Revista da Igreja Metodista no Estado do Rio de Janeiro N 37 2 Trimestre de 2013

METODISMO DE WESLEY
Numa misso focada na compaixo, h mais de 200 anos, ele estabeleceu as bases da Igreja Metodista Pgina 8

Mrio Way partiu deixando legado de 50 anos dedicados a Deus e ao prximo Pgina 14

Artigo faz reflexo sobre a diferena entre ser cristo e pertencer a uma igreja Pgina 6

Vivendo o Metodismo de Wesley

Maio um ms especial para a Igreja Metodista. Nessa poca, relembramos a misso de John Wesley, fundador do Metodismo. Incomodados com os efeitos colaterais da Revoluo Industrial, que gerou profundas transformaes socioeconmicas, ele e seu irmo Carlos lanaram um olhar crtico sobre a era do desenvolvimento capitalista da poca. Fato esse que, na verdade, causou muitos conflitos. Por conta disso, questes sobre justia social tornaram-se mais intensas, formando um cenrio de pobreza espiritual e material. A fim de ameninar a dor dos menos favorecidos, Wesley e seus seguidores, movidos por amor e compaixo, encararam a situao como um desafio para a prtica missionria. Com essa viso, h 276 anos, nascia o Metodismo na Inglaterra. Esse sentimento norteou outras iniciativas de Wesley. Por conta disso, como diz pastor Selma Antunes no artigo que ilustra a capa desta edio, muito difcil mencionar a Misso de Wesley sobre o ponto de vista da compaixo sem citar os inmeros benefcios que a Inglaterra do sculo 18 alcanou por intermdio de seu ministrio. Sentimento semelhante ao de Wesley tinha o missionrio Mrio Way. Depois de 50 anos dedicados a Deus e ao prximo, ele passou para o Senhor. Ele partiu, mas deixou um legado que j estimulava a presente gerao e certamente estimular a futura. Nascido nos Estados Unidos, ele teve um experincia marcante na Angola. No entanto, foi o Brasil que adotou como sua segunda ptria. Aqui deixou registrado, junto com sua esposa, Anita, seu trabalho no ICP. Em homenagem a esse homem, que muito contribuiu com o Metodismo na Primeira Regio, F e Nexo retrata mais uma vez sua histria, que continuar viva para ns, metodistas. So exemplos de dedicao de John Wesley e mais recentemente de Mrio Way que nos levam a pensar sobre o verdadeiro Cristianismo. O que, de fato, qualifica-nos como cristo. Numa abordagem interessante, articulista Anna Beatriz Alvim da Cunha, advogada e membro da IM Jardim Botnica, leva-nos a essa reflexo. Segundo ela, o Cristianismo vive uma crise por conta da sndrome do pertencimento. Somos movidos pelo amor a Cristo e apenas pela necessidade de pertencer a um grupo para fugir do isolamento? Leia e reflita. Essa questo tambm leva a outras inerentes ao Cristianismo, como a Ceia do Senhor. A partir de observaes pessoais, bispo Paulo Lockmann tambm nos pe a pensar sobre esse assunto. Por exemplo, o que voc entende quando apstolo Paulo diz examine-se o homem a si mesmo antes de participar da Santa Ceia? Confira. As experincias de Wesley e Way nos sugerem uma reflexo mais profunda: antes de sermos metodistas, temos que ser cristos. Boa leitura! Ndia Mello Editora

Mulheres Negras na Primeira Pessoa

O Instituto Negra do Cear e a Articulao de Mulheres Negras Brasileiras (AMNB) lanaram o livro Mulheres Negras na Primeira Pessoa. O evento aconteceu no Museu do Cear, em Fortaleza, em abril. Alm do lanamento, houve tambm uma apresentao cultural no local. A obra traz o relato de 20 mulheres negras representando nove estados brasileiros (Rio Grande do Sul, Paraba, So Paulo, Par, Rio de Janeiro, Amap, Cear, Paran e Gois). So histrias de mulheres negras quilombolas, nordestinas, sulistas, entre outras, cujas trajetrias sensibilizaram as organizaes ligadas AMNB, que as indicou para simbolizarem a luta das mulheres negras no Brasil. O livro teve sua verso virtual lanada pela Associao das Organizaes das Mulheres Negras Brasileiras (AMNB) em dezembro, durante as comemoraes dos 64 anos da Declarao Universal dos Direitos Humanos.

