria que a considera sempre uma manifestao social (lembremos que a dita memria individual sempre gerada por um processo social, conforme mostra em A genealogia), j que o espao do salo de dana antes de tudo um local de interao social, pois a memria se processa individualmente, mas amparada pelas relaes que se desenvolvem no ambiente coletivo.

Veremos como Nietzsche categoriza as atitudes do homem em relao ao passado: a reativa, a ressentida e a ativa, ambas apresentadas em Genealogia da Moral e analisadas de forma mais aprofundada mais adiante no captulo II. 4 NIETZSCHE, Friedrich. A genealogia da moral. SP: Cia das Letras, 1998, II D, 1. Plato estabelece a mais profunda heterogeneidade entre alma e corpo. A alma o essencial do homem, o corpo apenas um vasilhame descartvel, algo que aprisiona a alma, que a limita, que a oprime. O pensador ateniense sustenta a tese do corpo-inimigo, desenvolvida claramente em Fdon. In: Dilogos. Curitiba: Hemus, 2002. 66a/67d.
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NIETZSCHE, Fridedrich. A genealogia da moral. II Dissertao, 1.

Tambm pretende-se fazer uma interpretao esttica e artstica sobre os dois bailes mencionados, utilizando os conceitos de Apolneo e de Dionisaco encontrados em O Nascimento da Tragdia.7 Assim, esta pesquisa pretende investigar se a dana veculo para possveis mudanas na memria de idosos que escolheram a dana de salo como lugar de socializaao e de interao corporal e cultural. Para elucidar melhor a realizao desta pesquisa, realizaremos uma sinttica passagem pelo que foi a primeira grande inspirao para a realizao deste trabalho. O projeto Me divirto danando Uma etnografia dos espaos populares de dana no Rio de Janeiro, do qual participamos ativamente na nossa iniciao cientfica, foi realizado no perodo de maro de 2004 a abril de 2007 e orientado pela Prof M Maria Ins Galvo de Souza. Contava com seis bolsistas do Programa de Bolsas de Iniciao Artstica e Cultural da UFRJ, pela Pr-Reitoria de Ensino de Graduao/ PR1, e teve como intuito investigar e descrever a lgica de organizao dos espaos populares de dana, compreendidos enquanto possibilidades de lazer da cidade do Rio de Janeiro. Procurvamos entender como se organizam as atividades no mbito dos espaos estudados, isto , como a dana pode ser um veculo relevante para o lazer e o desenvolvimento de segmentos populares da sociedade. Para isso, se props investigar e delinear tambm um perfil dos freqentadores dos espaos. Dentre as formas de lazer atravs da dana, destacou-se a dana de salo. Observamos que, alm do enorme prazer proporcionado aos freqentadores desses espaos, havia um importante processo de socializao, intercmbio cultural entre as faixas etrias das distintas classes sociais que participavam do projeto, assim como percebemos a intercesso entre o tradicional e o moderno nessas manifestaes artsticas populares. A realizao de uma pesquisa etnogrfica foi utilizada para respeitar os limites tnues e singulares inerentes a cada ser humano, pois a etnografia, por definio, privilegia o dado qualitativo, entendendo que cada olhar nico e que por isso no pode ser agrupado em dados numricos. Nela podemos observar que quando um indivduo dana, tambm apresenta nesse ato uma srie de injunes, parmetros e valores que permeiam nossa sociedade. Os espaos de dana de salo so locais de encontro de pessoas que pertencem a mundos sociais distintos e que, nessas ocasies, compartilham de um mesmo cdigo, de uma mesma relao de sociabilidade.
Lembremos que as categorias de apolneo e dionisaco, entendidas como a tenso, a luta e harmonia de princpios conflitantes so fundamentais para a compreenso tanto da arte quanto da cultura helnica em geral: Teremos ganho muito a favor da cincia esttica se chegarmos no apenas inteleco lgica mas a certeza imediata da introviso de que o contnuo desenvolvimento da arte est ligado duplicidade do apolneo e do dionisaco, da mesma maneira como a procriao depende da dualidade dos sexos, em que a luta incessante e onde intervm peridicas reconciliaes. NIETZSCHE, Friedrich. O nascimento da tragdia, 1.
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A pesquisa foi dividida em trs momentos: reviso da literatura, ida ao campo e colhimento de entrevistas. J nas primeiras atividades de campo, delimitamos, aos efeitos da nossa observaos, trs espaos especficos na cidade do Rio de Janeiro: a Gafieira Estudantina Musical, Grmio Recreativo Vera Cruz e Baile-ficha da Academia Jimmy de Oliveira. Aps a escolha desses locais iniciamos a fase de descrio etnogrfica a partir de novas visitas aos espaos e de entrevistas com freqentadores. Os espaos foram escolhidos com base em suas caractersticas peculiares, com a inteno de pesquisar um local de cada modalidade. O primeiro local analisado foi o baile do Clube Vera Cruz, situado no bairro da Abolio, subrbio da cidade. No decorrer da pesquisa notamos que este, talvez por sua localizao espacial, era o mais resistente s modernizaes na dana de salo e logo percebemos que seus freqentadores apreciavam uma dana mais tradicionalista. O segundo foi a gafieira da Estudantina Musical, localizado desde 1932 em um casaro na Praa Tiradentes, centro da cidade. um ponto de referencia da dana de salo no Rio de Janeiro. Atrai um pblico mais amplo e freqentado por grandes nomes da dana de salo tradicional, assim como por turistas interessados somente na observao do espao. E finalmente, o terceiro local analisado foi o Baile Ficha Jimmy de Oliveira, que um baile localizado no bairro do Catete, zona Sul da cidade. Os freqentadores so quase exclusivamente mulheres, com idade acima dos sessenta anos. Nesse baile, alm do ingresso, so cobradas fichas de dana que devem ser entregues aos cavalheiros de ficha, que so contratados pela organizao do baile, em uma dinmica de troca de servio, onde o servio do danarino vendido ao freqentador na forma das fichas. Salientamos que essa prtica no ocasiona nenhum tipo de constrangimento, nem aos freqentadores e nem aos profissionais da dana envolvidos, todos eles lidam de forma muito natural e espontnea nessa troca de servios danantes. Aps a observao de cada um desses bailes estabelecemos estratgias de pesquisa e um olhar especfico e direcionado para interpretarmos os fatos que mais nos chamaram ateno. Para essa atual pesquisa, o local escolhido para aprofundar as observaes j iniciadas na investigao anterior, com um nmero maior de visitas e para realizar as entrevistas, foi o Baile-ficha, por ser um local onde o pblico era composto quase que exclusivamente por idosos, foco da nossa dissertao. Para compor com o ambiente peculiar do baile-ficha, foi acrescentada a essa pesquisa mais um campo de observao: o baile da associao Alegria de Viver, tambm

peculiar por se tratar de um local onde podemos observar no s a manifestao da dana, mas tambm a prtica do canto, realizada pelos prprios frequentadores. Neste local a dana tambm apresenta uma dinmica bem diferente da dana de salo tradicional. Esta questo ser analisada com detalhe a seguir.

