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Resumo
O artigo reflete sobre alguns pressupostos do estudo de religio a partir dos conceitos
e das metforas oriundos da obra de Deleuze e Guattari enfatizando o carter mltiplo
das experincias e das interpretaes do fenmeno religioso
Palavras-chave: multiplicidade; estudos de religio; rizoma.
Abstract
The article analyses some presuppositions in the studies of religion in dialogue with
the Deleuzes and Guattaris work, emphasizing the multiplicity of experiencies and
interpretations of the religion.
Keywords: multiplicity; studies of religion; rhizome.
Resumen
Este artculo trata de presuposiciones de estudios de religin en dilogo com la obra
de Deleuze y Guattari, con nfasis na multiplicidad de experiencias y interpretaciones
de la religin.
Palabras-clave: multiplicidad; estudios de religin; rizoma.
Introduo
O ttulo reflete leituras da obra de Deleuze e Guattari, especialmente
Mil Plats, Anti-dipo e Conversaes. Ainda que, ambos, pouco tenham se
ocupado com o tema da religio no desenvolvimento de seu pensamento,
sua compreenso da constituio da vida e suas possibilidades, bem como
as revoltas de sua teoria contra os essencialismos, abrem-se a um dilogo
com os estudos de religio.
Estudos de Religio, v. 27, n. 1 59-67 jan.-jun. 2013 ISSN Impresso: 0103-801X Eletrnico: 2176-1078
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como fator que, cada vez mais, influencia ou determina a vida dos sujeitos,
os desenvolvimentos da complexidade cultural, os conflitos entre povos e
sociedades. Se em nosso contexto a religio nunca se tornou algo secundrio,
impressiona a fora da religio em contextos considerados aparentemente
menos religiosos. Talvez, o projeto inacabado da modernidade tenha justa-
mente na religio seu maior embate e derrota. A chamada ps-modernidade
seria sinnimo para a incapacidade de a modernidade lidar com a religio? Ao
contrrio do que foi anunciado, a religio no perdeu a fora, a f crist no
foi banida; a experincia religiosa negou a ideia de que religio expresso
somente da alienao. A ideia de que a modernidade implantar-se-ia medida
que a religio se retirasse de cena no vingou. A modernidade avanou, mas
a religio tambm. A modernidade agoniza em muitos aspectos; a religio
recupera lugares perdidos.
A forma como a modernidade pressupunha seu estabelecimento, base-
ado em diacronia entre emoo e razo, intuio e pensamento, superstio
e cincia, pensamento simples e pensamento complexo, entre primitivo e
moderno, no teve a eficcia e a abrangncia previstas. O ser humano no
partiu de um polo a outro, mas soube conviver com esses aspectos no como
oposies, mas como princpios que podem coexistir na humanidade. No
existe ser humano que no seja o pulsar da vida entre as diferentes possibi-
lidades que encontra no cotidiano.
O processo de expanso capitalista isso sim, uma das expresses da
modernidade mais bem-sucedidas no encontrou seu equivalente no desencan-
tamento do mundo. Desencantar o mundo findou como um projeto fracassado
da modernidade. Nem mesmo a ideia de que se a religio no desaparecesse,
ela teria de passar por um longo processo de interiorizao ficando restrita ao
campo da intimidade, tornou-se uma forma praticada em to grande escala em
diferentes culturas sob a gide da expanso da modernidade europeia. A religio
no sobreviveu somente na individualidade como seu reduto de articulao de
sobrevivncia. Se instituies religiosas foram abaladas pela modernidade, elas
mostraram-se poderosas o bastante para sobreviverem muito bem aos legtimos
ataques desferidos pelos pensadores da modernidade, assim como ocorreu
com a Igreja Catlica Apostlica Romana e com as igrejas protestantes mais
combalidas desse conflito com a modernidade da qual fazem parte seu nas-
cedouro e desenvolvimento. Se, em alguns casos, houve perda de adeptos por
parte de algumas instituies religiosas mais tradicionais, outras comunidades
e instituies surgiram em seus lugares e tornaram-se referncias institucionais
importantes para as pessoas e as comunidades de f.
Hoje, percebemos que, mesmo com todo o processo de modernizao,
no sentido de circulao de ideias modernas, apesar das associaes da reli-
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O problema da identidade
Um dos conflitos fundacionais do pensamento de Deleuze o que se d
em torno da identidade, antigo problema de todas as filosofias em torno do
Ser. A = A, logo A diferente de B, impossvel compatibilidade, identidades
demarcadas, culturas com tipologias que exigem fronteiras rgidas, escolas
que se digladiam em torno de purismos doutrinrios, religies em nome de
verdades inquestionveis. Eus sempre prontos a trabalhar com a ideia de
irredutibilidade ou com mudanas a partir da crena em uma essncia pre-
estabelecida por algum princpio. Para Deleuze, no conceito de identidade
no pensamento ocidental, incluindo a histria da filosofia, a psicanlise, as
teorias da arte etc., h uma obsesso em torno de um conceito de Eus e iden-
tidades fortes esquecendo-se que em torno de multiplicidades e de certas
despersonalizaes que conseguimos fortalecer nosso mundo de aes. Dizer
algo em nome prprio muito curioso, pois no em absoluto quando nos
tomamos por um eu, por uma pessoa ou um sujeito que falamos em nosso
nome. Ao contrrio, um indivduo adquire um verdadeiro nome prprio
ao cabo do mais severo exerccio de despersonalizao, quando se abre s
multiplicidades que o atravessam de ponta a ponta, s intensidades que o
percorrem. (DELEUZE, 2010, p. 15). Em vez da verdade como referncia,
o falso, o segredo, o que corrompe o verdadeiro e que o desdobra em suas
mentiras subjacentes basta pensar na importncia da mentira, do libi,
das mscaras para a sobrevivncia de muitas culturas. Isso tem consequncias
para a compreenso das individualidades, das artes, da religio, da cultura,
do corpo, no mais pr-marcado em seus rgos e em seus sentidos. Para
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que serve a boca, o olho, o ouvido, o nariz, as mos, alm das prescries
aprendidas em nossos processos de socializao?