 4 6
Bispo da Primeira Regio Eclesistica Paulo Lockmann Conselho Editorial Coordenador Ronan Boechat de Amorim Selma Antunes da Costa Deise Marques, Ndia Mello Pablo Massolar Giselma Almeida Luiz Daniel Editora Ndia Mello (MT 19.333) Assistente de redao Camila Alves Carla Tavares Reviso Evandro Teixeira Diagramao Estdio Matiz Circulao: 11.000 exemplares Esta publicao circula como suplemento do Jornal Avante, no sendo, portanto, distribuda separadamente.

Reflexo acerca da Ceia do Senhor

A crise do Cristianismo e a sndrome do pertencimento

Metodismo de Wesley: Uma misso focada na compaixo A vida com Jesus, nosso maior tesouro

12 14

Mrio Way: exemplo de dedicao a Deus e ao prximo

John Wesley, pelo pintor ingls George Romney. leo sobre tela, 29 1/2 in. x 24 3/4 in. Cortesia da National Portrait Gallery, Londres.

Calendrio litrgico: Tempo comum (2 parte)

Vivncia do Reino (aps pentecostes)
A segunda parte do tempo comum, que tambm o perodo mais longo, comea na segunda-feira aps Pentecostes e dura at a vspera do Primeiro Domingo do Advento, quando tem incio o Ciclo do Natal. Sua espiritualidade comemora o prprio ministrio de Cristo em sua plenitude, principalmente aos domingos, e enfatiza a vivncia do Reino de Deus e a compreenso de que os cristos so o sinal desse Reino. Se na primeira parte do Tempo Comum a nfase o anncio, na segunda a concretizao do Reino de Deus.

Smbolos para o Segundo Tempo Comum

Rua Marqus de Abrantes, 55, Flamengo, Rio de Janeiro RJ CEP 22230-061 Tel: (21) 2557-7999 / 3509-1074 / 2556-9441 Site: www.metodista-rio.org.br Twitter: @metodista1re Facebook: www.facebook.com/metodista1re

Flores (sinalizando a Criao e a Nova Criao/conscincia ecolgica); Feixe de Trigo (sinalizando a colheita e os frutos da terra): a pesca / rede com peixes (sinalizando a misso do Reino); a mesa (representando a fartura e a comunho); o tringulo (representando o equilbrio e a constncia necessrios ao cotidiano cristo); a coroa (sinalizando a consumao plena do Reino de Deus). Cor: verde

Reflexo acerca da Ceia do Senhor

Marcos 14.22-26; 1Co 11.23-28 Este texto foi escrito a partir de algumas observaes nos cultos de Santa Ceia dos quais participei durante a semana da Pscoa. Por conta disso, julgo importante falar novamente sobre este tema: Ceia do Senhor.
O que a Ceia do Senhor? Esta a Nova Aliana no meu sangue, (1 Co 11.25). Para refletirmos sobre este ritual e sacramento da f crist, o melhor ouvirmos o que disse o reverendo John Wesley, fundador do Metodismo.
Para entender-se a natureza da Ceia do Senhor, til ler-se cuidadosamente as passagens do Evangelho e da Primeira Epstola aos Corntios que tratam da sua instituio. Daqui, aprendemos que o desgnio deste sacramento rememorarmos continuamente a morte de Cristo pelo comer do po e o beber do vinho, que so sinais externos da graa interior, corpo e sangue de Cristo. (Sermes: O dever da comunho constante). O que a Bblia ensina e Wesley sublinhou que a Ceia uma instituio dada por Jesus Cristo, por isso, um sacramento; nela est expresso o significado da graa de Deus, perdo para os pecados por meio do sacrifcio de Cristo. Corpo e sangue, po e vinho, pedem confisso de pecados, so meios de graa para nova vida com Cristo.

A Ceia como comunho e unidade Aps o Pentecostes, o livro de Atos dos Apstolos, ao narrar a vida dos apstolos e dos novos convertidos, diz, entre outras coisas: ...E perseveravam na doutrina dos apstolos, e na comunho, no partir do po... (At 2.42).

A Ceia do Senhor um momento profundamente amplo, fraterno e de comunho. Sabemos que os seres humanos constroem muros de separao. Nossa sociedade exclui das mesas ora os pobres, ora os negros, ora as mulheres, ora as crianas, enfim diferentes grupos. No Judasmo dos tempos de Jesus, essas excluses eram muito flagrantes:

Este momento de sentar juntos, ou ajoelhar-se, para comer e compartilhar o po e o vinho, o perdo e a graa, era e continua sendo um lugar qualitativamente vital na manifestao da vida que vem de Deus. Nestes momentos de unidade e comunidade, o Senhor se agradou, e continua agradando-se e fazendo sentir sua presena.