Baile-ficha e Grupo Alegria de Viver: observando o campo Nas observaes realizadas durante a pesquisa no Baile-ficha, da academia Jimmy de Oliveira, percebemos que o local era frequentado majoritariamente por integrantes da terceira idade, e identificamos ali complexas relaes destes idosos com suas famlias, seus lares, e com a dana, o que levou o primeiro olhar para refletirmos algumas questes da velhice. O Baile de Ficha foi a ida a campo mais instigante, por sua caracterstica bastante peculiar. Esse baile j realizado desde h alguns anos, e est localizado no bairro do Catete, local de fcil acesso tambm para moradores da zona norte, por ter como um de seus meios de transporte o metr. frequentado por um grande e assduo grupo de pessoas, tanto no que se refere s damas e cavalheiros pagantes8, como aos cavalheiros e s damas de ficha9. Percebemos claramente que no local havia um ambiente familiar e de confraternizao, onde todos se conhecem e apreciam essa convivncia. O espao fsico no muito amplo, mas por tratar-se de uma academia de dana, possui um salo prprio para a execuo dos passos, onde o cho revestido de tbuas lisas de madeira e uma das paredes inteiramente forrada com espelhos. Notamos que os casais costumam se observar nesse espelho e que, principalmente os cavalheiros de ficha, o utilizam para corrigirem sua postura, observarem se um passo foi bem executado, ou mesmo ver se seus cabelos ou roupas esto bem alinhados. Ao fundo, podemos ver uma cantina, armrios utilizados pelos cavalheiros e damas de ficha, uma pequena saleta que serve de escritrio para a administrao da academia e dois banheiros.
So tratados por pagantes os freqentadores do baile que consomem as fichas de dana. E so considerados dama ou cavalheiro de ficha, aqueles contratados pela organizao do baile, recebendo um valor em dinheiro para oferecem sua dana como um servio prestado aos pagantes. As damas e os cavalheiros de ficha, esto dispostos ali para oferecer sempre a possibilidade de danar com os freqentadores, que quase sempre chegam desacompanhados no baile. A principal diferena entre o profissional de ficha e o de contrato (ou para utilizar a denominao mais popular de aluguel) que este ltimo contratado por apenas uma pessoa ou um pequeno grupo para desempenhar o papel de par durante um baile inteiro. mais comum encontrar cavalheiros de ficha e cavalheiros de contrato do que damas de ficha ou de contrato. Isso se deve basicamente a dois fatores: 1- a maioria dos freqentadores composta por damas, cujo nmero excede longamente o de cavalheiros, principalmente se observarmos a faixa etria dos 60 anos. 2ainda observamos um certo preconceito por parte dos homens, principalmente nos idosos, que no admitem pagar pelos servios de uma mulher para danar, ou mesmo ser ensinado por uma mulher.
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Ao indagar sobre o consumo de produtos, fomos informados que a bebida mais vendida era a gua. Cerveja e refrigerantes eram consumidos em uma mdia de apenas uma unidade por frequentador. Comidas, como salgados, batata-frita ou biscoitos eram raramente vendidos. Aqui s se vende mesmo gua (...) se algum pede uma poro de fritas sei logo que a primeira vez no baile ou que no veio pra danar, s pra acompanhar mesmo.10 Conclumos com essa informao que a maioria das pessoas frequenta o local com o intuito exclusivamente de danar, consumindo apenas gua para repor as energias gastas e acalmar a sede durante a dana. Como j mencionado, o fator que mais chama ateno nesse local a diferena da faixa etria das damas pagantes, em mdia, superior aos sessenta anos, com relao mdia de idade dos cavalheiros de ficha, quase todos eles tm em torno dos vinte anos. Essa diferena de idade, ao invs de provocar estranhamentos ou desconfortos era vista com naturalidade e at satisfao, como nos disse uma entrevistada no seu depoimento: Gosto de danar com os meninos. Eles so gentis e tratam a gente muito bem. como uma brisa fresca pra gente... 11 Com relao ao comportamento durante o baile, percebemos que os cavalheiros de ficha trabalham alegres, com bom humor, sendo sempre simpticos e educados com as damas pagantes. Talvez, este comportamento seja favorecido pelo fato de que os cavalheiros esto trabalhando e realizando algo que lhes apraz, podendo unir o gosto de danar prtica da profisso. E para as damas este um grande momento, j que ali elas tm a certeza de que iriam danar, o que no acontece, muitas vezes, em bailes comuns, quando aquelas que no levam seus acompanhantes ou cavalheiros de aluguel acabam por no danar, como nos conta a senhora frequentadora G.P.:
A no ser que tenha gente conhecida ou que eu pague um cavalheiro, a voc dana, seno tiver a gente fica tomando ch de cadeira. Por isso venho aqui. Nem vou mais a baile comum, s quando algum aniversrio. Vou pro baile ficar sentada? Eu no! Eu venho aqui porque eu quero 12 danar!

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Depoimento da Sra. Rita de Souza, 48 anos, cantineira da Academia Jimmy de Oliveira, em 27/11/2009. Depoimento da Sra. D.N., 63 anos, colhido no baile-ficha no dia 09/04/2010. Depoimento da sra. G.P., 54 anos, colhido no baile-ficha no dia 09/04/2010.

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Essa diversidade de geraes que interagem nessa prtica danante est atrelada principalmente modalidade especfica deste tipo de baile. So os chamados pague-edane, onde a organizao do baile disponibiliza muitos cavalheiros e algumas damas, que recebero uma ficha como pagamento pelo acompanhamento na dana, possibilitando que todos encontrem um par disponvel e possam divertir-se no espao da dana de salo. Esse tipo de baile comeou a proliferar por causa da falta de cavalheiros nos bailes de terceira idade, pois a maioria dos seus freqentadores composta por mulheres. Tivemos a oportunidade de entrevistar o dono da academia, o professor, bailarino e coregrafo Jimmy de Oliveira, que julga esse fenmeno como decorrente da m prtica do ensino atual da dana de salo.
A existncia desse tipo de baile culpa do mal profissional, que hoje em dia s quer saber da tcnica, do movimento que vai ser ensinado. Na minha poca era ensinado como se portar no baile, como tratar a dama. O cavalheiro era obrigado a fazer a social, danando com todas as damas disponveis no salo, independente da idade, da roupa ou se ela dana bem ou no. S no podia danar com as acompanhadas (...) s com a 13 permisso do acompanhante.

