Studia-Kantiana 12 - 2012

Studia Kantiana
REVISTA DA SOCIEDADE KANT BRASILEIRA
Nmero 12 junho de 2012 ISSN 1518-403X
Editor
Christian Hamm
Universidade Federal de Santa Maria
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Studia Kantiana
nmero 12 junho de 2012 ISSN 1518-403X
Artigos 05 O conceito de nmeno na Dialtica transcendental: a abertura para um uso legtimo das ideias da razo
[The concept of noumenon in the Transcendental dialectics: the opening to a legitimate use of the ideas of reason]
Monique Hulshof
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La teora de la causa noumenon en Kant: una ficcin incompleta e innecesaria?

[Kants theory of causa noumenon: an unnecessary and incomplete fiction?]
Rubn Casado
51
Sobre as antecipaes da percepo

[On the anticipations of perception]
Edgard Jos Jorge Filho
64
Leis permissivas da razo e o problema das aes moralmente-indifferentes em Kant

[Kant on permissive laws of reason and the problem of morallyindifferent actions]
Ricardo Machado Santos
77
Intersubjetividade e degradao moral em Kant

[Kant on intersubjectivity and moral degradation]
Letcia Machado Pinheiro
93
A Methodenlehre da segunda Crtica e suas possveis consequncias para uma tica cvica em Kant
[The Methodenlehre of the second Critique and its possible consequences for a civic ethics in Kant]
Alessandro Pinzani
110
A doutrina do mtodo na terceira Crtica

[The doctrine of method in the third Critique]
Cllia Aparecida Martins
126
Maneira e mtodo. Notas para uma genealogia da Crtica a partir da Metodologia do gosto da Crtica do juzo
[Manner and method. Notes for a genealogy of the Critique from the Methodology of taste of the Critique of judgment]
Nuria Snchez Madrid
145
O princpio da finalidade formal como um princpio regulativo-transcendental da faculdade de julgar reflexiva

[The principle of formal finality as a regulative-transcendental principle of the reflexive faculty of judging]
Renato Valois Cordeiro
Discusso 175 Histria e direito em 1784. Comentrios sobre a interpretao da Escola semntica de Campinas
[History and law in 1784. Comments on the Semantic school of Campinas interpretation]
Ricardo Terra
Traduo 195 Kant: Carta enviada a Iohann Heinrich Tiefrunk em 13 de outubro de 1797
[Kant: Letter sent to Iohann Heinrich Tiefrunk on October 13, 1797]
Marcio Tadeu Girotti
O conceito de nmeno na Dialtica transcendental: a abertura para um uso legtimo das ideias da razo
[The concept of noumenon in the Transcendental dialectics: the opening to a legitimate use of the ideas of reason]
Monique Hulshof *
Universidade de So Judas Tadeu (USJT), So Paulo
H uma dialtica natural e inevitvel da razo pura [...] que est inseparavelmente ligada razo humana e que, mesmo depois de descoberta sua iluso (Blendwerk), no deixar de lhe apresentar miragens e lan-la incessantemente em erros momentneos, que tero de ser constantemente suprimidos (gehoben). (KrV, A 298/ B 354)
O presente artigo tem como intuito inicial delinear como a investigao empreendida por Kant, na Dialtica transcendental, sobre a parte essencial da metafsica que se refere aos objetos supra-sensveis constitui uma problemtica em relao ao pensamento de coisas em si diferente da discusso realizada ao longo da Analtica transcendental. Como se procurou esclarecer na primeira parte deste estudo, ao longo da Analtica a distino entre fenmenos e nmenos vinculava-se necessidade de limitao do conhecimento terico aos objetos da experincia possvel, a fim de justificar a possibilidade de um conhecimento anterior prpria experincia. Ora, no so poucos os intrpretes de Kant que compreendem a Dialtica transcendental como uma mera continuidade dessa limitao do conhecimento terico1. Nesse tipo de leitura, a distino entre fenmenos e nmenos continuaria cumprindo uma mera funo de limitao no interior do projeto crtico. A referncia de Kant s coisas em si mesmas teria em vista apenas mostrar que a pretenso de conhecEmail para contato: mohulshof@yahoo.com.br Cf. Cohen, Kants Theorie der Erfahrung. Bennet tambm atribui Dialtica um contedo essencialmente negativo, embora sustente que esse carter negativo no tenha nada a ver com as proposies sintticas a priori, o qual segundo o que o autor defende recusando tudo o que dito nos Prolegmenos sequer seria o problema prprio da razo pura (Bennet, Kants Dialectic, p. 7).
1 *
Studia Kantiana 12 (2012): 5-33
O conceito de nmeno na Dialtica transcendental
las acaba conduzindo a metafsica tradicional a uma srie de falcias em suas argumentaes. Contrapondo-se a essa leitura, Michelle Grier defende, em Kants Doctrine of transcendental Illusion, que a preocupao central de Kant na Dialtica transcendental no a de dar continuidade limitao do conhecimento, mediante a crtica aos erros da psicologia, da cosmologia e da teologia racionais, mas antes delinear o fundamento desses erros: a iluso transcendental da razo. Chamando ateno para a diviso da Dialtica em dois livros o primeiro sobre os conceitos da razo pura e o segundo sobre seus raciocnios dialticos , Grier argumenta que preciso compreender a diferena entre a apresentao da iluso natural e inevitvel inerente prpria formao dos conceitos puros da razo (as ideias) e a exposio das falcias dos raciocnios da metafsica tradicional, que emergem em conjunto com essa iluso. Com essa diferenciao, Grier procura ressaltar que a iluso transcendental no ela mesma enganosa ou falaciosa. O erro estaria presente apenas nos raciocnios dialticos e se constituiria a partir da combinao da iluso com uma m aplicao das categorias do entendimento puro. Para consolidar seu argumento, Grier recupera o quadro geral da iluso transcendental descrita por Kant. Esta consistiria na necessidade que a razo tem de passar da exigncia subjetiva de unidade completa do pensamento para a pressuposio de um incondicionado, ou um objeto dado independentemente das condies da experincia (coisa em si mesma) (Grier, 2008, p. 8) Ela nada mais seria, portanto, do que a projeo de uma unidade objetiva que a razo faz em vista de sua exigncia subjetiva de unidade sistemtica do entendimento. Assim, o erro metafsico apontado por Kant no estaria nessa exigncia natural e inevitvel da razo em projetar a unidade do pensamento em uma representao de objetos (na representao de coisas em si mesmas), mas na tentativa de conhecer ou determinar o objeto dessa representao mediante uma aplicao ilegtima das categorias. Ora, a aparncia transcendental inevitvel, mas o uso das ideias da razo que pretende o conhecimento de seus objetos (coisas em si mesmas) um engano que pode ser corrigido e evitado. Tomando um caminho inverso ao percorrido por Grier, cuja inteno explicitar a teoria ou a doutrina kantiana da iluso transcendental, Lebrun procura recuperar o sentido no-doutrinal da Dialtica transcendental2, que permite a Kant desvelar a prpria razo como fonte
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Cf. Lebrun, Kant e o fim da metafsica, p. 66: Da investigao subjetiva, mas at agora governada pela analtica lgica (doutrina para o juzo), a Crtica da razo pura torna-se ento, expressamente, um exame no doutrinal.
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da iluso metafsica. Em Kant e o fim da metafsica, ele ressalta a diferena de registro em que a filosofia crtica se encontra em relao aos outros sistemas filosficos. Esta se coloca fora da filosofia tradicional no momento em que abandona a pretenso de responder aos problemas tradicionais da metafsica e passa a se preocupar com a mudana de seu mtodo, com a mudana da prpria maneira de pensar ou colocar os problemas (Lebrun, 1993, p. 5). Ao invs de impor novos princpios metafsicos, a Crtica pe em questo a prpria pretenso de verdade destes. exatamente esse colocar-se em outro terreno, a partir do qual pode comparar os diferentes sistemas metafsicos, que torna possvel Crtica remontar fonte do erro, do qual todos eles partilham (Lebrun, 1993, p. 65). Embora insista no carter no-doutrinal da Crtica, a leitura de Lebrun assemelha-se de Grier em um ponto: contra a interpretao positivista, ele argumenta que a Dialtica no tem como objetivo livrar as cincias tericas das pretenses metafsicas que estendem o conhecimento at as coisas em si, mas o de mostrar que aquilo que no objeto de uma experincia possvel no por isso uma no-coisa (Refl. 5938, XVIII, 395)3. Enxergar a Dialtica como um ataque de Kant aos diferentes sistemas metafsicos, ou como um alerta de que todos eles erram ao ultrapassar os limites da experincia possvel para conhecer objetos supra-sensveis seria um sinal de m compreenso do prprio projeto crtico. Nas palavras de Lebrun:
Centrar a crtica na restrio intuio no nosso uso terico da razo forosamente expor-se a deformar seu projeto; privilegiar a anlise do conhecimento (o meio) s expensas da determinao da envergadura da razo (o fim). Que nossa razo cognoscente seja limitada exclusivamente aos fenmenos, esse um resultado essencial da Crtica mas que ela deva se situar em relao ao espao que ela v em torno dela (Proleg. IV 353), essa a sua motivao. verdade que a Crtica nos probe de ultrapassar o plano dos fenmenos, pois o limite dos fenmenos pertence ao fenmeno; mas a coisa que forma o limite est fora deste (Rx 4958). Ora, a presena dessa coisa que nos obriga a traar a linha, porque o oceano estende-se a perder de vista que ns percorremos a orla. (Lebrun, 1993, p. 44)
Com essa nfase inteno final da Crtica que no se encontraria na restrio do conhecimento experincia, mas no traado exato da razo
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As obras de Kant sero citadas de acordo com a Akademie-Ausgabe, na seguinte ordem: abreviatura da obra, nmero do tomo em algarismo romano e nmero da pgina em algarismo arbico. A crtica da razo pura ser citada segundo as edies A (1781) e B (1789). Nas citaes as tradues para o portugus esto referidas na bibliografia. As nfases em negrito so nossas.
que se projeta para alm dessa experincia Lebrun reconhece na distino entre fenmenos e nmenos uma funo que no a de limitao. O que obriga a razo a instaurar a ciso entre dois modos de considerar os objetos no apenas a necessidade de estabelecer os limites do territrio do entendimento, mas, principalmente, a necessidade que esta tem de se lanar alm desses limites. essa iluso necessria e inevitvel presente na estrutura da razo que a Crtica, ao permanecer na etapa do mtodo e dispensando-se de constituir uma teoria, torna-se capaz de delinear. Lebrun afirma que esta iluso uma confuso das condies subjetivas do pensamento com as condies objetivas (Refl. 5553, XVIII, 227) que tem sua origem em uma dificuldade da razo em representar aquilo que seu prprio princpio exige: o incondicionado que complete a srie de condies para um dado condicionado. O problema encontra-se no fato de a razo no conseguir representar o incondicionado seno imitando a unidade sinttica expressa nas categorias do entendimento. Ora, assim como Grier, Lebrun insiste que o erro da metaphysica specialis, que a crtica se prope a corrigir, no est nesse procedimento de representao do incondicionado pela razo. O engano estaria na aplicao precipitada do princpio da razo, que pretende uma determinao do conceito de incondicionado mediante predicados sensveis. No est, portanto, em conceber um objeto supra-sensvel, mas na tentativa de conhec-lo mediante princpios, cuja validade limitada experincia. Sob estratgias de interpretao distintas4 sobre a Dialtica, Lebrun e Grier evidenciam que a preocupao central de Kant no a apresentao das falcias que resultariam da indistino entre fenmenos e nmenos, mas, antes, o delineamento do modo de operar prprio razo, cuja manifestao pode ser observada nos raciocnios dialticos da psicologia, cosmologia e teologia racionais. Segundo essa leitura, a Dialtica no deve ser entendida como um mero embate de Kant contra os argumentos da metafsica especial, mas como a tentativa de explicitao de uma iluso necessria razo que, segundo Kant, estaria na origem desses argumentos. Mais do que isso, a Dialtica no teria apenas o papel de identificar a iluso subjacente razo em suas pretenses especulativas, mas tambm o de anunciar como os conceitos prprios razo, mesmo envolvendo certa iluso, poderiam adquirir um uso legtimo. A partir das interpretaes de Lebrun e de Grier possvel argumentar que a assero de Kant sobre a necessidade de conceber as
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Grier compreende a Dialtica como uma doutrina da iluso transcendental, ao passo que Lebrun insiste no carter no-doutrinal da Dialtica.
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coisas em si ou nmenos na Dialtica associa-se no tanto limitao do conhecimento terico, mas constatao feita pela investigao crtica de uma atividade prpria razo que transfigura, necessariamente, uma exigncia pela unidade do pensamento em conceitos de objetos transcendentes. A primeira parte deste artigo assumir, assim, a tarefa de mostrar em que medida a referncia de Kant ao pensamento de coisas em si ou nmenos na Dialtica transcendental deixa de operar como um mero conceito-limite para o conhecimento terico e assume uma funo de ampliao legtima do pensamento para alm da experincia possvel. A elucidao dessa diferena de funo torna necessrio examinar se h uma mudana de representao das coisas em si mesmas. Enquanto na Analtica o conceito negativo de nmeno era pensado mediante a abstrao das condies sensveis de intuio dos objetos e, nesse sentido, assemelhava-se ao conceito de objeto em geral ou mesmo ao conceito de objeto transcendental, a Dialtica apresenta uma exigncia da razo em conceber objetos inteligveis que no pressupe apenas a abstrao da sensibilidade, mas tambm um prolongamento das funes categoriais at o incondicionado. Esse modo de representao envolve necessariamente uma aparncia transcendental, na medida em que a unidade exigida por suas regras e mximas projetada no conceito de um objeto. Neste contexto, portanto, o modo de considerao inteligvel no pode mais ser compreendido apenas como uma mera representao feita pelo entendimento mediante a abstrao da condio sensvel de intuio dos objetos. Mais que uma abstrao, o ponto de vista inteligvel assumido pela razo exige um prolongamento da unidade pensada nas categorias at o incondicionado. Mas seria possvel razo operar com essa aparncia de maneira legtima? Existiria uma aplicao legtima para essa representao de objetos supra-sensveis que no procure determinar esses conceitos da razo? A partir de uma anlise da dissoluo da dialtica presente nos raciocnios cosmolgicos, possibilitada pelo idealismo transcendental, pretendemos mostrar como Kant comea a anunciar um possvel uso das ideias da razo: o uso prtico. Mediante o exame da distino entre dois modos de considerar a faculdade de um sujeito agente, que permite a soluo da antinomia liberdade versus natureza, ressaltaremos como Kant j indica que a conscincia de uma atividade originria da razo que nos d motivo (Grund) para conceber uma causalidade inteligvel, isto , uma causalidade no submetida s leis da natureza. Ainda que a tarefa da soluo da terceira antinomia seja apenas apresentar a possibilidade de conceber a
liberdade, sem contradizer a submisso de todos os acontecimentos lei de causalidade natural, explicitaremos que Kant j oferece um indcio de como a ideia de causalidade por liberdade ser legitimada no uso prtico: possumos a conscincia de uma espontaneidade da razo, que se difere da espontaneidade do entendimento, ao criar, segundo suas ideias e princpios, uma ordem prpria completamente distinta da legislao da natureza.
1. A aparncia transcendental: a necessidade da razo em conceber um objeto em ideia

Aps o trabalho de delimitao do uso dos conceitos e princpios do entendimento puro experincia possvel realizado na Analtica, Kant apresenta, na introduo Dialtica transcendental, a nova tarefa assumida pela Crtica: trata-se de desmascarar a aparncia transcendental que influi sobre princpios transcendentes, ou seja, princpios cujo uso nunca se aplica experincia. No fica claro de incio como se constitui essa aparncia, o que s poder ocorrer ao longo do exame crtico desses ambiciosos princpios transcendentes. Kant apresenta, porm, duas caractersticas importantes da aparncia transcendental, com as quais oferece ao leitor os indcios de uma atividade da razo que a Dialtica est prestes a delinear. A primeira delas um sintoma da aparncia: esta pode conduzir a uma extenso ilegtima, e enganosa, dos conceitos do entendimento puro para alm da experincia. Kant explicita esse sintoma ao distinguir entre o uso (ou abuso) transcendental das categorias e o seu uso transcendente. O uso transcendental dos conceitos do entendimento puro definido como um simples erro da capacidade de julgar (Urteilskraft) quando esta insuficientemente refreada pela crtica e no bastante atenta aos limites do nico terreno em que se pode exercitar o entendimento puro (KrV, A 296/ B 352). De acordo com Lebrun, este erro consiste numa confuso lgico-ontolgica cometida pela metafsica tradicional, quando esta pretende conhecer as coisas em geral apenas a partir das formas lgicas do pensamento5. o engano atribudo por Kant aos intelectualistas, como Leibniz, que tomam os princpios do entendimento puro como vlidos para conhecer os objetos em geral (ou em si
Lebrun, cap. II. Seo IV. Na mesma direo, Grier argumenta que com a apresentao do uso transcendental das categorias na Analtica, Kant tem em vista a recusa da metaphysica generalis (tambm chamada de ontologia) que se refere ao conhecimento dos objetos em geral, ao passo que a Dialtica se refere ao uso transcendente dos conceitos na metaphysica specialis.
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mesmos). Engano que a Crtica ensina a corrigir mediante a reflexo transcendental. Muito diferente o uso transcendente das categorias ao qual a razo conduzida por seus prprios princpios. No se trata de um mero erro de aplicao, em que a faculdade de julgar (Urteilskraft), no se d conta dos limites de uso das regras fornecidas pelo entendimento puro, mas antes de uma iluso provinda da necessidade de a razo ultrapassar os limites da experincia. Sob influncia da aparncia transcendental, a razo que arrasta a faculdade de julgar (Urteilskraft) mesmo aquela advertida pela Crtica a estender as regras do entendimento puro para alm da experincia. Neste caso no se trata mais de desmascarar o erro da ontologia tradicional (metaphysica generalis) em pretender conhecer objetos em geral, mas de delinear uma atividade prpria razo que se encontra na base dos raciocnios da metaphysica specialis, cuja pretenso conhecer objetos supra-sensveis. O segundo indcio da atividade prpria razo fornecido pelo carter inevitvel dessa aparncia: mesmo quando o engano de usar as regras do entendimento para alm da experincia possvel descoberto, a iluso transcendental da razo no cessa de exercer sua influncia. Kant explica da seguinte maneira o porqu de sua continuidade:
Na nossa razo (considerada subjetivamente como uma faculdade humana de conhecimento) h regras fundamentais e mximas relativas ao seu uso, que possuem por completo o aspecto de princpios objetivos, pelo que sucede a necessidade subjetiva de uma certa ligao dos nossos conceitos, em favor do entendimento, ser tomada como uma necessidade objetiva da determinao das coisas em si mesmas. (KrV, B 354)
Anuncia-se aqui um modo de operar especfico da razo que engendra a aparncia transcendental. Ela possui regras e mximas prprias, mas meramente subjetivas, mediante as quais concebe uma unidade para o entendimento. Essas regras e mximas possuem, porm, um aspecto de princpios objetivos que leva a razo a interpretar a unidade do pensamento como designando objetos ou coisas em si mesmas, as quais ela procura ento determinar. Mas como Kant delineia essa atividade da razo anunciada pela considerao preliminar da aparncia transcendental?
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1.1 A atividade da razo: da mxima lgica ao princpio transcendental

Ainda na Introduo, ao tentar buscar uma definio para a razo, Kant confessa ao leitor encontrar-se embaraado em sua tarefa. Em seu uso lgico, diz ele, a razo foi definida pelos lgicos como a faculdade de inferir mediatamente (por oposio s inferncias imediatas). Todavia, como o carter transcendental da investigao crtica exige que se v alm de uma exposio do uso meramente lgico da razo e que esta seja examinada em seu uso real, como fonte de princpios sintticos a priori, Kant alega no ter onde buscar uma definio. A razo como produtora de conceitos e princpios no ainda conhecida por essa caracterstica (KrV, A 299/ B 355). O que resta a Kant seguir o mesmo procedimento exercido na Analtica transcendental, pelo qual chegou tbua das categorias a partir das funes lgicas do juzo. Para compreender o funcionamento da razo na produo de seus conceitos e princpios, preciso partir do uso lgico da razo para encontrar um conceito da razo em geral, que englobe ambos os usos, o lgico e o real. Considerada em seu uso lgico a razo no difere essencialmente do entendimento. Ambos operam com a busca de unidade. O entendimento produz as funes de unidade dos conceitos em um juzo, ao passo que a razo procura a unidade na relao entre os juzos. Assim, enquanto o entendimento pode fazer inferncias imediatas, a razo exerce um papel mais complexo, na medida em que articula os juzos para inferir mediatamente a partir de uma condio presente em dois (ou mais) juzos. Esse processo complexo envolve uma nova combinao entre as faculdades do conhecimento. Primeiro concebida uma regra geral (proposio maior) pelo entendimento (Todos os homens so mortais). Em seguida, a faculdade de julgar (Urteilskraft) subsume um caso (proposio menor) na condio da regra geral (Todos os sbios so homens). E, a partir disso, a razo conclui que o caso subsumido possui o predicado da regra geral (Todos os sbios so mortais)6. A funo da razo em seu uso lgico , portanto, a de oferecer as formas lgicas, pelas quais possvel elevar um caso particular a uma regra mais geral, mediante a extenso completa de uma condio presente na regra geral que englobe a condio do caso. Ela opera, portanto, em vista de uma unidade das regras do entendimento reduzindo a grande diversidade dos conhecimen-
6 KrV, A 304/ B 361. Visto que neste uso a razo trabalha apenas com a relao entre os juzos, ela toma como seu fio-condutor lgico as mesmas funes de relao da tbua dos juzos. Segundo essas funes suas inferncias podem ser de trs espcies: categricas, hipotticas e disjuntivas.
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tos do entendimento ao nmero mnimo de princpios (de condies gerais) (KrV, A 305/ B 361). Grier chama ateno para o fato de este princpio da razo em seu uso geral, definido por Kant como uma mxima lgica, possuir um carter apenas subjetivo. No se trata de conhecimento, mas ainda de um requerimento estritamente formal de unidade das regras do entendimento ou de um mero preceito da razo, que abstrai de todo o contedo do conhecimento (Grier, 2001, p. 120). Nesse sentido, essa mxima lgica no se refere aos objetos, mas apenas ao prprio modo de proceder da razo. Isso fica claro na seguinte passagem:
A diversidade das regras e a unidade dos princpios uma exigncia da razo para levar o entendimento ao completo acordo consigo prprio, tal como o entendimento submete a conceitos o diverso da intuio ligando-o desse modo. Mas um tal princpio no prescreve aos objetos nenhuma lei e no contm o fundamento da possibilidade de os conhecer e de os determinar como tais em geral; simplesmente uma lei subjetiva da economia no uso das riquezas do nosso entendimento, a qual consiste em reduzir o uso geral dos conceitos do entendimento ao mnimo nmero possvel, por comparao entre eles, sem que por isso seja lcito exigir-se dos prprios objetos uma concordncia tal, que seja favorvel comodidade e extenso do nosso entendimento e atribuir a essa mxima, ao mesmo tempo, validade objetiva. (KrV, A 306/ B 362)
Essa exigncia da razo, manifestada em seu uso lgico, em buscar a unidade das regras do entendimento, possui um carter subjetivo porque no prescreve nenhuma lei aos objetos, mas apenas sua prpria maneira de proceder. Ela no indica, portanto, nenhuma determinao ou conhecimento dos objetos, mas antes uma mxima para a atividade da razo. Kant argumenta que, a fim de encontrar a definio da faculdade racional em sua capacidade transcendental, isto , como produtora de conceitos e como fonte de princpios sintticos a priori, preciso dar um passo alm dessa mxima lgica. Tal passo descrito da seguinte maneira:
Essa mxima lgica s pode converter-se em princpio da razo pura, se se admitir que, dado o condicionado, tambm dada (isto , contida no objeto e na sua ligao) toda a srie das condies subordinadas, srie que , portanto, incondicionada. Ora um tal princpio da razo pura , manifestamente, sinttico, porque o condicionado se refere, sem dvida, analiticamente, a qualquer condio, mas no ao incondicionado. (KrV, A 308/ B 365)
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S possvel ir alm dessa mxima lgica e assumir a razo como faculdade de princpios sintticos a priori, quando esta exige, em vista da unidade do pensamento, no apenas uma condio mais elevada, mas um incondicionado que complete a srie de todas as condies. Quando a razo procura uma condio to geral, que no seja ela prpria condicionada, ela no faz mais uso de uma proposio meramente analtica buscar a condio mais geral para a condio dada , mas sim de uma proposio sinttica, pois pressupe algo alm da condio ao qual o condicionado se refere. Ao buscar no apenas a quantidade completa da extenso sob uma condio (a universalidade), mas a totalidade incondicionada da srie de condies a razo se torna, segundo Kant, fonte de conceitos sintticos a priori, cuja validade objetiva a Dialtica transcendental assume a tarefa de investigar. Neste ponto podemos perceber o quanto a estratgia de Kant, na introduo Dialtica, para buscar o princpio prprio razo em seu uso real a partir de seu uso lgico precisa diferir da estratgia adotada na Analtica transcendental. Ora, ali era possvel encontrar, a partir das funes lgicas do juzo, as categorias que permitem conhecer a priori os objetos da experincia na medida em que essas funes eram referidas a um contedo possvel, fornecido pela intuio pura. Era a referncia sensibilidade que permitia a sntese, j que mesmo tendo sua origem independentemente da experincia, as categorias nada mais eram do que as funes de sntese do diverso sensvel. Em suma, a sntese era fundada na relao entre entendimento e sensibilidade. Aqui o caso outro, pois a razo no se refere a nenhum dado sensvel, mas apenas ao que pensado pelo entendimento. Se a razo relaciona-se apenas com o entendimento e no com a sensibilidade, como ela pode operar como faculdade produtora de conceitos?
1.2 A formao dos conceitos puros da razo: um prolongamento da unidade pensada nas categorias
Na medida em que instaura uma investigao transcendental da razo que leva em conta no apenas seu uso lgico, mas seu uso real como fonte de conceitos e princpios a priori a crtica descobre uma especificidade da razo na produo de conceitos, em relao aos conceitos puros do entendimento, que no aparecia no plano meramente lgico. Neste, as mesmas funes de relao do juzo do origem s operaes homogneas do entendimento (unir conceitos em uma inferncia imediata) e da razo (unir juzos em uma inferncia mediata). Do ponto de vista transcendental, porm, em que se considera no apenas as formas lgicas
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do entendimento e da razo, mas a maneira pela qual essas formas se referem aos objetos, as mesmas funes de relao do origem a conceitos heterogneos. esta diferena que Lebrun acentua na seguinte passagem:
Se bem que juzo e silogismo sejam formaes logicamente homogneas, seu exame transcendental (relacionamento das funes lgicas com o objeto-em-geral) desvela atos diferentes que engendram conceitos puros heterogneos: os trs momentos da relao, segundo eles concirnam relao das representaes ou a relao de uma assero regra que a justifica completamente, so como que o piv de uma dupla orientao da faculdade de julgar. So coisas inteiramente diferentes relacionar conhecimentos com sua unidade necessria graas unidade originria da apercepo e relacionar os termos de um juzo com sua unidade necessria graas quantidade absoluta de extenso na regra. Existe aqui e ali uma constituio de uma ligao necessria, mas, enquanto o entendimento a constitui impondo a unidade s representaes presentes, a razo somente chega a ela pressupondo a unificao completa das condies supostas dadas. (Lebrun, 1993, p. 89)
Essa diferena entre os atos do entendimento e da razo na formao de conceitos puros heterogneos se constitui no momento em que o carter transcendental da investigao faz levar em conta a matria qual as formas lgicas se referem. O entendimento, de um lado, se refere diretamente sensibilidade. Ele d origem s categorias quando expressa em geral, a partir das funes lgicas do juzo, a unidade sinttica do diverso possvel de representaes sensveis. Ao exprimir essa unidade sinttica, ele representa um objeto em geral (o objeto transcendental), que, todavia, s pode ser conhecido na presena de um esquema transcendental (uma determinao temporal), mediante a qual a faculdade de julgar (Urteilskraft) pode subsumir o caso regra. A razo, em contrapartida, no se relaciona diretamente com a sensibilidade, mas apenas com o entendimento para buscar a unidade completa de suas regras. Ela nunca se refere, portanto, imediatamente experincia, nem a nenhum objeto, mas apenas ao entendimento, para conferir ao diverso dos conhecimentos dessa faculdade uma unidade a priori por conceitos. Essa diferena no modo de operar do entendimento e da razo resulta em uma diferena da prpria unidade buscada. A unidade de razo, diz Kant, de espcie totalmente diferente da que pode ser realizada pelo entendimento (KrV, A 302/ B 359). Vejamos mais de perto como Kant apresenta essa unidade da razo, que se diferencia daquela realizada pelo entendimento. Kant argumenta:
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Com efeito, a razo pura entrega tudo ao entendimento, que se refere diretamente aos objetos da intuio, ou melhor, sua sntese na imaginao. A razo conserva para si, unicamente, a totalidade absoluta no uso dos conceitos do entendimento e procura levar (hinausfhren), at ao absolutamente incondicionado, a unidade sinttica que pensada na categoria. Pode-se, pois, designar essa totalidade pelo nome de unidade da razo nos fenmenos, bem como se pode chamar a unidade do entendimento aquela que a categoria exprime. Assim, a razo relaciona-se apenas com o uso do entendimento; no na medida em que este contm o fundamento da experincia possvel (porque a totalidade absoluta das condies no um conceito utilizvel na experincia, porquanto nenhuma experincia incondicionada), mas para lhe prescrever a orientao para uma certa unidade, de que o entendimento no possui qualquer conceito e que aspira reunir, num todo absoluto, todos os atos do entendimento com respeito a cada objeto. (KrV, A 326/ B 383)
O entendimento opera com a constituio da experincia possvel. Suas categorias podem exprimir um objeto em geral (ou transcendental) porque consistem nas prprias funes de sntese da unidade originria da apercepo, nica capaz de impor a unidade de representaes sensveis em objetos da experincia. Em outras palavras, as categorias podem representar um objeto transcendental na medida em que so elas mesmas que fundam toda a experincia que podemos ter de objetos. A razo, pelo contrrio, como no se refere s representaes sensveis, mas somente s regras do entendimento, a fim de conduzi-las mxima unidade, no opera com a constituio de uma unidade sinttica. Ela apenas pressupe, a partir das funes lgicas da relao, uma totalidade da sntese de condies, em que rene num todo absoluto todos os atos do entendimento, a fim de lhe prescrever que progrida em direo a esta unidade. H, contudo, um problema nesse modo de proceder da razo. Assim como as categorias exprimem o conceito de um objeto transcendental, os conceitos da razo tambm concebem a totalidade da sntese de condies mediante a representao de uma coisa ou de um objeto que nunca pode ser dada na experincia e sobre a qual o entendimento no possui nenhum conceito. o que Kant deixa claro na seguinte reflexo:
Assim como os conceitos puros do entendimento s se originam pela forma do juzo, na medida em que eu as torno sintticas (e com isso penso um objeto), tambm um conceito puro da razo se origina pela forma de um raciocnio. Este, porm, a subsuno sob a universalidade da condio de um juzo; o conceito , portanto, uma representao da totalidade das condies para conhecer um objeto segundo uma ou outra relao de um juzo. A condio lgica do juzo a re-
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lao com o sujeito, etc.; o conceito de uma coisa mediante a funo lgica a categoria. A universalidade da relao a forma lgica do raciocnio; o conceito de uma coisa mediante a representao da totalidade das condies do juzo das (aplicao das) categorias o conceito da razo. (Refl. 5555, XVIII, 231)
Em paralelo com as trs espcies de raciocnio (categricos, hipotticos e disjuntivos), a razo concebe trs tipos de unidade sinttica incondicionada de todas as condies em geral: a primeira contm a unidade absoluta (incondicionada) do sujeito pensante; a segunda a unidade absoluta da srie das condies do fenmeno e a terceira, a unidade absoluta da condio de todos os objetos do pensamento em geral (KrV, A 334/ B 391). Ao apresentar esses trs tipos de conceitos, Kant torna explcita a dificuldade do modo de operar da razo: embora ela seja levada por uma necessidade prpria a conceber algo incondicionado, a fim de conduzir o entendimento a uma unidade, ela s pode fazer isso de maneira problemtica, a saber, mediante o prolongamento (hinausfhrung) da sntese condicionada, pensada nas categorias da relao, at o incondicionado. Ainda que conceba uma unidade sinttica de todas as condies, que difere completamente da unidade sinttica constituda pelo entendimento, a razo s consegue fazer isso estendendo a prpria unidade pensada pelo entendimento at o incondicionado. neste modo de operar da razo, ao mesmo tempo semelhante e distinto do modo de operar do entendimento, que tem origem a aparncia transcendental. De acordo com Lebrun, nessa tentativa de proceder como o entendimento e de procurar transferir a unidade sinttica pensada nas categorias at o simplesmente incondicionado que a razo se desvela em sua atividade prpria, que pode tornar-se tambm enganosa. Essa tentativa, ressalta Lebrun, j indica que a unidade subjetiva interpretada como objetiva: na medida em que ela imita o ato do entendimento que a razo revela sua originalidade assim como a necessidade de sua aparncia (Lebrun, 1993, p. 89). exatamente em relao a essa aparncia de objetividade expressa nos conceitos puros da razo que o exame crtico sobre os raciocnios dialticos exige cautela. Por se tratar apenas do conceito de um maximum que nunca pode corresponder a nenhuma imagem sensvel, nem ser representados in concreto de uma maneira adequada (KrV, A 327/ B 384), os conceitos puros da razo no adquirem validade objetiva em seu uso especulativo, ou seja, no podem ser referidos a um objeto determinado. Por isso, Kant tem o cuidado de denominar esses conceitos como ideias transcendentais, visto ultrapassarem toda a experincia
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possvel e no poder ser dado nos sentidos nenhum objeto que lhes corresponda (KrV, A 327/ B 383). Sobre essa ausncia de validade objetiva, Kant diz:
Vimos anteriormente que no se podem, em absoluto, representar objetos pelos conceitos puros do entendimento, independentemente de todas as condies da sensibilidade, porque faltam as condies da sua realidade objetiva e neles s se encontra a simples forma do pensamento. Podem, sem dvida, representar-se in concreto, quando se aplicam aos fenmenos, porque esses ltimos constituem propriamente a matria necessria para o conceito da experincia, que no mais que um conceito do entendimento in concreto. As ideias, porm, ainda esto mais afastadas da realidade objetiva do que as categorias, pois no se encontra nenhum fenmeno em que possam ser representadas in concreto. (KrV, A 567/ B 596)
essa ausncia de validade objetiva dos conceitos puros da razo em seu uso especulativo, da qual a metafsica especial no se dava conta, que a investigao crtica pretende desvendar. Ao conceber os trs tipos de totalidade absoluta a do sujeito pensante, a da srie de condies dos fenmenos, e a da condio de todos os objetos do pensamento em geral a metafsica tradicional acreditava poder conhecer os objetos inteligveis (ou em si mesmos), aos quais essas ideias estariam referidas: a alma, o mundo e Deus. Constituam-se, ento, doutrinas sobre esses pretensos objetos a psicologia, a cosmologia e a teologia racionais respectivamente com o propsito de apresentar os princpios de seu conhecimento. Ao apresentar o exame dos princpios de cada uma dessas doutrinas metafsicas psicologia, cosmologia e teologia racionais , com o intuito de tornar manifesta a aparncia de objetividade presente em seus raciocnios dialticos e de mostrar ao leitor onde se encontra exatamente o engano, Kant procura deixar claro, todavia, que este no se encontra nas prprias ideias, concebidas necessariamente pela razo, mas na aplicao ilegtima destas em vista do conhecimento de objetos suprassensveis. esse resultado que Kant parece querer sublinhar ao final da investigao crtica sobre os trs tipos de raciocnios dialticos da razo. No Apndice Dialtica transcendental Kant escreve:
Tudo o que se funda sobre a natureza das nossas capacidades (Krfte) tem de ser adequado a um fim (zweckmssig) e conforme o seu uso legtimo (richtige Gebrauch); trata-se apenas de evitar um certo malentendido e descobrir a direo prpria dessas faculdades. Assim, tanto quanto se pode supor, as ideias transcendentais possuiro um bom uso e, por conseguinte, um uso imanente, embora, no caso de
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ser desconhecido o seu significado e de se tomarem por conceitos das coisas reais, possam ser transcendentes na aplicao e por isso mesmo enganosas. No a ideia em si prpria, mas to-s seu uso que pode ser, com respeito a toda a experincia possvel, transcendente ou imanente, conforme se aplica diretamente a um objeto que supostamente lhe corresponde, ou ento apenas ao uso do entendimento em geral em relao aos objetos com que se ocupa; e todos os vcios da sub-repo devem sempre ser atribudos a uma deficincia da faculdade de julgar (Urteilskraft), mas nunca ao entendimento ou razo. (KrV, A 643/ B 671)
Nesta passagem evidencia-se a dissociao entre a aparncia transcendental presente nas ideias da razo e o engano dos raciocnios dialticos. Ainda que estes raciocnios tenham seu ponto de partida na aparncia de objetividade dos conceitos da razo, eles s se tornam dialticos na medida em que fazem destes conceitos um uso transcendente, isto , quando os aplicam em vista de objetos determinados que supostamente lhe seriam correspondentes. O engano encontra-se, portanto, na pretensa aplicao das ideias transcendentais a objetos suprassensveis, como se estes fossem coisas reais dadas. Assim como na anfibolia cometida pela metaphysica generalis o erro posto luz pelo exame crtico no era atribudo aos prprios conceitos do entendimento puro, mas ao seu uso transcendental, tambm nos raciocnios dialticos da metaphysica specialis Kant no reporta o engano aos prprios conceitos da razo, mas ao seu uso transcendente. Ali a faculdade de julgar errava ao aplicar as categorias aos objetos em geral (ou em si mesmos) na ausncia de um esquema sensvel. Aqui a faculdade de julgar, mesmo arrastada por uma dialtica inevitvel da razo, ainda responsvel pelo engano metafsico, na medida em que procura objetos determinados (in concreto) os quais possa subsumir aos conceitos da razo, ignorando o fato de que a estes nunca se poder fornecer nenhuma representao sensvel adequada. A esse uso transcendente das ideias, Kant contrape, contudo, um possvel uso imanente. Ora, se a faculdade de julgar nunca poder encontrar um objeto determinado a que possa subsumir sob os conceitos da razo e se, mesmo assim, continua sendo arrastada pela razo a julgar segundo seus conceitos, como ela poderia ainda fazer destes um uso imanente? Se as ideias transcendentais consistem em prolongamentos da unidade sinttica pensada nas categorias, as quais no permitem um uso transcendental e sequer adquirem significado fora de seu uso emprico, como seria possvel faculdade de julgar operar legitimamente com a aparncia transcendental que lhes inerente, sem recair no dogmatismo da metaphysica specialis?
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2. Um uso legtimo da aparncia transcendental: a causa noumenon

