OfuturodaAntropologia

MarinaFlixdeMelo*
Rigorcrtico,descentralizaosistemticarelativamente suaprpriacultura,prudnciaemodstianasconcluses: eis,provavelmente,oqueresumedemaneiramais simplesaticadaprticacientfica.(Godelier,1992)

Esteensaiogeradoapartirdainquietaoacercadofuturodaantropologia.Objetivamosperpassarumpouco ahistriadestadisciplina,levandoemconsiderao,acimadetudo,ashodiernasperguntassobreasquaisesta cincia tem se debruado, a saber, de onde viemos?, para onde vamos?, o que fazemos?, o que queremos?, enfim, temos aqui um elenco de questionamentos da antropologia sobre si mesma, questes no inditasnaliteratura,quedebatemerefletemsobreadisciplina. Percebemos na antropologia contempornea um perfil menos etnocntrico e mais relativista, comparandoa a seu passado. Nesta tentativa mais atual de reconstruir a disciplina, h uma inteno em se evitar noes estritamente evolucionistas. tambm nesta reconstruo da cincia que percebemos um desligamento dos estudossobreospovosditosprimitivos,oquenosignificaqueestesforamesquecidos,porm,passamosa dispor de uma cincia que circula por problemas de grupos atuais, gerando tendncias como a antropologia visual, da doena, da indstria, da educao, de gnero etc. De acordo com Laplantine, tentamos visualizar o outro por nossas lentes (leiase ocidentais), mas sabendo que nossos olhos so regados por uma cultura diferente e que a neutralidade axiolgica no cabe aos estudos antropolgicos, uma vez que o pesquisador dispe dos valores da sociedade da qual oriundo (LAPLANTINE, 1987). No Brasil, na dcada de 1970, esta cincia social se especializa, construindo pilares para a antropologia visual, por exemplo, (PARS, 2008), surgem programas de psgraduao e a disciplina passa a ter um contato com o exterior. nesta mesma pocaemqueasperguntaspostasnoinciodesteensaiosedoe,destemodo,aantropologiaresvalaporum pensamentomaiscrticonapoca(oquesomos?oquefazemos?)e,logo,passaatrabalharcomaidiade subjetividadecientficaealanarumpensamentocrticoequestionador. MauriceGodelier(1992),emartigointituladoOOcidente,EspelhoPartido:umaavaliaoparcialdaantropologia social,acompanhadadealgumasperspectivas,recobreofatodeadisciplina,comoasdemaiscinciassociais, ternascidonoocidente.Observararelaoentreoocidenteeaantropologiarelevantenoapenaspelofatodo ocidenteviveremumsistemacapitalistaquetendeaseperpetuarporumtempoindeterminado,masarelao tambmconcerneaocampodecomosedoestasrelaesnestesistemaqueapontaooutrocomoextico. Porm, cabe questionarmos: quem este outro? quem o extico?. Em primeira face, vale salientar que o outronosignificaextico,necessariamentee,porumaoutramo,aconcepodeexticodissipadano somentenosestudosantropolgicos(ditosmaisantigos),bemcomotambmvendidapelosistemacapitalista vigente em forma de pacotes tursticos, por exemplo. H sculos a Europa v o Brasil como um lugar do extico, mas as limitaes geogrficas eram intensas h 500 anos para se vender este exotismo como turismo,algoqueconsumidoedepoisdispensado,momentneo.Umfrancsquedesejaveroexticopode, emumperododefrias,comprloemumpacotetursticocomdestinosAmricasCentraloudoSuloupara a frica, enfim, o que no procede em caso inverso. Assim, observamos como os noexticos das lentes ocidentaisso,defato,asminorias. Lanandoluztradioclssicaeaopresentedadisciplina,comeamosaobservarcomosedarofuturoda antropologia.Nonosdispomosafazersugestesdoquedeveserfeitooufazermerasadivinhaesdecomo seracontinuidadedesteprocesso.Noobstante,precisopontuarumalinhadeatuaoedepossibilidades paraaantropologiamedianteaconjunturanaqualelaestinseridaeaosproblemasaosquaissedebrua.Sua noo clssica, do estudo de povos ditos primitivos, est fadada ao esgotamento, uma vez que no mais tendemospocadasnavegaesedomodelooriginaldecolonizao.Namedidaemqueomundosealtera, as problemticas tambm se transformam e nas cincias sociais isto no se d apenas na antropologia, mas tambmemdisciplinascomoasociologia,afinal,oobjetodeestudodestaltimatambmsetransforma,eno apenasoobjeto,masaformadecomolidarcomeste.Umexemploaratificartalassertivapodeserconferido nosestudossobrerelaesraciaissobapticasociolgica.NoBrasil,autoresqueselanaramfervorosamente ao tema, principalmente entre os anos de 1870 a 1930, hoje so piamente criticados e renegados em obras contemporneas, o que no significa que estes estudiosos mais recentes sejam ingnuos de modo a no