Unidade, multiplicidade; tradio e criao; dobras e linguagem; repre-
sentao e estranhamento so pares que esto em textos de Deleuze, mas
sem cair simplesmente em novas formas de binarismos, antes colocados
em permanente tenso, conflito. A rvore impe o ser; o rizoma fala das
ligaes entre. Entre as coisas no designa uma correlao localizvel que
vai de uma para outra e reciprocamente, mas uma direo perpendicular, um
movimento transversal que as carrega uma e outra, riacho sem incio sem
fim, que ri suas duas margens e adquire velocidade no meio. (DELEUZE-
-GUATTARI, 2009, p. 37).
Arrisco uma hiptese, seguindo aqui Suely Rolnik: possvel estabelecer
uma relao entre o que Deleuze e Guattari chamam esquizoanlise e alguns
aspectos de sua interpretao do rizoma, e a esfera da subjetividade e das
referncias identitrias da cultura brasileira no Movimento Antropofgico.
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Rizoma
Conceito basilar daquilo que Deleuze e Guattari entendem por siste-
ma aberto. Um sistema aberto quando os conceitos so relacionados a
circunstncias, e no mais a essncias. (DELEUZE, 2010, p. 46). nesse
processo de fluxos, de relaes, de circunstncias, de convergncias, de toca,
como lugar de habitao e de fuga, que encontramos esse conceito em obras
desses autores.
Agenciamento, processo de se colocar em dilogo com a multiplicidade
em prpria condio do existir. importante, por exemplo, perguntar-se
como um livro funciona, no tanto o que ele significa. Falamos exclusiva-
mente disto: multiplicidade, linhas, estratos e segmentariedades, linhas de
fuga e intensidades, agenciamentos maqunicos e seus diferentes tipos, os
corpos sem rgos e sua construo, sua seleo, o plano de consistncia, as
unidades de medida em cada caso. (DELEUZE-GUATTARI, 2009, p. 12).
O rizoma antecede a prpria raiz, rejeita a multiplicidade arborescen-
te. Uma multiplicidade no tem nem sujeito nem objeto, mas somente
determinaes, grandezas, dimenses que no podem crescer sem que mude
de natureza (as leis de combinao crescem ento com a multiplicidade).
(DELEUZE-GUATTARI, 2009, p.16). Reflitamos mais detidamente a questo
apresentada por Deleuze-Guattari: se, por um lado, h ideia de que haveria
uma multiplicidade arborescente, que se originaria do tronco comum e
das razes comuns (as famlias crists todas oriundas de algo inabalvel e
inquestionvel, que estariam a salvo de qualquer contestao), e, por outro,
h a multiplicidade rizomtica, que se d em muitas segmentaes cujas expe-
rincias religiosas e configuraes culturais sedimentam e criam, importante
refletir sobre as consequncias tericas em escolhas do tipo de multiplicidade
que se aplicaria ao chamado objeto. Ora, o que Deleuze-Guattari defendem
que a multiplicidade arborescente uma tentativa ainda de estabelecer
cdigos identitrios rgidos e controladores. No segundo caso, a partir da
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Concluso
Boa parte dos estudos da religio a que temos acesso baseada em uma
lgica arborescente, raiz, tronco, galhos, origem, verdade original, fundamento,
base, doutrina original etc. Pois bem, minha hiptese que essa fixao no
modelo rvore ocasionou, muitas vezes, a incapacidade de a teoria lidar com
a identidade rizomtica da vida religiosa. No rizoma, a religio espalha-se em
diferentes direes, no guarda rigidamente septos nem tradies, mas est
permanentemente a dialogar e interagir com as diferentes esferas, circuns-
tncias e banalidades do cotidiano.
Da a necessidade de superarmos a tutela dos significados fechados e
exercitarmos os sentidos possveis. O sentido no nunca princpio ou
origem, ele produzido. Ele no algo a ser descoberto, restaurado, re-em-
pregado, mas algo a produzir por meio de maquinaes. (DELEUZE, 2008,
p. 74). Por outro lado, sabemos que o acontecimento sempre temporal,
inserido em um determinado momento. Em seguida, j podemos deduzir que
esse ato nico encontra-se inserido em um coro de vozes, em uma multiplici-
dade de possibilidades e olhares, o que torna o acontecimento em algo com
grande potencial de conflito de interpretao, pois nele j coexistem foras
e sentidos. H, portanto, em cada acontecimento e em todos um sistema de
multiplicidades que no superamos com sistematizaes harmnicas, abran-
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