At o presente momento procuramos mostrar que o conceito de nmeno ou de coisa em si comea a adquirir, ao longo da Dialtica transcendental, no apenas uma nova funo, mas uma diferente formulao. Na medida em que desvela uma atividade ou espontaneidade prpria razo na produo de conceitos, que se diferencia da atividade de sntese do entendimento, Kant no se refere mais ao conceito de nmeno apenas como um conceito-limite para o conhecimento terico. Passa a atribuir a este tambm uma funo de abertura para o pensamento de objetos supra-sensveis. Esta alterao de funo conduz a uma modificao no modo de representao dos nmenos, pois, neste contexto, o pensamento de nmenos no envolve apenas uma abstrao das condies sensveis de intuio e o pensamento de um objeto transcendental mediante as categorias, como era o caso na Analtica. Para conceber algo suprassensvel, exigido por princpios que lhe so prprios, a razo prolonga a unidade sinttica pensada nas categorias at o incondicionado. Embora apresente a ilegitimidade dos raciocnios dialticos da razo especulativa, Kant deixa claro que no so as ideias e os princpios prprios razo que conduzem ao erro, mas a tentativa de aplic-los em vista de um conhecimento terico de objetos supra-sensveis. Nosso prximo passo ser delinear, ainda no interior da Dialtica, uma das aberturas apresentadas por Kant para uma aplicao legtima das ideias transcendentais: o uso prtico da ideia de liberdade anunciado na soluo da terceira antinomia.
2.1 O idealismo transcendental como chave para a soluo das antinomias

De acordo com o que procuramos explicitar em nossa anlise sobre a formao das ideias da razo, tambm podemos observar, no caso das antinomias, que Kant no identifica o sofisma dos raciocnios como estando na necessidade que a razo possui de prolongar a unidade pensada nas categorias para conceber a totalidade da srie de condies, mas na aplicao desse princpio. O sofisma encontra-se na pressuposio de que a srie incondicionada possa ser dada como um objeto determinado ou como uma coisa em si mesma. Kant atribui essa pressuposio ao realista, em sentido transcendental que converte as modificaes da sensibilidade em coisas subsistentes por si mesmas e, por con-
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seguinte, faz de meras representaes coisas em si mesmas (KrV, A 491/ B 519). Ao considerar as coisas indistintamente, como coisas em si mesmas, o realista ignora as diferentes condies de aplicao das categorias presentes nas premissas de seu raciocnio. Observemos aqui como Kant apresenta a estrutura do raciocnio e, em seguida, onde identifica sua dialtica:
Toda antinomia da razo pura assenta no argumento dialtico seguinte: quando o condicionado dado, dada tambm toda a srie de condies do mesmo; ora os objetos dos sentidos so-nos dados como condicionados, por conseguinte, etc. (KrV, A 497/ B 525) Daqui resulta claramente que a premissa maior do raciocnio cosmolgico da razo toma o condicionado no significado transcendental de categoria pura, e a premissa menor o considera no significado emprico de um conceito aplicado a simples fenmenos, e que, por conseguinte, a se encontra o erro dialtico que se denomina sophisma figurae dictionis. (KrV, A 499/ B 527)
A fim de conceber a totalidade da srie de condies a razo liberta a sntese, pensada nas categorias, da limitao ao seu uso emprico, nico pelo qual elas podem fornecer conceitos de objetos determinados7. O princpio da razo expresso na premissa maior toma a categoria, portanto, no sentido transcendental. Nesses termos, a sntese entre condicionado e condio pensada por meio da abstrao de qualquer condio sensvel, temporal ou espacial. Na premissa menor, contudo, a categoria tomada em um sentido emprico e a sntese entre condicionado e condio concebida como pertencente mesma srie espacial ou temporal. O idealismo transcendental apontado por Kant como chave para a soluo dessa dialtica presente nos raciocnios cosmolgicos, na medida em que permite revelar a ambiguidade do significado da categoria utilizada como termo mdio no raciocnio. Kant retoma o idealismo transcendental como sendo a doutrina que ensina que tudo o que pode ser intudo no espao e no tempo so fenmenos ou meras representaes que no tem fora dos nossos pensamentos existncia fundamentada em si (KrV, A 491/ B 519). Ela ensina, portanto, que a intuio sensvel no fornece propriamente objetos, mas apenas representaes em uma certa relao espao-temporal, que s podem ser denominadas objetos, quando so ligadas e determinveis nessa relao segundo as leis
Cf. A 674/ B 702: Exclumos do objeto da ideia as condies que limitam o conceito do nosso entendimento, mas que so tambm as nicas que nos concedem um conceito determinado de uma coisa qualquer. Pensamos ento algo de que no possumos qualquer conceito acerca do que seja em si, mas de que concebemos, no entanto, uma relao com o conjunto dos fenmenos, anloga que os fenmenos tem entre si.
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da unidade da experincia (KrV, A 494/ B 522). A contrapartida dessa compreenso da maneira pela qual conhecemos objetos que as regras da unidade da experincia (os conceitos puros do entendimento), por sua vez, tambm no representam as coisas tais quais so (KrV, A 498/ B 526), mas apenas as funes de ligao das representaes sensveis, sendo sua aplicao objetivamente vlida apenas empiricamente. Logo aps apresentar a soluo para as antinomias matemticas como sendo ambas falsas, Kant chama ateno para um novo caminho aberto para a soluo das antinomias dinmicas, devido a uma especificidade da sntese expressa nas categorias dinmicas, que a razo aspira elevar a ideias:
Avanando para os conceitos dinmicos do entendimento, na medida em que devem ajustar-se ideia da razo, essa distino torna-se importante e abre-se uma nova perspectiva totalmente nova quanto ao processo em que a razo est envolvida, processo que anteriormente havia sido encerrado porque de ambos os lados assentava em falsos pressupostos, mas que agora, encontrando-se porventura na antinomia dinmica um pressuposto suscetvel de estar de acordo com a pretenso da razo, poder nesta perspectiva ser resolvido por um compromisso, a contento de ambas as partes. (KrV, A 529/ B 557)
Como as categorias dinmicas no exigem que a ligao seja necessariamente entre homogneos, na premissa menor a categoria no tem de ser necessariamente tomada em um sentido emprico. possvel admitir para o condicionado dado sensivelmente uma condio heterognea, que como simplesmente inteligvel, se encontra fora da srie temporal, pelo que satisfaz a razo e antepe o incondicionado aos fenmenos, sem perturbar a srie destes, sempre condicionada e sem a romper, contrariamente aos princpios do entendimento (KrV, A 531/ B 559). Neste caso, o idealismo transcendental, ao estabelecer dois modos de considerao o das coisas como fenmenos (sob a condio do tempo) e das coisas em si mesmas (que abstrai dessa condio) cria uma abertura conceitual que permite conceber tanto a tese quanto a anttese como verdadeiras. Vejamos como isso ocorre na soluo da terceira antinomia8.
8 Embora o carter dinmico da categoria de necessidade permita que a tese e a anttese da quarta antinomia tambm sejam consideradas como verdadeiras (ou seja, possvel pensar tanto que na regresso emprica todas as condies sejam sempre contingentes quanto que um Ser necessrio fora da srie seja condio da existncia de todas as coisas no mundo), restringiremos nossa anlise apenas terceira antinomia, pois a categoria de causalidade ser o nico conceito a adquirir propriamente realidade objetiva no uso prtico, ao passo que a ideia de um Ser necessrio s ter sua realidade assegurada a partir da efetividade da ideia da liberdade. o que fica claro na seguinte passagem da Crtica da razo prtica: No podamos dar um tal passo em relao segunda ideia dinmica, a saber, a de um Ser necessrio. No podamos elevar-nos at Ele a partir do mundo sensvel, sem a mediao da primeira ideia dinmica (KpV, V, 105).
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No caso da anttese, em que a categoria de causalidade na premissa menor tomada em seu uso emprico, a proposio pode manter sua validade se a premissa maior (o princpio da razo que exige o incondicionado) deixa de operar como princpio constitutivo e passa a ser considerada apenas como princpio regulativo, isto , como princpio para a regresso na srie para uma causa emprica anterior9. Segundo essa ideia regulativa, portanto, para todo o efeito dado no tempo, a causa tem de ser procurada tambm na srie do tempo e deve estar submetida, por sua vez, a uma causa no tempo, sempre segundo a lei da causalidade natural. Em contrapartida, no caso da tese, a categoria de causalidade tomada em sentido transcendental tambm na premissa menor, de modo que se permite ao menos a possibilidade de se conceber alguns efeitos no tempo como provenientes de um causa, cuja causalidade opera segundo uma lei da liberdade, ou seja, uma causa que no est determinada empiricamente e encontra-se, nesse sentido, fora do tempo. O idealismo transcendental, portanto, ao limitar nosso conhecimento aos fenmenos e exigir, ao mesmo tempo, que se conceba algo no submetido condio sensvel de nosso conhecimento, permite conceber uma causa inteligvel (no-sensvel) que no esteja submetida lei de causalidade natural, universalmente vlida para todos os fenmenos. Nas palavras de Kant:
Se os fenmenos (Erscheinungen) so coisas em si mesmas, no possvel salvar a liberdade. A natureza ento a causa completa e por si s suficiente, determinante de cada acontecimento, e a condio de cada um deles est sempre contida, unicamente, na srie dos fenmenos que, juntamente com seus efeitos, esto necessariamente submetidos lei natural. Se, pelo contrrio, os fenmenos (Erscheinungen) nada mais valem do que de fato so, quer dizer, se no valem como coisas em si, mas como simples representaes encadeadas segundo leis empricas, tm, eles prprios, que possuir fundamentos (Grnde) que no sejam fenmenos. Uma causa inteligvel desse gnero, porm, no , quanto sua causalidade, determinada por fenmenos, embora os seus efeitos se manifestem (erscheinen) e assim possam ser determinados por outros fenmenos. Encontram-se assim ela e a sua causalidade, fora da srie, ao passo que os seus efeitos se encontram na srie das condies empricas. O efeito, portanto, pode ser considerado (angesehen) como livre quanto sua causalidade inteligvel e, ao mesmo tempo, quanto aos fenmenos, como consequncia (Erfolg) dos mesmos segundo a necessidade da natureza. (KrV, A 537-8/ B 565-6)
Segundo Beck, a anttese torna-se verdadeira quando substituda pela Ideia regulativa do mecanismo causal. Cf. Beck, A commentary on Kants Critique of practical reason, p. 187.
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Antes de tudo, preciso observar que, ao libertar a categoria de causalidade para uma significao transcendental na Dialtica, Kant parece dar um passo alm do modo como havia apresentado o conceito de nmeno ao final da Analtica. Ali, ao compreender os objetos como meras representaes, o entendimento era obrigado a conceber um objeto transcendental como fundamento dos fenmenos, estabelecendo, assim, um limite, em primeiro lugar, para a sensibilidade e, em segundo lugar, um limite para si mesmo. Assim, o conceito de objeto transcendental, tambm designado como conceito de nmeno em sentido negativo, era formulado de maneira problemtica, como um conceito-limite. Aqui, na soluo da terceira antinomia, para conceber a causalidade por liberdade, alm de representar um objeto transcendental como fundamento dos fenmenos, Kant reivindica ainda a possibilidade de atribuir a esse fundamento uma causalidade por liberdade. Trata-se, portanto, de atribuir ao conceito de objeto transcendental uma causalidade inteligvel. Nas palavras de Kant:
... tendo os fenmenos que ter por fundamento um objeto transcendental que os determine como meras representaes, visto no serem coisas em si mesmas, nada impede de atribuir a este objeto transcendental, alm da faculdade que tem de aparecer, tambm uma causalidade, que no fenmeno, embora o seu efeito se encontre, ainda assim no fenmeno. (KrV, A 539)
Todavia, tendo em vista a proibio de todo o uso transcendental das categorias (sua aplicao a objetos em geral ou em si mesmos), Kant precisa justificar a legitimidade desta ideia, ou seja, explicitar em que medida atribuir uma lei de causalidade ao objeto transcendental, posto como fundamento do fenmeno, no implica nenhuma determinao desse objeto. A prpria definio que Kant oferece da ideia de liberdade em sentido cosmolgico como faculdade de iniciar por si um estado, cuja causalidade no esteja, por sua vez, subordinada, segundo a lei natural (KrV, A 533), j nos d uma pista de como Kant pretende resolver a questo da legitimidade dessa ideia. O que salta aos olhos aqui o uso da palavra faculdade (Vermgen), que no designa propriamente algo ou um objeto, mas apenas um poder ou uma capacidade de iniciar um novo estado. Logo em seguida, ao apresentar o sentido transcendental dessa ideia, Kant insiste na ausncia de um objeto determinado que corresponda a ela. Seu objeto, diz Kant, no pode ser dado de maneira determinada em nenhuma experincia (KrV, A 533), pois todo o obje-
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to da experincia possvel tem de estar submetido lei de causalidade natural. Para legitimar a possibilidade de conceber a ideia de liberdade sem contradio com a submisso de todos os objetos da experincia lei de causalidade natural, Kant no efetua uma distino entre uma esfera de objetos inteligveis, qual se poderia atribuir a causalidade por liberdade, e uma esfera de objetos sensveis, determinados pela causalidade natural. No se trata, como alguns comentadores sugerem10, de uma diviso entre dois mundos um atemporal e espontneo e outro completamente determinado no tempo. Trata-se, antes, de estabelecer dois pontos de vista sobre a faculdade de um mesmo objeto dos sentidos11. Kant diz:
10 Beck, por exemplo, considera que Kant soluciona a antinomia natureza versus liberdade mediante uma teoria dos dois mundos, que traria diversas complicaes para a compreenso do conceito prtico da liberdade. Nas palavras de Beck: Kant encontrou em sua famosa teoria dos dois mundos a soluo para o problema proveniente das provas de verdade das duas proposies que contradizem uma outra. De acordo com esta teoria, h um mundo fenomnico, em que cada mudana determinada por uma anterior no espao e no tempo; e um mundo numnico, que no espacial e temporal, e do qual o mundo fenomnico apenas um fenmeno para mentes constitudas como a nossa. A causalidade livre no interior do mundo numnico e entre o mundo fenomnico e o numnico pode ser pensada sem contradio, mas somente a causalidade temporal relacionando eventos e estados no mundo fenomnico pode ser conhecida. No h contradio, porque a causalidade livre e a causalidade natural so predicados de tipos de seres ontologicamente distintos. (Beck, Five Concepts of freedom, p. 41). 11 Opondo-se interpretao do idealismo kantiano como consistindo em uma teoria dos dois mundos, em Kants transcendental idealism Allison retoma sua interpretao da distino transcendental entre fenmenos e nmenos como dois modos de considerao sobre as coisas que resultam de uma reflexo filosfica sobre o conhecimento. Insistindo na concepo de condio epistmica, Allison reafirma que a distino tem de ser entendida como sendo entre as coisas enquanto submetidas a essas condies epistmicas (espao, tempo e categorias) e as coisas enquanto independentes da mente humana e do aparato cognitivo. Allison afirma, ento, que embora no possamos conhec-las, possvel pensar coisas em si mesmas como objetos possveis de uma mente divina, abenoada com uma intuio no-sensvel ou uma intuio intelectual (Allison, Kants transcendental idealism, p. 4). Allison argumenta que essa interpretao da distino como um duplo aspecto sobre a mesma coisa, tem agora de ser referida no mais propriamente a uma coisa, mas ao humana. O prprio Allison admite, no entanto, que essa interpretao, embora livre Kant da acusao de isolar a ao livre em um mundo inteligvel distinto do sensvel, no suficiente para responder s objees teoria kantiana da liberdade, alm de criar novos problemas ainda no apresentados na literatura kantiana. Diferentemente de Allison, procuramos compreender a distino entre fenmenos e nmenos no apenas a partir do modelo de reflexo filosfica sobre o conhecimento. Nossa tentativa a de salientar duas formulaes do conceito de nmeno apresentadas por Kant. A primeira, introduzida no interior da Analtica, est ligada reflexo filosfica sobre o conhecimento. O nmeno concebido como um conceito-limite a partir da espontaneidade do entendimento, que abstrai suas categorias da condio sensvel de sua aplicao. A segunda formulao do conceito de nmeno, que aparece na Dialtica, est vinculada ampliao do pensamento exigida por uma atividade prpria razo de buscar o incondicionado. Essa representao de nmenos no se d pela mera abstrao da condio sensvel do nosso conhecimento, mas mediante um prolongamento das categorias at o incondicionado.
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Chamo inteligvel quilo que, num objeto dos sentidos, no propriamente fenmeno. Se aquilo que no mundo dos sentidos deve ser considerado como fenmeno, tem em si mesmo uma faculdade que no objeto da intuio sensvel, mas em virtude da qual pode ser a causa de fenmenos, ento podemos considerar a causalidade deste ser sob dois pontos de vista: como inteligvel quanto sua ao, considerada a de uma coisa em si mesma, e como sensvel pelos seus efeitos, enquanto fenmeno no mundo sensvel. Formaramos, portanto, acerca da faculdade desse sujeito um conceito emprico e, ao mesmo tempo, tambm um conceito intelectual da sua causalidade, que tem lugar num s e mesmo efeito. (KrV, A 538)
O que Kant sugere nessa passagem no que todo objeto dos sentidos possa ser considerado sob dois pontos de vista e sim que se, por alguma razo, somos levados a admitir que um sujeito possui uma faculdade que no objeto da intuio sensvel, mas que opera como causa dos fenmenos, ento podemos conceber sua causalidade de duas maneiras. Mediante um conceito emprico, sua faculdade ou capacidade de causar um efeito considerada como sensvel e submetida lei natural de causalidade. Mediante um conceito intelectual, concebemos a possibilidade de a faculdade inteligvel do sujeito (isto , aquela no pode ser intuda sensivelmente) determinar sua ao. Kant no prope, portanto, uma aplicao da categoria de causalidade a dois tipos ontologicamente distintos de objetos (fenmenos e coisas em si mesmas). Tampouco pretende a aplicao dessa categoria a um objeto determinado. Sugere apenas que possvel admitir em um sujeito uma faculdade inteligvel que o determina a agir e, nesta medida, consider-lo no como fenmeno, mas como uma coisa em si mesma. Nesses termos, o conceito de causa noumenon designa apenas uma condio no-sensvel para a causalidade de uma das causas presentes na srie temporal, a partir da qual se pode representar (de maneira indeterminada) um objeto fora do tempo operando na srie temporal. exatamente no sentido de no referir a ideia de liberdade a um objeto inteligvel determinado que Kant parece insistir na distino entre dois tipos de carter (inteligvel e emprico): ora, carter nada mais do que a lei da causalidade de uma causa, isto , aquilo que determina uma causa a agir. Lei que, embora possa ser condio determinante de uma ao, nunca pode ser determinvel (no pode ser ela mesma determinada). Segundo o carter emprico, o sujeito, assim como todas as coisas na natureza (seja inanimada ou animal), est submetido ao encadeamento causal na srie de condies empricas (no tempo). Kant argumenta que em alguns casos tambm possvel acrescentar a esse carter emprico um carter inteligvel. Segundo o carter inteligvel, pressupe-se
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uma capacidade do sujeito de determinar a ao independentemente de quaisquer condies empricas, ou seja, de agir segundo uma causalidade por liberdade. Assim, quando Kant sustenta ser possvel conceber uma causa inteligvel (ou uma causa noumenon) para um efeito sensvel, ele no designa com isso uma substncia inteligvel ou um objeto supra-sensvel operando como causa. Designa apenas uma espontaneidade ou um poder puramente inteligvel de determinar uma ao, que no pode ser intudo sensivelmente e, por isso, representado como estando fora do tempo.
2.2. Da atividade da razo causalidade da razo: a abertura para o uso prtico da ideia de liberdade
Ao estabelecer o idealismo transcendental como nica maneira de salvar a liberdade, Kant admite, contudo, que a distino entre dois modos de considerar a causalidade de um efeito como livre em vista de sua causalidade inteligvel e como consequncia dos fenmenos em vista de sua causalidade sensvel parece extremamente sutil e obscura quando apresentada de maneira geral e abstrata (KrV A537, B565). Assim, Kant argumenta que apenas em sua aplicao (Anwendung) esta distino poder ser esclarecida. Conquanto Kant j especifique, ao traar a distino entre carter inteligvel e carter emprico, que a questo de fundo na soluo da terceira antinomia cosmolgica a possibilidade de se pensar um sujeito agente como livre, apenas na elucidao da ideia cosmolgica da liberdade que ele apresenta propriamente a aplicao da distino entre dois tipos de causalidade ou dois tipos de carter. Kant apresenta o homem como o nico ser ao qual podemos atribuir uma faculdade inteligvel. Em suas palavras:
Apliquemos isso experincia. O homem um dos fenmenos (Erscheinungen) do mundo sensvel e, por conseguinte, tambm uma das causas da natureza cuja causalidade deve estar submetida a leis empricas. Enquanto tal, dever ter tambm carter emprico como todas as outras coisas da natureza. Observamos esse carter atravs de foras e faculdades que manifesta nos seus efeitos. Na natureza inanimada ou simplesmente animal, no h motivo (Grund) para conceber qualquer faculdade de outro modo que no seja sensivelmente condicionada. S o homem que, de resto, conhece toda a natureza atravs dos sentidos, se conhece alm disso a si mesmo pela simples apercepo e, na verdade, em atos (Handlungen) e determinaes internas que no pode, de modo algum, incluir na impresso dos sentidos. Por um lado, ele mesmo , sem dvida, fenmeno (Phnomen), mas, por outro lado, do ponto de vista de certas faculdades
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(Vermgen), tambm um objeto meramente inteligvel, porque sua ao (Handlung) no pode de maneira nenhuma atribuir-se receptividade da sensibilidade. (KrV, A 547/ B 575)
Confirma-se aqui o ponto para o qual havamos chamado ateno: no so todos os objetos, cuja causalidade pode ser considerada sob dois pontos de vista. Apenas no caso do homem temos um motivo (Grund) para admitir, alm das foras e faculdades que, do mesmo modo que em todas as outras coisas na natureza, so sempre sensivelmente condicionadas, tambm faculdades que independem completamente da sensibilidade. Na medida em que tem conscincia no apenas da espontaneidade do entendimento a apercepo transcendental mas tambm de uma espontaneidade na determinao racional de suas aes, o homem pode admitir uma faculdade inteligvel e considerar, assim, a causalidade de suas aes sob dois pontos de vista: como sensvel e submetida ao encadeamento emprico segundo as leis da natureza e como inteligvel e livre da determinao segundo leis naturais. Do mesmo modo que, na Analtica, a conscincia de uma atividade de sntese originariamente independente da sensibilidade permitia a representao de um objeto transcendental, aqui na soluo da terceira antinomia tambm a conscincia de uma espontaneidade ou atividade originria em relao sensibilidade que nos conduz a admitir uma causalidade meramente inteligvel e, portanto, livre, das aes humanas. Ora, a diferena em relao Analtica que Kant se refere no somente conscincia de uma espontaneidade do entendimento, mas, principalmente, conscincia de uma atividade da razo, enquanto produtora de ideias, que se distingue mais que o entendimento quanto sua independncia em relao sensibilidade. Kant afirma:
Chamamos a estas faculdades entendimento e razo; esta ltima, sobretudo, distingue-se propriamente e sobremodo (ganz eigentlich und vorzglicher Weise) de todas as foras empiricamente condicionadas, porque examina seus objetos apenas segundo ideias, determinando a partir da o entendimento, o qual, por sua vez, faz um uso emprico dos seus conceitos (sem dvida tambm puros). (KrV, A 547/ B 575)
A atividade da razo mostra-se mais originria em relao sensibilidade do que a espontaneidade do entendimento, pois a atividade deste consiste apenas em fornecer as funes de sntese para as representaes fornecidas pela sensibilidade, ao passo que a razo nunca se refere s representaes sensveis, mas apenas aos conceitos do entendimento,
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para conceber objetos que nunca poderiam ser dados de modo algum na sensibilidade. Ao diferenciar a conscincia dessa atividade mais originria da razo em contraposio com a espontaneidade do entendimento, Kant j anuncia uma passagem para a conscincia que temos de uma causalidade da razo, que s poder ser efetivamente introduzida mediante o exame do uso prtico da razo. Kant diz:
Que esta razo possua uma causalidade ou que, pelo menos, representemos nela uma causalidade, o que claramente ressalta dos imperativos que impomos como regras em toda a ordem prtica, s faculdades ativas. O dever exprime uma espcie de ligao com fundamentos que no ocorre em outra parte em toda a natureza. O entendimento s pode conhecer desta o que , foi ou ser. impossvel que a alguma coisa deva ser diferente do que , de fato, em todas essas relaes de tempo. (....) Este dever exprime uma ao possvel, cujo fundamento (Grund) o mero conceito, ao passo que o fundamento de uma mera ao da natureza ter de ser sempre um fenmeno (Erscheinung). (KrV, A 548/ B 576)
Voltando suas consideraes para a ordem prtica, Kant argumenta que aquilo que nos obriga a supor uma causalidade da razo a conscincia de certos imperativos que determinam nossas aes no a partir de condies sensveis, mas de conceitos e fins que a prpria razo estabelece. porque temos a conscincia de que algo deve acontecer na natureza, independentemente daquilo que ou acontece segundo o encadeamento natural dos acontecimentos, que supomos uma causalidade inteligvel, ou seja, uma causalidade racional que, como inteira espontaneidade cria para si uma ordem prpria, segundo ideias s quais adapta as condies empricas e segundo as quais considera mesmo necessrias aes que ainda no aconteceram e talvez no venham a acontecer. Kant comea a introduzir, assim, a possibilidade de uma aplicao prtica legtima das ideias e princpios prprios razo. No domnio prtico, em que no se trata de explicar as aes quanto a sua origem, mas da capacidade que a razo possui de produzi-las possvel encontrar outra regra e outra ordem completamente distintas da natureza (KrV, A 550/ B 578). A conscincia que temos do dever12 exprime uma
12 O conceito de dever que Kant introduz na soluo da terceira antinomia possui uma ambiguidade. Em algumas passagens Kant parece estar falando dos imperativos prticos em sentido geral, incluindo, assim, tanto os imperativos categricos quanto os hipotticos. Por exemplo, em A 548/ B 576: (...) o dever que a razo proclama, impe uma medida e um fim, e at mesmo uma proibio e uma autoridade. Quer seja um objeto da simples sensibilidade (o agradvel) ou da razo pura (o bem), a razo no cede ao fundamento que dado empiricamente e no segue a ordem das coisas (...). Em outras passagens, porm, o conceito de dever parece aproximar-se daquele expresso no imperativo
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capacidade da razo de instituir uma ordem prpria, determinando as aes a partir de princpios puramente racionais, independentemente, portanto, de quaisquer condies sensveis. preciso observar, no entanto, que a conscincia dessa causalidade inteligvel introduzida apenas como uma suposio. Kant deixa claro que no tarefa da Dialtica transcendental investigar a possibilidade dessa causalidade da razo. A tarefa da soluo da terceira antinomia apenas mostrar que no nos impossvel conceber uma causalidade no-sensvel (ou livre de determinaes sensveis), ou seja, conceber um carter inteligvel de um agente pertencente ao mundo dos sentidos. Em outras palavras, trata-se de mostrar que possvel conceber uma causalidade inteligvel para um efeito no tempo, sem contradizer a demanda da ideia reguladora de continuar infinitamente a regresso emprica para uma causa anterior. A soluo da terceira antinomia abre espao para o pensamento da liberdade, mas no reivindica a realidade nem sequer a possibilidade da ideia transcendental de liberdade ou de uma lei de causalidade livre de um sujeito. A exposio da efetividade de uma causalidade da razo (determinao no-sensvel da vontade) e a justificao de como seria possvel atribuir realidade objetiva a uma causa noumenon ou a um mundo inteligvel, so tarefas de uma crtica da razo prtica. Assim, o conceito ainda vazio de uma causalidade inteligvel s poder adquirir seu significado em vista do uso prtico da ideia de liberdade. Referncias ADICKES, E. Kant und das Ding an sich. Berlin: Panverlag Rolf Heise, 1924. ALLISON, H. Kants theory of freedom. Cambridge: Cambridge University Press, 1990. _____. Kants transcendental idealism. rev. ed. New Haven: Yale University Press, 2004. ALMEIDA, Guido A. Liberdade e moralidade segundo Kant, Analytica 2.1 (1997): 175-202.
moral, nico que estabelece propriamente uma legislao da razo distinta da legislao natural. o que se observa no exemplo da censura que se faz de uma mentira maldosa: Esta censura funda-se numa lei da razo, pela qual se considera esta uma causa que poderia ser deveria ter determinado de outro modo o procedimento do homem, no obstante as condies empricas mencionadas (KrV, A 555/ B 583). Allison argumenta que quando introduz a necessidade de se pensar uma causalidade inteligvel ou uma causalidade da razo, Kant no estaria apresentando uma concepo da ao moral, mas apenas a concepo de ao racional em geral. Com sua insistncia na espontaneidade da razo estaria, portanto, apenas explicando o processo de deliberao daquilo que devemos fazer. (Allison, Kants theory of freedom, p. 35)
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Resumo: A partir das leituras de Lebrun e de Grier que insistem no fato de a Dialtica transcendental possuir no apenas um papel de limitao do conhecimento especulativo, mas antes o de expor um modo de operar prprio razo, em que esta necessariamente ultrapassa a experincia possvel, o presente artigo pretende mostrar que Kant prope, neste contexto, um modo de representar os nmenos que difere do que havia apresentado no interior da Analtica. Ali era a espontaneidade do entendimento que permitia a representao negativa e problemtica de um objeto transcendental. J na Dialtica, a atividade originria da razo que projeta um objeto em ideia, prolongando at o incondicionado a unidade pensada nas categorias. Num segundo momento, examinaremos como, na soluo da terceira antinomia, Kant se vale dessa diferena para anunciar um dos usos legtimos das ideias da razo: o uso prtico. Palavras-chave: Kant, razo, aparncia transcendental, ideia, causa noumenon Abstract: Departing from Lebruns and Griers readings of the transcendental dialectic as having not only the role to limit the speculative knowledge, but rather to describe an activity proper to reason, in which it necessarily goes beyond possible experience, this article aims to show that in this context Kant
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proposes to represent the noumena in a different way as it was presented within the transcendental Analytic. There the spontaneity of the understanding allowed the negative and problematic representation of a transcendental object. In the Dialectic is the originary activity of reason that projects an object in idea extending until the unconditioned the unity thought in the categories. The second part of the article shows how in the solution of the third antinomy Kant appeals to this difference to announce one of the legitimate uses of the ideas of reason: the practical use. Keywords: Kant, reason, transcendental appearance, idea, causa noumenon
Recebido em 31/08/2011; aprovado em 12/11/2011.
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La teora de la causa noumenon en Kant: una ficcin incompleta e innecesaria?

