A CASA DE ORUNMILA-IFA

If um Sistema de Orculo Sagrado originrio da milenar cultura africana Iorub e parte integrante da religio naturalista que nos foi legada pelos descendentes dos povos africanos sudaneses escravizados no Brasil.

Enretanto, com o passar de mais de um sculo de sua chegada, miscigenou-se com anteriores conhecimentos espirituais Bantos e Angolenses aqui j aclimatados a mais de dois sculos, esta simbiose vindo a constituir-se em um dos Trs Pilares Msticos sobre os quais ergueu-se a Umbanda do Brasil, ela legando, dentre outros, dois elementos principais: o conceito dos Orixs e o Jogo dos Bzios.

Mas, foi s tardiamente, quando passadas as fases da escravizao e colonizaco, que os estudiosos do esoterismo das religies africanas reformuladas no Brasil deram-se conta de que, subjacente s graciosas e/ou confusas lendas dos escravos africanos, existiam uma Teogonia, uma Mstica e uma Liturgia de grande alcance espiritual, cultural e social que haviam sustentado a f dos descendentes daqueles povos, mesmo na tragdia da escravido

E foi assim que os estudiosos confirmaram que os Awon Babalawo ou os muitos Senhores do Segredo (ttulo pelo qual os sacerdotes africanos eram conhecidos) sempre tiveram e ainda tm uma bela, firme e complexa viso prpria da Existncia Humana, na qual o Orun ou Mundo Sobrenatural est em estreita relao com o Aiye ou Mundo Natural, considerados complementares entre si e que se fundem completa, harmnica e belamente na Ilu Aiye ou Terra da Vida, ou seja, a prpria Natureza Terrestre.

Desta forma, a Religio dos Orixs, alm de viva e atuante, tambm fruto da convivncia mais que milenar de nossos ancestrais africanos com a Natureza ou, talvez, que o seu modo ver a Natureza fosse fruto de sua atvica convivncia com as suas Entidades Sobrenaturais.

Ento, como tambm deposito minha f nos Orixs e tendo recebido em minha Iniciao o ttulo de Babatunde ou um Pai que retornou, espelhando-me nos conhecimentos ensinados nos ese itan ifa ou Versos dos Contos de If, os quais se constituem na Tradico Oral Ancestral dos Awon Babalawo e que fazem parte de sua memria atvica por mais de 2.000 (dois mil) anos, vou discorrer aqui sobre a concepo da Ilu Aiye ou Terra da Vida ou Casa de If, com toda f nos Awon Orisa, mas tambm adaptando a Tradio Ancestral Africana ao entendimento das pessoas, tempo e lugar atuais.

Pois isto que me confere a qualidade de Babala que sou nesta Nova Terra da Vida, o Brasil, sem que entretanto me esquea da necessria e proverbial prudncia que sempre foram apangio dos Baba Li Awo para que no Ohun mi, ou seja, no recaia sobre mim a responsabilidade de haver porventura trado algum Ero ou segredo dos quais sou um dos guardies.

Assim sendo, os nossos Awon Odu ou Fundamentos da Tradico Oral, passados da bca do mestre ao ouvido do discpuo,afirmam que a Existncia transcorre em dois grandes planos: 1 Orun ou Mundo Sobrenatural ou Alm

2 Aiye ou Mundo Natural ou Terra-da-Vida

Mas esses dois grandes planos de Existncia no so assim to distintos, pois os Versos dos Contos de If contam que as Entidades Sobrenaturais j viveram sobre a Terra no Ode Aiye ou Local Terrestre para as Divindades, quando elas aqui vieram reger a Criao do Mundo Natural.

Alm disso, esta tradio religiosa afirma que tudo o que existiu, existe ou existir no Mundo Natural foi plasmado no Mundo Sobrenatural e l tem o seu exato Duplo. Desta sorte, todos os Seres existentes so denominados por um s termo: Ara ou Corpo ou Ser Existente.