contextualizarem os autores mais clssicos, a exemplo de Nina Rodrigues, Oliveira Viana, Slvio Romero, dentreoutros. Por muito tempo, a antropologia buscou distinguir seu campo de seu objeto de estudo. Esta separao atualmentetendeaserdadaapenasnaesferaformalemetodolgica.Istoocorrenamedidaemqueamultiea interdisciplinaridade englobam a disciplina, ocorrendo a fuso dos termos e, como bem destaca LviStrauss, povosdesaparecemepovosseretraemacadadia,essaspopulaescontinuamadiminuir(LVISTRAUSS, 1986:19)leiasepopulaesprimitivas.Aantropologiadegabineteforasubstitudapeladecampo,masseu prpriotrabalhodecampopassaaserrevistoecriticado.Asaspasjsefazempresentesquandonosreferimos aos primitivos, no obstante, at quando os teremos? Este termo hoje j no se encaixa em muitas comunidades indgenas, nas quais os ndios portam um mundo de cultura ocidentalizada, quando a tradicional formadeviverdestespovosdisseminada.Destas,podemosverporumconceitodealteridademnima,como versa Mariza Peirano (1999), que o outro passa a ser voc, o homem da moderna cultura ocidental, porm, limitadopelaexclusoimpostanomundoocidental. De acordo com Godelier, um dos campos inaugurados e j dominados pela perspectiva antropolgica o de relaes de gnero. (GODELIER, 1992: 08). Tais relaes representam uma fonte de preocupao relevante paraosestudosatuais,umavezqueasnoesdemachismooudehomofobia,porexemplo,sedistribuemde acordocomaculturavigenteemcadasociedade.Comachamadaglobalizao,passamosatercontatocomos comportamentosdeoutrosgrupossociaiseosensocomumcomeaaquestionarseusprpriosvalores(morais, sexuais),bemcomoosdosoutrosgrupos,algoquepodeserestimuladopelaindstriaculturalpelamdiana medida em que esta estabelece padres sociais a serem seguidos, propondo que o que feio e o belo, o certo e o errado. No estamos a dizer que no tpico do senso comum o questionamento, muito pelo contrrio, mas cabe antropologia e s cincias afins sistematizar alguns fenmenos para, com suas ferramentas, interpretlos. A observao sobre o que tem representado os estudos de gnero para a antropologia,eofatodestesestaremlongedeseesgotar,nosremetemtambmaoutrasreasdeatuaoda disciplina como, por exemplo, a antropologia urbana, industrial, da educao etc. Godelier nos lembra que a sociologia j trabalha nestas linhas, mas sabido que ela tem resvalado por uma fuso entre campo e objeto, objetividade e subjetividade, e que vem se inserindo em um sistema de interdisciplinaridade. Desta maneira, a sociologiatendeaanalisarosmesmostemasqueaantropologia,porm,soboutrasperspectivas.Soporestas quetemosexemploscomoosestudosdeMorgan(1871)sobreoparentesco,nosquaiseleadereaobservaes einterpretaesdiferentesdeummesmosistemavistoporviajantes,ouseja,poroutrosolhos.Ficatambm patente que no fora apenas com a antropologia que houve uma subdiviso de reas, isto tambm aconteceu nasoutrascinciassociais. No tocante s investigaes sobre religio, a antropologia busca ter uma ferramenta a mais para compreender conjunturas que aparentemente se destinam aos contedos de cincia poltica e economia. Os estudos que tambm esto em fase de construo e em andamento so os que tocam s idias de identidades nacional e cultural. Mariza Peirano, por exemplo, se debruou em autores como Florestan Fernandes, Antonio Candido, Darcy Ribeiro, Roberto Cardoso