Mesmo bailes ditos comuns, onde o pblico composto por pessoas de idades variadas, o nmero de damas sempre superior ao nmero de cavalheiros, e nos bailes de terceira idade essa diferena visivelmente maior. Sobre esse fenmeno, o entrevistado Jimmy ainda nos relata:
Antigamente era uma dificuldade encontrar meninos que se interessassem pela dana. Os meninos vo jogar bola enquanto as meninas fazem bal (...). Hoje as academias contornam esse problema com os bolsistas [ comum as academias de dana oferecem bolsas de estudo integrais a meninos com disponibilidade de tempo, em troca eles se tornam monitores, fazendo par com mulheres desacompanhadas]. Pra dana de salo ento muito complicado no ter homem. Por isso tem tanto cavalheiro de 14 aluguel.

Infelizmente, atravs de observaes e depoimentos, podemos constatar que ainda no sculo XXI existe esse preconceito na sociedade. Mesmo na dana de salo, onde o papel do cavalheiro bem delimitado, as famlias no incentivam os meninos a praticarem a dana, havendo ainda hoje essa distino entre os sexos. Buscando contornar esse problema, surgem cada vez mais bailes-ficha, cavalheiros de contrato e outras formas de incentivo para meninos que se interessem pela dana, como as bolsas de estudo nas
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Depoimento de Jimmy de Oliveira, 39 anos, dono da Academia Jimmy de Oliveira, 27/11/2009. Depoimento de Jimmy de Oliveira, 39 anos, dono da Academia Jimmy de Oliveira, 27/11/2009.

academias, no s de dana de salo, mas tambm nas academias de bal, de jazz etc. Assim, produz-se um equilbrio, possibilitando que se formem casais, condio essencial para a prtica da dana de salo, j que uma das regras do salo justamente a proibio da prtica da dana com a formao de pares do mesmo sexo. Hoje, com a popularizao da dana de salo est se tornando comum um outro tipo de baile, onde a participao de bolsistas est embutida no valor do ingresso, dispensando a dinmica da troca das fichas. Em academias ou casas noturnas, encontram-se sempre esses alunos-bolsistas para ensinar os passos de dana de salo e acompanhar damas e cavalheiros. Os freqentadores pagam um ingresso um pouco mais caro (em mdia R$20,00), mas podem ter a certeza de que iro danar mesmo se forem desacompanhados. Nesses locais comum que a participao de bailarinos contratados acontea apenas na primeira parte da noite, atraindo um pblico mais jovem e que no assistem apenas ao baile para praticar a dana de salo. Nesses locais comum a venda de bebidas alcolicas e tambm a prtica de outros estilos musicais, criando um clima de descontrao que nada tem a ver com os bailes exclusivos de dana de salo. Um claro exemplo a casa noturna Lapa 40
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. Seu proprietrio, o conhecido coregrafo e danarino, Carlinhos de Jesus,

mesmo sendo um nome de referncia na dana de salo do Rio de Janeiro, promove nesse espao outros tipos de entretenimento, incluindo outras modalidades de shows em sua programao principal, no sendo ali um local exclusivo de dana de salo, apesar de o subttulo do local ser Sinuca & gafieira. Inserido neste contexto, o baile de ficha tem um funcionamento ainda mais peculiar. Nele, alm do valor do ingresso (cerca de R$4,00), deve-se comprar tambm fichas, vendidas na bilheteria do salo. Cada dana deve ser trocada por uma ficha (no valor de R$2,00). Assim, para cada dana deve ser entregue uma ficha. A durao da dana medida pela durao da msica tocada (uma msica vale uma ficha, que vale uma dana). No final do baile os cavalheiros recebem dinheiro por cada uma das fichas que obtiveram pela sua participao. Nessa relao, fica uma porcentagem maior com o cavalheiro ou dama e a menor para a academia, numa razo de 70% para o cavalheiro ou dama de ficha e 30% para a organizao do baile, que ainda divide os lucros com Jimmy de Oliveira pelo uso do espao de sua academia. Perguntamos qual seria o valor pago ao profissional de ficha no final de uma noite Sra. Regina, 59 anos, organizadora do baile-ficha da academia Jimmy de Oliveira, que respondeu:

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Para mais informaes ver: http://www.lapa40graus.com.br/site/#programacao. Em 27/04/2010.

O valor depende muito (...). Se o cavalheiro bom, se j conhecido, se trata as meninas com respeito, se dana bem... os novos pegam menos danas at ficarem conhecidos. (...) d pra pegar entre R$80 e R$180 por baile, a dama de ficha lucra mais, porque mesmo tendo menos homens, ela a nica aqui, no tem a concorrncia, n? ento ela acaba recebendo at 16 uns R$200, R$220...

A dinmica entre os pares tambm diferenciada no local. O cavalheiro pode convidar a dama para danar ou esperar ser convidado. No caso das damas de ficha, elas so instrudas para aguardarem o convite do cavalheiro, ao invs de tomarem a iniciativa. Ao contrrio dos bailes comuns, se o cavalheiro de ficha convidar uma dama para danar, ela pode ou no aceitar, mas se ele for solicitado, no poder recusar-se a bailar. Nesse ponto fica evidenciada a grande independncia que esse tipo de baile outorga dama. Essa prtica diferente da dana de salo. Nela, o cavalheiro sempre toma a iniciativa do convite e de mau tom recusar uma dana, mas a dama, ao contrrio, impedida pelos costumes, ainda vigentes na nossa poca, de convidar um cavalheiro para danar. Ela deve permanecer aguardando o convite do cavalheiro, assim como deve aceitar sempre a sua conduo durante a dana. Outra curiosidade, que apareceu na nossa observao do campo, foi a existncia de um nmero muito superior de cavalheiros de aluguel que de damas de aluguel. Durante uma das visitas realizadas para a pesquisa, encontramos apenas uma dama de aluguel, enquanto havia aproximadamente vinte cavalheiros de aluguel. Perguntado sobre o assunto, o cavalheiro pagante M.M, nos relatou:
A verdade que os homens tm preconceito, no querem pagar pra danar (...) E acontece tambm que tem muitas damas sobrando, ento tambm no necessrio. Eu no tenho preconceito, mas s venho aqui 17 por causa da Elaine [a dama de ficha], se no fosse ela eu no viria... .

Observamos um outro senhor que desenvolve uma rotina muito interessante. Todas as sextas feiras ele pratica uma hora de natao, logo aps vai para a academia com o objetivo de executar a dana de salo. Ele dana somente com a dama de ficha, tambm durante um perodo de aproximadamente uma hora. Observamos que ele comprou em torno de dez fichas, e entregou todas - de uma s vez - dama. Eles danaram ininterruptamente

Depoimento da Sra. Regina Costa, 59 anos, organizadora do baile-ficha da Academia Jimmy de Oliveira, colhido em 27/11/2009. 17 Depoimento do Sr. M. M., 58 anos, colhido no baile-ficha da Academia Jimmy de Oliveira em 30/10/2009.