Estes Ara ou Seres Existentes podem ser, conforme as suas qualidades:

1.1 Ara Orun ou Seres Existentes no Alm

1.2 Ara Aiye ou Seres Existentes na Terra

Os Ara Orun dividem-se em duas categorias principais:

1.1.1 Os Ara Orun Imole ou Seres Existentes no Alm de Categoria Divina, os quais esto associados estrutura do Cosmo e da Natureza Terrestre;

1.1.2 Os Ara Orun Onile ou Seres Existentes no Alm Ancestrais de Terrestres, que esto ligados estrutura da Sociedade

Vejamos agora quem so eles :

1.1.1 Os Ara Orun Imole ou Seres Existentes no Alm de Categoria Divina.

Os Versos dos Contos de If falam com freqncia em 600 (seiscentos) Ara Orun Imole, entre os quais situam-se os Orisa ou Imole Funfun ou do Branco mas, isto significa muito mais que este nmero mstico tinha a funo de emprestar grandeza ao conceito de Divindade, o que importa em dizer-se que eles, os Imole, so uma grande quantidade desconhecida.

Estes Versos deixam entrever que existem graduaes de ordem, digamos, funcional, nesse grandioso conceito de Divindade, as quais se situam nos Meseesan Orun ou Nove Alm, ou, melhor dizendo, os Nove Planos de Existncia desta Tradico Africana Sudanesa.

Todos estes Planos de Existncia no Alm, os quais seria fastidioso tentar aqui definir, tm a Ile ou Terra, como eixo central e comum de suas esferas de ao e, portanto, como ponto de passagem e de retorno para que todos os Ara por ela, a Terra, intercambiem os seus planos de existncias diferenciadas.

Para isso, necessitam de um meio, quer ele seja os seus sacerdotes ou os seus Filhos de Santo ou, preferencialmente, seus lugares sagrados e devocionais, tal como era o caso dos Origi ou Montculo Sagrado do Orisa Orunmila na Cidade Santa de Ile Ife em frica, a Ilu Aiye Odara ou Terra da Vida Feliz. Este tambm o caso, no Brasil, dos atuais Peji ou Assentamentos dos Candombls de Nao Africana e dos Congs dos Umbandistas.

Da a Terra ser invocada e chamada a testemunhar em todos os tipos de pactos, particularmente em relao guarda de segredos. Ki Ile Jeeri ou que a Terra testemunhe a mais ritual das frmulas empregadas em juramentos solenes e da que todo o Assentamento de um rix deva ser baseado na Ota ou Pedra que lhe seja prpria, assentada, consagrada e alimentada por seus fiis e estes dizerem: -A fora dos Orixs est na pedra.-

O que eqivale a dizer-se: na Terra ou na Natureza! Portanto, como disse anteriormente, Terra e Alm esto indissoluvelmente interligados em minha mente e da tambm saber que todos os Alm podem se intercambiar nesta Terra da Vida e que todos os Seres que nela existem, mesmo os inanimados, possuem Ase, a Centelha de Energia da Vontade Divina (Aba) que os criou e os faz existir (Iwa). Da muitos desavisados tratarem os fiis aos Orixs por animistas, misturando o conceito de Ase com o conceito de alma ou esprito de suas prprias filosofias religiosas

1.1.2 Os Ara Orun Onile ou Seres Existentes no Alm Ancestrais de Terrestres.

E no Mito da Criao do Mundo, como conseqncia da existncia de Vida na Terra, apareceu a outra classe de criaturas Ara Orun da Religio dos Orixs : os Onile, de Oni (Senhor) + Ile (Terra), ou seja, os Senhores da Terra.

Os Onile ou Senhores da Terra ou, ainda melhor, os Ancestrais, aqueles entes falecidos que por suas aes passadas foram semi-divinizados por seus descendentes, sendo que, embora estejam no Alm no so Divindades e esto ligados estrutura da Sociedade.

Estes Senhores da aterra que tiveram as suas Ori Orun ou Cabea-no-Alm tambm criadas por OLORUN (Deus), puderam tornar-se em Ara Aiye ou Seres da Terra e sobre a Terra da Vida existir para consumar o seu Iwa ou sua Existncia ou Destino com a prpria Ori Inu ou Cabea-Interna ou Individualidade Terrestre, para no seu Olojo ou Dia Marcado retornar ao Alm para acrescentar a seu Ara Orun ou Duplo no Alm ou matriz espiritual primordial, todos os mritos ou demritos de suas aes praticadas na Terra da Vida, adquirindo, dentro de condies especiais, aps a primeira desencarnao, a qualidade de Onile ou Ancestral.