A Ceia do Senhor uma celebrao inclusiva, pois prprio traidor pde dela participar. Assim, no havia ningum para classificar quem era puro ou impuro, o critrio de incluso era pessoal

mulheres no perodo de menstruao eram impuras, doentes eram impuros, samaritanos, gentios e algumas profisses, como curtidores, cambistas, entre outras, eram consideradas impuras. Por isso, em vrios momentos, excludos. Neste sentido que a Ceia do Senhor torna-se uma celebrao inclusiva. O prprio traidor pde dela participar, e os discpulos eram do grupo mais pobre e menos nobre da sociedade judaica. Assim, no havia ningum para classificar quem era puro ou impuro, o critrio de incluso era pessoal, conforme instruiu o apstolo Paulo: Examine-se, pois, o homem (e a mulher) a si mesmo, e assim coma do po, e beba do clice ... (1Co 11.28).

A Ceia do Senhor: Culto e Misso A Ceia do Senhor foi instituda por Jesus. John Wesley, por sua vez, recomendou a Ceia do Senhor como parte fundamental do culto cristo. Devia ser celebrada com a devida frequncia, sobretudo pelo que ela representa, ou seja, a recordao e a atualizao da presena e da Palavra de Jesus, bem como da Misso da Igreja. Os metodistas celebram a Ceia mensalmente, quase sempre no primeiro domingo do ms. A Ceia do Senhor deve ser precedida de um momento profundo de contrio, arrependimento e confisso de pecados. Mesmo que j tenhamos, como de nossa prtica, no momen-

to apropriado do culto, ou em nossos momentos particulares de orao, confessado os nossos pecados individualmente a Deus. Essa atitude de orao, abertura e acolhimento da presena divina deve permanecer tambm durante toda a celebrao e nossa participao na Mesa do Senhor. A Ceia no deve ser tomada se ns no estivermos conscientes de que realmente estamos arrependidos de nossos pecados e que os tenhamos confessado a Deus. Sobre isso, o apstolo Paulo nos diz: Por isso, aquele que comer do po ou beber do clice do Senhor indignamente, ser ru do corpo e do sangue do Senhor. Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e assim coma do po e beba do clice; pois quem come e bebe sem discernir o corpo, come e bebe juzo para si (1 Co 11. 27-29). A Mesa do Senhor implica pessoas chamadas e, em seguida, comissionadas por Deus. A Mesa do Senhor , assim, uma atualizao, uma rememorao do nosso chamado, da Misso. E pela Misso e atravs dela que Cristo se faz presente. A Misso , pois, lugar de unidade, fortalecimento, servio, doao. A Mesa do Senhor no , portanto, um convite para nos separarmos das pessoas e do povo ao qual somos chamados a servir, a evangelizar. Na verdade, a Mesa do Senhor um comissionamento sob a graa de Deus: Agora, ide a todo mundo e pregai o Evangelho!

Bispo Paulo Lockmann

A crise do Cristianismo e a sndrome do pertencimento

Nesses ltimos anos, pudemos notar um significante aumento no nmero de fiis do Protestantismo no Brasil. O Censo de 2010 revelou que a quantidade de pessoas que se afirmam evanglicas cresceu na ordem de 61,45% em uma dcada. Se por um lado a perspectiva animadora, por outro, a questo que se coloca no poderia ser diferente, seno a seguinte: esse fenmeno traduz mero aporte quantitativo ou real progresso qualitativo no contingente cristo?
O fato , em verdade, que muitos de ns temos procurado a Igreja por uma necessidade inerente ao ser humano de vivenciar a sensao do pertencimento. Pertencimento no sentido de perceber-se como parte integrante de um imaginrio compartilhado. Desta forma, a vontade de pertencer tem o mesmo impulso que leva algum para beber com os amigos num bar. Pertencimento, a carncia humana que surge em qualquer idade ou contexto, e que, em grande parte das vezes, prejudicial. Entretanto, quando estamos falando de Cristianismo, no razovel admitir que algum se defina como crente apenas para estar categorizado e, assim, aparentemente maquiar um vazio existencial. Infelizmente, vivemos um tempo na Igreja em que nos permitimos acostumar com a ideia de frequentadores de culto. E, nessa omisso coletivamente consentida, ou bem somos os tais frequentadores, ou bem nos igualamos a eles. Em suma: pessoas que vivem emoes rasas, que gritam glrias e amns em rompantes de fervor gospel sem entender aquilo com o que estamos concordando. No cantamos os louvores tentando interpretar cada palavra pronunciada, mas reproduzimos as frases como um verdadeiro mantra cristo. No ficamos indignados com muitos absurdos teolgicos que escorrem pelas entrelinhas de msicas do meio evanglico. No paramos para verificar o compromisso assumido com Deus cada vez que afirmamos Senhor, abro mo da minha vida por Ti. No ouvimos as pregaes como mensagens direcionadas por Deus para aprimorar nossas vidas (Tg 1. 22-25). Tudo isso muito srio, e ainda pior se considerarmos que a perpetuao dessa mesmice por ns legitimada porque, de fato, nasce uma preguia generalizada quando nos deparamos com a real proposta do Evangelho. como se, tacitamente, todos concordssemos que a simples realizao do pertencimento j suficiente, quando ela no . No mais, esquecemos que o Cristianismo no uma religio. Sim, o Cristianismo no uma religio, e afirmo isso sem medo de escandalizar, porque a palavra religio carrega em si quilos de maus significados: ritos automticos somados a prticas moralistas sequencialmente repetidas e no pensadas. Na realidade, ser cristo envolve a opo radical de um peculiar estilo de vida, isto , de uma adoo que te acompanha diariamente. No d para voc se dizer cristo s porque cumpre