[Kants theory of causa noumenon: an unnecessary and incomplete fiction?]
Rubn Casado*
Universidade de Santiago de Compostela (USC), Santiago de Compostela, Espanha
Introduccin
En la Crtica de la Razn Pura, al tratar la segunda Analoga de la Experiencia nos dice Kant que cuando percibimos que algo sucede, es decir, que se produce algo que antes no era, siempre estamos presuponiendo que algo antecede y que a ese algo sigue lo que sucede conforme a una regla (B 240)1. Esta regla, que determina causalmente la relacin temporal de los fenmenos, pertenece al sistema de principios puros del entendimiento, y como tal, no es originariamente un principio que apliquemos a aquello que percibimos sino, ms bien, una condicin de posibilidad de la experiencia, concretamente, una condicin indispensable para poder experimentar una sucesin objetiva de fenmenos. Dado un suceso cualquiera, por tanto, podemos establecer con mayor o menor certeza su vinculacin causal con los fenmenos precedentes. Ahora bien, es una condicin a priori, es decir, una condicin vlida para toda posible experiencia, que todo lo que suceda se halle necesariamente determinado en su existencia por algo que precede (B 247), independientemente del xito (nunca totalmente confirmable) de nuestra investigacin emprica.
Email para contato: ruben.casado@usc.es Las referencias a la Crtica de la razn pura se indican con la letra B, correspondiente a la segunda edicin, seguida de la paginacin original. Si hay alguna variacin con respecto a la primera edicin, se indicar a pie de pgina. La Crtica de la razn prctica se citar como KpV, la Crtica del juicio como KU, la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, como GMS y los Prolegmenos, como Prol. y seguidamente su localizacin en la edicin de la Academia. Las traducciones empleadas aparecen recogidas en las Referencias.
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A travs de esta ley de conexin causal de los fenmenos presuponemos, entonces, que todo lo que ocurre se encuentra determinado necesariamente en una cadena objetiva de causas y efectos, lo que da lugar a un inexorable mecanicismo natural. Con vistas a la mayor parte de los eventos naturales este principio no genera mayor problema. Ahora bien, toda accin humana, por ejemplo, un asesinato, tambin es un evento natural y, por ello, debera estar gobernado por las mismas leyes que son vlidas para toda experiencia posible. Esta interpretacin parece contravenir la concepcin que tenemos de esas mismas acciones desde un punto de vista prctico2. En efecto, parece obvio que si el asesinato est determinado en su existencia por sus condiciones antecedentes, su autor no pudo haberlo evitado, con lo que debera ser eximido de toda responsabilidad moral. Lo que hace que los seres humanos no seamos meramente un pedazo de naturaleza sometido a sus leyes es la personalidad, entendida por Kant como libertad e independencia respecto del mecanicismo de toda la naturaleza (KpV V 87). Desde este punto de vista, se considera a la persona como responsable ltimo de sus actos, al margen de las circunstancias que rodean cada accin. Esta imputacin sera imposible si nosotros no presupusiramos que todo cuanto nace de su albedro (como sin duda cualquier accin cometida deliberadamente) tiene por fundamento una causalidad libre (KpV V 100). Kant llama libertad trascendental a esta esta causalidad libre (absoluta espontaneidad causal) en virtud de la cual se iniciara una serie de fenmenos. La viabilidad del punto de vista prctico parece exigir, por lo tanto, la posibilidad de que algn fenmeno, por lo menos aquellos relativos a las acciones deliberadas, est causalmente desconectado de sus condiciones precedentes. Si esto es as, un fenmeno semejante supondra una excepcin para la ley de conexin causal. No obstante, como hemos visto, dicha ley es un principio del entendimiento puro y, por ello, vlido para toda posible experiencia, con lo que no admite ninguna excepcin, pues en tal caso situaramos tal fenmeno fuera de toda experiencia posible convirtindolo en un mero producto mental y en una quimera (B 571). Llegamos, por tanto, a una posible contradiccin entre la libertad requerida desde el punto de vista prctico y la necesidad natural establecida como condicin de posibilidad de la experiencia. Segn Kant, es obligacin del filsofo aclarar esta contradiccin pues de lo
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Es decir, desde ese uso de la razn que tiene que ver no con los objetos y la posibilidad de conocerlos sino con su propia capacidad para realizarlos (KpV V 89).
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La teora de la causa noumenon en Kant
contrario la teora quedara sobre este punto como un bonum vacans, en cuya posesin podra con razn instalarse el fatalista y expulsar toda moral de esa propiedad poseda sin ttulo alguno (GMS IV 456). Llamamos teora de la causa noumenon al intento de Kant de demostrar que esta contradiccin es slo aparente. Esta teora, presentada originariamente como solucin especial de la Tercera Antinomia, se apoya en la distincin establecida por el idealismo trascendental entre fenmenos y cosas en s. Dicha distincin posibilitara la consideracin de un fenmeno desde dos puntos de vista distintos: en relacin con los otros fenmenos o en relacin con su fundamento noumnico. De este modo, se podra considerar un efecto como libre con respecto a su causa inteligible, pero, con respecto a los fenmenos, podemos tomarlo, a la vez, por resultado de esos mismos fenmenos segn la necesidad de la naturaleza (B 565). Este trabajo intenta reflexionar sobre la teora de la causa noumenon de Kant, en primer lugar, en relacin con su situacin sistemtica, en segundo lugar, con vistas a su articulacin interna y, finalmente, en relacin con el problema que intenta resolver. Se intentar probar, respectivamente, que esta teora presenta cierto carcter ficcional, que en su articulacin resulta insatisfactoria y que, en relacin con el problema que intenta resolver, resulta innecesaria.
1. Fijacin sistemtica de la teora de la causa noumenon

Aunque los elementos esenciales de la teora de la causa noumenon ya comienzan a esbozarse a partir de la Dissertatio, su primer desarrollo positivo se produce en la Crtica de la razn pura, y se presenta como una solucin especial al conflicto cosmolgico que la razn mantiene consigo misma, concretamente, como solucin especial para la Tercera Antinomia. Llamamos solucin especial a la teora de la causa noumenon por dos razones. En primer lugar, porque esta teora, como Kant mismo reconoce, supone un alejamiento con respecto a la solucin crtica desarrollada de un modo general para todas las Antinomias. En segundo lugar, porque mediante su introduccin se modifican de tal modo los presupuestos del conflicto cosmolgico que el problema que se intenta resolver se encuentra, en ltimo trmino, desvinculado sistemticamente de dicho conflicto (cf. Strawson, 2005, p. 211; Bennett, 1981, p. 208; Hffe, 1988, p. 149). El conflicto cosmolgico de la razn consigo misma surge cuando la razn, de un modo natural e inevitable aplica el principio
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de unidad incondicionada (B 433) y exige para todo condicionado dado la totalidad de sus condiciones. Este principio, que afirma que si se da lo condicionado se da tambin la suma de las condiciones implica la extensin de algunas categoras del entendimiento3 ms all de los lmites de toda experiencia posible. Esta extensin de las categoras hasta lo incondicionado tiene como objetivo dotar de completud absoluta a la sntesis emprica, dando as lugar a las ideas trascendentales. La Tercera Antinomia surge como resultado de la extensin de la categora causal y se dirige, por tanto, a la serie de causas de un efecto dado (B 441). El conflicto dialctico se plantea entre la anttesis, que afirma que dicha serie es infinita y que, por tanto, todo cuanto sucede en el mundo puede ser explicado en base a la causalidad natural, y la tesis, que sostiene que dicha serie no puede extenderse infinitamente y que, por tanto, tiene que tener algn comienzo causal o dinmico. Tal como hemos visto, este comienzo dinmico o causa incausada consiste en una absoluta espontaneidad causal que inicia por si misma una serie de fenmenos, es decir, una libertad trascendental. La solucin crtica del conflicto cosmolgico, vlida segn Kant para las cuatro Antinomias (B 533), se apoya en el idealismo trascendental para declarar falaz la aplicacin del principio de unidad incondicionada. Cuando la razn aplica el principio dialctico y presupone la totalidad de las condiciones de un condicionado dado est tomando ambos elementos (lo condicionado y la suma de sus condiciones) desde dos puntos de vista distintos. Desde un punto de vista lgico se puede asumir que si se da lo condicionado tambin se da la serie completa de las condiciones. Sin embargo, segn el idealismo trascendental los fenmenos no son cosas en s sino una sntesis emprica y, por lo tanto, no estn dados a no ser que lleguemos a conocerlos (B 527). Por lo tanto, se podra decir que si se nos da lo condicionado se nos plantea un regreso en la serie de sus condiciones. Ahora bien, la serie completa de las condiciones no est dada antes de efectuar ese recorrido, el regreso slo nos es dado gracias a que lo llevamos realmente a cabo (B 529). De este modo, aplicando la solucin crtica a la Tercera Antinomia, podemos negar tanto la validez de la tesis como la de la anttesis. No es posible afirmar que la cadena causal de fenmenos tiene un primer miembro dinmico ni afirmar que no lo tiene debido a que dicha cadena no existe como un todo en s, lo nico que hay son fenmenos encadenados y el regreso proseguido indefinidamente que
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Aquellas cuya sntesis constituye una serie subordinada de condiciones (B 436).
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nos lleva empricamente desde cada miembro dado en la serie de condiciones hasta otro miembro ms elevado todava (B 547). No deja, sin embargo, de llamar la atencin que de las casi veinte pginas que Kant dedica a la solucin de la Tercera Antinomia, slo destine unas pocas lneas a recordar esta solucin crtica. En el resto del epgrafe se desarrolla la teora de la causa noumenon como un intento de demostrar que causalidad por libertad y causalidad por naturaleza son compatibles. Esta modificacin en el desenlace de la Tercera Antinomia se intenta justificar en una Observacin situada en la novena y ltima seccin del captulo de las Antinomias, en donde se introduce un supuesto que hasta ese momento no haba jugado ningn papel. Segn este supuesto, las categoras dinmicas, como no ataen a la constitucin del fenmeno sino a su existencia y a la conexin entre s con respecto a esta existencia, podran admitir que la sntesis entre condicin y condicionado no fuese homognea. En este caso, si se toma por condicionado cualquier fenmeno, la condicin podra ser exterior a la serie fenomnica, es decir, una condicin que no sea a su vez un fenmeno (B 559). Como la categora de causalidad en virtud de la cual surge la Tercera Antinomia es una categora dinmica, este supuesto podra modificar su solucin, facilitando un acuerdo entre su tesis y su anttesis4. La introduccin de lo noumnico permite entonces un desvo desde la solucin crtica, que niega la validez de tesis y anttesis, hasta la solucin especial (la teora de la causa noumenon), que intenta demostrar su compatibilidad. Sin embargo, este desplazamiento no slo se produce en la solucin ofrecida sino que, a mayores, tambin se ve alterado el problema inicial5. El problema inicialmente planteado se diriga a la serie total de las condiciones de un condicionado dado mientras que ahora, dice Kant, como la Tercera Antinomia est basada en una categora dinmica, se puede prescindir de la magnitud de la serie de condiciones y considerar nicamente la relacin entre condicin y condicionado (B 563). A travs de esta reduccin el nuevo problema consiste ahora en
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Esta tesis no es cuestionada por Beade, quien asume que en la conexin dinmica la condicin de un condicionado puede ser no sensible y, por ello, estar situada fuera de la serie (Beade, 2010, p. 15). Es precisamente esta tesis, como veremos, la que puede ser puesta en duda en virtud de la propia configuracin de la problemtica cosmolgica. 5 En la Observacin que sigue a la tesis de la Tercera Antinomia, dice Kant: Ahora bien, dado que con ello se ha demostrado (aunque no comprendido) la posibilidad de que una serie comience por s misma en el tiempo, podemos admitir igualmente que distintas series comiencen por s mismas en el curso del mundo conforme a la causalidad (B 478). Esta posibilidad se presenta como un corolario de la tesis de la Tercera Antinomia por lo cual cabe pensar que mediante la invalidacin de dicha tesis a travs de la solucin crtica tambin queda invalidada esta posibilidad.
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averiguar si un efecto puede derivar simultneamente de la naturaleza y de la libertad. Que este nuevo problema se encuentra desvinculado del conflicto cosmolgico se puede apreciar fcilmente si se analiza ese supuesto en el que se basa. Este supuesto implica un posible uso no emprico de las categoras que, en primer lugar, parece infringir los presupuestos del idealismo trascendental y que, en todo caso, no resulta pertinente en el contexto de las Antinomias. Se podra admitir que los fenmenos, como no son cosas en s sino representaciones vinculadas segn leyes, tienen que poseer fundamentos que no sean fenmenos (B 565). Ahora bien, lo que resulta totalmente aventurado es determinar la relacin entre los fenmenos y sus fundamentos como una especie de causalidad, especialmente si se tiene en cuenta que la categora de causalidad se constituye como la vinculacin necesaria y segn una regla entre algo que sucede y algo que precede, es decir, entre un antes y un despus (B 243, B 246). De todos modos, lo que resulta determinante en este contexto, es el hecho de que las ideas trascendentales slo hacen referencia a la sntesis de los fenmenos, sntesis que es, por tanto, emprica (B 434). Es decir, aunque las ideas trascendentales surgen cuando la razn extiende las categoras ms all de los lmites de la experiencia, estas ideas llevan la sntesis a un grado que sobrepasa la experiencia posible si bien no rebasan, por su ndole, el objeto, es decir, los fenmenos, sino que se ocupan del mundo sensible, no de nmenos (B 447). La insistencia de Kant en este aspecto (B 434, B 435, B 443, B 444, B 507) se comprende fcilmente si se observa su relevancia para la solucin crtica de las Antinomias. En efecto, la construccin de la idea trascendental se produce a travs de la aplicacin progresiva de las categoras hasta lo incondicionado, pero sin abandonar en ningn caso la esfera fenomnica. Esto, en primer lugar, es acorde con la propia esencia de las categoras y, en segundo lugar, es lo que permitir despus desenmascarar el sofisma que subyace a la aplicacin del principio dialctico, en base al cual se toma por dado algo (la suma total de las condiciones) que slo existe en el cerebro (B 512). En vistas a las propias premisas del conflicto cosmolgico no resulta, por tanto, oportuna la introduccin de lo noumnico en este contexto. La teora de la causa noumenon desarrolla una solucin especial para un problema especial que no se deriva del conflicto cosmolgico y que, a mayores, no parece un problema estrictamente terico. Dado un fenmeno cualquiera, desde un punto de vista terico, podramos preguntar: por qu tendra que preocuparnos que se
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encontrase causalmente conectado con sus condiciones precedentes? En efecto, desde un punto de vista terico, lo que supone una necesidad y una exigencia es exactamente lo contrario, es decir, demostrar que los fenmenos se encuentran causalmente vinculados. Una vez establecida la ley de causalidad, ningn fenmeno dado levanta mayor sospecha, pues sabemos a priori que est necesariamente conectado con los otros fenmenos. Esta ley nos empuja de cada fenmeno dado hacia su condicin causal, y desde esta, hasta la siguiente, de tal modo que lo nico que podra dar que pensar es la magnitud de esa cadena, si esa serie se extiende hacia el infinito o si tiene algn comienzo, es decir, el problema original de la Tercera Antinomia. Obviamente, tal como hemos visto en la introduccin, lo que motiva la introduccin de este nuevo problema, es una cuestin de ndole prctica (Strawson, 2005, p. 207)6. Los nicos fenmenos que, por as decir, nos molestara que estuvieran causalmente conectados son aquellos que desde un punto de vista prctico suponemos que no lo estn. El propio Kant en la Crtica de la Razn Prctica nos revela que lo que motiva la aplicacin de las categoras ms all de toda experiencia posible no es un propsito terico, sino uno prctico (KpV V 54) An aceptando que el problema especial que intenta resolver la teora de la causa noumenon no se desprende sistemticamente del conflicto cosmolgico quizs se podra pensar que si bien en su origen no es un problema terico en su posterior desarrollo s. En este caso, se interpretara la teora de la causa noumenon como un intento de comprobar si una exigencia que procede del mbito prctico encuentra acomodo entre las leyes que regulan la experiencia. Ahora bien, desde un punto de vista estrictamente terico la libertad trascendental queda descartada. La libertad trascendental supone un primer miembro causal o dinmico y desde un punto de vista terico ni se puede decir que la cadena total de fenmenos posea tal miembro primero (esa cadena no existe como un todo en s) ni se puede decir de un fenmeno cualquiera que sea un primero dinmico (eso invalidara un principio del entendimiento). A este respecto es importante tener en cuenta que la
6 Esta tesis de Strawson es explcitamente cuestionada por Henry Allison, quien afirma que el distinto tratamiento aplicado a las Antinomias matemticas y a las dinmicas no busca reconciliar ciencia y moralidad sino que, ms bien, se explicara en relacin con cierta particularidad sistemtica. Esta particularidad consistira en que el concepto matemtico de mundo es contradictorio mientras que el concepto dinmico de naturaleza no lo es. Ahora bien, para justificar esta diferencia Allison asume que el concepto de todo dinmico no implica that all the items in the explanation be themselves empirical. Sin embargo, como hemos visto, en la medida en que la construccin de las ideas trascendentales supone la aplicacin progresiva de alguna categora, el abandono de la esfera emprica no se justifica (cf. Allison, 1990, p. 24-25). Insistamos en que las ideas trascendentales slo hacen referencia a la sntesis de los fenmenos, sntesis que es, por tanto, emprica (B 434).
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teora de la causa noumenon en ningn caso admite que un fenmeno dado constituya un primero dinmico. Y en este sentido, libertad trascendental y causa inteligible no son equiparables. Como intentaremos justificar en el siguiente epgrafe, la teora de la causa noumenon presenta cierto estatuto especial relativo a la compatibilidad de la razn terica y de la razn prctica. Como la libertad trascendental queda descartada desde un punto de vista estrictamente terico, la cuestin radica en demostrar si esa exclusin es relativa o absoluta. Con este fin se genera una especie de tercer discurso que, partiendo de las exigencias de la razn terica, aade a mayores los elementos necesarios para demostrar su compatibilidad con las exigencias de la razn prctica. Con vistas a este punto de vista global se habilita, por ejemplo, el uso trascendente de las categoras, algo que quedaba descartado en el uso terico de la razn7. De este modo, de lo que se trata es de demostrar, por ejemplo, que no causa ningn perjuicio al entendimiento el admitir, aunque slo fuera ficticiamente, que algunas de las causas naturales posean una facultad que sea slo inteligible (B 573). Es decir, desde el uso terico de la razn, esta teora presenta cierto carcter ficticio, algo as como un Gedankenexperiment que se apoya en los presupuestos del idealismo trascendental para demostrar que la exclusin terica de la libertad es slo relativa.
2. La articulacin interna de la teora de la causa noumenon