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em dois blocos de mais ou menos meia hora cada. Depois ele foi embora. Ao indagarmos sobre a sua atitude perante a dana, ele nos disse:
A dana pra mim um exerccio. Eu nado pra ficar com o corpo em forma, mas a dana mantm boa mais a minha mente. Tenho certeza que minha vida melhor hoje porque me movimento. mexendo o corpo tambm fao um exerccio pra cabea. (...) Depois que eu comecei a danar eu fiquei mais calmo. At durmo melhor! Mas eu s dano aqui e s com a Elaine. Porque eu no gosto de ficar muito no baile. Venho, dano e vou logo 18 embora (...) no fiz amigos aqui no

Uma outra situao que nos chamou a ateno foi a protagonizada por R.N., de 62 anos. Ele vem ao baile toda semana, acompanhado pela esposa, M.N., 61 anos. Danam juntos algumas msicas. Compram um bom nmero de fichas que dividem entre si. O Sr. R. dana com a dama de ficha enquanto a Sra. M. escolhe um dos cavalheiros de ficha. Perguntamos sobre essa atitude e eles nos disseram que danam muito mal um com o outro. Gostam de danar com profissionais para poderem aprender a bailar bem. Afirmam tambm freqentarem outros bailes tradicionais, mas nessas ocasies eles contratam os servios da dama e do cavalheiro de ficha. Essa prtica no incomum e chamada de aluguel ou contrato. O cavalheiro (ou dama) de aluguel oferece sua companhia para a dana por uma noite (ou por hora em alguns casos). Eles acompanham seus contratantes aos bailes, podendo danar exclusivamente com um ou com grupos de trs a cinco pessoas, o que comum, pois o aluguel custa em torno de R$200 por noite. Deve-se ainda providenciar seu transporte e a bebida ou comida durante o baile. O nome aluguel est caindo em desuso por ser considerado como um termo pejorativo, que aludiria de alguma forma a um uso das suas condies artsticas, o que implicaria um demrito. Eles preferem ser chamados de bailarinos de contrato. Perguntamos a algumas pessoas o que elas pensavam sobre as tarefas desses bailarinos de contrato e a maioria dos entrevistados valoriza essa prtica. Sobre o assunto, uma freqentadora do baile-ficha a nos disse:
Eu contrato sim, porque eu acho vlido, o trabalho deles e eles ganham para isso. Eles tm que ganhar, eles se despencam do lugar deles, para ir no baile e ficar l, ento acho que eles tm que ganhar pelo menos uma coisinha. A passagem pelo menos eles tem que levar. Mas eu s vou com meu professor [ela recebe aulas particulares em casa]. Ele de confiana e 19 no cobra caro no.

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Depoimento do Sr. A.F, 68 anos, colhido no baile-ficha da Academia Jimmy de Oliveira em 30/10/2009. Depoimento do Sr. R.L, 59 anos, colhido no baile-ficha da Academia Jimmy de Oliveira em 21/05/2010.

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Bem diferente a interpretao de uma outra senhora, freqentadora do segundo baile que pesquisamos, o baile do Grupo de Terceira Idade Alegria de Viver, que no concorda com contratar os bailarinos:
Eu no alugo no, nunca aluguei. Eu acho caro. Tambm acho um pouco abuso. Tanto homem e eu tenho que pagar? Por isso s vou a baile com o grupo daqui. A eu dano sim. Mas eu quase no vou a outros bailes no. 20 Venho mais aqui mesmo, aqui no tem isso de aluguel no.

Podemos observar nestas falas, uma amostragem das diferenas que existem entre os diversos bailes pesquisados. As mulheres no baile-ficha so mais independentes, sem pr-conceitos com relao ao aluguel de bailarinos, j as do Alegria de Viver so mais tradicionalistas, tm uma viso mais convencional das relaes na dana. No baile-ficha as msicas so eletrnicas (tocadas em aparelho de som por um DJ), ao passo que no Alegria de Viver a msica ao vivo. Enquanto o baile-ficha tem uma preocupao com a msica, tocando apenas aqueles temas prprios para a execuo da dana de salo, no Alegria de Viver no existe essa organizao, dependendo do gosto musical do frequentador que est cantando a escolha da msica que ser danada. Assim podemos perceber que, apesar de serem ambos bailes de dana voltados para o pblico da terceira edade, muitas so as diferenas entre os dois bailes. Este fator apenas contribui para que a pesquisa possa tornar-se um estudo mais rico e diversificado. Portanto, para realizar um estudo comparativo, foi necessaria ento a escolha de um segundo local para realizao da observao para a pesquisa tornar-se completa. A seleo foi realizada entre os bailes de associaes, por se tratarem de ambientes muito frequentados, realizados semanalmente, isto , com grande regularidade, alm de atrarem frequentadores da terceira idade. Assim, o segundo espao selecionado para a realizao dessa pesquisa, ao qual j temos aludido, foi o Baile para terceira idade do Grupo Alegria de Viver. Ele est localizado no bairro de Marechal Hermes, zona norte da cidade. Talvez por ser mais difcil o acesso ao local, este baile frequentado apenas por moradores da regio e de bairros vizinhos. formado por um grupo de terceira idade, criado para ser um espao de socializao e lazer, no qual em seu encontro semanal, podemos observar sempre os mesmos frequentadores, formando uma espcie de clube. Aqui os idosos se reunem para cantar, acompanhados por uma banda (tambm constituda por idosos) e para danar. Os
Depoimento do Sra D.S., 67 anos, colhido no baile do Grupo de Terceira Idade Alegria de Viver em 13/05/2010.
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bailes ocorrem todas as quintas-feiras, iniciando s quinze horas e finalizando aproximadamente as vinte horas. Tem por cenrio um salo de festas alugado pela organizao do grupo. um espao amplo, mas no prprio para a dana, pois o salo tem algumas pilastras no centro, e o cho de cimento envernizado. Existem muitas mesas espalhadas, que ocupam a maior parte do local, restando apenas um retngulo de aproximadamente cinco metros de largura por sete metros de profundidade. O espao limitado no permite a realizao da ronda, movimentao prpria da dana de salo, onde os casais danam em roda, sempre no sentido anti-horrio. Na parte inferior do salo est localizado o espao reservado para a banda. Eles no ocupam um palco, estando assim no mesmo nvel do restante do salo. A banda composta por sete integrantes fixos, que recebem um pequeno cach (aproximadamente R$20 por dia), para acompanhar os cantores uma vez por semana. A maioria tambm de uma idade superior aos sessenta anos. O mais novo deles tem cerca de trinta anos e filho de um dos integrantes do grupo. Afixado a uma das pilastras localizada prxima ao espao reservado para a banda, vemos um pequeno quadro negro. Nele, o Sr. Miguel, que o responsvel pelo espao e pelo grupo, escreve com giz a seqncia em que se apresentaro os cantores nesse dia. Aqueles que apreciam praticar o canto, informam seus nomes para o Sr. Miguel, que os escreve neste quadro. Alguns cantam mais de uma vez. Podemos notar uma certa distino nesse processo. O Sr. Miguel permite que aqueles que ele julga cantar melhor possam cantar mais de uma vez. Muitos idosos vo a esse baile apenas para cantar. Outros apenas para danar. A maioria canta e dana. Mas ainda existem alguns que no realizam nenhuma das duas formas de expresso arttica, estando ali somente para desfrutar das relaes sociais cultuadas nesse local. Alm dessas atividades, tambm so promovidos bingo e sorteios de brindes. A cozinha tambm muito movimentada. So consumidos muitos salgadinhos, batata-frita, refrigerantes e mesmo algumas cervejas. O local conta com duas cozinheiras e com um garom. Uma das cozinheiras nos informou que a casa divide com eles o lucro dos produtos vendidos. Em um depoimento, o Sr. Miguel nos relatou que o dinheiro da venda das comidas e da entrada, (o ingresso no valor de R$4,00) revertido para o pagamento do aluguel do salo e para o cach dos msicos. Os bingos se auto-sustentam, pois com o dinheiro da venda das cartelas so comprados os brindes.