meia dzia de atos do catlogo Atos de Crente, e depois se volta para a vida secular. Quando falo em opo radical de vida, quero dizer que o real cristo no vive sequer a dimenso do secular. Afinal, em todos os momentos, at naqueles em que ele no est realizando diretamente atividades do Reino, ele deve estar de acordo com os princpios bblicos. Isso exige o dispndio de inmeros esforos, falo por mim aqui: muito mais fcil voc cumprir aquela meia dzia de atitudes crentes para se livrar da culpa (pronto, j pratiquei minha dose diria de cristandade) e depois ir conduzir a vida como bem quiser. O verdadeiro cristo, ao contrrio, entende, no por obrigao, hipocrisia ou tradicionalismo vazio, e sim a partir de uma convico ntima e real, e por opo, que Deus a razo de tudo o que ele faz. o motivo para se querer ir aos cultos, o fundamento para se assumir a responsabilidade de ter um comportamento nos moldes bblicos, full time.

Ser cristo envolve a opo radical de um peculiar estilo de vida, isto , de uma adoo que te acompanha diariamente. No d para voc se dizer cristo s porque cumpre meia dzia de atos de crente e depois se volta para a vida secular

E o principal: ele no faz isso em troca de sentir o tal pertencimento, ou para aliviar o constante estado de culpa que ronda o ser humano ele faz tudo isso porque internalizou, por uma experincia espiritual consciente, e no passional, o sentido do projeto da salvao (2 Pe 1.5-9). s vezes, nos gloriamos por sermos pessoas passionais ou sentimentais, mas sinalizo aqui um

barulho: o sentimentalismo perigoso. A mesma paixo que te leva Igreja no domingo de manh pode, na sexta noite, te conduzir ao mundo (Tg 1.8) e isso porque a paixo outra faceta do sonho do pertencimento. A escolha crist, ento, deve ocorrer por obra do Esprito Santo, que nos convence de forma consciente, cuidadosa e racional (1 Co 2. 12-16).

Anna Beatriz Alvim da Cunha Pereira Rodrigues

Advogada, membro da IM do Jardim Botnico e da equipe do Departamento de Trabalho com Crianas

Metodismo de Wesley: Uma misso focada na compaixo

John Wesley pregando ao ar livre em Cornwall

H 276 anos, o Metodismo surge na Inglaterra. Trata-se de um movimento que teve como um dos precursores John Wesley, juntamente com o seu irmo Carlos Wesley. Esse movimento nasce em meio Revoluo Industrial, um fato histrico que causou profundas transformaes sociais e econmicas na sociedade da poca. Com o desenvolvimento do capitalismo, no entanto, as questes de injustia social tornam-se mais intensas.