de Oliveira, Roberto Da Matta e Otvio Velho para uma interpretao antropolgicadasociedadeapartirdestefiocondutordareligiosidade,quetambmtemsidobastanteusadonas pesquisas sobre pensamento social brasileiro. Dessa maneira, tais estudos visam no apenas a ampliao da antropologia para outros horizontes, mas tambm propem uma interdisciplinaridade entre as diversas cincias afins, como a sociologia e a cincia poltica dentro das Cincias Sociais, guisa de exemplo, bem como buscamumamaiorintegraoentreasdiferenteslinhasdepesquisaexistentesnointeriordecadaumadessas cincias. Estudossobrerelaesraciaistambmvmganhandodestaquenosestudosantropolgicoshodiernamente.As discussessobreGilbertoFreyrenoBrasilhojepodemserrealizadascomnovasbasesdeargumentao,das quais muitas esto ligadas a autores mencionados acima no tocante aos temas de identidades nacional e cultural. Esta vertente tambm passa a ser destaque, e em grande medida nos estudos sociolgicos, principalmente com a conjuntura brasileira que discute o sistema de cotas para negros em universidades pblicas.Aantropologiamaisumavezpode,bemcomodeve,noserummerosuporte,umcomplemento,para os estudos sociolgicos sobre relaes raciais, porm, deve estudar a temtica e trabalhar no apenas com a sociologia em um mbito de interdisciplinaridade, mas sim com as demais reas do conhecimento, principalmente em uma poca na qual muitos estudiosos passam a rejeitar as interpretaes da biologia como sendo a voz me da explicao entre as diferentes raas. Slvio Romero e Nina Rodrigues (1888) com suas teorias racialistas, por exemplo, viam no fenmeno biolgico da mestiagem a explicao para os males do Pas. Todavia, autores como Lilia Moritz Schwartz (2000), sob uma perspectiva renovada, entendem a raa comosendoumfenmenosocial.Logo,podemosobservarqueacadadiamaiscientistassociaissedebruam sobreatemticadasrelaessociais,estandoestalongedestasetornarumconsensoentreospesquisadores, gerandomaisinquietaeseestmulosparanovaspesquisaseperspectivas.

OctvioGonalves(2004),emsntesedopensamentodeFernndezDaz,versa:Nopodemosesquecerque o futuro da antropologia depende tambm do seu financiamento, pelo que a mesma se v confrontada com a necessidadedeterquedemonstraroqueeparaqueserve(...)(GONALVES,2004).Logoadiante,eleainda toca no objeto de estudo da disciplina, a circunstncia de estarmos perante o desaparecimento acelerado dos chamados primitivos pode parecer que tambm a antropologia que caminha para o seu prprio desaparecimento, merc da perda do seu objecto clssico de estudo (Ibid). O autor elenca uma srie de postulados para a antropologia futura, citando que esta cincia social no precisa e no deve buscar, para sobreviver, leis gerais provindas das cincias naturais, fomentando um debate bastante comum nas cincias sociais. OutroautorquetambmdissertasobreofuturodadisciplinaFrancineSaillant.Paraeste,aantropologiatende abuscarnovasformasderelacionamentoedecomunicaoentreosestudiosos,comojfoipostoestedebate nadcadade1990.ParaSaillant,opluralismodeveseroprprioobjetodestacinciasocial.Queeusaiba,o nico lugar onde o antroplogo constitui maioria no departamento de antropologia, e, no interior desses departamentos,adiversidadearegra(SAILLANT,2004). Por fim, podemos dizer que o futuro desta disciplina, alm de no ser algo mistificado, imprevisvel, deve ser vistocomoumesforoaserdesempenhadoporaquelesqueselanamaestacomoummeiodeconquistae que a vem como uma disciplina prtica, com uma funo em seu meio social. Eis ento o porqu de sua existncia e da quebra da perspectiva de que as cincias sociais so meramente tericas, sem aplicao emprica,ouseja,seroprpriodesenvolvimentodaantropologiaquenosdirparaondeadisciplinacaminhar. Ofuturo,apesardeprximo,umaconstruodopresentee,semespanto,comliesdopassado.
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