Notamos que o principal objetivo aqui a socializao, j que a dana de salo no realizada com preocupao na performance, no h uma preocupao em danar bem. O objetivo da maioria dos frequentadores a alegria prpria das experincias vividas nesse local, ou seja, a dana ocupa um lugar especial, mas o objetivo tambm cantar, ouvir msica e, principalmente, se relacionar com os outros frequentadores. Ao realizar uma observao mais tcnica dos aspectos danantes, apoiada apenas no tradicionalismo de uma determinada modalidade, no poderamos classificar o movimento realizado neste baile como dana de salo, pois esta possui cdigos de movimentos muito bem definidos. Neste espao, por exemplo, muito comum assistir formao de casais com duas mulheres, o que rigorosamente interditado na dana de salo tradicional. Os movimentos executados quase no possuem uma tcnica definida. O que podemos ver quase sempre o movimento comumente chamado de dois-pr-l, doispra-c, utilizado pela maioria para a realizao da dana. Porm, se perguntarmos a um freqentador que tipo de dana ele executa neste baile, ouviremos como resposta: dana de salo. Para esta pesquisa o que importa realmente o movimento corporal, seja ele provido ou no de tcnica, e avaliarmos se essa dana tem impacto na memria dos idosos. Por este motivo, usaremos a nomenclatura dana de salo tambm no baile Alegria de Viver, assim como esta chamada por seus freqentadores. Perguntando sobre a questo da performance, colhemos algumas entrevistas que comprovam a hiptese de haver diferenas entre a dana de salo tradicional muito preocupada com a tcnica danante - e o baile Alegria de Viver, onde o objetivo est no encontro, na alegria, nas trocas e no nas tcnicas de dana de salo. Sim, aqui as pessoas danam muito bem. Eu gosto de fazer dana de salo pra poder danar com o meu velho. (...) nunca fiz aula, aprendi a danar com a minha me (...) meu velho dana melhor... ele que me 21 carrega.

Outro fator interessante, surgido durante as entrevistas foi a lembrana de amigos ou familiares j falecidos. Quando perguntados sobre suas lembranas, quase sempre surgia este assunto, em uma clara viso da memria como algo que est ligado a recordaes do passado, principalmente s perdas de seres queridos. Podemos observar este fenmeno em dois depoimentos:
Depoimento do Sra I.C., 61 anos, colhido no baile do Grupo de Terceira Idade Alegria de Viver em 13/05/2010
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Eu dano porque me sinto bem. Nunca fiz aula. Se eu no venho ao baile minhas colegas ligam logo pra minha casa. J freqento aqui h dez anos. (...) Fiz muitas colegas aqui. Algumas j morreram, outras esto a. Se 22 agente ficar s em casa, agente morre no ?

Eu s comecei a danar depois que fiquei vivo. Antes eu nunca tinha vindo a um baile assim. (...) tambm foi na mesma poca que eu me 23 aposentei. Ento ia ficar fazendo o que em casa sozinho, o dia todo?

Aqui podemos perceber a relao natural que alguns idosos tm com a morte. Por j terem perdido amigos e parentes, muitos tratam o tema com naturalidade. Poderamos levantar a hiptese, que tentaremos checar ao longo da pesquisa, de que exatamente por essa proximidade da morte, a vida valorizada atravs da dana e da msica. O velho se torna liberto das convenes sociais, j pertence outra categoria social24 e, portanto, j possui a liberdade para visitar o passado sem medos e de falar do presente de uma forma mais livre.
Venho aqui s pra danar mesmo. meu lazer n? A dana bom porque as pessoas vo ficando velhas e comeam a esquecer as coisas. Isso aqui 25 ajuda muito. Olha agora, t at aqui, fazendo minha biografia pra voc!

Assim, a dana contribui para essa liberdade, proporcionando um espao que prprio dos idosos, tambm em um tempo que lhes prprio. Muitos ao se aposentarem, no sabem o que fazer com seu tempo livre. Aps anos de horrios fixos e de excesso de tarefas, o sbito ganho de liberdade pode deixar esses idosos com uma sensao de vazio, o que pode trazer desnimo, apatia ou at mesmo depresso. A dana e a re-socializao que ela proporciona uma forma criativa, ativa, afirmativa de lidar com essas circunstncias da vida.

Depoimento do Sra A.E.,72 anos, colhido no baile do Grupo de Terceira Idade Alegria de Viver em 13/05/2010
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Depoimento do Sr. J.A., 77 anos, colhido no baile-ficha da Academia Jimmy de Oliveira em 21/05/2010. BOSSI, Iclia. Memria e Sociedade Lembranas de velhos. SP: Cia das Letras, 1998. Pg. 77.

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Depoimento do Sra M.A.S., 64 anos, colhido no baile do Grupo de Terceira Idade Alegria de Viver em 20/05/2010.

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Porque estava com uma depresso muito forte em casa quando me indicaram a dana aqui do grupo. Eu passei a freqentar e graas a deus sumiu tudo. Hoje em dia sou uma pessoa alegre novamente, no tenho mais problema nenhum. Desapareceu tudo de ruim com a dana. Maravilhoso! (...) Fora as amizades que ganhei e eu no fiquei mais dentro de casa. Eu ficava s dentro de casa, minha esposa trabalha ainda e eu no. Sou aposentado. Ento s ficava dentro de casa, no saia para lugar nenhum. Agora eu venho pra c. Dano, converso dou risada. Meu astral outro, minha cabea tambm. (...) acho que minha memria melhorou sim. Agora no fico pensando em besteira, nas coisas ruins da vida. Acho que 26 porque a cabea t mais arejada, sem problemas.