En la teora de la causa noumenon aparecen toda una serie de afirmaciones que proceden de la razn en su uso terico: el hombre es uno de los fenmenos del mundo sensible (B 574), todas sus acciones se encuentran predeterminadas (B 581) y podran ser predecibles con certeza si se conocieran suficientemente sus condiciones previas (B 578). Al mismo tiempo aparecen toda una serie de afirmaciones procedentes del uso prctico de la razn: independientemente de las circunstancias empricas de un acto la razn es libre y puede actuar incluso en contra de las condiciones sensibles (B 583), a veces determinados actos parecen determinados no por causas empricas sino por motivos de la razn (B 578). Desde un punto de vista, estamos ante una persona, desde otro, ante un pedazo de naturaleza sometido a sus leyes. La teora de la causa noumenon pretende demostrar que la aceptacin de esta segunda
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Kant es extremadamente cauteloso al tratar con toda esta serie de elementos y recuerda a menudo su grado de legitimidad. Advierte, por ejemplo, que con vistas al uso terico de la razn, la causa noumenon incluso siendo un concepto posible y pensable supone un concepto vaco (KpV V 55) o que el concepto de un mundo inteligible no es ms que un punto de vista que la razn se ve obligada a tomar fuera de los fenmenos para pensarse a s misma como prctica (GMS IV 458).
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perspectiva no implica el rechazo de la primera, construyendo para ello un punto de vista global que concilie ambas8. Como ya hemos anticipado, Kant intenta solucionar este problema basndose en la divisin que el idealismo trascendental establece entre fenmeno y cosa en s9. En relacin con esta distincin, en la facultad de causar que posee el ser humano encontraramos dos caracteres distintos: el carcter emprico, en virtud del cual sus actos estaran ligados a otros fenmenos conforme a la ley de causalidad, y el carcter inteligible en virtud del cual el ser humano sera efectivamente causa de esos actos en cuanto fenmenos (B 567). El salto desde dos perspectivas distintas (la que procede de la razn en su uso terico y en su uso prctico) a una visin global que intente conciliar las dos se produce cuando, tomando como base esta divisin que introduce el idealismo trascendental y vinculando la perspectiva terica a lo fenomnico y la perspectiva prctica a lo noumnico10, se intenta articular un esquema global de la agencia humana. La articulacin de este esquema quedara del siguiente modo11: todo efecto en la esfera del fenmeno se halla ligado a su causa segn leyes empricas. Ahora bien, esta causalidad emprica, sin interrumpir en
Se podra objetar que la teora de la causa noumenon tiene como prioridad indagar si es posible en general que un efecto que se deriva de la naturaleza, pueda tambin derivarse simultneamente y desde otro punto de vista desde la libertad. En este caso, se estara supuestamente resolviendo un problema terico y slo en un segundo lugar se consideraran sus consecuencias en el terreno prctico. Ahora bien, aunque originalmente se plantea de ese modo y, de hecho, Kant manifiesta que el problema ha de ser resuelto en trminos conceptuales antes de ejemplificarlo en el ser humano, se puede apreciar por lo indicado en el epgrafe anterior que su motivacin fundamental es prctica. Adems, ese otro punto de vista pronto se vincula con lo prctico. 9 Es precisamente este recurso el que lleva a Kant a introducir este problema en el contexto de las Antinomias, pues de otro modo la Tercera Antinomia habra quedado liquidada con la solucin crtica. Ahora bien, tambin es este recurso el que, como hemos visto, aleja este problema del contexto del conflicto cosmolgico. 10 A este respecto resulta interesante leer la solucin de la Tercera Antinomia sustituyendo desde el punto de vista de su carcter emprico/inteligible por desde el punto de vista de la razn terica/prctica respectivamente. Hacindolo as se descubre que precisamente los factores que determinan el punto de vista inteligible se corresponden con lo prctico. Adems, se observa que es precisamente al vincular terico/prctico con fenomnico/inteligible cuando aparece como exigencia la habilitacin positiva de lo noumnico, generando todos los problemas de articulacin que veremos a continuacin. Finalmente, es interesante comprobar que cuando surgen dificultades en esta perspectiva global, Kant acude de nuevo a la divisin entre dos puntos de vista, olvidando el esquema global. 11 Se aprecia aqu el trnsito desde un discurso sobre dos puntos de vista, a un nico discurso sobre dos partes de la cosa misma. Este doble juego entre dos discursos y dos partes apunta a la debatida cuestin de si la distincin entre fenmeno o cosa en s ha de ser interpretada como divisin ontolgica entre dos mundos o ms bien como distincin entre dos perspectivas en base a las cuales consideramos la experiencia posible como objeto (Cf. Prauss, 1977; Allison, 1992). Para un debate acerca de las dos interpretaciones, cf. Allais, 2004. Para ver en qu medida la interpretacin de las dos perspectivas tambin supone una fuente importante de problemas para la conciliacin de libertad y naturaleza, cf. Nelkin, 2000.
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absoluto su relacin con las causas naturales, es efecto de una causalidad no emprica, sino inteligible, es decir, efecto de un acto originario en relacin con los fenmenos y que procede de una causa que no es fenmeno sino inteligible, y ello a pesar de que ese acto, en tanto que miembro de la cadena natural, sea enteramente incluido en el mundo sensible. (B 572). Esa facultad de causar un acto originario correspondera en los seres humanos a la razn. Kant da el nombre de inteligible a aquello que no es fenmeno en un objeto de los sentidos (B 566). La viabilidad de este esquema global depende precisamente de esta dimensin. En efecto, la determinacin de la razn como facultad puramente inteligible (B 579) es lo que permite que no se encuentre sometida a las condiciones temporales y a las leyes que las regulan. Por otra parte, en virtud de los imperativos que en todo lo prctico proponemos como reglas a las facultades activas (B 575), presuponemos que esta razn posee causalidad. Esto ltimo garantiza la causalidad de la razn. Su condicin inteligible garantizara que esa causalidad sea incausada. La razn bajo este esquema es, por tanto, algo, y algo que causa. Aunque a travs de este procedimiento se infringen directamente los presupuestos tericos que consideraban lo noumnico vaco y el uso trascendente de las categoras ilegtimo12, podemos justificar esta inobservancia en virtud del carcter ficcional de la teora de la causa noumenon. Ahora bien, en aras de la completud del esquema, es necesario determinar cundo y cmo la razn ejerce su eficacia causal. Y en este punto surgen numerosas dificultades13. En efecto, aun liberando a la razn de las condiciones temporales, tiene que ejercer su eficacia causal de algn modo. Suponiendo que la razn posee causalidad en relacin con los fenmenos, dice Kant, la razn tiene que exhibir, por muy razn que sea, un carcter emprico, ya que toda causa supone una regla conforme a la cual se siguen ciertos fenmenos como efectos (B 577). Ese carcter emprico, determinado en la KrV como carcter emprico del arbitrio [Willkr, (B 577)] y en la KpV como ser sensible de nuestro sujeto (KpV V 99), constituye la causa emprica de las acciones, las cuales, sin embargo, han de ser imputadas a la razn. Ahora bien, en la medida en que ese ser sensible y, consiguientemente sus acciones, es efecto de los
Cuando menos, con pretensiones cognoscitivas. En ltimo trmino, parece imposible sortear la sentencia de Bennett: o en este esquema lo inteligible no aporta nada, o si lo aporta el esquema es contradictorio (Bennett, 1974, p. 215). Wood pretende hacer recaer la eficacia causal de las acciones en lo inteligible. Pero de nuevo se rompe el esquema, porque en ese caso las causas naturales no seran realmente causas (Wood, 1984, p. 89).
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fenmenos precedentes (B 577), la eficacia causal de la razn resultara superflua14. Por otra parte, aunque el estado en el cual la razn determina la voluntad (B 581) no se halle precedido por otro, con vistas a la realizacin de la accin esa determinacin tiene que producirse en algn momento. Eso abrira la posibilidad de que el ser humano pudiese actuar dejando de lado todas las condiciones empricas e incluso aunque dichas condiciones fuesen desfavorables (B 583), lo que explicara a su vez que a veces encontramos o creemos encontrar actos que no han sido determinados por causas empricas, sino por motivos de la razn (B 578). Ahora bien, es el mismo esquema el que descarta tal posibilidad al sostener que todo acto (incluso aquellos supuestamente deliberados) son efecto de sus condiciones precedentes y necesarios en su existencia una vez sucedidas stas15. En la Crtica de la Razn Prctica dice Kant:
si nosotros furamos capaces de otra mirada (que sin duda no se nos ha otorgado en absoluto, sino que slo tenemos en su lugar el concepto racional), a saber, la de una intuicin intelectual, nos percataramos entonces de que toda esa cadena de fenmenos, en relacin con lo que siempre puede interesarle slo a la ley moral, depende de la espontaneidad del sujeto como cosa en s misma y de cuya determinacin no cabe dar ninguna explicacin fsica. (KpV V 99)
La teora de la causa noumenon pretende, precisamente, reconstruir lo que veramos desde esta mirada la cual, debido a nuestra finitud, nos est vetada. Aunque asumamos su carcter ficcional, no se puede evitar del todo su fracaso debido a la naturaleza heterognea de los elementos que intenta integrar bajo un mismo esquema. En su intento de articular todos los elementos que segn la razn terica y la razn
14 Tambin se podran encontrar dificultades para establecer las diferencias entre las acciones que meramente se derivan de nuestro ser sensible y aquellas que, a travs de este, se derivan directamente de la razn. (Cf. Xie, 2009, pp. 73 ss.). Se podra ver, asimismo, cmo desde este punto surgen lecturas compatibilistas, segn las cuales, la introduccin de la causalidad de la razn permite distinguir los actos deliberados de aquellos que no lo son. En efecto, segn esta lectura, aunque todos los actos estuvieran predeterminados, aquellos que de facto consideramos deliberados seran aquellos en los cuales la razn ha ejercido su causalidad. Una respuesta contundente a esta lectura compatibilista en Bojanowski, 2006, pp. 4 ss. 15 A travs de la adaptacin a este esquema global algunos elementos son en cierto modo modificados. Resulta por ejemplo relativamente inadecuado referirse a la ejecucin de acciones humanas mediante la categora de causalidad, pues dicha ejecucin por parte de un ser humano, incluso asumiendo su libertad, slo de un modo impreciso se puede describir como causacin y slo de un modo muy impreciso se puede describir como incausada (cf. Allison, 1990, p. 51). El propio Kant reconoce la inadecuacin del trmino causa para describir esta situacin (cf. KU V ix)
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prctica participaran en la realizacin de una accin humana, los elementos no susceptibles de una descripcin semejante o bien resultan inexplicables o bien acaban interfiriendo con los dems elementos, con lo que el esquema global resulta contradictorio. En la Crtica de la razn pura, Kant cancela esta cuestin diciendo que nicamente buscaba demostrar que naturaleza y causalidad por libertad no son incompatibles (B 586). La causalidad por libertad quedaba determinada en el contexto de las Antinomias como la presencia de un primer miembro causal o dinmico, es decir, un fenmeno desconectado causalmente. La teora de la causa noumenon ya descarta de entrada dicha posibilidad y plantea el asunto como la posibilidad de una relacin distinta (B 564). En su desarrollo, sin embargo, intenta reconstruir un esquema global que concilie las exigencias de las dos perspectivas. Este esquema no permite16 ni exige17 un primer fenmeno desconectado causalmente de todos los dems. La causalidad inteligible, por tanto, no se corresponde con la causalidad por libertad, con lo que en ltimo trmino, aunque la teora fuese satisfactoria, no se demostrara la compatibilidad entre naturaleza y causalidad por libertad.
3. Teora de la causa noumenon y el problema de la libertad

La constatacin del carcter insatisfactorio de la teora de la causa noumenon no tiene, sin embargo, mayores consecuencias para el sistema crtico. En efecto, tal como hemos visto en el primer epgrafe, desde el uso terico de la razn esta teora aparece como un aadido innecesario y, quizs, injustificado. Pero resulta tambin innecesaria tanto con vistas al uso prctico como a la cuestin de la unidad de la razn. En ltimo trmino, mediante la teora de la causa noumenon Kant intenta ilustrar en qu medida su filosofa combate las consecuencias fatalistas. Para ello se busca un punto de vista desde el cual, tomando como base al idealismo trascendental, se pudiese dar cuenta de la pensabilidad de la libertad. Los problemas en la construccin de este punto de vista no invalidan sus presupuestos generales.
Cualquier excepcin del principio de vinculacin causal queda descartada (B 570). Se insiste en que la causacin inteligible no debe interrumpir la causacin natural (B 572). Cuando afirma que el efecto de la razn comienza no obstante en la serie de los fenmenos, aunque nunca pueda ser primero en trminos absolutos dentro de la serie (B 582), se refiere a que matemticamente ese fenmeno nunca puede ser el primero. Ahora bien, se afirma constantemente que dinmicamente tampoco lo es, es decir, que no est desvinculado causalmente.
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a. La independencia de lo prctico
Es posible encontrar en Kant pasajes en base a los cuales la supresin de la libertad trascendental parece conllevar la supresin de la libertad prctica (GMS IV 456, KrV B 562). Ahora bien, tambin es posible encontrar otros pasajes en los que la libertad prctica (Prol. IV 448. KrV B 503, B 831, Kpv V 50) mantiene su validez y autonoma con total independencia de la cuestin de la libertad trascendental. Esta ltima cuestin, dice Kant, slo afecta al saber especulativo y, tratndose de lo prctico, podemos dejarla a un lado como totalmente indiferente (B 831). La autonoma de lo prctico est garantizada desde su factum fundamental y, por tanto, no puede verse menoscabada por otro punto de vista cuya legitimidad y confirmacin no se apoyan en un elemento de rango mayor. Se podra establecer cierta analoga entre los principios del entendimiento puro en tanto que condicin de posibilidad de la experiencia y la libertad prctica en tanto que condicin de posibilidad de lo prctico. Es decir, del mismo modo que el concepto de necesidad debe ser inevitablemente supuesto si ha de ser posible la propia experiencia (GMS IV 455), la libertad prctica, es decir, la autonoma de la razn pura prctica, o sea, la libertad...constituye incluso la condicin formal de todas las mximas, nica condicin bajo la cual pueden llegar a coincidir dichas mximas con la suprema ley prctica (KpV V 33). Quizs el problema relativo a la vinculacin entre las mximas de la voluntad, la ley moral y sus condiciones de posibilidad, necesitara mayor discusin, pero lo que es importante en este contexto es que las disquisiciones en torno a la libertad trascendental son totalmente prescindibles mientras nuestro objetivo sea el hacer o dejar de hacer (B 831). Y en el hacer o dejar de hacer, es decir, tan pronto como nos trazamos mximas para la voluntad (KpV V 29) cobramos consciencia de la ley moral, cuya imposicin tendra legitimidad incluso si la libertad trascendental fuese una vana quimera (GMS IV 448n.). Las cuestiones relativas a la pensabilidad de la libertad trascendental parece que tienen ms que ver con la unidad de la razn y la compatibilidad de sus dos usos que con la legitimacin del discurso prctico. Sin embargo, como veremos, con vistas a esta unidad de la razn la teora de la causa noumenon tampoco parece jugar un papel relevante.
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b. La unidad de la razn
En trminos kantianos, asumiendo que las acciones humanas estn causadas por sus condiciones precedentes ya es est aceptando la pensabilidad de la libertad. En efecto, la demostracin de los principios del entendimiento puro est vinculada con el reconocimiento de que todos los objetos de la experiencia que nos es posible, no son otra cosa que fenmenos, es decir, simples representaciones que, tal como son representadas, como seres extensos o como series de cambios, no poseen existencia propia, independientemente de nuestros pensamientos (B 518). Si los objetos de la experiencia fuesen cosas en s, tendra razn Hume al declarar que la necesidad ligada a la causalidad es indemostrable (KpV V 53). Ahora bien, la experiencia slo es posible mediante una representacin de la forzosa conexin de las percepciones (B 218), es decir, el principio de causalidad no es, como hemos visto, un principio que encontremos en la experiencia sino la posibilidad misma de todo encontrar. La fundamentacin misma del uso terico de la razn est ligada, por tanto, al reconocimiento de que la validez de su legislacin no es, por as decir, absoluta, sino que est circunscrita al mbito fenomnico. Que el ser humano sea un mero pedazo de naturaleza sometido a sus leyes no es falso, pero no agota la verdad del asunto. Si enfocamos el asunto no desde la razn especulativa, que explica las acciones, sino desde la razn prctica, que es la causa que las produce, aparece una regla y un orden completamente distintos del orden natural (B 578). Ambos usos de la razn, legitimados por sus facta fundamentales, conllevan dos modos distintos de considerar al ser humano (GMS IV 456). La contradiccin entre necesidad y libertad sera inevitable si se tomasen los objetos del mundo sensible por cosas en s mismas, y si a las leyes de la naturaleza, mencionadas anteriormente, se las tomase por leyes de las cosas en s mimas (Prol. IV 343). Ahora bien, la demostracin de esto ltimo ni se encuentra en la teora de la causa noumenon ni es un mero corolario que se pueda derivar del uso terico de la razn sino que es su presupuesto esencial. En efecto, si nos dejamos vencer por la ilusin del idealismo trascendental, no queda naturaleza ni queda libertad (B 571) Es tan falso desde el punto de vista terico que las acciones puedan estar desconectadas causalmente como lo es, desde el punto de vista prctico, que dichas acciones hayan de ser imputadas a sus
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condiciones precedentes. En ltimo trmino la misma finitud que constituye ambos usos de la razn se vuelve la garanta de su unidad.
4. Observaciones finales
La teora de la causa noumenon, apoyndose en las premisas del idealismo trascendental, intenta proporcionar una visin global que incluya las exigencias de razn terica y razn prctica. En este sentido, supone un mero recurso que intenta reconstruir lo que veramos a travs de esa mirada intelectual que debido a nuestra finitud nos est vetada. Presenta, por ello, cierto carcter ficcional que la desvincula del conflicto cosmolgico y del uso terico de la razn. An aceptando este carcter, la disparidad de los elementos que integra malogran, en ltimo trmino, su objetivo. Su fracaso, de todos modos, no tiene mayores consecuencias ni con vistas al sistema crtico ni con vistas a la pensabilidad de la libertad. El despliegue y demostracin de las condiciones de posibilitad de la experiencia estn ligados al rechazo de la comn y engaosa suposicin de la realidad absoluta de los fenmenos (B 564). En vistas a la razn terica, lo noumnico funciona como un concepto-lmite que fundamenta y acota la validez de este uso de la razn. La exclusin terica de la libertad no agota, por as decir, la verdad del asunto. Otro punto de vista, es decir, el prctico, es posible y, a mayores, legitimado a travs de su factum fundamental.
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Resumo: Na resoluo da Terceira Antinomia da razo pura, Kant desvia-se da soluo crtica vlida para todas as antinomias e oferece uma reflexo sobre a compatibilidade entre natureza e liberdade. No presente trabalho tentaremos demonstrar que esta reflexo se encontra desvinculada do conflito cosmolgico e desde o ponto de vista terico apresenta certo carcter fictcio. Em segundo lugar, exploraremos algumas das dificuldades que surgem na tentativa de articular num mesmo esquema elementos procedentes do mbito prtico e do mbito terico. Finalmente, tentaremos demonstrar em que medida a credibilidade da concepo kantiana da liberdade no est unida ao sucesso ou fracasso desta soluo. Palavras-chave: Terceira antinomia, liberdade transcendental, natureza, causalidade, nmeno Abstract: In the resolution of the Third Antinomy of Pure Reason, Kant deviates from the critical solution which is valid for all antinomies, and develops a theory about the compatibility of freedom and nature. This paper attempts to show that this theory is detached from the cosmological conflict, and presents, from the theoretical point of view, a
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fictional air. Secondly, we will explore some of the challenges arising from the attempt to articulate, in the same framework, elements coming from both practical and theoretical standpoints. Finally, it will be briefly discussed to what extent the credibility of the Kantian conception of freedom is not dependant on the success or failure of this theory. Keywords: Third antinomy, transcendental freedom, nature, causality, noumena
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[On the anticipations of perception]
Edgard Jos Jorge Filho*

Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio), Rio de Janeiro
Na subseo da Analtica dos Princpios, da Crtica da razo pura, dedicada s Antecipaes da Percepo, Kant formula o princpio destas, desenvolve sua prova e faz observaes a respeito. O objetivo deste trabalho examinar certos aspectos dessa concepo kantiana, apontando algumas dificuldades nela envolvidas, discutindo sua argumentao e buscando uma compreenso satisfatria da mesma. O princpio das antecipaes da percepo formulado, na edio B da Crtica da razo pura, do seguinte modo: Em todos os fenmenos o real, que um objeto de sensao, tem uma grandeza intensiva, isto , um grau (B 207). O conceito de antecipao, por sua vez, assim definido: Pode chamar-se uma antecipao a todo conhecimento pelo qual posso conhecer e determinar a priori o que pertence ao conhecimento emprico (A 166/ B 208). Ao conhecimento emprico, enquanto conhecimento de fenmenos, pertencem determinaes da forma no espao e no tempo e determinaes da matria. Ora, no h problema em se chamar antecipao dos fenmenos s determinaes puras no espao e no tempo, tanto no que respeita figura quanto grandeza, porque representam a priori tudo o que pode sempre ser dado a posteriori na experincia (A 167/ B 209). Contudo, o conceito de antecipao referido prioritariamente no ao conhecimento e determinao da forma dos fenmenos, mas sim percepo ou ao real (a matria) e sensao dos fenmenos. com isto que o princpio das antecipaes est concernido, da ele ser to surpreendente e, a nosso ver, problemtico. O prprio Kant admite que, para algum acostumado com a reflexo transcendental, h algo de chocante nesse princpio, e que s num sentido excepcional (im ausnehmenden Verstande) se pode falar em antecipar da sensao ou da percepo. Ele expe as razes disso, ao mesmo tempo em que deixa transparecer uma certa ambiguidade em sua
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Email para contato: edgard@puc-rio.br
concepo e uma dvida residual com relao a esse princpio. Eis as palavras de Kant: Como, porm, em todos os fenmenos h algo que nunca conhecido a priori e que, por conseguinte, constitui a diferena entre o conhecimento emprico e o conhecimento a priori, ou seja, a sensao (Empfindung) (como matria (Materie) da percepo), segue-se que a sensao , propriamente o que na verdade nunca pode ser antecipado (A 167/ B 208-9). Mas, pouco adiante ele afirma: Porm, se por suposto se encontrasse algo suscetvel de conhecer-se a priori em toda sensao, como sensao em geral (sem que seja dada uma sensao particular), mereceria ser chamado antecipao, num sentido excepcional, pois parece estranho antecipar experincia aquilo que precisamente concerne sua matria e que s dela se pode extrair. E o que efetivamente se passa aqui (A 167/ B 209). Kant reconhece mais uma vez a estranheza dessa pretenso de antecipar da sensao, ao manifestar-se assim: Esta antecipao da percepo, para um estudioso habituado reflexo transcendental e, por conseguinte, cauteloso, tem sempre algo de chocante, suscitando uma certa dvida em admitir que o entendimento possa antecipar uma proposio sinttica, como a do grau de todo real nos fenmenos e, por conseguinte, a da possibilidade da diferena interna da prpria sensao, quando se faz abstrao de sua qualidade emprica (A 175/ B 217). O mais chocante, para algum habituado a uma distino precisa e rgida entre matria e forma dos fenmenos e identificao do a priori com o elemento formal do conhecimento, ter de admitir, com o princpio das antecipaes da percepo, um certo conhecimento a priori da matria mesma, ou seja, uma certa forma prpria da matria, intrnseca a ela.1 Seja como for, a antecipao da percepo no deixa de chocar inclusive o prprio Kant, induzindo a examinar certos aspectos dessa concepo e a apontar certas dificuldades a presentes. O primeiro aspecto a considerar consiste na determinao precisa daquilo de que h antecipao. A denominao mesma do princpio parece no deixar margem a dvidas: da percepo que h antecipao. Mas, em vrias passagens, diz-se expressamente que do real ou da sensao que lhe corresponde que se antecipa (cf. B 207, B 209). Haveria apenas diferentes maneiras equivalentes de expressar o mesmo princpio ou estas diferentes expresses permitem entrever uma dificuldade conceitual, de que decorrem alguns problemas? Convm tentar esclarecer esse ponto.
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Segundo Paton, referindo-se a uma afirmao de Kant em A 161/ B 201, na determinao a priori dos fenmenos estamos concernidos apenas com a forma de uma qualidade (ou uma quantidade) (Paton, 1970, vol. 2, p.146, nota 5)
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Jorge Filho
Kant define a percepo: A percepo a conscincia emprica, isto , a conscincia em que h, ao mesmo tempo, sensao (B 207). Segundo esta definio, a sensao no o mesmo que a percepo, embora seja um componente necessrio desta. Conforme a Esttica Transcendental, a sensao uma representao recebida meramente subjetiva, dependente da afeco do sujeito por um objeto dos sentidos, um fenmeno. sensao corresponde o real, ou seja, a matria do fenmeno, que s dada na medida em que o sujeito por ela afetado. Como a sensao uma representao de nossa receptividade, isto , da sensibilidade, e esta uma faculdade passiva, incapaz de atividade sinttica, a sensao e o real correspondente a ela independeriam de qualquer sntese, portanto de qualquer atividade do entendimento. J a conscincia emprica, ou percepo, uma representao produzida por uma atividade sinttica do entendimento, mais precisamente por uma sntese da apreenso. A sntese a denominao genrica para a ligao, ou a unidade sinttica do mltiplo dado. H diferentes formas de snteses. A mais fundamental de todas, condio para as demais, a sntese intelectual, cujo mltiplo unido sinteticamente na unidade transcendental da autoconscincia o de uma intuio em geral possvel, contanto que sensvel, no intelectual. Outra forma de sntese, condio para a sntese da apreenso, a sntese figurada, produzida pela imaginao, cujo mltiplo unido sinteticamente o mltiplo puro de nossa (humana) intuio sensvel, o do espao e do tempo. Esta sntese leva as intuies do espao e do tempo unidade de intuies formais, ou conscincia pura do espao e do tempo. Finalmente, tem-se a sntese da apreenso, emprica, que produz a percepo, ou conscincia emprica, cujo mltiplo unido sinteticamente o da intuio emprica, no que respeita tanto forma quanto matria desta intuio. Com base nessa distino entre a sensao e a percepo, ou conscincia emprica, pode-se questionar a validade da aplicao kantiana do conceito de antecipao quer percepo quer sensao e ao real. Mas, deve-se buscar uma representao mais exata daquilo que antecipado e de como ele produzido, para se ter uma avaliao mais fundamentada da possibilidade dessa antecipao. O que o princpio antecipa o ter uma grandeza intensiva ou um grau, seja isto atribudo sensao e ao real ou percepo. Para compreender em que consiste uma grandeza intensiva, preciso contrast-la com uma grandeza extensiva. Uma grandeza em geral algo representado como unidade, no como simples agregado de diferentes elementos. Ora, diferentemente do mltiplo, que pode ser dado nossa receptividade, a unidade no pode s-lo, tendo de ser produzida por uma atividade
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sinttica. Portanto, a unidade tem de ser produzida por uma sntese, ou ligao, que, contudo, pode ser de duas espcies diferentes, a que correspondem grandezas de espcies diferentes: as extensivas e as intensivas. Uma grandeza extensiva aquela cuja unidade produzida pela ligao sucessiva de uma pluralidade de partes; por isso a sntese que a produz qualificada como sucessiva. Tal o caso do espao e do tempo, cuja unidade, enquanto intuio formal, produzida pela sntese sucessiva de uma pluralidade de partes homogneas, constituda por tempos ou espaos. Mesmo as intuies empricas, enquanto intuies, so grandezas extensivas, porquanto constitudas pela sntese sucessiva de uma pluralidade de partes. Em contraste com essas grandezas, definem-se as grandezas intensivas da seguinte maneira: Dou o nome de grandeza intensiva quela que s pode ser apreendida como unidade e em que a pluralidade s pode representar-se por aproximao da negao = 0 (A 168/ B 210). Cabem algumas observaes sobre essa definio. Em primeiro lugar, a grandeza intensiva algo apreendido, portanto resulta de uma sntese da apreenso, de uma atividade sinttica do entendimento, e no apenas de uma receptividade de nossa sensibilidade. Nesta medida, parece que no seria exato atribuir uma grandeza intensiva sensao, enquanto mera representao da sensibilidade, como o faz o prprio Kant (cf. A 169/ 211). A sntese da apreenso exercida sobre a sensao produz uma unidade sinttica do mltiplo, uma percepo, que propriamente teria uma grandeza intensiva, ou grau. verdade que a percepo tem tambm uma grandeza extensiva, pois consiste na sntese da apreenso de uma intuio emprica, que , por um lado, uma sntese sucessiva, na medida em que liga sucessivamente as mltiplas partes espaciais e temporais dessa intuio. Segundo, em contraste com a grandeza extensiva, a grandeza intensiva s pode ser apreendida como unidade (A 168/ B 210). Enquanto que a grandeza extensiva pode ser apreendida mediante a ligao sucessiva de unidades sintticas parciais, em que partes espao- temporais da intuio so levadas a unidades parciais, e ento ligadas sucessivamente umas s outras, formando uma unidade integral, com a grandeza intensiva as coisas se passam de outro modo. A grandeza intensiva no apreendida mediante a ligao sucessiva de snteses parciais, em que o mltiplo levado primeiro a unidades parciais, que depois se ligam numa unidade integral, mas apreendida mediante uma nica sntese, que apreende uma unidade total, no pela ligao sucessiva de unidades parciais, mas sim de uma s vez. A grandeza intensiva no apreendida pela sntese sucessiva de uma pluralidade de partes, mas sim pela produo de uma unidade integral, no mediada por uma pluralidade. Assim,
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a pluralidade s pode representar-se por aproximao da negao = 0 (A 168/ B 210). Parece que a pluralidade no contida no interior da unidade integral da grandeza intensiva, mas s pode representar-se exteriormente a ela, por uma relao com a negao = 0. Portanto, uma pluralidade de grandezas intensivas, ou de graus, no estaria contida numa grandeza intensiva particular, mas mltiplos graus seriam apenas diferentes instncias de uma mesma espcie (por exemplo, o calor, o peso, a cor vermelha) de grandeza intensiva, cujas intensidades seriam medidas apenas por comparao com a negao = 0 e com outros graus.2 Tal caracterstica da grandeza intensiva, a de s poder ser apreendida como unidade, coaduna-se com outra, a de ser uma grandeza cuja apreenso no sucessiva, mas instantnea (A 169/ B 210). Como a unidade apreendida no contm partes, tampouco a apreenso que a produz composta por snteses parciais sucessivas, produtoras de unidades parciais. A sntese da apreenso que produz uma grandeza intensiva uma sntese instantnea, pois no liga unidades parciais segundo uma sucesso temporal, mas apreende a unidade integral nica num s instante.3 Ora, segundo Kant, pontos e instantes no so espaos nem tempos, embora pressuponham a representao destes, pois seriam apenas limitaes destes, ou simples lugares. O tempo e o espao, como grandezas extensivas, so constitudos por tempos e espaos, enquanto homogneos, mas no por pontos e instantes (A 169/ B 211). Portanto, a sntese instantnea no aquela realizada num tempo nfimo ou mnimo, tal que pudesse ser reduzida em ltima instncia a uma sntese sucessiva, mas aquela que exclui toda sucesso temporal, no podendo unir partes ligadas sucessivamente.4
Em sintonia com essa compreenso, Guyer afirma que a doutrina da Crtica que a intensidade de uma sensao s pode ser medida pelo que essencialmente uma comparao a outras possveis instncias da mesma espcie de sensao, que pode ser menos ou mais intensa (Guyer, 1987, p. 200). 3 verdade que h certa incoerncia na concepo de Kant, pois ele afirma em uma passagem que a sntese produtora da grandeza intensiva se processa num certo tempo, o que se pode entender como no instantaneamente: a sensao (...) ter, contudo, uma grandeza (e isto mediante sua apreenso, em que a conscincia emprica pode crescer em um certo tempo desde o nada = 0 at a sua medida dada), ter, pois, uma grandeza intensiva (B 208). 4 A relao entre grandeza intensiva, partes e sntese sucessiva, interpretada de diferentes maneiras. A interpretao de Paton parece conter uma certa ambiguidade, pois ora ele considera a grandeza intensiva como uma unidade indivisvel produzida por uma sntese instantnea e no pela adio sucessiva de partes (graus como partes), ora ele considera essa grandeza como produzida por uma sntese sucessiva, conquanto em tempo nfimo, de uma pluralidade de graus desde a negao = 0 (cf. Paton, 1970, vol. 2, pp. 136 nota 3, 139, 147, 155 nota 1). Esta ltima compreenso sugere no mnimo a atenuao da diferena entre grandeza intensiva e grandeza extensiva, como o prprio Paton reconhece: O fato de que leva tempo, ainda que breve, para passar da ausncia de sensao para um dado grau mostra que apenas por abstrao que separamos a quantidade intensiva da extensiva (Paton, op. cit., vol. 2, p. 143 nota 4).
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O reconhecimento dessas caractersticas da grandeza intensiva e de sua apreenso traz, porm, uma dificuldade. Ela diz respeito atribuio de uma qualidade comum s grandezas em geral, extensivas ou intensivas: a continuidade. Esta se define assim: A propriedade das grandezas, segundo a qual nenhuma de suas partes a mnima possvel (nenhuma parte simples) denomina-se continuidade (A 169/ B 211). E mais adiante lemos: Todos os fenmenos so, portanto, grandezas contnuas, tanto extensivas, segundo a sua intuio, como intensivas, segundo a simples percepo (sensao e portanto realidade) (A 170/ B 212). Uma vez que a definio da continuidade contm os conceitos de grandezas e de suas partes, no se pode pensar em continuidade sem pensar em partes das grandezas, tanto extensivas quanto intensivas. Mas, em se tratando de grandezas intensivas, isso se mostra problemtico. Pois, uma grandeza intensiva apreendida por uma sntese instantnea, somente como unidade e, como ela no se constitui pela ligao de snteses parciais, ou intermedirias, em que se liguem unidades parciais, parece que a grandeza intensiva no conteria partes. Ora, supondo que pudesse haver grandezas sem partes, no se poderia atribuir-lhes a propriedade da continuidade, segundo a qual nenhuma de suas partes a mnima possvel. E, supondo que houvesse grandezas intensivas, ou graus, sem partes, no se poderiam ordenar segundo uma gradao infinita (em que no h o mnimo possvel, o simples), pois ento a unidade nica coincidiria com o mnimo e o mximo. Por consequncia, a percepo ou a sensao e o real no poderiam ter um grau numa gradao contnua. Deve-se, contudo, procurar evitar esta concluso em choque frontal com o princpio das
Em maior sintonia com nossa interpretao da tese kantiana de que a grandeza intensiva apreendida s como unidade, Bennett afirma que o melhor que posso fazer com apreendida como unidade interpret-la como no tem partes, o que sugere uma definio negativa de magnitude intensiva como magnitude que no extensiva (Bennett, 1979, pp. 202-3). Cassirer apresenta uma interpretao semelhante, ao afirmar que esta magnitude da qualidade fixada em um ponto no est formada, pois, como a magnitude do trajeto, por uma srie de partes discontnuas, mas existe total e indivisamente naquele ponto, sem prejuzo de que represente, em relao com outras magnitudes da mesma classe, um determinado mais ou menos, quer dizer, de que admita uma comparao exata. Mais adiante ele afirma: a rigor, a apreenso por meio somente da sensao no ocupa mais do que um instante: a um indivisvel agora corresponde um contedo indivisvel de sensao (Cassirer, 1968, pp. 214, 216). Nossa interpretao tem maior afinidade com a de Guyer, pois, segundo ele, nos termos de Kant, uma magnitude extensiva uma que mede uma sntese sucessiva procedendo das partes para a representao total; mas tudo aquilo cuja apreenso instantnea (...) no pode ter partes, assim, no pode admitir a medida de suas partes, portanto, s pode ter uma magnitude intensiva, uma magnitude que apreendida somente como uma unidade. Mais adiante ele completa: ... Kant toma como a premissa de sua teoria que a apreenso por meio somente da sensao ocupa apenas um instante. Isso significa que qualquer que seja a magnitude atribuda sensao, ela no pode ser a espcie de magnitude gerada pela apreenso sucessiva de partes distintas de um objeto no tempo isto , magnitude extensiva (Guyer, 1987, pp. 199, 202).
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antecipaes da percepo. Para tanto, deve-se investigar se a grandeza intensiva, apreendida instantaneamente s como unidade, pode de algum modo conter e ligar sinteticamente partes. Eis outra razo para investigar esse ponto. A grandeza intensiva da percepo apreendida por uma sntese, particularmente por uma sntese instantnea. Ora, as snteses em geral, enquanto ligaes, consistem na unidade sinttica do mltiplo. Portanto, as snteses tm como condio um mltiplo a unir sinteticamente. Logo, s haver sntese se houver um mltiplo a ligar. Se a grandeza intensiva apreendida por uma sntese, nesta um mltiplo tem de ser ligado. Mas, se a grandeza intensiva apreendida somente como unidade, no pela sntese de uma pluralidade de sensaes intermedirias entre a negao = 0 e uma sensao dada, como se poderia encontrar a um mltiplo? Se a pluralidade exterior a uma grandeza intensiva, encontrando-se apenas na relao de diferentes grandezas intensivas (percepes ou sensaes) da mesma espcie com a negao = 0, ento a grandeza intensiva parece no conter nenhum mltiplo. Mas, se for assim, ela no seria produzida por nenhuma sntese, como a percepo o . Neste caso, a percepo no poderia ter grandeza intensiva. Pode-se objetar que no correto igualar o mltiplo pluralidade, pois o mltiplo da ligao, enquanto unidade sinttica do mltiplo, no a categoria de pluralidade , assim como a unidade dessa ligao no a categoria de unidade, conforme adverte Kant (cf. B 131, 15 D.T.). Sem entrar no mrito dessa questo, prope-se uma busca do mltiplo que seria condio dessa sntese da apreenso da grandeza intensiva. Os mais provveis candidatos a esse mltiplo seriam, alm da sensao (com lugar assegurado), a negao = 0, a intuio pura e a conscincia pura (B 208). Porque, na sntese da apreenso, a negao, a intuio pura ou a conscincia pura, so as nicas representaes que talvez se liguem de algum modo sensao. Tome-se, primeiro, a negao = 0. Kant afirma que ...a sensao (...) ter, contudo, uma grandeza (mediante a sua apreenso (Apprehension) em que a conscincia emprica pode crescer em um certo tempo (in einer gewissen Zeit) desde o nada (nichts) = 0 at a sua medida dada); ter, pois, uma grandeza intensiva... (B 208). Tem-se, portanto, de um lado a sensao, de outro lado a negao, ou o nada. Uma questo trivial se ligar a sensao ao nada efetivamente lig-la, ou seja, se de fato haveria uma sntese aqui, capaz de produzir a percepo, ou conscincia emprica. Se no houver sntese, no haver percepo, tampouco antecipao dela. Supondo, ao contrrio, que ligar a sensao ao nada constitua uma sntese em que um mlti-
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plo (a sensao e o nada) seja unido sinteticamente, como numa ligao de partes, poder-se-ia entender tal sntese como a percepo e atribuirlhe grandeza intensiva? Ora, se o mltiplo a sensao e o nada (considerados aqui como partes), cuja ligao tem uma grandeza intensiva, com a propriedade da continuidade, segundo a qual nenhuma das partes a mnima possvel, ento h outra dificuldade. Pois, uma das duas partes integrantes do mltiplo o nada, ou seja, a parte mnima possvel, o que est em desacordo com a propriedade das grandezas em geral, a continuidade. No havendo continuidade, no pode haver grandeza em geral, donde no pode haver grandeza intensiva ou grau. Tente-se agora como sendo o mltiplo a intuio pura = 0 e a sensao, conforme se depreende da passagem: possvel uma sntese da produo da grandeza de uma sensao a partir do seu incio, a intuio pura = 0, at a grandeza que se lhe queira dar (B 208). A intuio pura = 0 diferente da intuio emprica, em que h sensao. Se, em primeiro lugar, a intuio pura for entendida como a simples forma da intuio sensvel humana, ento ela j est presente na intuio emprica, ordenando a sensao, de tal modo que a ligao da sensao a esta forma parece produzir apenas a intuio emprica enquanto unidade sinttica. Esta unidade contm a sntese do mltiplo, inclusive do mltiplo da forma da intuio, e a sntese deste produz a intuio pura enquanto intuio formal (B 161 nota). Ora, a intuio formal, do espao e do tempo, uma grandeza extensiva, produzida por uma sntese sucessiva, e ela integra o mltiplo da sntese produtora da grandeza intensiva da percepo ou, conforme se queira, da sensao. Mas, como poderia uma grandeza extensiva, a intuio pura, produzida por uma sntese sucessiva, ser integrante de uma grandeza intensiva, produzida por uma sntese apenas instantnea?5 Ademais, como poderia haver continuidade entre a intuio pura, simples forma sem componente material, e a intuio emprica, em que o componente material ordenado segundo o componente formal? Entre esses componentes, portanto entre as intuies pura e emprica, haveria uma distino no de grau (numa gradao contnua), mas de espcie, pois a intuio pura no contm nenhum grau de matria.6 Se,
5 Haveria uma diferena de espcie entre a grandeza extensiva e a grandeza intensiva, como parecem reconhecer tanto Bennett quanto Guyer. O primeiro afirma: Portanto, o melhor que Kant pode dizer : as magnitudes intensivas so magnitudes que no so extensivas (Bennett, 1979, p. 204). E, segundo Guyer: Nos termos de Kant, uma magnitude extensiva uma que mede uma sntese sucessiva que procede das partes para a representao total; mas tudo aquilo cuja apreenso instantnea (...) no pode ter partes, assim, no pode admitir uma medida de suas partes. Portanto, s pode ter uma magnitude intensiva, uma magnitude que apreendida apenas como uma unidade (Guyer, 1987, p. 199). 6 A diferena entre a sensao e a intuio pura no apenas de grau, mas de espcie. Elas so, de fato, heterogneas e, a rigor, no seria possvel a passagem gradual de uma a outra, como observa
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em segundo lugar, a intuio pura for entendida prontamente como intuio formal e no apenas como forma da sensibilidade, reaparece mais diretamente essa mesma dificuldade. Resta como candidato a mltiplo da sntese produtora da grandeza intensiva a sensao e a conscincia pura, entendida esta como a unidade sinttica do mltiplo no espao e no tempo, conforme uma interpretao da seguinte passagem: da conscincia emprica conscincia pura possvel uma passagem gradual, em que desaparece totalmente o real da primeira, permanecendo apenas a conscincia formal (a priori) do mltiplo no espao e no tempo; ou seja, tambm possvel uma sntese da produo da grandeza de uma sensao a partir do seu incio, a intuio pura = 0, at a grandeza que se lhe queira dar (B 208) Aqui, a conscincia pura, ou conscincia formal, identifica-se com a unidade da intuio pura, em que se une sinteticamente o mltiplo a priori do espao e do tempo, constituindo uma grandeza extensiva. Se a sensao e a conscincia pura so o mltiplo cuja unidade sinttica constitui a grandeza intensiva da percepo, reaparece a dificuldade apresentada no pargrafo anterior: como poderia uma grandeza extensiva, cuja sntese sucessiva, integrar uma grandeza intensiva, cuja sntese instantnea? Se as tentativas de identificar e compreender o mltiplo sintetizado na apreenso da grandeza intensiva depararam com dificuldades, que parecem tornar incompreensvel uma tal sntese, convm retomar a interpretao daquilo de que h antecipao e que tem um grau numa gradao contnua. Talvez se apresentem alternativas de compreenso mais satisfatrias. Comparem-se as passagens seguintes: a sensao , propriamente, o que na verdade nunca pode ser antecipado e porm, se por suposto se encontrasse ainda algo susceptvel de conhecer-se a priori em toda sensao, como sensao em geral (als Empfindung berhaupt), (sem que seja dada uma sensao particular), mereceria ser chamado antecipao, num sentido excepcional (A 167/ B 209). Admita-se que no haja inconsistncia em da sensao se poder e no se poder antecipar, pois, talvez, entendida a sensao num certo sentido, dela se possa antecipar, enquanto que, entendida noutro sentido, dela no se possa antecipar. No sentido de representao particular ou singular efetivamente dada, da sensao no se poderia antecipar, mas dela s se poderia conhecer a posteriori. Este seria o sentido mais prprio de sensao, o de
acertadamente Guyer, ao acusar Kant de confundir uma diferena de espcie com uma diferena de grau: Os componentes formal e material em intuies empricas isto , as formas espacial e temporal e a matria sensorial no so diferentes graus de uma coisa que podem ser gradualmente transformados um no outro, mas so intrinsecamente diferentes (Guyer, 1987, p. 203).
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sensao enquanto sensao, como representao particular dada com qualidade emprica particular, cognoscvel apenas a posteriori. L-se no texto kantiano: a qualidade da sensao sempre meramente emprica e no pode, de modo algum, ser representada a priori (por exemplo, as cores, o sabor, etc.) todas as sensaes, enquanto tais, so dadas unicamente a posteriori... (A 175-6/ B 217-8). A sensao, enquanto tal, ou seja, em seu sentido mais prprio, possui ou uma qualidade (cor, sabor, etc.), e, como esta, s cognoscvel a posteriori, no a priori. Entendida a sensao num outro sentido, no de sensao em geral, dela se poderia antecipar? Kant responde afirmativamente. Mas, o que a sensao em geral (sem que seja dada uma sensao particular)? (A 167/ B 209) A sensao em geral no uma representao dada, como o a sensao particular ou singular, efetivamente conhecida a posteriori, no , portanto, a sensao enquanto tal, a sensao no sentido mais prprio. Antes, trata-se de um conceito, devido sua generalidade, impossvel de representar-se pela receptividade dos sentidos. Enquanto representao comum, este conceito representaria caractersticas comuns s diferentes sensaes particulares. Supondo que a grandeza intensiva seja uma dessas caractersticas comuns, ento seria caracterstica das sensaes particulares tambm. Mas, o que significa a sensao em geral ter a propriedade da grandeza intensiva? Ora, sensao em geral corresponde o real em geral, abstrao feita de todas as qualidades de sensaes dadas, que, a rigor, um conceito que contm apenas um ser, por oposio negao = 0, ou ao nada. Nas palavras de Kant: o real que corresponde s sensaes em geral, por oposio negao = 0, representa apenas algo cujo conceito contm em si um ser... (A 175/ B 217). Mas, como poderia este real, enquanto simples ser do fenmeno em geral, ter uma grandeza intensiva, de tal modo a se poder pensar em uma gradao contnua do ser, em mais ser ou menos ser do fenmeno em geral? No seria, antes, mais plausvel atribuir uma gradao contnua qualidade da sensao, propriedade da sensao particular dada? Ora, como a qualidade s cognoscvel a posteriori, jamais se lhe poderia atribuir a infinidade de sua gradao, pois isso o conhecimento emprico no pode determinar. possvel o conhecimento emprico da variao de uma qualidade, a cor vermelha ou o calor, por exemplo, mas a possibilidade da gradao infinita dessa qualidade no questo a solucionar pelo conhecimento emprico. Tampouco pelo conhecimento a priori, que supostamente anteciparia apenas do real em geral, no da qualidade. Contudo, Kant admite em certa passagem a antecipao da prpria qualidade, parecendo identificar a qualidade com o que seria propriamente a sensao e, por isso, atribuindo-lhe um grau.
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Todas as cores, a vermelha por exemplo, tm um grau, que, por pequeno que seja, nunca o mnimo; e o mesmo acontece sempre e por toda a parte com o calor, o momento do peso, etc... (A 169/ B 211). Se aquilo de que se pode antecipar no nem a sensao enquanto tal, dada em sua particularidade, nem a qualidade, mas sim a sensao em geral, conforme afirmao anterior de Kant, ento convm esclarecer isso. Se a sensao em geral no propriamente uma sensao, mas um conceito, a este corresponde diretamente o conceito do real em geral. Cabe, ento, a pergunta: poder-se-ia antecipar algo desse conceito? Considere-se, primeiro, a questo da compreenso do mesmo. Para isso, preciso esclarecer se o conceito de real em geral puro ou emprico. Se for emprico, ter uma generalidade apenas comparativa, de todo modo representar apenas algo cujo conceito contm em si um ser. Este ltimo conceito , supostamente, a categoria, ou conceito puro, do real. Ora, possvel conhecer algo a priori, isto , antecipar, do suposto conceito emprico de real em geral, referindo a ele a categoria, ou conceito puro, do real, que contm um ser, por oposio negao. A priori se representaria to somente que o conceito emprico de real em geral contm um ser, mas no um grau. Se, ao contrrio, o conceito de real em geral for puro, consistir apenas na categoria do real, que contm somente um ser (por oposio negao = 0), mas no um grau. A ele, enquanto conceito puro originrio, no derivado, no faria sentido referir um outro conceito, que tambm contivesse apenas um ser, o que, ademais, seria suprfluo. O conceito de real em geral parece, portanto, diferente do conceito puro de real, e seria, ento, um conceito emprico. Seja como for, no se poderia antecipar do conceito de real em geral o ter um grau. Tais consideraes dizem respeito origem e compreenso do conceito de real em geral. E quanto extenso do conceito de real em geral? Seria possvel antecipar algo dela? Ora, a extenso de um conceito emprico tem de ser determinada somente pelo conhecimento emprico, sempre efetivamente limitado, embora sempre capaz de superar seus limites dados empiricamente. De todo modo, no pode ser conhecida a priori, isto , antecipada. Enfim, apresentou-se uma leitura do texto das Antecipaes da Percepo com alguma ateno a problemas e dificuldades que so um obstculo a uma compreenso clara e satisfatria do mesmo.
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Resumo: Neste trabalho, examinam-se alguns aspectos da seo As Antecipaes da Percepo, da Crtica da razo pura, apontando certas dificuldades nela presentes e buscando uma compreenso satisfatria da mesma. O prprio Kant admite que a concepo de uma antecipao da percepo algo chocante para algum habituado reflexo transcendental. Procura-se, ento, determinar inicialmente do que precisamente se pode antecipar. Trata-se no da sensao propriamente, mas da percepo, que produto de uma sntese da apreenso. Esta apreende somente uma unidade, no mediante a ligao sucessiva de partes, mas de modo instantneo, constituindo uma grandeza intensiva. Aponta-se a dificuldade de conciliar tal unidade com a propriedade das grandezas em geral, a continuidade. Tenta-se resolver a dificuldade pela considerao do que seja o mltiplo unido nessa sntese, procurando identificar-lhe os componentes. Um destes a sensao e os outros candidatos so ou o nada = 0 ou a intuio pura ou a conscincia pura. As dificuldades encontradas nesse ensaio levam a sugerir que aquilo de que h antecipao no seria a sensao enquanto tal, mas sim a sensao em geral, que uma representao conceitual e emprica. Observa-se que a compreenso deste conceito parece conter apenas um ser, mas no um grau, ou gradao contnua, como pretende Kant. Palavras-chave: Antecipaes da percepo, Crtica da razo pura, Kant Abstract: In this work, we examine some features of the section Anticipations of Perception, of the Critique of Pure Reason, pointing out certain difficulties
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present in it and attempting a satisfactory comprehension of it. Kant himself allows that the conception of an anticipation of perception is shocking for anyone accustomed to transcendental reflection. So, we try to determine, first, what precisely one can anticipate. We conclude that it is not properly sensation one can anticipate, but rather perception, which the product of a synthesis of apprehension. This synthesis apprehends solely a unity, not through the successive connection of parts, but instantaneously, constituting an intensive magnitude. We adduce the difficulty in reconciling such unity with the property of magnitudes in general, namely, continuity. We attempt to solve that difficulty by considering the manifold united in that synthesis and trying to identify its components. One of these is the sensation and the other candidates are either the nothing = 0 or the pure intuition or the pure consciousness. The difficulties found in this trial lead us to suggest that what is anticipated is not sensation as such, but rather sensation in general, which is a conceptual and empirical representation. We remark that the comprehension of this concept seems to contain only a being, not a degree, or continuous gradation, as Kant claims. Keywords: Anticipations of perception, Critique of pure reason, Kant
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Leis permissivas da razo e o problema das aes moralmente-indiferentes em Kant

[Kant on permissive laws of reason and the problem of morally-indifferent actions]
Ricardo Machado Santos*

Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), Campinas
Introduo
Segundo Kant, leis em geral, sejam elas provenientes da tica ou do direito, representam uma ao como necessria, isto , convertem uma ao em dever (Kant, 2002, p. 23/ AK 218). Desta forma, leis proibitivas propem como dever a omisso de certas aes, j leis prescritivas propem como dever a efetivao de determinadas aes. Contudo, Kant fala tambm de leis permissivas da razo. primeira vista, pode-se pensar que uma tal lei, seria desnecessria, pois, no haveria a necessidade de uma lei para indicar algo como permitido, pois, aes permitidas so simplesmente aes que no se opem obrigao (Kant, 2002, p. 28/ A 222). Assim, por exemplo, a ao de ajudar pessoas carentes uma ao permitida, malgrado esteja sob uma lei de obrigao, mais precisamente a lei prescritiva que reza que um dever ser benevolente quando se pode s-lo (Kant, 1992, p. 28/ BA 11); semelhante ao no se ope obrigao, por isso permitida, e ainda concorda com ela. Por outro lado, matar algum um ato que no moralmente permitido, e isto no porque fere uma lei permissiva, mas uma lei proibitiva, ou seja, no permitida porque se ope obrigao. Este ponto pacfico. Entretanto, em determinada passagem Metafsica dos Costumes1, Kant afirma o seguinte:
Una accin que no est ordenada ni prohibida, est simplemente permitida, porque con respecto a ella no hay ley alguna que limite la liEmail para contato: ricardo_mac43@yahoo.com.br Doravante sero utilizadas as seguintes abreviaturas das obras de Kant: MS A metafsica dos costumes; RGV A religio dentro dos limites da simples razo; GMS Fundamentao da metafsica dos costumes; ZeF paz perptua; e KpV Crtica da razo prtica.
1 *
Santos
bertad (permisin) ni, por tanto, deber alguno. Una accin semejante se llama moralmente-indiferente (indifferens, a diaphoron, res merae facultatis). (Kant, 2002, p. 29/ AK 223)
Afirma ainda na sequncia:

Podemos preguntarnos si hay acciones semejantes y si, en el caso de que las haya, es necesria todava una ley permisiva (lex permisiva) para que a alguien le est permitido hacer u omitir a su gusto, adems de la ley preceptiva (lex praeceptiva, lex mandati) y de la ley prohibitiva (lex prohibitiva, lex vetiti). Si as fuera, el permiso no se referira en todo caso a una accin indiferente (adiaphoron); porque para una accin semejante no se precisara ley especial alguna, si la consideramos desde la perspectiva de las leyes morales.
Kant, como dissemos, define uma ao permitida como sendo aquela que no colide com dever algum, com obrigao alguma; nesta passagem, ele acena para a possibilidade (bem entendido) no s de aes, como as que exemplifiquei acima, que no se oponham mas que ao mesmo tempo concordem com as leis de obrigao, mas tambm de aes que no se oponham mas que tambm NO concordem com tais leis. Supondo que tais aes existam, elas seriam, pelo menos em princpio, moralmente-indiferentes. preciso ter-se claro que Kant no identifica aes permitidas com aes moralmente-indiferentes: toda ao moralmente-indiferente (caso exista alguma) seria permitida, mas nem toda ao permitida seria moralmente-indiferente, ou seja, o conceito de ao permitida possui um domnio mais amplo que o outro englobando tanto aes que no se oponham e ao mesmo tempo concordem com a obrigao (ajudar algum ou aperfeioar seus prprios talentos), como tambm aes que estejam meramente numa relao negativa com as mesmas, isto , nem se opondo nem concordando com ela. Em sntese, so duas as questes colocadas por Kant nesta passagem: 1) existem aes que no esto nem obrigadas nem proibidas? 2) Uma vez existindo tais aes devemos supor a existncia de leis permissivas da razo ou reconhecer que elas so moralmente-indiferentes? Ou seja, quando Kant diz que podemos nos perguntar sobre a existncia ou no das aes moralmente-indiferentes, fica patente que ele coloca como problemtica a existncia de aes que no estejam sob leis de obrigao (isto , preceptivas ou proibitivas). Na sequncia da passagem, Kant mostra que leis permissivas e aes moralmente-indiferentes so noes excludentes, ou seja, se h lei permissiva a ao respectiva no moralmente-indiferente porque para uma ao semelhante no se precisaria
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Leis permissivas da razo...
de lei especial alguma, pelo contrrio, se existem aes moralmenteindiferentes, porque estas no esto sob lei alguma (o que evidentemente inclui uma suposta lei permissiva). Desta forma, fica claro que o problema da existncia ou no de leis permissivas na legislao tica est ligado ao problema da existncia ou no de aes moralmente-indiferentes. No obstante Kant, na passagem citada, hesitar sobre esse ponto, Ralph Walker (1999, p. 13) discutindo estas mesmas passagens da MS defende que Kant efetivamente reconhece a existncia de aes moralmente-indiferentes. Contudo, ele ignora o problema da relao de tais aes com leis permissivas da razo. Pelo contrrio, entendo que razovel admitir a existncia de aes que no esto nem ordenadas nem proibidas na filosofia moral de Kant, todavia, no a existncia de aes moralmente-indiferentes. Entre semelhantes aes (nem ordenadas nem proibidas), a meu ver, encontram-se tambm aquelas oriundas de algumas prescries da arte, isto , algumas aes resultantes de imperativos hipotticos: assim, por exemplo, as aes de consertar um relgio, ou de conversar com algum, no se opem a nenhuma obrigao moral, portanto so permitidas; da mesma forma no concordam com nenhum dever moral, ou seja, no mantm, aparentemente, relao alguma com leis morais: aes ordenadas por leis morais caracterizam-se por sua necessidade prtica incondicionada, ou seja, seu cumprimento ou omisso um dever, e no obstante podem ser efetuadas livremente. E embora Kant entenda que imperativos ...hipotticos representam a necessidade prtica de uma ao possvel como meio de alcanar qualquer outra coisa que se quer (ou que possvel que se queira) (Kant 1992, p. 50/ BA 39), percebemos que aes prescritas por imperativos hipotticos, devido a essa sua necessidade ser condicionada (ou seja, so necessrias como meio para algo, mas no em si mesmas), so moralmente contingentes. O prprio Kant, no entanto, em vrios lugares admite a existncia de tais aes. H de se notar que o tema das aes moralmenteindiferentes encontra-se originalmente na tica estica. Para os filsofos da Esto antiga, a virtude consiste em viver segundo a natureza. Dado que aquilo que caracteriza a natureza humana a razo, uma vida virtuosa seria a vida contemplativa, racional. Neste sentido, ...segundo os esticos, o bem moral exatamente o que incrementa o lgos e o mal o que lhe causa dano (Reale, 2007, p. 290)2. J aquilo que se relaciona
2
Uma anlise mais detalhada feita por Reale em sua Histria da Filosofia antiga (especialmente pp. 330-353). Cf. tambm Long (2001), especialmente os artigos The harmonics of Stoic virtue e The logical basis of Stoic ethics.
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com o corpo e no ao lgos, seja lhe causando dano ou benefcio (como por exemplo, sade ou doena, riqueza ou pobreza ser servo ou escravo) era considerado indiferente do ponto de vista moral. importante notar que Kant resgata no s esse, como vrios outros temas da tica dos esticos, como por exemplo, o tema da apatia3. Assim, na MS, mais especificamente, na seo XVI da Introduo Doutrina da Virtude, intitulada A virtude pressupe a apatia (considerada como fora) (ttulo que por si s mostra que a referida ligao entre Kant e os esticos), Kant procura, em primeiro lugar, justificar o conceito de apatia, mostrando que por ele no se deve entender uma insensibilidade, isto , ela no uma indiferena subjetiva ante os objetos do arbtrio, mas antes uma apatia moral, ou seja, simplesmente a ausncia de sentimentos ...porque los sentimientos que proceden de las impresiones sensibles solo pierden su influencia sobre el sentimiento moral cuando el respeto por la ley es ms fuerte que el conjunto de ellos. (Kant, 2002, p. 266/ AK 409). Neste sentido, Kant estabelece a existncia de graus da virtude, vale dizer, quanto mais por dever uma ao praticada e menos por algum sentimento (que mesmo benfico realizao do dever distinto dele), mais virtuosa a ao . Assim, por exemplo, ajudar um desconhecido em circunstncias adversas envolve mais virtude (ou, mais propriamente, mais mrito) do que ajudar um amigo. Contudo, Kant deixa claro que a mais alta virtude no uma mera frieza da alma, mas ...tranquilidad de nimo con una resolucion reflexionada y firme de poner em prtica su ley. Este es el estado de la salud en la vida moral; (Kant, 2002, p. 267/ AK 409). E neste contexto que Kant menciona a existncia de aes moralmente-indiferentes, a saber, opondo a sade moral a uma virtude fictcia:
Pero puede considerarse como virtud fictcia la de aquel que no admite que haya cosas indiferentes (adiaphora) desde el punto de vista moral, siembra todos sus pasos de deberes como de cepos, y que no considera indiferente que me alimente de carne o de pescado, de cerveza o de vino, cuando ambos me son de provecho; hay aqui una microloga, cuyo domnio se convertria em tirania si la incluyramos en la doctrina de la virtud.
Com base nesta passagem podemos supor que Kant defende com firmeza a existncia de coisas que so indiferentes moralmente, pois se no se admite semelhantes coisas como tais, h uma tirania da virtude
3
Sobre a relao entre a tica de Kant e a dos esticos, cf. Rohden (2005a) e (2005b).
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e os deveres tornam-se como armadilhas, isto , h um exagero na considerao do que realmente relevante do ponto de vista moral. No mesmo contexto, Kant na RGV, afirma vrias vezes que determinadas aes so indiferentes do ponto de vista moral: Por exemplo, na primeira parte, da terceira seo, ele defende que honrar a Deus, homenage-lo, realizar solenidades na tentativa de agrad-lo, sendo aes que se reportam unicamente a dogmas histricos so aes moralmenteindiferentes (Kant, 1980, pp. 98, 102 e 106); da mesma forma, na ltima nota da primeira seo ele afirma que o conhecimento histrico que no tem relao interior vlida para todos com esse fim faz parte das adiaphora, que cada um pode apreciar da forma que julgar til para sua prpria edificao (Kant, 1980, p. 48); tambm na terceira seo tambm defende que a religio do simples culto (oposta religio moral), embora possa conter muitos atos penosos (sacrifcios, penitncias etc.), no tem por si nenhum valor moral (Kant, 1980, pp. 110-111). De todo modo, o que Kant quer mostrar, tanto na MS como na RGV, que as referidas aes so moralmente contingentes, isto , que no esto nem ordenadas nem proibidas. O qualificativo de moralmenteindiferentes, a rigor, pressuporia a considerao de que tais aes no se relacionam de forma alguma com a lei moral (nem mesmo considerada como lei permissiva), o que Kant na prpria RGV descarta. Cabe agora discutir se a admisso de leis permissivas da razo pode oferecer soluo a este problema. Com esse objetivo, discutirei admisso de leis permissivas, primeiro no domnio poltico jurdico (o que at certo ponto evidente) e depois na tica, o que em caso positivo resultaria na negao de semelhantes aes como moralmenteindiferentes. Na sequncia mostrarei que a argumentao de Kant na RGV (p. 28, nota 3), onde ele claramente procura rejeitar a existncia de aes moralmente-indiferentes, pode coadunar-se com o que ele expe sobre o tema na MS.
Leis permissivas na legislao jurdica