Nesse contexto, John Wesley e seus seguidores fazem uma leitura critica dos conflitos sociais de seu tempo. Inconformados com a dor, o mal, e a pobreza espiritual e material, eles encaram os desafios de uma prtica missionria comprometida com os menos favorecidos, movidos por amor e compaixo. Esse movimento alcana o mundo deixando uma herana inestimvel, da qual ns, metodistas, no podemos esquecer. Podemos, sim, espelhar-nos em nossos precursores dando continuidade a uma das mais belas histrias de uma prtica missionria que continua influenciando povos, raas e naes. O fundador do Metodismo no tinha ideia de que sua prtica teolgica influenciaria o mundo. Ele, em sua cosmoviso, vincula redeno pessoal transformao social e csmica. Por isso, a sua viso teolgica tem sido estudada a fundo e reinterpretada nos tempos atuais. Em uma de suas afirmaes, ele declara ser um homem de um livro s, embora tenha lido sobre diversos

Abaixo, casa de Esttua de Wesley em Wilmore, Kentuck John Wesley, em Londres

assuntos e valorizado leituras de qualidade. Porm, h uma busca profunda em entender a Bblia em sua totalidade. Quando lemos os Evangelhos, podemos afirmar que Jesus fez uma opo pelos pobres. Em Mateus 9.36, dito que Ele sentiu compaixo ao ver o seu povo abandonado, sem pastoreio, cansado, aflito. John Wesley, em sua prxis missionria, encarna o sentimento de Jesus Cristo. Ele entende que vida piedosa no se desvincula do cotidiano, e santidade social faz parte do projeto de Deus na promoo da vida, justia e amor. A prtica missionria de Wesley sobre o ponto de vista da compaixo e compromisso com os menos favorecidos resultou de uma grande influncia adquirida por meio da formao que lhe foi dada pelos pais, Samuel e Suzana Wesley. Eles seguiam os projetos das sociedades religiosas do sculo 18, que tinham como alvo promover a real santidade do corao e vida. Para isso, alm de um intenso estudo das Escrituras e de outras obras de teologia prtica, o movimento Wesleyano se expressava por obras de caridade, voltados para os que viviam margem da sociedade. De 1729 para 1730, realmente tiveram incio as atividades regulares dos propsitos e projetos de Wesley. O grupo se reunia constantemente para orao e estudos da Palavra, obras de

teologia e clssicos. Por intermdio de William Morgan, Wesley e equipe foram desafiados a visitar os presos condenados na Priso do Castelo. Em 24 de agosto, aps uma visita ao presdio, voltaram satisfeitos e entusiasmados com aquela experincia. Ento, assumiram o compromisso de levar palavras de consolo e esperana aos mais vis e desprezados pela sociedade inglesa. Assim, em dezembro de 1730, as atividades do grupo ampliaram-se incluindo atendimentos aos presidirios da cidade de North Gate (Bocardo). Houve ocasio em que eles acompanharam condenados pena de morte, levando a mensagem de salvao e consolo. John Wesley no perdia nenhuma oportunidade para conduzir pessoas aos braos de Jesus Cristo; tinha um compromisso em salvar almas. Comprometidos com questes sociais e inspirados na liderana de Morgan, o grupo Wesleyano amplia suas atividades a outras equipes. Depois de uma semana indo ao presdio, Wesley

visita uma senhora chamada Vesey, que estava desprovida de quaisquer recursos material e espiritual. Com a idade j avanada, ela passa a ser atendida sistematicamente pelo grupo. Surge, assim, um grande envolvimento dos metodistas, que passam dedicar muitas horas da semana aos pobres da cidade. Morgam, um jovem irlands, era o responsvel pelo esquema social dos metodistas. Com isso, abriu-se caminho para mais um desafio social: crianas de famlias pobres de Oxford so trazidas para serem atendidas pelo grupo. No entanto, por motivo de doena, John Wesley teve de se afastar da cidade. Depois disso, j no final de junho de 1731, ele contrata a senhora Plat para tomar conta das crianas. Surge da um compromisso na participao do progresso das crianas.