E aqui que Orun e Aiye intercambiam-se ainda mais:

1.2 Ara Aiye ou Seres da Terra

Assim sendo, ainda que seja perante OLORUN que cada Ara Orun e/ou Onile deva ajoelharse para pedir o seu novo Destino antes de reencarnar-se, sendo LE o seu verdadeiro Eleda ou Criador, ao renascer na Terra da Vida o novo Ser Vivente tem o seu Destino controlado pelo Orisa Orunmila-Ifa, que atravs do Orculo de If dos Babalawos, com seus conselhos, exemplos, parbolas e falas conhecidas por Odu ou Essncia dos Fundamentos de Tradio Oral, ajudam cada Ser Humano a bem consumar o Destino por ele prprio solicitado a OLORUN.

Assim, toda a Natureza criada por OLORUN tambm a Casa de If e todos os Seres Humanos so suas Omo ou Crianas e por isso tambm que os fieis tratam os Babalawos por Baba ou Pai, ainda que Baba tambm possa se traduzir por Senhor.

Tambm verdade que, neste processo de reincarnao, o Ser que dever vir Terra da Vida solicita ou aceita estar ligado a algum Imole Irunmole ou Imole Igbamole (ser masculino e ser feminino: qualidades humanas emprestadas aos Imoles), que tambm lhe comunicaro algumas qualidades de sua matria primordial (Ase Funfun ou do Branco, Ase Dudu ou do Preto e Ase Pupo ou do Vermelho). Desta forma, na Terra-da-Vida, este novo Ser Vivente deve devotar-se a algum Irunmole (Entidade Espiritual Masculina) e/ou Igbamole (Entidade Espiritual Feminina) ou por ele/ela ser possudo no transe medinico.

Esta Entidade Espiritual comunicante com o novo Ser Vivente, depois de detectada e confirmada a sua influncia pelos processos do Orculo de If, deve ser considerada como o possuidor da Ori Inu ou Cabea Interna, ou seja, da nova Personalidade Individual Terrestre daquele novo Ser Humano e/ou Ancestral novamente encarnado, ou seja, o seu Oluware, portanto, e no mximo, o seu Oba Mi ou Meu Senhor ou Iya Mi ou Minha Senhora, pois que o seu verdadeiro Criador sempre foi, e ser Deus.

Assim, sempre por intermdio do Orisa Orunmila em sua Divinao Sagrada de If, aqueles demais Awon Orisa podem ajudar ou cobrar do Ser Humano os compromissos com eles assumidos, de forma que ele possa bem consumar seu Destino ou corrigir os desvios que podero lev-lo ao fracasso, mas sem jamais interferir no livre arbtrio de cada ser.

Foi sobretudo este relacionamento pr-estabelecido no Alm com os Awon Imole ou Seres Sobrenaturais de Categoria Divina a parte da Teologia Iorub que foi a mais lembradada pelos descendentes de seus fis escravizados e que levou criao dos

Candombls de Nao Africana no Brasil para cultu-los, assim como, foi o Culto aos Awon Onile ou Ancestrais a parte mais absorvida e praticada pela Umbanda do Brasil.

Entretanto, somente o Ara Orun Imole Irunmole Oju Kotun Orisa Funfun Orunmula-Ifa que o verdadeiro Arauto dos Desgnios Absolutos de Deus sobre o Destino de todos os Seres Terrestres, destino este que pode ser confirmado ou corrigido pela Divinao Sagrada de If, para que cada Criana nascida na Casa de If tenha condies espirituais de muito bem cumprir aquilo que ele prprio solicitou a Olorun no Alm e, assim, poder apresentar-se novamente perante le em seu Olojo ou Dia Marcado para retornar ao Alm, acrescentando a seu Duplo no Alm a Soma de seus sucessos ou fracassos em relao a seu Destino nesta Terra da Vida, j no to Ilu Aiye Odara.

E esta a verdadeira funo da Divinao Sagrada de If : fazer com que as Crianas de Orisa Orunmila-Ifa cresam em mritos espirituais por conhecerem si prprias e bem cumprir o seu prprio Destino livremente escolhido no Alm perante Deus!

1 ILE IFA