UNIVERSIDADE FEDERAL DE CAMPINA GRANDE

CENTRO DE HUMANIDADES
UNIDADE ACADMICA DE LETRAS
CURSO DE PS-GRADUAO EM LINGUAGEM E ENSINO
MESTRADO EM LITERATURA E ENSINO

DISCIPLINA: LITERATURA DE CORDEL

PROFESSORES: DR NAELZA WANDERLEY

DR JOS HLDER PINHEIRO ALVES

ALUNA: VERUCCI DOMINGOS DE ALMEIDA

AFINAL, O QUE LITERATURA DE CORDEL?

CAMPINA GRANDE - PB
21/10/2010
 AFINAL, O QUE LITERATURA DE CORDEL?

H muito tempo, pesquisadores, folcloristas e poetas tem se dado o trabalho de procurar

dar uma definio para o que literatura de cordel, pois se acredita que conhecendo suas
peculiaridades pode-se, assim, transmiti-la com mais preciso aos leitores, estudantes e
admiradores dessa arte literria. Quando se pensa em um conceito, pensa-se em conhecer com
exatido alguma coisa, avaliar, ajuizar e principalmente formar opinio sobre a mesma. Nesse
rduo processo de conquista de uma definio h vrias discusses sobre a literatura popular
nordestina, sobretudo a respeito do que a literatura de cordel sob a tica de vrios estudiosos
da rea. Para esse breve estudo, utilizamos textos especficos que expem as vises das
pesquisadoras Maria Ignez Novais Ayala e Mrcia Abreu, dos folcloristas Manuel Digues
Jnior e Lda Tmega Ribeiro, e um cordel do poeta Jos Joo dos Santos, mais conhecido
como mestre Azulo.
Definir o que literatura de cordel uma tarefa muito difcil, visto a sua complexidade,
a qual aponta Ayala (1997). Para a pesquisadora, a poesia popular nordestina complexa e
qualquer tentativa de classificao geral tem se mostrado insatisfatria (AYALA, 1997, p.
161). A necessidade de definir a literatura de cordel pode estar associada facilidade de, para
fins didticos, repass-la como algo pronto, acabado e delimitado para a sociedade, em
especial os estudantes, admiradores e leigos. No entanto Ayala adverte que a literatura
popular no conhece delimitao e isso que torna difcil seu estudo (1997, p. 168). Neste
mbito, se a literatura popular vasta e para ela no h limites, tentar conceituar a literatura
de cordel seria uma tarefa um pouco complicada.
Para se estudar, compreender e tentar obter um esclarecimento mais prximo do que ela
seja, preciso considerar sua evoluo histrica, a sua funo e principalmente considerar
aquele que lhe d vida potica, ou seja, o cordelista. Deteremo-nos, portanto, a esses trs
pontos para assim tentar compreend-la.
Historicamente a literatura de cordel uma herana portuguesa. Para Digues Jnior a
presena da literatura de cordel no Nordeste tem razes lusitanas (1977, p. 1), j que se tem
atribudo s folhas volantes portuguesas a origem dessa arte potica. Contudo, o folclorista
admite a presena de alguns traos hispnicos na literatura que se dirigiu a Portugal e veio
para o Brasil, pois h influencia ibrica na formao desse tipo de poesia popular, que em
grande parte, se origina do velho romanceiro popular (1997, p. 1).
 Estando de acordo com Digues Jr, em uma estrofe de seu folheto de cordel, intitulado
O que literatura de cordel?, mestre Azulo discorre sobre a influncia europia, sobretudo
de Portugal e Espanha. Assim, ele versa:

So heranas europias
De Espanha e Portugal
E toda pennsula Ibrica
Que de um modo geral
Os europeus imigrantes
Vindo das terras distantes
Ao Brasil colonial
(p. 5)

A pesquisadora Mrcia Abreu (1999) tambm aponta o cordel como herana no s das
folhas volantes portuguesa, mas dos pliegos sueltos espanhis e da littrature de colportage
francesa, sendo que cada qual ao seu estilo, e diferente do que hoje o cordel nordestino.
Como vemos, no h renncia quanto origem do cordel nordestino, relacionada s
razes europias nem pelo folclorista nem pelo cordelista e pela pesquisadora.
A funo da literatura de cordel desde tempos remotos na viso de Digues Jr
comunicar. Para ele, a literatura de cordel se constituiu, portanto, um meio de comunicao,
um instrumento de interligao entre as sociedades que se formavam (1977, p. 18). Para
Azulo, assim como para Digues Jr, a literatura de cordel tem como algumas de suas
funes: divertir, instruir, educar, ensinar e informar, Servindo como jornais/ Que levam das
capitais/ Para os sertes nordestinos (AZULO, p. 01) e ainda acrescenta que os leitores:

Confiam mais nos poetas

Porque so mais fiis
Desconfiam dos jornais
Que mentem nos seus papis
Dizendo em praas e freiras
Que notcias verdadeiras
So aquelas dos cordis
(p. 02)

O cordel revela a sua face social no s atravs de alguns de seus temas, mas ao ser feita
para a sociedade, ao mesmo tempo em que tenta traduzi-la, j que para Digues Jr na
literatura popular encontramos traduzido o prprio esprito da sociedade (1977, p. 17).
para a sociedade que o cordel produzido, pensando-se no leitor social, aquele que l de
forma coletiva, e no como um ser solitrio.
 Essa sociedade de que tanto Digues menciona pode ser reconhecida, sobretudo, no
povo do Nordeste, onde essa literatura ganhou fora, adeptos e admiradores, pelas condies
tnicas, sociais e culturais. interessante ressaltar que o povo nordestino tanto se identificou
como leitor quanto como fazedor dessa poesia, pois a intimidade que une os temas, os poetas
e os leitores fez com que essa poesia ganhasse fora e sobrevivesse em meio a essa regio.
Ningum melhor do que o poeta que v as riquezas e misrias da sua terra natal para
descrev-la com preciso, exalt-la quando for preciso e denunciar as suas mazelas quando
necessrio, na linguagem de seus conterrneos, seus principais leitores ou ouvintes. Conforme
Ribeiro (1987, p. 67) o nosso jogral nordestino pertence mesma camada social do pblico a
que se dirige; assim, procura expressar as inquietaes e as aspiraes desse pblico. O
cordelista realmente o porta-voz de sua classe e suas interpretaes esclarecem a
conscincia dos sertanejos. Articula uma ideologia coletiva (DAUS apud RIBEIRO, 1987, p.
67).
O leitor ideal do cordel, para Azulo, tambm aquele que est inserido no meio de
outros leitores, pois o cordelista pensa no leitor/ouvinte comunitrio, aquele que l e escuta
em grupo, ou aquele que, desde sculos atrs, simplesmente lia para sua famlia, vizinhos,
amigos, em praas, stios, ou nas feiras tambm em comunidade. O importante sempre o
encontro, a reunio, o deleite coletivo.
Com esse pensamento de que a literatura de cordel deve ser vivenciada em comunidade,
Azulo versa:

Os cordelistas nas feiras

Chamam o povo ateno
Para ouvir cantar romances
Renem uma multido
Nos festivais de artistas
Os poetas repentistas
So a maior atrao
(p. 07)

Ao mencionar a multido em que o povo se aglomerava, o poeta Azulo refora a idia

de leitor coletivo, e reafirma a popularidade da literatura de cordel, que segundo ele O povo
de toda classe/ Gosta, ama e d valor (p. 06).
Para Ayala, a literatura popular, bem como a de cordel, no pode abrir mo de seu
tempo comunitrio (p. 160 161). Segundo a pesquisadora, apesar de a literatura
contemplada em grupo traga em outras instncias uma experincia individual, se ela deixar de
ser vivenciada em sociedade, pode continuar oculta na memria e na solido de quem outrora
a experimentou, pois atravs da socializao que ela tem sua possibilidade de existir (p.
161), por isso como bem aponta Ribeiro (1987, p. 64), a literatura popular no pode perder
de vista o auditrio diante do qual ser recitada ou cantada.
Ayala considera importante o tempo disponvel para que essa socializao da literatura
de cordel acontea, pois o fundamental que ocorra de modo constante e com certa
regularidade (p. 161).
Sobre o trabalho do cordelista, Azulo ressalta que este usa a arte potica para
emocionar ao falar de sentimentos, fazer rir atravs do humor, entreter, criticar, ao escrever
desde sentimentos nobres, histrias, romances at fatos histricos e polticos. Ao relatar o
trabalho do poeta, e a o faz refletindo, consciente ou inconscientemente, tambm sobre sua
prpria experincia como tal, versa que:

O cordelista faz tudo

Para se evoluir
Faz poema pra chorar
E humorismo para rir
E no campo da poltica
Faz elogio e faz crtica
Pro povo se divertir
(p. 03)