A Misso de Deus por meio da vida de Wesley me encanta. Em suas aes, no buscava o prprio interesse. Suas atitudes resultavam do seu amor a Deus e ao prximo. Foi o exemplo de um lder comprometido com a f crist
Para Wesley, uma vida totalmente restaurada pela graa de Deus deveria ser alcanada em sua integralidade. neste fundamento que o Metodismo vai se consolidando no passar dos anos. Na metade do sculo 18, o movimento Wesleyano se difere de todos os modelos vigentes da poca e se distinguindo nos sculos vindouros. Ao ministrar para os seus seguidores, Wesley enfatizava-os a irem ao encontro das almas perdidas. Contudo, ele acrescentava a irem queles que necessitavam mais de amor e solidariedade moral e espiritual. Estava ciente da realidade cruel que muitos viviam. Por isso, era sensvel situao de penria de seu povo. Percebia as questes de doenas, pois via que as necessidades eram alm dos problemas espirituais. A Casa dos Pobres foi outro exemplo da compaixo crist de Wesley. Acomodaes simples, aquecidas e limpas foram providenciadas para as vivas idosas e fracas. Ele segue o exemplo das orientaes bblicas quanto a esse cuidado. muito difcil mencionar a Misso de Wesley sobre o ponto de vista da compaixo sem citar os inmeros benefcios que a Inglaterra do sculo 18 alcanou por intermdio de seu ministrio. O que citei acima foi apenas o incio de tudo. Podemos afirmar que, ao longo de sua jornada, ele atingiu todas as camadas sociais. John Wesley, em seu ministrio, deixa-nos um grande exemplo a ser seguido. Sua trajetria de vida esteve ligada abolio dos escravos na Inglaterra e colnias. Empenhou-se em levar a Palavra da Verdade aos mineiros de Kingswood. Diante das faces sujas de carvo, a mensagem do Evangelho inundava cada corao, trazendo um novo sentido para a vida. Empenhou-se na defesa dos menos favorecidos. Durante a Revoluo Industrial, os metodistas lutaram contra a explorao das mulheres e crianas, defenderam a reduo da carga horria de trabalho, reivindicavam o aumento dos salrios dos trabalhadores e a humanizao das fbricas e oficinas.

A Misso de Deus por meio da vida de Wesley me encanta. A legitimidade de seu chamado confirma-se, pois fiel aos princpios da santidade bblica. Suas aes no buscam o prprio interesse, porm resultam do seu amor a Deus e ao prximo. Foi o exemplo de um lder comprometido com a f crist. No se curvou diante dos status sociais da poca. No buscou as riquezas materiais, entretanto o seu exemplo de vida um verdadeiro tesouro deixado para a humanidade. H mais de dois sculos e meio, o Metodismo continua escrevendo a sua Histria. Louvo a Deus pela vida de cada metodista no Brasil e no mundo que tem como modelo de vida o exemplo de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Sermos discpulos do Mestre encarar a Misso de Deus movidos pela compaixo. Sou grata tambm a todos que continuam desenvolvendo em seu ministrio essa herana deixada pelo nosso fundador. Homens e mulheres que preservam verdadeiros valores do Reino de Deus e continuam comprometidos com os mais pequeninos deste mundo.
Referncias bibliogrficas
HEITZENRATER, Richard P. Wesley e o Povo Chamado Metodista. 2 ed. So Bernardo do Campo: Editeo, 2006. TEODORE, W., JENNINGS, Jr. Wesley e o Mundo Atual. So Bernardo do Campo: Editeo, 2007. DORNELLAS, Joo Wesley. Pequena Histria do Povo Chamado Metodista, 2002.

Pastora Selma Antunes da Costa

Coordenadora dos Voluntrios em Misso

10

11

A vida com Jesus, nosso maior tesouro

Ao dar incio Campanha missionria deste ano, sob o tema Jesus, Nosso Maior Tesouro, a Igreja Metodista na Primeira Regio, por meio da Secretaria de Expanso Missionria, reafirma que sem Ele nada podemos fazer. Isso porque onde estiver o nosso corao, ali estar tambm o nosso tesouro (Lc 12.34). A prpria Bblia nos d algumas referncias a respeito de onde esto os verdadeiros valores e tesouros do Reino. Encontramos o relato da citada referncia (Lc 12.34) tambm em Mateus 6.19-21. Esses textos nos orientam a fazer as melhores escolhas. Quando ocupamos o corao com sonhos e desejos, estamos dando a eles um lugar especial em nossas vidas. Em momentos no raros, abrimos a porta do nosso corao e passamos a dar um valor inestimvel a certas situaes. E podemos constatar, conforme observa a Palavra de Deus, que ali esto mesmo os nossos maiores tesouros ou boa parte dele. No so poucas as vezes em que juntamos tesouro onde sabemos que a traa destri. Isso porque vivemos num mundo onde tudo perecvel, inclusive ns, se no levarmos em conta a f na salvao eterna. Obviamente, acostumamo-nos com isso e

apegando-nos ao que efetivamente no tem significado algum para o Reino. Colocamos equivocadamente no centro de nossas vidas (corao) o que sabemos que circunstancial, passageiro, o que nem sempre precioso aos olhos de Deus. Mas o que Ele diz : Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e d-o aos pobres, e ters um tesouro no cu; e vem, segue-me(Mt 19.21). Ele mais uma vez nos sugere a investir melhor os nossos esforos, aplicar no que pode ser eterno e frutfero para o Reino. Deus nos convida a juntar tesouro no Cu. No fala contra a riqueza material, mas faz uma provocao, mostrando que no h valor maior do que o que podemos obter seguindo a Jesus.