Agora o momento de analisarmos como Kant concebe uma lei permissiva da razo. Leis permissivas, no domnio jurdico a bem da verdade, Kant faz um tratamento ostensivo de tais leis somente num contexto poltico-jurdico no so meramente leis que prescrevem aes como permitidas, mas sim que prescrevem permisses de um carter peculiar. Em ZeF Kant defende que uma lei permissiva ao mesmo tempo proibitiva, apesar disto parecer contraditrio, uma vez que a lei proibiti-
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va contm um fundamento de necessidade prtica objetiva, ao passo que uma lei permissiva contm um fundamento de contingncia prtica de certas aes. Entretanto tal relao entre as leis s seria contraditria (ateno no condicional) ...se o objeto da lei fosse o mesmo em ambos os casos (Kant, 1993, p. 125 nota 2/ B 15 negrito meu). Mas o fato que o objeto no o mesmo. Assim, por exemplo, no caso da herana de um Estado independente, a proibio diz respeito ao modo de aquisio futuro (vide o segundo artigo preliminar paz perptua entre os Estados), j a permisso ao estado de posse atual. Portanto, na lei permissiva alm da permisso pressupe-se tambm uma obrigao, mas estas (permisso e obrigao) no dizem respeito ao mesmo objeto. Em suma, Kant ali quer defender (chamando a ateno dos professores do direito natural) que a permisso deve ser introduzida na frmula de lei de obrigao, como condio limitativa, o que a tornaria ao mesmo tempo uma lei permissiva, e no como muitas vezes acontece no direito civil estatutrio, onde a permisso atirada para as excees4. Na MS Kant tambm procura mostrar a necessidade da pressuposio de leis permissivas. No 2 da MS, Kant afirma que o postulado jurdico da razo pratica, isto , a considerao de qualquer objeto exterior como meu e teu objetivamente possveis ...puede llamarse una ley permisiva (lex permissiva) de la razn prtica.... Na seqncia da passagem Kant afirma que a lei permissiva da razo prtica
... nos confiere la competencia que no podriamos extraer de los meros conceptos del derecho em geral; a saber, imponer a todos los dems una obligacin que no tendran de no ser as: la de abstenerse de usar ciertos objetos de nuestro arbitrio, porque nos hemos, posesionado de ellos con antelacin. (Kant, 2002, p. 57/ AK 247).
Para que possamos compreender esta passagem cumpre considerarmos agora a teoria da propriedade kantiana: o direito propriedade caracteriza-se por ser aquele pensvel no estado de natureza, de forma que Kant se apia na expectativa da converso de um direito provisrio a
4 Kant tambm se refere a leis permissivas da razo no Apndice I da ZeF: So leis permissivas da razo conservar a situao de um direito pblico, viciado pela injustia, at por si mesma estar madura para uma transformao plena ou se aproximar da sua maturao por meios pacficos; pois qualquer constituio jurdica, embora s em grau mnimo seja conforma ao direito, melhor do que nenhuma ... (p. 155/ B 78-79). Ou seja, embora seja um dever buscar uma melhor constituio possvel permitido aos chefes pblicos esperar o momento apropriado, para tal sem que se precise lanar mo de expedientes violentos, pois a pior constituio ainda vantajosa se a comparamos com um estado de anarquia.
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um direito peremptrio para fundamentar a passagem do estado de natureza para o estado civil. De incio, o que nos interessa aqui a questo do fundamento de legitimidade da apropriao dos objetos exteriores, ou melhor, da propriedade. Tal fundamento corresponde ideia de uma vontade unida do povo, opondo-se vontade unilateral:
... el ttulo racional de la adquisicin slo puede residir en la idea de una voluntad de todos unificada a priori (que hay que unificar necesariamente), que se presupone aqu tacitamente como condicin indispensvel (conditio sine qua non); porque por medio de una voluntad unilateral no puede imponerse a otros una obrigacin , que de otro modo no tendran por s. (Kant, 2002, pp. 80-81/ AK 264).
Deste modo, poder-se-ia perguntar como, mediante um ato do arbtrio privado que a tomada de posse, pode-se impor (de modo legtimo) a outros a obrigao de se abster de determinados objetos? Fica fcil de perceber que a resposta para esta pergunta pode ser encontrada na citao acima do 2 A 247, pois l se expe que a lei permissiva nos concede a competncia de submeter os demais obrigao de se abster de determinados objetos, pelo simples fato de os termos tomado com prioridade temporal. Ou, dito de outro modo, a lei permissiva da razo garante a legitimidade da tomada de algo externo como meu (ou da declarao, por atos ou palavras, de que quero que algo externo seja meu), na medida em que ... impe a todos um dever de direito (Rechtspiflicht), previamente existncia de leis positivas que pudessem garantir a sua legalidade (Loparic, 2003, p. 4). Neste sentido, Kant afirma que:
... en este estado, es decir, antes de la fundacin do estado civil y con vistas a l, por tanto, provisionalmente, es un deber proceder conforme a la ley de la adquisicin exterior; por tanto, la voluntad tiene tambin capacidad jurdica de obligar a cada cual a reconocer como vlido el acto de la toma de posesin y apropriacin, aun cuando slo sea unilateral; [...] Pero una adquisicin semejante necesita y cuenta tambin com un favor de la ley (lex permissiva) en lo que respecta a la determinacin de los lmites de la posesin jurdicamente posible: porque precede al estado jurdico en tanto que solamente conduce a l, todava no es perentoria... (Kant, 2002, p. 85/ AK 267)
Kant aqui se refere aquisio provisria, que segundo ele necessita e conta com o favor de uma lei permissiva para determinar os limites de uma posse possvel. Com isso ele quer dizer que tal aquisio, visto que precede o estado jurdico, carece de uma lei da razo que lhe d
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legitimidade, pois, uma vez que tal aquisio no ainda definitiva pode contar com a oposio de outros; todavia na medida em que a aquisio provisria e a lei permissiva que a legitima possibilitam a transio para o estado civil, e visto que semelhante passagem um dever, elas apresentam-se em conformidade com o direito. Destarte, fica clara a identidade de sua concepo destas leis, em ZeF e na MS, como uma lei que prope no apenas a permisso, mas tambm a obrigao, entretanto com objetos distintos. Na MS a obrigao em questo consiste em, dado que um dever sair do estado de natureza, e visto que para tal preciso pelo menos a possibilidade da posse provisria5, tendo em vista o estado civil, um dever proceder de acordo com o princpio de aquisio exterior. Tal princpio (postulado jurdico da razo prtica) aquele que reza que possvel apoderar-se juridicamente de um objeto exterior. A autorizao em questo consiste em impor aos demais a obrigao de absterem-se de usar os objetos exteriores tomados por ns com prioridade temporal; e ainda que se oponham a consentir semelhante obrigao, a posse permanece legtima mesmo sendo proveniente de um ato do arbtrio privado. Em suma, tal lei prescreve como dever agir de acordo com o postulado jurdico, ou seja, um dever encarar a posse dos objetos exteriores como objetivamente possvel, com o fito de sair do estado de natureza, o que implica tambm o reconhecimento da posse alheia; ao mesmo tempo ela nos permite, nos habilita a efetuar a posse mediante uma deciso unilateral, e apesar disso, de modo legtimo. Assim, (pelo menos no que se refere legislao jurdica), podemos perceber que leis permissivas so lei que ordenam, mas que, entretanto, contm uma permisso para certas aes, e esta permisso contida que confere o carter de lei permissiva da razo.
Leis permissivas na legislao tica

Kant, portanto, reconhece a existncia de leis permissivas da razo, pelo menos no direito. Assim resta agora discutirmos se faz sentido pensar em leis permissivas da razo na legislao tica, para avaliarmos se podemos afirmar ou no que certas aes so moralmenteindiferentes, ou mesmo no estando nem ordenadas nem proibidas elas
Na hiptese de nenhuma posse, ainda que provisria, ser reconhecida como juridicamente possvel no estado de natureza, a transio para o estado civil seria impossvel, uma vez que este ltimo somente vem assegurar aquilo que racionalmente j concebvel no estado de natureza (Kant, 2002, p. 141/ AK 312).
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ainda, de alguma forma, se relacionam lei moral ou (o que d no mesmo) so autorizadas por uma lei permissiva. Uma vez que Kant nunca mencionou a existncia de tais leis na legislao tica, cabe perguntar se seria legtimo pens-las com o mesmo estatuto da legislao jurdica, vale dizer, como uma lei que ao mesmo tempo contm uma obrigao. Para explicitar isto considero chave uma passagem da MS onde Kant diz:
En este concepto de libertad positivo (en sentido prctico) se fundamentam leyes prcticas incondicionadas que se denominam morales; estas leyes para nosotros que tenemos un arbtrio afectado sensiblemente y, por tanto, no se adecua por s mesmo a la voluntad pura, sino que la contradice a menudo, son imperativos (mandatos o prohibiciones) y ciertamente categricos (incondicionados), en lo cual se distinguem de los tcnicos (de las prescripciones del arte), que slo mandan de modo condicionado; segn estas leyes, determinadas acciones estn permitidas o no permitidas, es decir, son moralmente posibles o imposibles; pero algumas de ellas, o bien sus contrrias, son moralmente necesrias, es decir, obligatrias, y de ah surge para ellas el concepto de un deber... (Kant, 2002, p. 27/ AK 221)
Percebemos, portanto, que na legislao tica, a rigor, o que h a Lei moral, e na medida em que o arbtrio humano no totalmente conforme a ela, sendo tambm afetado pela sensibilidade, esta lei afigura-se como um imperativo, que se relaciona com o nosso arbtrio como proibio, ou como mandado, de acordo com a natureza da ao. Mas, ainda pautados nesta passagem podemos tambm inferir que a Lei moral pode tambm indicar certas aes como permitidas ou no permitidas, isto , moralmente possveis ou impossveis, ademais daquelas que esto obrigadas. Na mesma perspectiva, na KpV, mais especificamente na tpica da pura faculdade de julgar prtica, Kant defende novamente que a partir da lei moral representamos as aes como moralmente possveis ou impossveis; ao discutir sobre a aplicao in concreto de uma lei pura prtica, isto , como se pode agir segundo leis da liberdade no mundo emprico, ele mostra que a razo serve-se de um tipo para lei moral (que tem funo anloga a um esquema para os conceitos do entendimento):
A regra da faculdade de julgar sob leis da razo pura prtica esta: Interroga-te a ti mesmo se ao que projectas, no caso de ela ter de acontecer segundo uma lei da natureza de que tu prprio farias parte, a poderias ainda considerar como possvel mediante a tua vontade.
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Na realidade, segundo esta regra que cada um julga se as aces so moralmente boas ou ms. (Kant, 1986, p. 83/ A 122).
Kant acrescenta na seqncia: Quando a mxima da aco no constituda a sustentar a prova em geral da forma de uma lei natural, ela moralmente impossvel (Kant, 1986, p. 84/ A 123). Ou seja, no pode haver meio-termo moral, pois mediante a considerao da lei moral concebemos as aes como boas ou ms, moralmente possveis ou impossveis. Numa nota de rodap da primeira parte da RGV, Kant argumenta que no h meio-termo moral, ou seja, no existem aes que sejam moralmente-indiferentes, a no ser aquelas resultantes de leis naturais, e no aes como as que ele menciona na MS e RGV ou certas aes resultantes de imperativos hipotticos, o que fica evidente se considerarmos a ltima frase da nota:
Uma ao moralmente-indiferente (adiaphoron morale) seria meramente uma ao resultante de leis naturais, que no esto em qualquer relao com a lei moral, como lei da liberdade, enquanto no um fato e em relao a si no acontece, nem necessria, nem como mandamento, nem como proibio, nem mesmo como permisso (autorizao legal). (Kant, 1980, p. 28 nota 3)
Assim, interpreto que essa permisso (autorizao legal) referida na RGV a autorizao dada pela lei moral, como vimos na MS e KpV, isto , na medida em que determinada ao no a contradiz e que ao mesmo tempo ela (a lei) sempre um motivo do arbtrio. Deste modo, no podemos admitir a existncia de aes moralmente-indiferentes, pois a lei moral em toda ao sempre motivo para o arbtrio, seja como proibio ou mandamento (e neste sentido a lei adquiriria o carter de lei de obrigao) ou como permisso (adquirindo assim o carter de lei permissiva). Mas neste caso a lei permissiva no se apresenta como uma lei no sentido estrito, isto , que prescreve uma ao como necessria: diferentemente das leis permissivas no direito, que como vimos preenchem este requisito, no caso da tica, quando se fala que h leis permissivas deve-se entender apenas, como j disse acima, que a lei moral relaciona-se com o arbtrio, no que diz respeito a determinadas aes, como permisso, o que a caracteriza como permissiva. Em suma, uma ao permitida aquela que no se ope obrigao; existem algumas aes que no se opem, mas que ao mesmo tempo concordam com a obrigao; quanto s que no se opem e tambm no concordam com a obrigao, no podemos dizer que so moralmente-indiferentes, pois embora elas no concordem com nenhuma
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obrigao imposta pela lei, uma vez que a lei moral sempre motivo para o arbtrio, a lei relaciona-se com estas aes de uma outra forma, ou seja, como permisso. Assim, mesmo aes que no esto obrigadas pela lei moral podem ser consideradas sob o ponto de vista da moralidade, e no como indiferentes. Poder-se-ia tentar argumentar em contrrio que uma ao, resultante de imperativos tcnicos resultante meramente de leis naturais, o que tornaria nossa discusso ociosa. Contudo, a afirmao de Kant segundo a qual a lei moral sempre motivo para o arbtrio, afasta essa possibilidade. No fim das contas o que o filsofo quer mostrar, e da a sua preocupao em rejeitar as aes moralmente-indiferentes, que podemos sempre ponderar o valor moral das aes humanas. Toda ao humana, mesmo as que so representadas como necessrias pelas leis morais como ajudar o prximo ou matar algum, podem ser pensadas como resultantes de leis naturais, entretanto, a partir da considerao da lei moral e, por conseguinte, do homem como ser livre, podemos ponderar o valor moral de tais aes. O mesmo acontece com as aes que no so obrigadas, posso pensar a ao de consertar um relgio como oriunda do mecanismo natural, contudo tambm posso pens-la, sob a perspectiva do seu valor, isto , a lei moral que sempre motivo para o arbtrio a apresenta como permitida, isto moralmente possvel. Fica fcil de perceber que Kant quando afirma a existncia de aes moralmente-indiferentes na MS e RGV se perde pelas palavras. E talvez, pelo menos na MS, a sua inteno de permanecer dentro do domnio dos termos empregados pelos Esticos, haja vista que ele comea a discusso pelo conceito de apatia, seja a causa disto. A rigor, a sua definio de aes permitidas j permitiria a ele mostrar que um exagero converter tudo em dever, pois existem coisas que a razo no nos apresenta como obrigatrias, mas como contingentes de um ponto de vista moral. Desta forma, comer peixe ou carne, tomar cerveja ou vinho so todas aes permitidas, e a tomada de tais aes como indiferentes no leva em conta o problema colocado por Kant na Introduo da MS. Portanto, assim como Kant na MS AK 408-409, procura defender a existncia de aes moralmente-indiferentes sem levar em conta que as tinha colocado como problemticas anteriormente na mesma obra, na RGV ele as assume sem levar em conta que, na mesma obra, as tinha excludo do domnio moral, relegando-as a aes meramente resultantes de leis naturais. E em ambos os casos mais coerente se assumir que tais
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aes no so indiferentes em relao moralidade, mas sim meramente permitidas6, isto , moralmente possveis.
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Segundo Sullivan, essa aparente incoerncia na verdade a abordagem de perspectivas diferentes, isto , para ele Kant aborda as aes humanas segundo duas perspectivas: 1) como comportamentos que podem ser identificveis fora dos motivos do agente ao realiz-las; 2) a outra perspectiva aquela segundo a qual as aes de uma pessoa so pensadas a partir das suas intenes, como exerccio do seu carter, dependendo assim da considerao do motivo do agente (SULLIVAN 1991: p.138). Neste sentido, apenas com base no primeiro significado de ao que faz sentido falar de aes moralmente-indiferentes. Todavia, segundo Sullivan se assumimos um ponto de vista mais rigoroso, baseados na segunda concepo de ao em Kant, aes moralmente permitidas, no podem ser moralmente-indiferentes (p. 139).
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WALKER, R. Kant: Kant e a lei moral. Trad. por Oswaldo Giacia Junior. So Paulo: Editora UNESP, 1999.
Resumo: A partir da discusso estabelecida por Kant na Metafsica dos Costumes, discutiremos a possibilidade da existncia de aes moralmenteindiferentes na sua filosofia moral, pois nesta obra o filsofo coloca as seguintes questes: 1) existem aes que no esto nem obrigadas nem proibidas? 2) Uma vez existindo tais aes devemos supor a existncia de leis permissivas da razo (ademais das leis prescritivas e proibitivas) ou reconhecer que elas so moralmente-indiferentes? Vale dizer, procuraremos mostrar que razovel responder afirmativamente a primeira questo, e posteriormente discutiremos a necessidade da admisso de leis permissivas, primeiro no domnio poltico jurdico e depois na tica, o que em caso positivo resultaria na negao de semelhantes aes como moralmente-indiferentes. Palavras-chave: Leis permissivas, aes moralmente-indiferentes, legislao jurdica, legislao tica Abstract: Based on Kants Metaphysics of Morals, we will discuss the possibility of the existence of morally-indifferent actions in his moral philosophy, because in this work the philosopher asks the following questions: 1) are there actions that are neither required nor prohibited? 2) Since there are such actions we must assume the existence of permissive laws of reason (apart from the prescriptive laws and prohibitive) or recognize that they are morallyindifferent. Thats to say, we will try to show that it is reasonable to answer affirmatively to the first question, and then discuss the need for the admission of permissive laws, first in the political juridical field and then in legal ethics, which if positive it would result in the denial of similar actions as morallyindifferent. Keywords: Permissive laws, morally-indifferent actions, ethical legislation, juridical legislation
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Intersubjetividade e degradao moral em Kant

[Kant on intersubjectivity and moral degradation]
Letcia Machado Pinheiro*

Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), Porto Alegre
Na terceira parte do escrito A religio nos limites da simples razo1 (1793), Kant se dedica, fundamentalmente, a investigar as causas da degradao moral humana. Esse seu empreendimento foi precedido, ainda na mesma obra, de uma investigao complementar: na primeira parte do escrito sobre a religio, Kant investigou as condies de receptividade da lei moral na natureza humana sob os signos de uma propenso para o mal e uma disposio originria para o bem. Dessa sua argumentao ele extraiu o conceito de mal radical, descrevendo, por um lado, o processo mediante o qual o homem adota mximas ms e, por outro, os termos a partir dos quais ele pode vir a tornar-se moralmente bom. O que Kant faz na terceira parte do escrito sobre a religio (que ser objeto deste artigo) delimitar a partir de quais pressupostos o homem vem a adotar mximas ms, ou seja, quais as causas e circunstncias que o conduzem a subordinar a incondicionalidade da lei moral aos mbiles advindos das inclinaes. Nesse contexto ele se concentra na natureza moral humana do ponto de vista coletivo, nos termos de definir e explicitar como a adoo e o manejo dos princpios morais e as relaes humanas intersubjetivas se influenciam e se determinam mutuamente. A propsito da degradao moral humana, Kant observa que na corrupo mtua entre os homens no necessrio pressupor que esses j estejam mergulhados no mal e se constituam em exemplos sedutores; basta que estejam presentes, que o rodeiem, e que sejam homens, para
* 1
Email para contato: leticiamachadopinheiro@yahoo.com.br Abreviaturas utilizadas: A (Anthropologie in pragmatischer Hinsicht); GMS (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten); MS (Die Metaphysik der Sitten); P (Pdagogik); Rel (Die Religion innerhalb der Grenzen der bloen Vernunft); SF (Der Streit der Fakultten); TP (ber den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht fr die Praxis); VE (Eine Vorlesung ber thik).
Intersubjetividade e degradao moral
mutuamente se corromperem2 na sua disposio moral [moralischen Anlage] e se fazerem maus uns aos outros3 (Rel, 94). Kant, a partir dessa declarao, inaugura o cerne da sua argumentao acerca das causas da degradao moral humana: a qualificao moral do humano sofre grande influncia do modo como o homem recepciona e edifica internamente as relaes com os seus semelhantes. Segundo Kant, os homens tendem a se comparar entre si, e fruto dessa comparao um redirecionamento de seu comportamento e dos seus juzos acerca de si mesmo. A fim de ilustrar a ideia da corrupo mtua humana, Kant, avalia a natureza do homem concebido isoladamente e afirma que as necessidades dos homens so s pequenas [diz Kant], e o seu estado de nimo na satisfao [Besorgung] delas moderado e tranquilo4 (Rel, 93). Na medida em que a figura do outro inserida, ou seja, quando no mais fala do homem sozinho, mas do homem que se relaciona com outros homens, Kant observa o seguinte: ele s pobre (ou por tal se tem) na medida em que receia que outros homens o considerem assim e possam por isso desprez-lo5 (Rel, 93). A incorporao da figura dos outros agentes morais percepo do indivduo singularmente considerado gera um questionamento sobre a opinio e o juzo de valor externo. A partir da atribuio que os agentes morais aplicam opinio alheia, abre-se espao para a simulao: o mundo da aparncia se sobressai perante quele da essncia e a mentira e a hipocrisia imperam. Na medida em que os agentes querem ser aceitos ou bem vistos, eles procuram se sobressair perante os outros, subjugando ou desvalorizando os atributos alheios, a fim de realar os seus. Kant de opinio que os homens detm duas maneiras de se valorar, a saber, comparandose com o ideal de perfeio ou com os demais. A primeira valorao o deprime (j que se depara com as suas deficincias), de modo que ele prefere comparar-se com os seus semelhantes. Inclusive [essa uma observao de Kant], dentre aqueles entre os quais querem se comparar escolhem sempre os piores e, no, os melhores, pois assim podem se
Tal corrupo moral no por Kant reconhecida to somente na relao entre os indivduos, mas tambm naquela entre os povos. No opsculo Sobre a expresso corrente: Isso pode valer na teoria mas nada vale na prtica (1793 ano de publicao de A religio nos limites ....) ele observa que: a natureza humana, em nenhuma parte, aparece menos digna de ser amada do que nas relaes mtuas entre os povos* (TP, 312). *Die menschliche Natur erscheint nirgend weniger liebenswrdig, als im Verhltnisse ganzer Vlker gegen einander. 3 ist nicht einmal nthig, da dieses schon als im Bsen und als verleitende Beispiel vorausgesetzt werden; es ist genug, da sie ihn umgeben, und da sie Menschen sind, um einander wechselseitig in ihrer moralischen Anlage zu verderben und sich einander bse zu machen. 4 sind nur klein und sein Gemszustand in Besorgung derselben gemigt und ruhig. 5 Er ist nur arm (oder hlt sich dafr), sofern er besorgt, da ihn andere Menschen dafr halten und darber verachten mchen.
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ressaltar ao mximo6 (VE, pp. 231-232). O que est em foco, nesse ponto, a vaidade humana (ou, para usar termos kantianos, o amor prprio), fruto da finitude do homem, e que s se impe em vista das relaes intersubjetivas porque nesse mbito, na medida em que se compara com os demais, que o homem questiona o seu valor. Num sentido ainda mais forte, e sob uma perspectiva diversa, Kant argumenta que os indivduos promovem entre si uma relao de tenso e receio, nos termos de que cada um procura se isentar dos possveis males que os outros possam lhe causar e, nesse processo, acabam submetendo a lei da moralidade influncia dos mbiles advindos das inclinaes. A receptividade com relao aos outros agentes morais leva os indivduos a uma antecipao dos possveis prejuzos que possam sofrer, de modo que, receosos de serem objetos de trapaa, eles se antecipam no sentido de usar os outros como meios para alcanar os seus fins7. Kant concede tamanha importncia s relaes intersubjetivas, em geral, e a essa receptividade negativa que os agentes morais promovem entre si, em particular, a ponto de afirmar que as razes do mal residem mais nas relaes entre os indivduos do que, propriamente, no plano da natureza (humana). A partir da tese de que os indivduos se corrompem mutuamente mediante a comparao e o anseio por domnio, Kant sustenta que quando se considera as causas [Ursachen] e circunstncias [Umstnden]8 que o arrastam para esse perigo e nele o mantm, ento se pode convencer facilmente que elas no tanto advm de sua natureza bruta, se ele existe isoladamente, mas dos homens, com os quais ele est em relao ou ligao9 (Rel, 93). Essa afirmao de Kant, porquanto, muito incisiva, confusa e, sobretudo, pouco clara. Dessa sua tese duas dificuldades (intimamente associadas) se sobressaem: 1) quando Kant descreve as causas do mal, nos termos de uma corrupo mtua,
Selbst von denen, mit welchen sie sich vergleichen wollen, whlen sie immer die schlechtesten und nicht die besten, denn da knnen sie am meisten hervorstrahlen. 7 Tal condio representa um atentado explcito frmula da humanidade: Age de tal maneira que uses a humanidade tanto na tua pessoa, como na pessoa de qualquer outro, sempre e simultaneamente como fim, nunca simplesmente como meio7 (GMS, 429). 8 interessante ressaltar que o ponto aqui no est em definir a origem [Ursprung] do mal, isto , seu princpio ou fonte. Kant, alis, diz que quanto origem do mal nada podemos investigar, visto que, por ser fruto de um ato [Tat] inteligvel de liberdade, ela insondvel (cf. Rel, 39ss). O que Kant se prope a fazer aqui examinar por qual meio o mal veio a dominar o homem, sua causa aquilo que ocasiona ou faz que uma coisa exista e circunstncia: estado ou condio a partir do qual algo se impe, particularidade que acompanha algum fato. 9 Wenn er sich nach den Ursachen und Umstnden umsieht, die ihm diese Gefahr zuziehen und darin erhalten, so kann er sich leicht berzeugen, da sie ihm nicht sowohl von seiner eigenen rohen Natur, sofern er abgesondert da ist, sondern von Menschen kommen, mit denen er in Verhltni oder Verbindung steht.
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caracterizada como uma relao de rivalidade e comparao inevitvel a lembrana do que ele denomina de disposio para a humanidade, por ele reconhecida como uma disposio para o bem, definida, no entanto, como uma relao de conflito e receio entre os indivduos. A fim de melhor entender essa questo, por suposto necessrio entender o que significa uma disposio para o bem e como as classes dessa disposio se articulam no operar humano; 2) associada ou no disposio para a humanidade, a insistncia de Kant em situar as causas do mal nos antagonismos da vida em coletividade, ressaltando que a natureza em si mesma no tem qualquer vnculo com o mal, parece desestruturar a argumentao, uma vez que a priva de um fundamento mais slido quanto as bases do mal. interessante salientar que no estamos nos servindo de natureza no seu sentido determinstico (mesmo porque no mais se falaria em moral), mas num modo de agir peculiar ao homem que permita (no necessariamente conduza) a promoo do mal.
1. Animalidade, humanidade e personalidade: disposies originrias para o bem