Atravs dos depoimentos colhidos em ambos os bailes, podemos notar que a dana sempre apontada como algo positivo, que trs mudanas boas e lembranas agradveis para a vida dos idosos. Essas mudanas benficas so visveis nos dois bailes, independentes de que cada uma delas tenha cdigos e funcionamentos diferenciados, como temos apontado at agora. Destacamos que estas observaes preliminares do campo, nesses dois bailes pesquisados, visam focar como a dana influencia na memria desses grupos de idosos.

Dana de salo: histria, regras e adaptaes

Para melhor compreendermos essas diferenas estticas entre o Baile-ficha e o Baile do Grupo Alegria de Viver, preciso observar as regras e cdigos da dana de salo tradicional, mas antes necessrio realizar uma breve sntese histrica de como a dana de salo foi constituda na sociedade ocidental. A dana sempre fez parte do cotidiano do homem, mas somente com o advento do bal, a dana ocidental passou a ser sistematizada e estudada para que assim seus cdigos, utilizados para compor as coreografias, pudessem ser transmitidos para os bailarinos, atravs dos tempos. Esta codificao tambm contribuiu para a conservao do mtodo clssico, possibilitando a repetio das coreografias, como por exemplo, o clssico

Depoimento do Sr. K.C., 71 anos, colhido no baile do Grupo de Terceira Idade Alegria de Viver em 20/05/2010.

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Lago dos Cisnes

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, que mesmo tendo sido coreografado em 1877, ainda hoje encenado

de forma tecnicamente idntica por diversas companhias em todo mundo. Atravs dessa codificao, o bal constitui, ainda hoje, uma linguagem corporal de alcances muito vastos e de uma esttica muito bem estruturada, onde seus cdigos podem ser entendidos em qualquer pas. Ao pedir que um bailarino realize um pli, por exemplo, qualquer que seja a lngua falada por ele, o coregrafo ser claramente atendido com a realizao de uma flexo dos joelhos. Por essa natureza pioneira e tambm por ser um dos mtodos corporais melhor estruturados o bal , at hoje, referncia para diversas modalidades de dana, inclusive para a dana de salo. Sua herana pode ser observada na postura ereta da coluna, na posio alongada e leve dos braos e na liderana da cabea nos giros. A histria do bal clssico28 se confunde com a histria da dana de salo. Ambos tornaram-se conhecidos por serem realizados nos sales da monarquia francesa, ensinados e executados como smbolo de nobreza e de mxima interao social. Porm, se o bal teve sua primeira apresentao no Brasil no ano de 1813, as chamadas danas de corte desembarcaram oficialmente por aqui alguns anos antes, juntamente com a famlia real e logo se espalharam por todo o territrio da Capital (ento o Rio de Janeiro), para em seguida serem adotadas em todo o restante do pas. Em 1808, ao desembarcar no Rio de Janeiro, a famlia real trouxe para o Brasil uma grande variedade de produtos culturais, dentre os quais as danas da Corte Portuguesa. Misturadas com as danas que aqui j eram praticadas (de influncia predominantemente africana), e aps inmeros desdobramentos, adaptaes e re-significaes, transformaramse nas danas de salo tal como as conhecemos hoje. Sendo assim, dentre as danas praticadas como lazer no Rio de Janeiro, as danas de salo, atualmente, so as mais populares por possurem espaos acessveis, normas, cdigos e uma grande tradio histrica.
Lago dos Cisnes um bal dramtico em quatro atos do compositor russo Tchaikovsky, coreografado por Marius Petipa e com o libreto de Vladimir Begitchev e Vasily Geltzer. Sua estria ocorreu no Teatro Bolshoi em Moscou no dia 20 de fevereiro de 1877 . (BOURCIER, 2006:232). O termo Bal ou Ballet refere-se a uma modalidade de dana e sua execuo. A expresso provm do italiano ballare, de bailar. Ele nasceu na Itlia, no Renascimento. Os principais postulados do bal se resumem na posio ereta, na prtica do en dehors giro exterior dos membros inferiores -, no corpo vertical e na simetria. O bal nasceu no fim do sculo XV, na cerimnia de casamento do Duque de Milo com Isabel de Araro. Logo depois foi exportado para a Frana, em experincia to marcante para a rainha que, em 1581, ela criou o Ballet Cmico da Rainha. A partir de ento, torna-se a Frana a ptria desta dana, onde em 1661 instituiu-se a primeira escola de ballet. No Brasil, o primeiro espetculo de bal clssico foi montado em 1813, no Rio de Janeiro. Fonte: www.infoescola.com/artes/ballet-classico
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No Rio de Janeiro, a mistura cultural e tnica levou ao acolhimento basicamente das modalidades chamadas de bolero, soltinho e samba de gafieira. Nas ltimas dcadas tambm o forr foi elevado ao status de dana de salo devido sua crescente popularidade. Desde ento esta prtica social foi ganhando novas configuraes. Nas camadas menos privilegiadas da sociedade se desenvolviam outros tipos de manifestaes corporais, traduzidas nas danas populares que, inevitavelmente, com alteraes de comportamento, foram se unindo s modalidades tidas como sociais (realizadas pelas elites). Este novo comportamento deu origem a uma nova vertente, praticada obrigatoriamente na relao de duplas compostas por um integrante de cada sexo, o que mais tarde viria a ser denominada como dana de salo. A dana de salo nasce ento do bal, que prima pela forma, pela limpeza das linhas, pela esttica primorosa e pelos grandes espetculos. No por acaso que o fundador da Academia Real de Bal, o rei da Frana Luis XIV ficou conhecido como o Rei Sol, em clara aluso ao deus Apolo. Esse tambm foi o ttulo de um triunfante espetculo de bal, com durao de doze horas, em 1661, cujo rei fora o protagonista, descrito assim por Bourcier:
O bal de corte volta a moda depois de 1651, quando o jovem rei [Luis XIV] debuta aos treze anos, como danarino. (...) Os bals de corte se multiplicam a partir 1653, assimilando a coreografia italiana e tendo por tema principal a adulao do rei, (...) onde tudo calculado para a exaltao, o distanciamento, a divinizao da vedete nica, Luis, deus-reisol. (...) O gosto pela mitologia grega, presente desde o Renascimento, invade toda arte oficial. (...) Essa mitologia uma transcrio quase literal da sociedade do tempo, um espelho onde essa sociedade se contempla, 29 projetada na eternidade, tendo como centro O Sol, O Rei.

preciso enfatizar que ao aludir a Dana de salo estamos nos referindo a diversas modalidades de dana a dois, executadas por um casal de danarinos, bailando juntos. As danas de salo so praticadas socialmente, como forma de entretenimento. So designadas, de modo amplo, como danas de salo as modalidades de dana social a dois. No Brasil, algumas danas de salo so hoje muito populares, entre elas o forr, o samba de gafieira, o soltinho, o bolero, o tango, o zouk, a lambada, a salsa.