Somos atrados diariamente pelo engano. E fazemos escolhas que nos levam ao que parece ser o inverso do que Deus nos orienta, tirando do centro aquilo que realmente importa. Quase sempre valorizamos pessoas que amamos, empregos que almejamos, desafios, conquistas e problemas, a ponto de pux-los para o centro de nossas vidas. E a somos falhos e fadados ao insucesso segundo o Reino de Deus. O que a vida nos d, quando no fere as nossas convices crists, pode ser bno e deve, sim, nos acompanhar, seja por um tempo ou pela vida toda. Mas acompanhar permanecer ao lado, ao redor, ajudando-nos e caminhando conosco. No centro, no corao, deve estar Deus. Com Ele no cen-

No so poucas as vezes em que juntamos tesouro onde sabemos que a traa destri. Isso porque vivemos num mundo onde tudo perecvel, inclusive ns, se no levarmos em conta a f na salvao eterna

12

tro de nossas vidas, o melhor de tudo o que nos acompanha permanecer, nossos sonhos e desafios se tornaro mais simples, o fardo leve, e a seara frutfera. A vida com Jesus como nosso maior tesouro rica e abundante na graa, no amor e na esperana que fazem de ns diariamente pessoas melhores. Ela nos aperfeioa em atitudes que refletem o desejo do corao de Deus. Um corao em Cristo produz uma fonte de lucro muitas vezes invisvel aos olhos humanos e ao que ainda no cr, mas inesgotvel de recursos em prol do bem comum e do amor ao prximo. Meu pai tinha muitos defeitos, mas uma coisa era certa: amava todos os filhos. E, sempre que via um de seus sofrendo por amor na poca de ado-

lescncia e juventude, dizia: Amor ateno concentrada. O seu sentimento est em voc e no no sujeito dele. Esse amor est em voc, coloque esse amor na causa, na pessoa ou no lugar certo, ensinava. Sem conhecimento bblico, mas movido pelo amor de um pai, no estava distante do que Deus nos ensina na Bblia. Quando concentramos amor em causas sem importncia para Deus, muitas vezes perdemos tempo e sofremos. Mas quando, por meio de Jesus, lanamos nossos coraes em causas, movimentos ou pessoas, temos como resultado mais amor, prticas e palavras de verdade, atos de justia e dignidade, piedade, misericrdia. S ento somos agentes de libertao e transformao

na sociedade e no mundo, seja qual for o pedacinho dele em que nos encontramos. A minha orao para que cada metodista se lance nessa campanha missionria, engajando-se e abrindo mais uma vez o seu corao para aquele que pode fazer de cada um de ns um missionrio. Que Jesus, nosso maior tesouro, possa, assim, entrar em novos coraes, impactar e transformar at que a sua obra seja completa entre ns e torne pessoas e o mundo em que vivemos mais preciosos diante do Senhor.

Ndia Mello
Jornalista e gerente de Comunicao da Igreja Metodista na 1RE

13

Mrio Way: exemplo de dedicao a Deus e ao prximo

No ms de maio, a Igreja Metodista perdeu um dos grandes nomes do Metodismo na Primeira Regio: o missionrio Marion W. Way. Nascido em 29 de dezembro de 1903, na Carolina do Sul (EUA), Mrio, como passou a ser tratado por aqui, era de famlia metodista. Ele participou do Movimento Estudantil Universitrio Metodista dos Estados Unidos, cujo objetivo, entre outros, era ver o fim da segregao racial e a construo da justia e fraternidade entre todas as etnias e povos. Em 1951, formou-se em Pedagogia. Na igreja, trabalhou em muitos ministrios e tarefas. No mesmo ano, ficou sabendo que a igreja estava procurando jovens que tivessem experincia em trabalho com juventude para ser enviados para a frica. Sentindo o chamado de Deus na sua vida, Mrio foi enviando pela igreja para a Angola, ento colnia portuguesa, no sul do continente africano. Sua tarefa foi basicamente organizar sociedades de jovens, promovendo acampamentos, congressos, treinamentos e ajudando as igrejas locais a formarem grupos de juventude. Ele tambm participava regularmente de equipes de pastores, professores e enfermeiras que visitavam as aldeias. Serviu Igreja Metodista de An-