Na primeira parte do escrito sobre a religio, Kant dedica um item s para tratar da disposio originria para o bem na natureza humana. Uma disposio [Anlage] originria se pertence necessariamente possibilidade de um ser, isto , quando, sem ela, tal ser no possvel10. Kant considera como disposio de um ser as partes requeridas para a sua constituio e as formas da sua conexo para semelhante ser11. Quanto s disposies do homem, elas so originrias [ursprnglich] porque pertencem possibilidade [Mglichkeit] da natureza humana12, ou seja, a definem tal como ela (Rel, 28). Elas fazem parte ou vm a se constituir na natureza humana, de modo que no so passveis de serem extirpadas, porque tal natureza no seria possvel (ou concebvel) sem essas disposies. No que diz respeito disposio para o bem [Anlage zum Guten], Kant distingue trs classes [Klassen] (de uma mesma disposio)13
Uma disposio contingente quando seu portador tambm for possvel sem ela. Kant observa que aqui no se fala em outras disposies a no ser as que se referem imediatamente faculdade de apetio [Begehrungsvermgen] e ao uso do arbtrio (Rel, 28). Noch ist zu merken, da hier Von keinen andern Anlagen die Rede ist, als denen, die sich unmittelbar auf das Begehrungsvermgen und den Gebrauch der Willkr beziehen. 12 Sie sind ursprnglich; denn sie gehren zur Moglichkeit der menschlichen Natur. 13 interessante a constatao de Frderic Gain no que se refere aos momentos da disposio para o bem. Segundo ele, a disposio originria na natureza humana tripla; o homem no tem trs disposies diferentes para o bem, mas trs aspectos diferentes de uma nica disposio originria (Gain, 2001, p. 93). Cette disposition originelle au bien dans la nature humaine est triple; il ny a
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todas boas e originrias. A primeira classe se refere disposio para a animalidade [Thierheit] do homem enquanto ser vivo14 (Rel, 26). Essa disposio no requer razo, dado que diz respeito unicamente ao amor de si fsico. Ela se apresenta sob trs formas: 1) como conservao de si prprio; 2) como propagao da espcie (e conservao do que gerado); e, 3) como unio entre os homens. Segundo Kant, na disposio para a animalidade podem se enxertar todos os tipos de vcios, no entanto, eles no brotam dela. Ou seja, a animalidade, em sua raiz, no viciosa, mas suscetvel associao de vcios. Esses ltimos podem chamar-se vcios da brutalidade da natureza ou, no seu mais alto desvio do fim natural, vcios bestiais (como a gula e a luxria). A segunda classe da disposio originria para o bem no homem, Kant a denomina de disposio para a humanidade [Menschheit] enquanto ser vivo e simultaneamente racional15 (Rel, 26). Tal como a disposio para a animalidade, ela tambm se refere ao amor de si fsico; com efeito, possui como diferencial o uso da razo, na medida em que o amor de si exercido em comparao com os outros. Quando os homens se comparam com os outros (isso o que Kant escreve nas suas Lies de tica) e encontram neles perfeies, sobre cada perfeio descoberta, se tornam ciumentos [eiferschtig] e intentam reduzi-las para que realcem as suas16 (VE, p.232). Trata-se do apego que o indivduo tem pelas suas particularidades, sempre as julgando em relao s dos outros, e, na maioria dos casos, concebendo-as como superiores s demais, exigindo, ainda, tal reconhecimento por parte da opinio alheia. Isso ocorre, segundo Kant, porque os homens, em geral, temem conceder a algum superioridade [berlegenheit] sobre si, com um constante receio de que os outros possam ambicionar isso; da nasce, pouco a pouco, um desejo injusto de adquirir para si essa superioridade sobre os outros17 (Rel, 27). A fim de evitar que os outros exeram superioridade sobre si, o indivduo se projeta como superior em relao aos demais. Kant diz que vcios como a inveja ou a rivalidade no despontam por si mesmos da natureza como de sua raiz, mas, sim, na competio apreenpas en lhomme trois dispositions diffrentes au bien, mais trois aspects diffrentes dune unique disposition originelle. 14 Die Anlage fr die Thierheit des Menschen, als eines lebenden... 15 die Menschheit desselben, als eines lebenden und zugleich vernnftigen... 16 Wenn die Menschen sich mit anderen vergleichen und sie finden an dem anderen Vollkommenheiten, so werden sie ber jeder Vollkommenheit, die sie an den anderen gewahr werden, eiferschtig und suchen sie zu verringern, damit die ihrige hervorragen mchte. 17 ber sich berlegenheit zu verstatten, mit einer bestndigen Besorgni verbunden, da andere darnach streben mchten; woraus nachgerade eine ungerechte Begierde entspringt, sie sich ber Andere zu erwerben.
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siva de que os outros adquiram uma superioridade que nos odiosa18 (Rel, 27). Eles so denominados de vcios da cultura e, no seu mais alto grau de malignidade, vcios diablicos (como a inveja, a ingratido, a alegria malvada etc.). A terceira e ltima classe da disposio para o bem no homem, Kant a enuncia como a disposio para a personalidade, como ser racional e simultaneamente capaz de imputabilidade19 (Rel, 26). Ele observa que essa disposio no pode ser concebida como contida na anterior (na disposio para humanidade), mas como uma disposio particular. A disposio para a personalidade a suscetibilidade [Empfnglichkeit] ao respeito pela lei moral como um mbil por si mesmo suficiente ao arbtrio20 (Rel, 27). Trata-se de uma disposio direcionada para o homem entendido como agente (receptivo) da moralidade: o homem possui a conscincia da lei moral e, por conseguinte, do seu carter de suficincia para a determinao do arbtrio por meio da disposio para a personalidade. Tal disposio, porm, no signo de uma boa conduta moral, ela traduz a suscetibilidade da reverncia pela lei moral, isto , assegura que o homem suscetvel de reverenciar a lei moral como mbil suficiente para a determinao do arbtrio. Tal suscetibilidade, conforme as palavras de Kant, por si no constitui ainda um fim da disposio natural, mas somente na medida em que mbil para o arbtrio21 (Rel, 27). No que concerne s trs disposies originrias da natureza humana, Kant as avalia nos seguintes termos: a disposio para a animalidade no possui razo alguma na sua raiz, uma vez que ela est no patamar do instinto; a disposio para a humanidade, na medida em que envolve comparao e juzo de valor, possui a razo prtica (todavia, somente a servio de mbiles referentes ao amor de si) e, por fim, a disposio para a personalidade, possui, na raiz, a razo incondicionalmente legisladora (Cf. Rel., 28).
18 Hierauf, nmlich auf Eifersucht und Nebenbuhlerei, knnen die grten Laster geheimer und offenbarer Feindseligkeiten gegen Alle, die wir als fr uns fremde ansehen, gepfropft werden: die eigentlich doch nicht aus der Natur als ihrer Wurzel Von selbst entsprieen; sondern bei der besorgten Bewerbung anderer su einer uns verhalen berlegenheit ber uns... 19 Fr seine Persnlichkeit, als eines vernnftigen und zugleich der Zurechnung fhigen Wesens... 20 Die Anlage fr die Persnlichkeit ist die Empfnglichkeit der Achtung fr das moralische Gesetz, als einer fr sich hinreichenden Triebfeder der Willkr... 21 welches fr sich noch nicht einen Zweck der Naturanlage ausmacht, sondern nur sofern es Triebfeder der Willkr ist.
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2. Mal, disposio para a humanidade e natureza humana

A referncia de Kant de que as causas e circunstncias do mal residem na convivncia custosa entre os indivduos e o fato de ele definir a disposio para a humanidade nos termos de uma tendncia comparao e rivalidade, tem levado alguns comentadores a afirmar que o mal tem sua raiz em tal disposio. Allen Wood, por exemplo, em seu artigo Religion, ethical community and the struggle against evil (2006) no gasta muita tinta antes de afirmar que a fonte do mal precisa repousar em nossa disposio para a humanidade, a qual contm um amor prprio que fsico e, no entanto, envolve comparao (para o qu a razo requerida)22 (Wood, 2006, p. 9). Wood edifica sua tese sobre a argumentao de que, nem a disposio para a animalidade, tampouco aquela da personalidade so capazes de fundamentar o mal23. Resta saber por que o comentador insiste em procurar a fonte do mal em uma disposio para o bem. No que tal fundamentao seja de todo impossvel, mas ela deve ser bem dosada: Wood poderia defender a tese de que do bem advm o mal se servindo do pressuposto de que todo o ser que tem (segundo um exerccio do arbtrio) a capacidade de ser bom, tambm tem a capacidade de ser mau. No entanto, ele sugere (e no se detm em explicar) uma tese mais forte, a saber: a de que de uma disposio direcionada para o bem, advm o mal por essa prpria disposio, ou seja, independentemente de um fator externo s suas prprias caractersticas, como se tal disposio, por sua prpria constituio direcionasse o indivduo para o bem e para o mal. Ocorre que no mnimo curioso buscar a fonte do mal em uma disposio originria para o bem. Contudo, igualmente estranho, encontrar elementos textuais que viabilizam essa ligao e tom-los como meramente casuais. Mais um dado em favor do vnculo entre o mal e a disposio para a humanidade o fato de Kant admitir que nela podem se associar vcios. Diante de mais esse elemento, tudo leva a crer que Kant, efetivamente, concebe um vnculo entre a disposio para a humanidade e o mal, mas preciso ter claro que tal vnculo ou ligao deve ser concebido de modo bastante castio. Isto , por um lado, tem de ser
22 The source of evil, therefore, must lie in our predisposition to humanity, which contains a selflove which is physical and yet involves comparison (for which reason is required). 23 A personalidade no pode ser, j que a lei moral sozinha um incentivo, e a animalidade, embora possa ter vcios associados nela, no pode ser a raiz desses vcios porque composta unicamente com incentivos dos desejos, no com comparao de incentivos e a escolha de um sobre o outro, no que consiste o mal* (Wood, 2006, p. 9). *Personality cannot be, since for it the moral law alone is an incentive, and animality, though it can have vices grafted onto it, cannot be the source of these vices because it has to do solely with instinctive desires, not with comparison between incentives and the choice of one over another, in which evil consists.
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concebida uma ligao entre essa disposio e o mal sob a condio de que ela no deixe de ser uma disposio para o bem (pois essa a sua caracterstica essencial24); por outro, o mal pode estar unido a essa disposio, mas no em termos determinsticos (seja porque isso o descaracterizaria enquanto moral, seja porque seria uma absurdo conceber uma disposio para o bem que determine o homem para o mau). Diante desses pressupostos e, j que a disposio direcionada para o bem, a associao de vcios tem de ser concebida nos termos de um mau uso da disposio para a humanidade, um desregramento quanto sua verdadeira finalidade. A disposio para a personalidade, por sua vez, no comporta esse mau uso, ela apenas passvel ou no de atualizao, por ser de tal modo compatvel com o seu fim, ela no permite nenhum desvio. A, por assim dizer, dualidade de uso das disposies para a animalidade e humanidade, deixa entrever que elas no podem ser desenvolvidas aleatoriamente, e, sim, visar o favorecimento da disposio para a personalidade. Como observa Olivier Reboul, elas so em si inocentes e boas, mas carecem de ser educadas; visto que uma educao bem compreendida consiste em desenvolver todas as trs25(Reboul, 1971, p. 84). Disso se segue, por um lado, que no por possuir disposies para o bem que o homem efetivamente bom (dado que as duas primeiras comportam um mau uso e a outra carece de ser efetivada); por outro lado, as disposies para a animalidade e humanidade, apesar de serem dotadas da finalidade do bem, no so boas (ou ms) em si mesmas, mas em dependncia do uso que o homem faz delas. Tudo se d, portanto, em vista do bom ou mau uso que o homem concede a essas disposies. Cada uma delas, por carregar a alcunha de disposio para o bem, dispe o homem para o bem, e isso significa dizer que fomenta (por diferentes vias) o seguimento da lei moral. em dependncia do uso da disposio para a animalidade e para a humanidade em direo ao bem, que elas podem adquirir o status de disposies genuinamente morais, na medida em que oportunizam, mesmo que indiretamente, o desenvolvimento da moralidade no homem. A animalidade, por exemplo, uma disposio para o bem (como observou Frderic Gain), no porque incitaria o indivduo a aes propriamente morais, mas porque no fundo ela permite espcie humana, sujeito da lei moral,
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O que perdido na interpretao de Wood. Ainsi, lexistence humaine sexplique par trois dispositions originaires, en soi innocentes et bonnes; et nous verrons que lducation bien comprise consiste les dvelopper toutes les trois. Olivier Reboul ressalta uma questo pouco abordada nos estudos sobre Kant: trata-se da funo educacional ou pedaggica que, bem aplicada, funcionaria como um princpio de desenvolvimento das disposies humanas. Kant, em Sobre a Pedagogia, constata que a ideia de uma educao que desenvolva no homem todas as suas disposies naturais verdadeira absolutamente (P, p. 17).
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de se manter como espcie26 (Gain, 2001, pp. 94-95). claro que, primordialmente, a animalidade uma disposio pertencente ao homem como ser fsico, mas disso no se segue que ela no contenha uma conotao moral27. Um mau desenvolvimento de tal disposio, com efeito, promoveria a associao de vcios prprios da sua categoria: isto , j que a disposio para a animalidade detm um carter instintivo, um mau uso ou descontrole dela redundaria em vcios associados ao instinto (como a gula ou a luxria28), os quais redundam, quando pertencentes a um ser passvel de moralidade, num desarranjo, atraso ou mal moral. No tocante disposio para a humanidade, ela leva o homem a viver coletivamente, a ultrapassar o patamar de um indivduo singular e se entender como membro de uma espcie. por essa disposio humanidade que o indivduo se constitui na sua relao com o outro, o que a disposio para a animalidade no poderia fazer sozinha29 (Gain, 2001, p. 95). Ainda que a relao promovida pela disposio humanidade seja conflituosa e pautada pelo receio, ela tem uma forte conotao
26 Cette disposition de lhomme lanimalit est une disposition au bien, nom parce quelle inciterait lindividu des actions proprement morales, mais parce quen son fond elle permet lespce humaine sujet de la loi moral de se maintenir comme espce. 27 Kant, na Antropologia, ressalta que o primeiro destino fsico do homem consiste no impulso conservao de sua espcie como espcie animal* (A, 325). Nessa passagem podem ser destacados dois momentos: um, a ideia de destino fsico, que, evidentemente, antecedido ao destino moral, visto que a existncia de uma comunidade de indivduos condio sine qua non para que se efetive a moralidade; outro, a ideia de espcie animal como fruto do destino primeiro do homem, pois, antes de o homem ser considerado um ser humano ele deve ser tido como um membro do mundo animal. Satisfazer as necessidades, por assim dizer, provindas de nossa natureza animal, indispensvel para que o homem possa realizar a sua humanidade. *Die erste physische Bestimmung desselben besteht in dem Antriebe des Menschen zur Erhaltung seiner Gattung als Thiergattung. 28 Na Metafsica dos costumes, relativo aos abusos na comida e na bebida (quanto gula e ao alcoolismo), Kant pondera que se deve tomar como um dever para consigo mesmo evit-los, porque tanto a gula quanto o alcoolismo, por um lado, deturpam as faculdades intelectuais do homem, e, por outro, reduzem-no animalidade (cf. MS 427). Quanto recorrncia imoderada ao sexo, Kant, alm da justificativa corriqueira usada pelos recatados de que o homem renuncia a sua personalidade (descartando-a) enquanto ele usa a si mesmo como um mero meio de satisfao de um impulso animal* , tambm emprega termos mais severos, os quais, se no surpreendem, ao menos chocam os leitores mais desavisados: tal vcio [diz ele], em sua no naturalidade, parece, considerando a sua forma (inteno), ultrapassar at mesmo o suicdio [Selbstmordes]** (MS, 425). Por sua forma, Kant entende o impulso que envolve o indivduo frente ao suicdio e frente ao sexo. Claro que bastante curioso ele relacionar tais impulsos. Todavia, ele os relaciona devido ao fato de o suicdio ser um impulso no natural, e, a sexualidade (na medida em que no tem fins reprodutivos) ser, segundo ele, tambm concebida nesses termos. Quanto ao suicdio, isso ainda o que o prprio Kant diz, ele requer coragem, o que preserva pelo menos uma centelha do valor da humanidade; ao passo que a entrega concupiscncia no natural (concebida como a total entrega as inclinaes animais) degrada o homem. *Da der Mensch seine Persnlichkeit dadurch (wegwerfend) aufgiebt, indem er sich blos zum Mittel der Befriedigung thierischer Tribe braucht. **durch ein solches Laster in seiner Unnatrlichkeit, da es der Form (der Gesinnung) nach selbst das des Selbstmordes noch zu bergehen scheint, ist dabei nicht erklrt. 29 Cest pour cette disposition l'humanit que l'individu se constitue dans son rapport autrui, ce que la disposition l'animalit ne pouvait pas faire elle seule.
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moral na medida em que, se servindo desses antagonismos, impele o homem a desenvolver as suas habilidades. Uma vez que os indivduos tendem a se comparar uns aos outros, em vista de uma maior valorao sua, eles so incitados a desenvolver as suas capacidades (o que se constitui em um dever). O conflito entre os indivduos, portanto (nos termos da insocivel sociabilidade)30, o elemento essencial do qual a natureza se serve para promover o cultivo das aptides humanas. por isso, enfim, que a disposio para a humanidade qualificada por Kant nos termos de uma disposio para o bem. O seu mau uso ou descontrole, contudo, se converte em vcios. A fonte dos vcios, portanto, no a prpria disposio para a humanidade, mas algo que influencia o seu uso quanto sua verdadeira finalidade. Kant escreve, a propsito dos vcios que podem se associar a essa disposio que
Aqui, a saber, sobre a inveja [Eifersucht] e a rivalidade [Nebenbuhlerei] podem se fixar os maiores vcios de hostilidades [Feindseligkeiten] ocultas ou pblicas contra todos aqueles que consideramos estranhos: tais vcios, em verdade, no afloram por si mesmos da natureza como de sua raiz, mas, sim, na competio apreensiva de que os outros adquiram uma superioridade que nos odiosa, so inclinaes que algum proporciona para si mesmo, para a sua segurana como meio de preveno: a natureza queria se servir da ideia de tal competio (que em si no exclui o amor recproco) somente como mbil para a cultura31 (Rel, 27).
Kant deixa claro que tais vcios no ocorrem a partir do desgnio da natureza j natureza queria se servir da ideia de tal competio (que em si no exclui o amor recproco) somente como mbil para a cultura , ou seja, a natureza (aqui no sentido de providncia) no dotou o homem de uma disposio para a humanidade sob o fito de uma degradao entre eles, mas de acelerar o progresso de suas capacidades. Ocorre que a
Os termos a partir dos quais Kant caracteriza a disposio para a humanidade so tambm invocados quando ele define a insocivel sociabilidade: uma relao social antagnica pautada pela comparao e a rivalidade. Ocorre que a distino dos conceitos (disposio para a humanidade e insocivel sociabilidade) se d em dependncia do aspecto por Kant ressaltado na relao conflituosa que ambos figuram: sob o aspecto da insocivel sociabilidade, Kant enfatiza a astcia da natureza em condicionar o homem fundao de uma sociedade poltica; na perspectiva da disposio para a humanidade, por sua vez, ele discute o modo como o homem dispe dos antagonismos da vida coletiva e em que termos isso repercute na sua condio moral. 31 Hierauf, nmlich auf Eifersucht und Nebenbuhlerei, knnen die grten Laster geheimer und offenbarer Feindseligkeiten gegen Alle, die wir als fr uns fremde ansehen, gepfropft werden: die eigentlich doch nicht aus der Natur als ihrer Wurzel Von selbst entsprieen; sondern bei der besorgten Bewerbung anderer su einer uns verhalen berlegenheit ber uns Neigungen sind, sich der Sicherheit halber diese ber andere als Vorbauungsmittel selbst zu verschaffen: da die Natur doch die Idee eines solchen Wetteifers (der na sich die Wechselliebe nicht ausschliet) nur als Triebfeder zur Cultur brauchen wollte.
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competio apreensiva entre os homens salienta, a par do progresso cultural, muitos vcios oriundos do medo e da insegurana. Ou seja, a disposio para a humanidade apenas suscetvel associao de vcios, ela mesma no os promove. Contudo, em vista dos embaraos da vida coletiva, o homem direciona os antagonismos prprios de tal disposio mais como uma autodefesa no subjugo do outro, do que, propriamente, como um trampolim para o desenvolvimento das suas aptides. A causa do mal, em definitivo, no est propriamente na disposio para a humanidade, mas no modo humano de incorporar a figura do outro como uma permanente ameaa e, a partir disso, direcionar essa disposio para se autopreservar mediante o domnio do seu semelhante.
3. Natureza humana e depravao moral