Deste modo, atravs da metalinguagem, Azulo versa sobre a literatura de cordel, sua
histria, sua funo na sociedade, bem como o trabalho do poeta. Em seu folheto O que
literatura de cordel? no d definies precisas, mas relata de maneira potica, o que ao seu
ver, reflete o que mais se aproxima da sua realidade como poeta e de como sua gente vivencia
a literatura de cordel.
A pesquisadora Maria Ignez Novais Ayala, em seu texto Riqueza de pobre, com uma
linguagem mais acadmica e cientfica relata mais sobre um tema o qual abordou dentro da
literatura de cordel, ou seja, o processo de hibridizao dessa arte. Assim, no a define, mas a
qualifica como uma arte de cunho hbrido, da qual se nutre, e que a constitui como a sua
maior riqueza, em que pontos extremos podem se misturar para criar a arte e mant-la sempre
viva, no como sobrevivncia do passado no presente, mas como prtica contempornea (p.
169). A outra pesquisadora, Mrcia Abreu, em seu livro Histria de cordis e folhetos
expe a relao entre a literatura de cordel nordestina e a literatura de cordel portuguesa, suas
convergncias e divergncias, como foi importada para o Brasil e como aqui, especialmente
em terras nordestinas, encontrou a sua solidez, sua forma e sua maior expresso, na cor da
terra e do povo, tornando-se para esse povo a sua maior riqueza.
J o folclorista Manuel Digues Jnior buscou relatar a tradio popular do cordel, a
historiografia, no deixando de priorizar vrias teorias, buscando uma classificao de seus
temas. Digues Jnior, no texto Literatura de cordel menciona essa literatura de romance
em poesia, pelo tipo de narrao que descreve (p. 1), porm mostra as vrias faces dessa arte.
Esse romance em poesia do qual fala Digues Jr pode ser compreendido com o que fala
Ribeiro da ateno logo despertada que se tem do carter narrativo da literatura de cordel,
pois para ele a literatura de cordel uma narrativa direta e objetiva, em que o eu do poeta
totalmente anulado, em que os fatos so contados de forma linear, sem flash-back e sem
antecipaes (RIBEIRO, 1987, p. 78). Entretanto, o eu do poeta pode tambm, embora mais
raro, ser encontrado na literatura de cordel. Dessa forma, Ribeiro menciona a literatura de
cordel como poesia narrativa.
Ambos os folcloristas destacam uma das caractersticas hbridas da literatura de cordel,
a mistura de elementos narrativos s estruturas poticas. So folhetos que predominantemente
narram alguma histria, tem como eixo principal um desenrolar de um enredo, com
personagens, num espao especfico, tratado maneira particular da mtrica e das rimas,
caractersticas eminentes da poesia.
Portanto, como aponta Ayala (1999) a primeira e maior dificuldade que encontramos ao
estudar a literatura de cordel defini-la. Segundo a autora, as caractersticas fsicas dos
folhetos, aliadas maneira de vend-los, tm sido os atributos mais recorrentes ao se tentar
uma definio (AYALA, 1999). A questo editorial e a associao de livros vendidos em
barbantes ou cordes, sendo esta uma prtica dos vendedores portugueses no sculo XVIII e
no apontar do sculo XIX, ainda tem sido a maneira mais divulgada do que a literatura de
cordel brasileira.
A literatura de cordel muito mais ampla do que pensamos. Conceitu-la realmente
uma tarefa arriscada. A sua amplitude pode no admitir defini-la com preciso, mas ao mesmo
tempo permite considerar uma vasta camada de caractersticas que podemos descobrir meio a
ela, e dessa forma abord-las de vrias maneiras. De qualquer forma, a apreciao dos textos
ainda continua sendo o melhor mtodo de conhec-la, muito mais do que atravs de conceitos.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ABREU, Mrcia. Histrias de cordis e folhetos. So Paulo: Mercado das Letras, 1999.
AYALA, Maria Ignez Novais. Riqueza de pobre. In: Literatura e sociedade: revista de teoria literria e
literatura comparada, So Paulo, USP, n. 2, p. 160 169, 1997.

DIGUES JR, Manuel. Literatura de cordel. In: BATISTA, Sebastio Nunes. Antologia da
literatura de cordel. Natal: Fundao Jos Augusto, 1977.

RIBEIRO, Lda Tmega. Mito e poesia popular. Rio de Janeiro: FUNARTE Instituto
Nacional do Folclore, 1986.

SANTOS, Jos Joo (Azulo). O que literatura de cordel?