gola (fruto missionrio da Igreja Metodista dos Estados Unidos) at 1955, quando ento retornou a sua terra natal para fazer mestrado em Servio Social e candidatar-se a um ministrio permanente como missionrio. Foi nessa poca que conheceu Anita Betts. Os dois estudaram na mesma escola para missionrios. Em 1957, Anita e Mrio se casaram em Porto Alegre e passaram a lua de mel no Rio de Janeiro. Na ocasio em que esteve Rio de Janeiro, o casal visitou o Instituto Central do Povo (ICP) e o Acampamento Clay. Eles se encantaram com o Brasil e o ICP. "Se no houvesse o compromisso com Angola, gostaria de trabalhar aqui", disse Mrio na poca. Em 1958, o casal volta a Angola, onde Mrio servira como missionrio, para trabalhar no Centro Comunitrio em Luanda. L, desenvolveram um trabalho, sobretudo, na rea de educao e msica. Nessa poca, comeava a efervescncia do movimento de emancipao nacional em Angola. E as igrejas evanglicas, e em especial a Igreja Metodista, eram acusadas de "instigar" os angolanos a trabalhar pela independncia. Muitos pastores e lderes leigos foram presos ou mortos, e outros tiveram de fugir para o Zaire.

Foi no Movimento Universitrio que pela a primeira vez convivi, comunguei e partilhei com irmos negros. Alis, foi esse Movimento que colocou a Igreja Metodista como pioneira na luta contra o racismo

14

Em 1961, Mrio foi preso, com um grupo de missionrios, acusado de "conspirar" e "trabalhar abertamente" a favor da "causa" da independncia de Angola. Ficou preso por duas semanas numa priso especial para "presos polticos", at ser transferido para Portugal, onde, aps trs meses de priso e sem uma acusao formal, foi posto em liberdade e expulso do pas. Na priso, Mrio conversava com os outros missionrios presos, todos temiam que, com a priso e morte da liderana, o povo evanglico no aguentasse tanta represso, e a Igreja fosse dispersa. Graas a Deus, isso no aconteceu. "Os jovens metodistas usavam aquele distintivo da cruz de malta. Seria muito fcil eles tirarem esse smbolo para no ser reconhecidos, mas eles faziam questo de us-lo. Por conta disso, muitos deles desapareceram, outros foram mortos", lembrou Anita. Anita estava grvida quando Mrio foi preso. "A casa j havia sido apedrejada. Muitas pessoas se refugiavam em nossa residncia fugindo do pas. At o dia em que Mrio foi preso, contou Anita. E comentou: Apesar de sermos todos evanglicos e metodistas, havia desde que chegamos uma ntida distncia entre os irmos angolanos e ns, missionrios. A luta era deles, negros angolanos, e ns, missionrios, lembrvamos o branco europeu invasor e colonizador. No entanto, naquele mesmo dia em que o Mrio foi preso, Deus derrubou essa barreira. Recebemos uma inesperada visita de um gru-

po de mulheres que vieram com o intuito de nos consolar, lembrou a serva de Deus. Para Mrio, trabalhar na Angola foi uma experincia marcante. Foi uma grande mudana na minha vida. Eu era adolescente na igreja dos brancos, que no se misturavam com a igreja dos negros. Creio que foi no Movimento Universitrio que pela primeira vez convivi, comunguei e partilhei com irmos negros. Alis, foi esse Movimento que colocou a Igreja Metodista como pioneira na luta contra o racismo e estabeleceu como bandeira a aproximao e integrao entre brancos e negros metodistas, contou. Hoje em dia, a Igreja Metodista nos EUA chama-se Igreja Unida. Como falavam o portugus, em 1962, Mrio e Anita foram enviados pela Junta Geral de Misses da Igreja como missionrios Primeira Regio EcIesistica da Igreja Metodista no Brasil, onde serviam na qualidade de

diconos da Igreja ao Instituto Central do Povo (ICP). Anita em 1984 foi transferida para servir no Instituto Metodista Ana Gonzaga (Imag), com a responsabilidade pela educao crist e outros servios de apoio s crianas internas. Mrio, desde 1983, passou a participar da Assessoria de Projetos da nossa Regio. Ele serviu no ICP durante 50 anos como assistente social, diretor-geral e vice-diretor. Mesmo depois de aposentados, apesar de terem duas filhas residindo nos Estados Unidos, preferiram continuar morando no Brasil. Aqui esto os amigos; uma boa parte da vida!, contaram. Mario partiu deixando, alm da esposa, trs filhos, nascidos em pases e continentes diferentes, e netos. E para a Igreja Metodista como um todo deixou um grande legado.

Reedio de matria j publicada na F e Nexo

15