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BOURCIER, Paul. A histria da Dana no Ocidente. SP: Marins Fontes, 2006. Pg 112.

Algumas danas de salo foram criadas no Brasil, como, por exemplo: o forr, o samba de gafieira, o maxixe30. Mas antes disso, a dana de corte era bem diferente da dana de salo da forma que conhecemos hoje. Nos antigos bals de corte, apesar de danado em pares, o contato do homem com a mulher era nfimo. Esse contato era estabelecido geralmente apenas com a ponta dos dedos e atravs de olhares. Observamos um importante detalhe sobre o abrao na dana de salo, que nos conta Boucier:
A dana de salo tem origem nos bailes das cortes reais europias, tomando forma na corte do Rei Lus XIV, na Frana. possvel que o abrao lateral venha do fato de que, na poca, os soldados carregavam a espada no lado esquerdo, como mostrado nas imagens de Il Ballarino, de Fabrittio Caros. Tambm era evidente a postura clssica, ereta e com o 31 torso fixo, como no bal, que tem a mesma origem.

Alm disso, as coreografias eram coletivas, exigindo um grande nmero de pares para serem executadas. Tambm no havia liberdade para a criao. Cada localidade tinha sua prpria coreografia que era previamente ensinada e devia ser sempre repetida, com poucas variaes. A primeira dana na qual existiu um maior contato entre o casal foi a valsa vienense. A valsa um tipo de dana clssica, realizada nos sales da nobreza, embora sua origem tenha sido campestre. Seu surgimento se deu na ustria e na Alemanha, no inicio do sculo XIX, inspirada em danas como o minueto (dana de corte na qual os pares danavam separados) e o laendler (dana campestre, de origem alem). importante pontuar que a valsa surgiu primeiramente como uma dana, sendo posteriores as composies das valsa tendo uma musicalizao especifica. A palavra valsa tem origem na palavra alem waltzen, que traduzida quer dizer dar voltas. Diz-se que a valsa uma dana de compasso ternrio, ou seja, tem trs tempos, sendo o primeiro tempo forte e os demais fracos. Na Inglaterra a valsa foi proibida,
O Maxixe (tambm conhecido como Tango brasileiro) um tipo de dana de salo brasileira criada pelos negros que esteve em moda entre o fim do sculo XIX e o incio do sculo XX. Danava-se acompanhada da forma musical do mesmo nome, contempornea da polca e dos princpios do choro e que contou com compositores como Ernesto Nazareth e Patpio Silva. Mas o maior nome na composio de maxixes foi, sem dvida, o da maestrina Chiquinha Gonzaga. Teve a sua origem no Rio de Janeiro na dcada de 1870, mais ou menos quando o tango tambm dava os seus primeiros passos na Argentina e no Uruguai, do qual sofreria algumas influncias. Danada a um ritmo rpido de 2/4, notam-se tambm influncias do lundu, das polcas e das habaneras. (DINIZ. Almanaque do samba. 2006. Pg 218).
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BOURCIER, Paul. A histria da Dana no Ocidente. SP: Marins Fontes, 2006. Pg 81.

pois existia um grande preconceito com relao a uma dana onde as pessoas se posicionam muito prximas corporalmente. Nas camadas populares, porm a dana ganhava cada vez mais adeptos. No Brasil a valsa danada foi rapidamente disseminada, tendo ganhado o tempero nacional com musicais compostas pelo prprio D.Pedro I. A coreografia da valsa, pela caracterstica circular e ligeira, alm de ter pela primeira vez, o brao do cavalheiro enlaando a cintura da dama, era desaconselhada para as moas solteiras, pois a vertigem que ela provocava podia levar as moas aos desvarios, conforme era pontuado naquela poca. Podemos ver essa idia em alguns versos do poema de Casimiro de Abreu, A Valsa32:
Tu, ontem,/ Na dana/ Que cansa,/Voavas/ Co'as faces/ Em rosas/ Formosas/ De vivo,/ Lascivo/ Carmim;/ (...)Valsavas:/ Teus belos/ Cabelos,/ J soltos,/ Revoltos,/ Saltavam,/ Voavam,/ Brincavam/ No colo/ Que meu;/ E os olhos/ Escuros/To puros,/ Os olhos/ Perjuros/ Volvias,/ Tremias,/ Sorrias,/ P'ra outro/ No eu!/ (...) Calado,/ Sozinho,/ Mesquinho,/ Em zelos/ Ardendo,/Eu vi-te/ Correndo/ To falsa/ Na valsa/ Veloz!/ Eu triste/ Vi tudo!/ Na valsa/ Cansaste;/Ficaste/ Prostrada,/ Turbada!/ Pensavas,/ Cismavas,/ E estavas/ To plida/ (...) No negues,/ No mintas... / Eu vi!

Nos seus primrdios, a valsa era vista como uma manifestao vulgar, e at imoral, pelas classes sociais mais altas, especificamente pela aristocracia. Hoje a valsa considerada como uma das danas mais tradicionais, sendo amplamente cultuada em vrias partes do ocidente em ocasies formais como casamentos, formaturas e bailes de debutantes. No Brasil, tivemos uma experincia semelhante com o maxixe. Essa dana escandalizou a sociedade pela posio entrelaada em que se colocavam as pernas do casal e por seus movimentos sinuosos. O casal ficava abraado, com os joelhos encaixados e as barrigas unidas. O homem enlaava a dama pela cintura e a guiava pelo salo com muitos volteios de quadril. Mas tarde, o maxixe vai dar origem ao samba de gafieira, modalidade que hoje tambm se tornou uma dana tradicional carioca. Na dana de salo existem muitas regras, que vo desde o sentido correto em que os casais devem girar no salo at regras de conduta social. Podemos observar um claro exemplo disso no contedo do grande cartaz afixado na entrada da Estudantina Musical33, um dos sales de dana mais antigos da cidade.

Retirado de Entre o poema e a partitura. (REIS e CAMPOS, 2007). Pginas 55-66. Fundada em 1928, quando a Praa Tiradentes concentrava a vida bomia e intelectual da capital da Repblica, a Estudantina surgiu como alternativa para os velhos bailes populares da dcada de 1930. Chamada hoje de Nova
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Estatuto da Gafieira: Art. 1. No permitido a entrada de cavalheiros: a) de camisetas sem mangas, b) de bermudas, c) de chinelos, d) alcoolizados, e) de chapu ou qualquer outro objeto que cubra toda a cabea. Art. 2. No permitido a entrada de damas: a) - de shorts cutos, b) de camiseta tipo regata, c) de chinelos,d) de chapu e lenos tipo turbante. Art. 3. No salo no permitido: a) uso de bolsa a tiracolo, b) portar cigarros acesos na pista de dana, c) entrar na pista de dana com copos ou garrafas, d) danar mulher com mulher e homem com homem. Art.4. No interior da gafieira no permitido: a) beijar demoradamente ou escandalosamente, b) cavalheiros colocar damas no colo, c) provocar confuses, d) berrar e gritar, e) colocar os ps ou subir nas cadeiras e mesas, f) danar espalhafatosamente, incomodando os outros bailarinos. Art.5. A desobedincia de qualquer um desses artigos poder implicar nas seguintes sanes: a) advertncia verbal, b) retirada do recinto. Observao: Traje adequado - passeio ou esporte fino

Encontramos outro exemplo, das rgidas codificaes que regiam a dana de salo, na msica Estatuto da Gafieira, composio de Billy Blanco, interpretado por Jorge Veiga e lanado em 1954 pela cantora Inezita Barroso, diz: "Moo, olha o vexame. O ambiente exige respeito. Pelos estatutos da nossa gafieira, dance a noite inteira, mas dance direito!". Como podemos observar os cdigos dos sales no incluem apenas as regras corporais e espaciais da dana, mas principalmente regras de etiqueta e de conduta social. Assim o baile, de uma maneira geral, foi se desenvolvendo em uma atmosfera conservadora, onde seu freqentador instrudo a seguir as normas para adaptar-se ao ambiente. O bailarino de salo deve aprender no s os passos e cdigos da dana, mas tambm toda essa gama de convenes que se atrelam a ela. Assim a dana de salo passou por diversas mudanas at tornar-se o que vemos hoje. Como prtica social, ela acompanha as transformaes do mundo a sua volta, e no cessa nunca de adaptar-se as novas convenes sociais. Danar uma prtica comum na nossa sociedade possvel perceber que se pensar que sofremos diversos estmulos que nos levam prtica da dana, portanto, j que, somos de certa forma incentivados a danar ( atualmente uma prtica social consolidada), temos atualmente que ser incentivados a refletir acerca desta prtica comum.
Estudantina, tornou-se alvo da especulao da mdia, local de filmagens e eventos, alm de bailes e festas que no tm a dana de salo como foco. A Mestra Antonieta, que era figura constante na gafieira, se retirou da direo artstica em 2006 por no concordar com as mudanas ocorridas. Fonte: www.dancadesalao.com/antonietta

Assim, pensar em uma pesquisa sobre a dana de salo acreditar que o corpo e as artes como prticas artsticas e vitais podem contribuir para o despertar de uma conscincia e postura crtica em relao sociedade na qual estamos inseridos, atingindo um grande nmero de pessoas. Quando uma pessoa passa por uma experincia prtica, ela se adapta ou no a ela e entende e agrega os valores e sentidos que esta lhe trouxe. Obter estas experincias e adot-las corporalmente, atravs de uma atividade como a dana, de grande valor, pois o corpo essencial em nossa expresso, transmitindo hbitos e posturas. atravs da experincia que valores vo sendo incorporados e transformados, portanto, podemos sustentar que as prticas corporais em dana de salo podem contribuir para transformaes de valores de forma mais ampla na medida que agrega pessoas de diferentes camadas e grupos sociais. Apesar das resistncias sociais quanto aos cdigos morais e ticos, as danas de salo contriburam para estimular uma maior proximidade dos corpos, a maior intimidade do toque, para um maior dilogo cultural estabelecido entre pessoas de diversos meios. Assim, a msica pode congregar representantes dos continentes africano, americano e europeu que habitam em nosso pas, assim como o intercmbio entre as diversas camadas sociais existentes desde os primrdios da formao da nossa cidade. A dana um componente da cultura34, podendo ser uma das lentes pelas quais observamos o mundo que nos cerca. O conjunto de interpretaes que fazemos est diretamente ligado a nossa cultura e se a dana faz parte deste contexto ela pode ter impacto em diversos segmentos da sociedade. Assim pode influenciar a memria, os hbitos, os costumes, a msica pode estimular mudanas de perspectiva que interferem na maneira de entender o outro, de entender e transformar a nossa sociedade. A cultura tem relao direta com a nossa dana e nossa dana, relao direta com a nossa cultura, isto , a dana uma criao cultural que re-significa essa mesma cultura gerando novos hbitos, lembranas e valores. importante perceber esta relao de troca, pois desta forma, a prtica da dana em espaos populares como forma de lazer pode acrescentar e ajudar na construo de cidados mais atuantes na nossa sociedade. Resumindo, nesta pesquisa aludimos a importantes diferenas estticas entre os dois bailes pesquisados. Enquanto o baile-ficha segue os preceitos organizados e
Por CULTURA, entendemos conceito desenvolvido inicialmente pelo antroplogo Edward Burnett Tylor para designar todo o complexo metabiolgico criado pelo homem. So prticas e aes sociais que seguem um padro determinado no espao. Refere-se a crenas, comportamentos, valores, instituies, regras morais que permeiam e identificam uma sociedade. Explica e d sentido cosmologia social; a identidade prpria de um grupo humano em um territrio e num determinado perodo. Em CEVASCO. Dez lies sobre estudos culturais. So Paulo: Boitempo, 2003.
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codificados da dana de salo, herana do bal clssico e dos antigos bals de corte, a dana apresentada no baile do grupo Alegria de Viver uma manifestao mais livre, articulada com tendncias raigais e espontneas do homem, que ao longo desta pesquisa tentaremos identificar com as tendncias dionisacas. Trata-se de uma dana atvica, instintiva, que sempre esteve presente na civilizao, desde o surgimento da humanidade. Esta diferena esttica pode ser observada atravs da tica nietzschiana presente em O Nascimento da Tragdia, onde Nietzsche introduz na sua concepo da arte e da cultura helnica dois princpios, que nomeia segundo os deuses gregos Apolo e Dionsio. Estas divindades encarnam as duas pulses artsticas da natureza que, podemos afirmar, se manifestam na dana principalmente por meio dos estados psicolgicos do ser humano. Mas tambm sofre a influncia da esttica do grupo em que est inserido este indivduo. Assim, analisando a esttica dos j citados bailes, levanta-se a hiptese de que o baile do grupo Alegria de Viver teria uma abordagem predominantemente Dionisaca enquanto o baile-ficha, pela disciplina imposta pelas regras da dana de salo, caberia uma caracterstica com traos mais Apolneos. Esta comparao tambm pode ser observada em O Nascimento da Tragdia e em Assim Falou Zaratrusta.onde apresentaremos este e outros aspectos da concepo nietzschiana de corpo, dana e arte, descritas Desta forma encerraremos esta elaborao preliminar da pesquisa, onde para podermos aprofundar nosso olhar no mbito da memria, para assim entender como uma atividade corporal e artstica como a dana tem impactos na velhice. Essa problemtica que tenta esclarecer a relao entre dana, memria e velhice ainda esta em processo de elaborao, buscando assim, uma reflexo e uma concluso sobre o tema.

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