Kant ao falar mais abertamente sobre a corrupo mtua entre os homens e do seu vnculo com o mal, se mantm advogando no sentido de que a natureza humana no mantm qualquer vnculo originrio com o mal. Ele afirma, por exemplo, que a inveja, a nsia de domnio, a ambio [Habsucht] e as inclinaes hostis a elas associadas, imediatamente assediam a sua natureza, em si mesma moderada, quando se encontra entre os homens32 (Rel, 93-94). Ou seja, a natureza em si mesma moderada, mas ela imediatamente assediada por vcios na medida em que o homem trava relaes com seus semelhantes. Kant tambm afirma que no mediante os estmulos [Anreize] da natureza que se movem nele [no homem] as paixes, as quais to grandes devastaes causam em sua disposio [Anlage] originariamente boa33 (Rel, 93entre-colchetes acrescentado). E ainda: em buscando as causas e as circunstncias que arrastam o homem para o perigo do mal, se pode convencer facilmente que elas no tanto advm de sua natureza bruta, se ele existe isoladamente, mas dos homens, com os quais ele est em relao ou ligao34 (Rel, 93). Que o mal est na natureza humana, Kant deixa bastante claro: como ilustrao disso, tem-se, por um lado, o prprio ttulo da primeira parte da obra A religio...: Ensaio sobre o mal na natureza humana
32 Der Neid, die Herrschsucht, die Habsucht und die damit verbundenden feindseligen Neigungen bestrnen alsbald seine an sich gengsame Natur wenn er unter Menschen ist 33 Nicht durch die Anreize der ersteren werden die eigentlich so zu benennende Leidenschaften in ihm rege, welche so groe Verheerungen in seine ursprngliche guten Anlage anrichten. 34 Wenn er sich nach den Ursachen und Umstnden umsieht, die ihm diese Gefahr zuziehen und darin erhalten, so kann er sich leicht berzeugen, da sie ihm nicht sowohl von seiner eigenen rohen Natur, sofern er abgesondert da ist, sondern von Menschen kommen, mit denen er in Verhltni oder Verbindung steht.
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[ber das radicale Bse in der menschlichen Natur], e tambm da noo por ele a desenvolvida de propenso natural; por outro, no Conflito das faculdades (1798), obra posterior ao escrito sobre a religio, a afirmao de que (relativo chamada concepo eudemonista35) a massa do bem e do mal, nsita [angearteten] na nossa natureza, permanece sempre idntica na disposio e no poderia nem aumentar nem diminuir no mesmo indivduo36 (SF, 81-82). A questo, porm, demonstrar que o mal se impe a partir da natureza humana. A importncia em se conceber isso se divisa em vista de que: 1) ficaria muito vaga a afirmao de que o mal se d nas relaes entre os indivduos sem que por detrs disso se admita um fundamento mais slido; 2) conceber o mal como uma instncia externa que assalta a natureza humana sem que se conceba uma, por assim dizer, anuncia do homem, redundaria em retirar da humanidade a sua imputabilidade. Isso se d porque, na medida em que opera moralmente segundo um uso do arbtrio, o homem deve ser responsvel pelo bem e pelo mal que ele pratica; 3) em no detendo um fundamento universal, corre-se o risco de conceber o bem e o mal como algo assumido a belprazer pelo indivduo e no compartilhado por todo o ser humano. Ocorre, porm, que a implicao entre natureza humana e mal j est implicitamente abonada na tese de Kant de que o mal assalta o homem na medida em que ele se relaciona com os seus semelhantes. Para que a vida em coletividade seja fomentadora do mal, preciso supor na constituio ou modo de operar humano certa peculiaridade natural que o faa ter uma determinada reao na vida em conjunto. Ou seja, a viabilidade da tese kantiana (de que a vida coletiva fonte de corrupo) est no pressuposto de que exista na natureza humana uma fissura da qual se origine a fragilidade dos homens frente convivncia social. Assim mantida a ideia por Kant defendida textualmente de que a relao entre os homens se constitui em um elemento promotor da degradao moral, contudo, acrescentado que, a fim de que tal promoo ocorra, necessrio pressupor na natureza humana certa lacuna que favorea a afetao do homem nas relaes sociais. Se divisa, portanto, j na tese de Kant (a de que o mau se impe a partir das relaes entre os indivduos) o papel da natureza humana
35 A propsito do conflito entre as faculdades do direito e da filosofia, Kant conjectura sobre a questo de se o gnero humano est em constante progresso para o melhor. Ele apresenta trs possibilidades de reflexo: a concepo terrorista da histria, a qual avalia a possibilidade de uma regresso do gnero humano para o pior; a eudemonista, na qual se debate sobre um progresso para o bem e a abderitista em que so excludas as duas opinies extremas supra-mencionadas em prol de uma partidria da estagnao. 36 Da die Masse des unserer Natur angearteten Guten und Bsen in der Anlage immer dieselbe bleibe und in demselben Individuum weder vermehrt noch vermindert werden knne...
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como algo que o motiva ou fomenta o mal. Kant, no entanto, insiste em enfatizar que a natureza em si mesma moderada e que no a partir dela, desde que o homem viva isoladamente, que o mal se impe. Da que, efetivamente, se levado hiptese de que Kant no se serve de um significado unvoco para o termo natureza nessa argumentao: 1) quando fala que a natureza no culpada pelo mal, mas que ele advm das mazelas da vida coletiva, Kant concede ao termo natureza a noo de providncia, uma sabedoria que direciona o homem para a realizao de suas capacidades (as rivalidades so impostas pelo desgnio do bem); 2) , no entanto, a natureza (enquanto aspecto da finitude humana) que promove o mau uso das disposies impostas pela natureza entendida como providncia, na medida em que nela est contida certa fissura do homem perante o seu semelhante; 3) esse mau uso se d no domnio do que tambm denominado de natureza: no texto Sobre o mal radical na natureza humana primeira parte do escrito sobre a religio Kant afirma que por natureza do homem se entender aqui somente o fundamento subjetivo do uso de sua liberdade em geral (sobre leis morais objetivas), anterior a tudo que recaia aos sentidos; onde quer que esse fundamento possa estar37 (Rel, 21). Na medida em que, nesse contexto, Kant vincula o termo natureza a um fundamento subjetivo do uso da liberdade relativo lei moral, parece claro que ele est dizendo que a natureza, nesses termos, a alada sob a qual o homem delibera moralmente e, portanto o domnio no qual o humano se faz moralmente bom ou moralmente mau. na natureza entendida como o fundamento subjetivo do uso da liberdade, isto , vinculada a um ato do arbtrio38, que o homem faz um mau uso reflexo da natureza (2) de seus impulsos e obstculos impostos pela natureza (1).
37 ...hier unter der Natur des Menschen nur der subjective Grund des Gebrauchs seiner Freiheit berhaupt (unter objectiven moralischen Gesetzen), der vor aller in die Sinne fallenden That vorhergeht, verstanden werde; dieser Grund mag nun liegen, worin er wolle. 38 Kant distingue quanto ao termo ato [Tat] dois significados, os quais, segundo ele, se deixam unir pelo conceito de liberdade. O primeiro significado, Kant especifica como algo que pode aplicarse ao uso da liberdade, pelo qual acolhida pelo arbtrio uma mxima suprema (conforme ou contrria lei)* (Rel, 31). Trata-se do ato do livre-arbtrio de adotar a mxima suprema que dar origem a uma srie de mximas dela decorrentes. O segundo significado para o termo ato, Kant o define como aquele em que as prprias aes (segundo a sua matria, i.e., relativo aos objetos do arbtrio) so exercidas segundo aquela mxima** (Rel, 31). Ato, nesse segundo sentido, refere-se ao propriamente dita, quela que se constata na experincia. Tal ao, por sua vez, se orientou por uma mxima derivada de um ato na sua primeira significao, a saber, da adoo de mximas pelo livre-arbtrio. Enfim, no primeiro caso trata-se da liberdade do arbtrio de adotar mximas que iro guiar as aes; no segundo, da liberdade prtica, aquela que se manifesta nas aes visveis, do fazer ou deixar de fazer algo. *Gebrauch der Freiheit (...) wodurch die oberste Maxime (dem Gesetze gem oder zuwider) in die Willkr aufgenommen...; **von demjenigen, da die Handlung selbst (ihrer Materie nach, d. i. Die Objecte der Willkr betreffend) jener Maxime gem ausgbt werden.
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Kant est tratando do primeiro significado do termo natureza quando afirma que no mediante os estmulos [Anreize] da natureza que se movem nele [no homem] as paixes, as quais to grandes devastaes causam em sua disposio [Anlage] originariamente boa39 (Rel, 93 entre-colchetes acrescentado). A natureza sob esse aspecto dotou o homem de certas disposies sob o fito do bem, do progresso humano entendido como um todo, tanto que Kant afirma que a natureza queria se servir da ideia de tal competio (que em si no exclui o amor recproco) somente como mbil para a cultura (Rel, 27). Nessa sua afirmao, Kant deixa entrever a descompatibilizao entre a inteno da natureza em dotar o homem de certas capacidades e o uso que o homem efetivamente faz delas. Ocorre que a natureza dota o homem de certas disposies, mas ela mesma no responsvel pelo uso a partir do qual ele dirige tais disposies. Nesses termos a natureza (no seu primeiro significado) no detm um vnculo decisivo com o mal, mas s indireto na medida em que , por assim dizer, o contedo que, manipulado erroneamente, resulta no mal. A natureza (2) detm um vnculo direto com o mal porque ela representa os receios do homem perante a vida coletiva e o subjugo que o indivduo impe perante os outros, restringindo-os a meios em prol dos seus fins. A natureza (3) representa apenas o domnio no qual os homens (em vista dos antagonismos da vida coletiva) adotam e se orientam por mximas que privilegiam a satisfao de suas inclinaes por sobre a expresso do dever. Igualmente natureza (1), ela no detm ligao direta com o mal, pois, diz respeito apenas a um mecanismo formal de ao e comporta tambm mximas boas. O homem, portanto, no foi criado para o mal, no sentido de que os seus impulsos forjam a maldade, mas ele se fez mal ao se render a sua tendncia de subjugar os outros por receio de ser subjugado. O amor de si mesmo prevalece, e, em nome dele, o homem manipula as suas disposies como meios de subjugar o seu semelhante. Esse subjugo (a partir do qual o homem corrompe e corrompido), alm de incessante, uma tendncia universal em todo o humano40. Ou seja, prprio do ser hu39 Nicht durch die Anreize der ersteren werden die eigentlich so zu benennende Leidenschaften in ihm rege, welche so groe Verheerungen in seine ursprngliche guten Anlage anrichten. 40 Esse cunho universal no sentido de presente em todo o homem abordado por Kant quando (na primeira parte do escrito sobre a religio) fez uso da proposio O homem mau por natureza [der Mensch ist von Natur Bose] (Cf. Rel., 32). Em tal passagem, Kant concede maldade o atributo de natural, e tal qualificao denuncia, conforme ele diz, que o mal se aplica ao homem considerado em sua espcie; no que tal qualidade pudesse ser deduzida de seu conceito de espcie [Gattungsbegriffe] (de um homem em geral pois ento seria necessria), mas o homem, na medida em que se o conhece pela experincia, no pode ser julgado diferentemente (Rel, 32). Kant se serve do termo natureza nessa passagem para deixar claro que o mal est universalmente presente no homem. *von ihm in seiner Gattung betrachtet; nicht als ob solche Qualitt aus seinem Gattungsbegriffe
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mano, na medida em que no se impe um ajuizamento tico-racional no cultivo de suas capacidades, agir dessa maneira.
Referncias KANT, Immanuel. Anthropologie in pragmatischer Hinsicht. In: Akademie Textausgabe, Bd. VII. Berlin: de Gruyter, 1968. _____. Der Streit der Fakultten. In: Akademie Textausgabe, Bd. VII. Berlin: de Gruyter, 1968. _____. Die Metaphysik der Sitten. In: Akademie Textausgabe, Bd. VI. Berlin: de Gruyter, 1968. _____. Die Religion innerhalb der Grenzen der bloen Vernunft. In: Akademie Textausgabe, Bd. VI. Berlin: de Gruyter, 1968. _____. Eine Vorlesung ber thik. Herausgegeben von Gerd Gerhadt. Frankfurt: Fischer, 1990. _____. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. In: Akademie Textausgabe, Bd. IV. Berlin: de Gruyter, 1968. _____. Pdagogik [herausgegeben von Friedrich Theodor Rink]. In: Akademie Textausgabe, Bd. IX. Berlin: de Gruyter, 1968. _____. ber den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht fr die Praxis. In: Akademie Textausgabe, Bd. VIII. Berlin: de Gruyter, 1968. GAIN, Frderic. Commentaire suivi. In: Sur le mal radical dans la nature humaine. ber das Radicale Bse in der Menschlichen Natur. dition bilinge. pp. 83-128. Traduction, commentaire et postface de Frderic Gain. Paris: ditions Rue dUlm, 2001. REBOUL, Olivier. Kant et le problme du mal. Prefcio de Paul Ricoeur. Montral: Les Presses de lUniversit de Montral, 1971. WOOD, Allen W. Religion, ethical community and the struggle against evil (2006). Disponvel em:
http://www.stanford.edu/~allenw/webpapers/EthicalCommunity.doc
Resumo: Este texto tem como objetivo analisar o problema da degradao moral a partir da argumentao exposta por Kant na terceira parte da obra A religio nos limites da simples razo (1793). Kant parte do pressuposto que as relaes intersubjetivas se constituem na causa da degradao moral humana sob a justificativa de que os indivduos atuam como elementos corruptores uns dos outros. Conforme veremos, essa justificativa, alm de pouco fundamentada,
(dem eines Menschen berhaupt) knne gefolgert werden (denn alsdann wre sie nothwendig), sondern er kann nach dem, wie mann ihn durch Erfahrung kennt, nicht anders beurtheilt werden...
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problemtica na medida em que parece atribuir disposio para a humanidade, uma disposio para o bem, a causa do mal moral no homem. Da porque a questo bsica ser, por um lado, reconstruir a argumentao kantiana apontando as suas fragilidades e, por outro, investigar um fundamento mais slido para a degradao moral humana. Palavras-chave: Kant, intersubjetividade, degradao moral, natureza humana e disposio para o bem. Abstract: This text aims to analyze the problem of moral degeneration in the arguments set forth by Kant in the third part of the book Religion within the boundaries of mere reason (1793). Kant assumes that intersubjectives relations are the cause in the moral human degeneration. He justifies this claim with the thesis that the individuals act as element to corrupting each other. As we shall see, this justification, is not well grounded, and is too problematic in that it seems to attribute to disposition to humanity, a disposition for the good, the cause of moral evil. The basic question this paper is, firstly, to rebuilt Kants argument pointing out their weaknesses and, second, to investigate a more solid foundation for the moral degeneration of man. Key-words: Kant, intersubjectivity, moral degeneration, human nature, disposition for good
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A Methodenlehre da segunda Crtica e suas possveis consequncias para uma tica cvica em Kant
[The Methodenlehre of second Critique and its possible consequences for a civic ethics in Kant]
Alessandro Pinzani*
Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), Florianpolis
A Doutrina do Mtodo da segunda Crtica um dos textos kantianos menos considerados pelos comentadores. At em comentrios clssicos obra, como o de Lewis Beck (1960), ou em mais recentes, como o de Filippo Gonnelli (1999) a Methodenlehre deixada de lado ou esgotada em poucas palavras.1 Stefano Bacin tenta explicar este silncio pela riqueza e complexidade das pginas que a precedem, que esto elas, sim entre as mais comentadas da inteira obra kantiana; contudo, afirma Bacin, ainda que no se trate de uma parte inovadora como o resto do livro, importante entender por que Kant a colocou no fim de um texto to ambicioso como a segunda Crtica (Bacin, 2010, p. 197). A resposta trplice, j que Kant afirma que a doutrina do mtodo deveria mostrar [1] o modo como se pode proporcionar s leis da razo prtica pura acesso ao nimo humano, influncia sobre as mximas do mesmo, isto , [2] como se pode fazer a razo objetivamente prtica tambm subjetivamente prtica (CRPr 531; V 151)2 e, finalmente, [3] produzir moralidade das disposies em lugar da mera legalidade das aes (CRPr 532; V 151; cf. Bacin, 2010, p. 200).
* Email para contato: alepinzani@hotmail.com Agradeo os participantes do VI Colquio Kant de Marlia por suas sugestes. Agradeo Fernando Coelho pela reviso lingustica do texto. 1 Para dar um exemplo, nos mais de mil e duzentos artigos que constam do acervo do Centro de Investigaes Kantianas (sem contar os artigos da Kant-Studien), encontrei somente seis relativos a ela ou que, pelo menos, a mencionam em seu ttulo ou subttulo. 2 As obras de Kant sero citadas em traduo portuguesa. A sigla e o nmero de pgina se referem traduo utilizada (ver bibliografia); o nmero romano indica o volume da Akademie-Ausgabe e o nmero rabe a pgina de tal volume que corresponde ao passo citado.
A Methodenlehre da segunda Crtica
A funo da doutrina do mtodo se revela, ento, fundamental, pois a de trazer para a vida moral cotidiana os resultados das especulaes filosficas efetuadas no resto da obra. Segundo Joachim Kopper, a doutrina do mtodo convida o leitor autocompreenso moral; e isso deveria acontecer no por meio de um pensamento solitrio, mas por meio do dilogo (Kopper, 2004, p. 402 s.). A referncia ao dilogo se explica se considerarmos que na doutrina do mtodo que conclui a Doutrina da virtude, na Metafsica dos costumes, Kant afirma explicitamente que o mtodo da doutrina que pretende ensinar a praticar a virtude um mtodo dialgico ou catequtico (MC 436; VI 478). Em outras palavras, segundo Kopper, na segunda parte da Crtica da razo prtica, Kant se afasta da especulao e volta para o senso comum (Kopper, 2004, p. 403). Trata-se, em suma, de uma funo no meramente terica, mas eminentemente prtica o que demonstra mais uma vez que Kant no estava simplesmente interessado em construir uma tica abstratamente coerente e formalmente correta, independentemente da possibilidade de sua aplicao realidade, antes dava grande importncia a tal aplicao. Deixar de lado as pginas da Doutrina do mtodo da segunda Crtica significa, em outras palavras, reforar uma leitura parcial e distorcida da filosofia moral kantiana, de suas intenes prticas, mas tambm das tericas, pois significa esquecer que Kant desde a Fundamentao sempre teve a preocupao de elaborar uma tica compatvel com o senso comum: l, tomando este como ponto de partida; aqui, na segunda Crtica, tomando o caminho inverso e mostrando, na segunda parte, como as concluses tericas da primeira parte podem ser recebidas e aplicadas realidade pelo senso comum. Ao mesmo tempo, trata-se de comprovar pelas observaes do prprio senso comum a plausibilidade das concluses tericas, mais precisamente, de provar a existncia de uma receptividade moral nos indivduos. Cito Kant: Portanto, queremos provar, por observaes que cada um pode fazer, que esta propriedade de nosso nimo, esta receptividade de um interesse moral puro [...] [...] o nico motivo para o bem (CRPr 537; V 152 s. realce A.P.). A Doutrina do mtodo tem, portanto, a funo de provar que a teoria da moralidade construda na primeira parte da obra no mera abstrao, mas corresponde s observaes que cada um pode fazer no dia-a-dia. No podemos, ento, no concordar com Bacin, quando afirma que a Doutrina do mtodo serve precisamente para tornar completo o projeto da Crtica (Bacin, 2010, p. 207). Resumindo, a Doutrina do mtodo possui uma dupla funo, terica e prtica: comprovar por meio do senso comum a teoria moral da primeira parte da Crtica e oferecer um guia para fazer com que a lei
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moral se torne efetivamente o motivo das aes dos sujeitos. Neste sentido, coloca o alicerce para a educao moral dos indivduos, como afirma explicitamente Kant no final desta seo: Com isso eu quis referirme somente s mximas mais gerais da doutrina do mtodo acerca de uma cultura e exerccio morais (CRPr 569; V 161). Na mencionada doutrina do mtodo tica que conclui a Doutrina da virtude, Kant oferece um exemplo concreto do que entende por cultura e exerccio morais, ao esboar um catecismo moral, no qual o professor ensina ao aluno a colocar-se questes morais e a respond-las (MC 440 ss.; VI 480 ss.). Isso corresponde quele que na Doutrina do mtodo da segunda Crtica era o primeiro exerccio, a saber, o de tornar o ajuizamento segundo leis morais uma ocupao natural, que acompanhe todas as nossas prprias aes livres, bem como a observao das aes livres de outros (CRPr 561; V 159). O segundo exerccio consistiria em tornar perceptvel em exemplos, na apresentao viva da disposio moral, a pureza da vontade (CRPr 565; V 160). Ora, na Doutrina da virtude, Kant insiste no fato de que o bom exemplo (a conduta exemplar) no deve servir como modelo, mas to-somente como prova de que factvel aquilo que prescrito pelo dever (MC 440; VI 480). O exemplo deve servir como instrumento de reflexo, no como padro a ser cegamente imitado, j que o que importa do ponto de vista moral, como bem se sabe, a inteno, com a qual praticamos uma ao, no o mero contedo da ao ou sua conformidade lei: importa a moralidade, no a legalidade. Por isso, o exemplo pode agir somente no sentido de despertar no aluno do catecismo moral aquela perceptividade moral que todos possumos e que precisa ser desenvolvida pela reflexo moral e pela prtica das virtudes. No minha inteno, contudo, entrar na questo da educao moral em Kant: sobre este assunto remeto aos trabalhos de Felicitas Munzel e, aqui no Brasil, de Robinson dos Santos (Munzel, 1999 e 2002; Santos, 2007). O que pretendo fazer antes analisar a Doutrina do mtodo da segunda Crtica para depois, servindo-me das concluses de tal anlise, investigar a possibilidade de uma moralidade jurdica e de uma virtude poltica. Comearei, portanto, voltando ao texto kantiano. Como j vimos, Kant afirma que a doutrina do mtodo deve mostrar [1] o modo como se pode proporcionar s leis da razo prtica pura acesso ao nimo humano, influncia sobre as mximas do mesmo, isto , [2] como se pode fazer a razo objetivamente prtica tambm subjetivamente prtica (CRPr 531; V 151) e, finalmente, [3] produzir moralidade das disposies em lugar da mera legalidade das aes (CRPr 532; V 151). O primeiro e o segundo pontos tm a ver com a possibilidade de a lei moral (que um princpio objetivo) influenciar a ao, isto , entrar
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em sua mxima (que um princpio subjetivo). Sobre este ponto foram derramados rios de tinta pelos comentadores, mas tentarei concentrar-me nos textos primrios. No escrito sobre a religio, Kant afirma que o arbtrio no pode ser determinado a uma ao a no ser apenas enquanto o homem o admitiu na sua mxima (o transformou para si em regra universal de acordo com a qual se quer comportar); s assim que um mbil, seja ele qual for, pode subsistir juntamente com a absoluta espontaneidade do arbtrio (a liberdade) (Rel. 29 s.; VI 24). Notavelmente, Allison chama esta posio de tese da incorporao (Allison 1990, 5 s.). O ponto : como a lei moral pode entrar na mxima do homem? O que leva o indivduo a incorpor-la em sua mxima de ao? A resposta no to obvia, como se sabe. Na Fundamentao, Kant escreve: Ora, uma ao por dever deve pr parte toda influncia da inclinao e com ela todo objeto da vontade, logo nada resta para a vontade que possa determin-la seno, objetivamente, a lei e, subjetivamente, puro respeito por essa lei prtica (FMC 129; IV 400). Na nota de rodap a esta mesma pgina, Kant escreve que o respeito, embora seja um sentimento,
um sentimento autoproduzido atravs de um conceito da razo e, por isso, especificamente distinto de todos os sentimentos [...] que podem ser reduzidos inclinao ou ao medo. O respeito em questo somente a conscincia da subordinao da minha vontade a uma lei, sem mediao de outras influncias sobre o meu sentido. A determinao imediata da vontade pela lei e a conscincia da mesma chamase respeito, de tal sorte que este considerado como efeito da lei sobre o sujeito e no causa da mesma. (FMC 131; IV 401)
Na segunda Crtica, no terceiro captulo do primeiro livro da primeira parte, intitulado Dos motivos da razo prtica pura, Kant mais radical e escreve que o essencial de todo o valor moral das aes depende de que a lei moral determine imediatamente a vontade e no atravs de um sentimento, seja ele de que espcie for (CRPr 247 ss.; V 71 realce meu). A lei moral deve determinar a vontade de forma imediata; o respeito no mencionado, para no suscitar a impresso de que possa ser ele, isto , um sentimento, que a determina, como ainda poderia parecer, ao ler a pgina da Fundamentao citada anteriormente. O respeito, ento, acompanha a incorporao da lei moral objetiva na minha mxima subjetiva, mas no a provoca. Mas como pode tal lei ter acesso ao nimo humano e entrar na mxima de ao sem passar pela mediao de algo subjetivo, ainda que no se trate de um sentimento? Pode a Doutrina do mtodo da segunda Crtica ajudar-nos a responder a esta pergunta?
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Antes de considerar isso, gostaria de chamar a ateno para mais uma passagem da segunda Crtica. Trata-se do pargrafo IX do segundo livro da primeira parte, intitulado Da proporo, sabiamente adequada destinao prtica do homem, de suas faculdades de conhecer (CRPr 521 ss.; V 146 ss.). um texto que mereceria ser citado na ntegra; aqui me limitarei a mesclar citaes e parfrase. Eis as primeiras linhas: Se a natureza humana est destinada a aspirar pelo sumo bem, tambm a medida de suas faculdades de conhecer, principalmente a relao delas entre si, tem que ser admitida como conveniente a esse fim. Ora, a crtica da razo especulativa pura prova a mxima insuficincia desta para resolver, conformemente a seu fim, os mais importantes problemas que lhe so apresentados. Poder-se-ia dizer que a natureza agiu como uma madrasta, j que no nos proveu da faculdade de conhecer o que necessrio para alcanar o sumo bem. Naturalmente, essa no a opinio de Kant. Supondo que a natureza nos tivesse outorgado aquela capacidade de perspicincia ou esclarecimento que gostaramos de possuir, qual seria a consequncia? Considerada a natureza humana, as inclinaes teriam a primeira palavra e a lei moral teria a palavra depois, para submet-las em seus limites convenientes, como de fato acontece. Contudo, j que teramos uma viso direta da lei moral e das consequncias resultantes de nossa desobedincia a ela, o resultado seria extremamente indesejvel:
Deus e a eternidade, com sua terrvel majestade, encontrar-se-iam incessantemente ante os olhos (pois aquilo que podemos provar completamente vale para ns, em relao certeza, tanto quanto no-lo asseguramos pela vista). A transgresso da lei seria certamente evitada, o ordenado seria praticado; mas como a disposio desde a qual as aes devem ocorrer no pode ser infundida por nenhum mandamento e como o aguilho da atividade est aqui logo mo e exterior, portanto, como a razo no precisa impor-se primeiro pelo trabalho para, mediante representao viva da dignidade da lei, reunir foras com vistas resistncia s inclinaes, assim a maioria das aes conformes lei ocorreria por medo, poucas por esperana e nenhuma por dever. [...] Portanto, a conduta do homem [...] seria convertida em um simples mecanismo, em que, como no jogo dos bonecos, tudo gesticularia bem, mas nas figuras no se encontraria, contudo, vida alguma.
Felizmente, conosco as coisas se passam bem diferentemente, j que no temos nenhuma viso direta da lei moral: a lei moral em ns, sem nos prometer algo com certeza ou ameaar-nos [esperana e medo so, ento, excludos como possveis mbiles da ao AP], exige-nos um respeito desinteressado. Quando este respeito se torna operante e
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dominante, podemos ter uma plida viso do reino do suprassensvel e assumir uma verdadeira disposio moral. Nesta pgina, contrariamente ao que afirmado precedentemente, o respeito parece desempenhar o papel de motivar nossa vontade, enquanto a lei moral o faria s de maneira indireta, a saber, suscitando o nosso respeito por ela. Alm disso, Kant afirma enfaticamente que perderamos nossa liberdade de agir, se as consequncias da obedincia e da desobedincia lei moral se apresentassem diretamente a ns em toda sua fora: tornar-nos-amos bonecos sem vida, seres vazios, mecanismos gesticulantes que agem necessariamente conforme a lei moral, mas nunca livremente por dever. Parece, ento, que no somente somos forados a lutar sempre contra nossas inclinaes, mas que isso acontece necessariamente, pois em caso contrrio perderamos nossa liberdade moral. Permanece, contudo, aberta a questo de como a lei moral pode influenciar nossas aes, uma vez que isso no acontece diretamente por meio da viso das consequncias de nossa obedincia ou desobedincia. Por meio de que filtro podemos tentar ter uma plida viso do reino do suprassensvel? Para responder a esta questo deveramos introduzir a noo de um esquematismo moral que funcione no mbito prtico de maneira anloga ao esquematismo transcendental no mbito terico. Precisamente, deveramos pensar um duplo esquematismo moral: um prticoterico, que nos permitiria conhecer a lei moral, e um prticopragmtico, que consistiria no mecanismo por meio do qual a lei moral determinaria nossa vontade. No por acaso, ento, que esta pgina obscura e perturbadora precede imediatamente a Doutrina do mtodo, pois nesta encontra-se exposto o que chamei de esquematismo moral. O elemento principal dele o que Kant denomina de receptividade [Empfnglichkeit]. O termo aparece somente duas vezes no texto, mas o verbo empfinden aparece trs, o substantivo Empfindung duas e o adjetivo empfnglich uma. Podemos, ento, afirmar que existe no texto uma constelao conceitual ao redor da ideia de uma receptividade moral. Segundo Kant, esta uma propriedade de nosso nimo (CRPr 537; V 152) que nos permite desenvolver um interesse moral puro e representar-nos a virtude. Tal propriedade est presente em todos ns, inclusive nos nimos incultos ou mesmo degradados, e pode ser despertada e afinada. A existncia deste que Kant denomina agora de sentimento (CRPr 537; V 153) pode ser comprovada por observaes que cada um pode fazer. Nosso filsofo oferece um exemplo de tais observaes logo em seguida, falando do arrazoar sobre o valor moral das aes, comum nas conversaes em
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sociedades heterogneas. Ao discutir sobre tal assunto, os indivduos demonstram possuir diferentes formas de receptividade moral, j que alguns so to exatos, to profundos, to sutis em descobrir tudo o que pudesse diminuir ou sequer tornar suspeita a pureza de inteno (CRPr 539; V 153), enquanto outros so mais inclinados a defender o bem, que narrado acerca desta ou daquela ao [...], contra todas as acusaes ofensivas de impureza (CRPr 541; V 153). Nisso se revela o carter das prprias pessoas, como salienta corretamente Kant, mas tambm um momento subjetivo na capacidade de julgar a moralidade das aes. Esta ltima no uma propriedade das aes no mesmo sentido em que a cor ou o peso so propriedades fsicas de um objeto passveis de serem descritas objetivamente. As formas da intuio sensvel e as categorias do entendimento nos permitem ter acesso s propriedades dos fenmenos e descrev-los objetivamente. No caso da moralidade das aes, no temos acesso sensvel inteno do sujeito, que o elemento determinante para o valor moral da ao; portanto, no podemos oferecer uma descrio objetiva de tal valor moral, mas apenas nos limitarmos a inferilo com base em nossas observaes, ponderando os diferentes elementos dos quais dispomos. Tal ponderao acontece, segundo Kant, por uma propenso da razo (CRPr 543; V 154), justamente graas mencionada receptividade do interesse moral puro. Segundo Kant, uma vez despertada, esta faculdade nunca erra em identificar em que consiste a moralidade pura, ao ponto de que at uma criana de dez anos capaz de reconhec-la na ao de outra pessoa, como no exemplo mencionado por Kant, ou seja, o de Ana Bolena e Henrique VIII (CRPr 547; V 155 s.). A receptividade moral o filtro que nos permite tomar conhecimento da lei moral nas aes que somos chamados a julgar. A criana de dez anos que se coloca no lugar de Ana Bolena ou o homem honesto que se recusa a caluniar um inocente esto reconhecendo que o valor moral de uma ao consiste na pureza do mbil, em renunciar a qualquer mbil que possa ser reconduzido felicidade pessoal, por exemplo. Destarte, est reconhecendo que a lei moral exige de ns que ajamos exclusivamente por dever, e da noo de dever poder remontar ao contedo da prpria lei moral, conforme o que Kant expe na primeira seo da Fundamentao, na qual o senso comum chega autonomamente a formular a lei moral sem necessitar de ajuda por parte do filsofo. Uma vez reconhecido que a lei moral exige de ns a pureza da inteno, podemos passar a integr-la em nossa mxima. Mas qual o mecanismo que leva incorporao da lei objetiva na mxima subjetiva? De novo, o ponto de partida a receptividade moral, que nos mostra o que a lei moral exige de ns, a saber, que ajamos meramente por dever.
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Esta faculdade deve ser despertada e educada e nisso consiste o primeiro passo da educao moral assim como apresentada nestas pginas: Primeiro se trata somente de tornar o ajuizamento segundo leis morais uma ocupao natural que acompanhe todas as nossas prprias aes livres bem como a observao das aes livres de outros, e como tornlo um hbito e agu-lo (CRPr 561; V 159). Destarte, iremos produzir em ns um certo interesse pela lei moral, pois ns nos afeioamos finalmente quilo cuja contemplao deixa-nos sentir o uso ampliado de nossas faculdades de conhecimento, o qual promovido principalmente por aquilo em que encontramos retido moral (CRPr 563; V 159 s.). Para que tal interesse se torne ativo, porm, necessrio o segundo exerccio moral, a saber, tornar perceptvel em exemplos, na apresentao viva da disposio moral, a pureza da vontade, at chegarmos a ter conscincia de nossa liberdade, que a liberdade interior de desembaraar-se [...] da impetuosa impertinncia das inclinaes (CRPr 567; V 161). Ao tomar conscincia de sua liberdade, o nimo experimenta uma sensao [Empfindung] inicial de dor (afinal, a liberdade um nus) e se torna capaz de experimentar uma sensao de contentamento consigo mesmo, justamente por ser capaz de liberar-se da influncia das inclinaes. O sujeito desenvolve, ento, um interesse prtico em agir por dever e livremente, ou seja, sem obedecer cegamente s inclinaes. Na Fundamentao, Kant fornece uma definio de interesse que nos ajuda a entender melhor este ponto. O interesse definido l como a dependncia de uma vontade contingentemente determinvel de princpios da razo. Se nossa vontade fosse sempre determinada pelos princpios da razo, como no caso de Deus ou da vontade santa, no teramos interesses. Mas nossa vontade no sempre conforme razo e pode, portanto, tomar um interesse em algo sem por isso agir por interesse. No primeiro caso, temos um interesse prtico na ao; no segundo, no agir por interesse, temos interesse no objeto da ao na medida em que nos agradvel (isso Kant chama de interesse patolgico). Portanto, numa ao por dever, no se deve olhar para o interesse no objeto, mas to somente para o interesse na ao ela mesma e em seu princpio na razo (a lei) (FMC 187; IV 412 s.). Atravs do exerccio mencionado anteriormente, o de considerar exemplos de aes moralmente boas, se desperta em ns o interesse prtico, ou seja, o interesse em tais aes. Como diz Kant, sempre na Fundamentao, todo o chamado interesse moral consiste unicamente no respeito pela lei (FMC 133; IV 401). Como vimos, na segunda Crtica, Kant deixa claro que nossa vontade deve ser determinada no pelo respeito, mas diretamente pela lei moral. A funo do respeito lei, isto , do interesse moral, a de permitir que minha
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mxima no tenha outro movente que no a lei moral. Sua funo , portanto, meramente negativa, no sentido de desembaraar nosso nimo da influncia das inclinaes e prepar-lo para a influncia da lei moral em sua pureza. Ao mesmo tempo, uma funo fundamental, pois somente uma vez que as inclinaes tenham sido excludas como possveis moventes da ao, a lei moral pode assumir este papel, como preenchendo o vazio deixado por aquelas. O interesse moral puro, o respeito pela lei moral, representa o procurado esquema prtico-pragmtico, pois permite que a lei moral possa determinar a vontade a incorpor-la em sua mxima. Passo agora segunda parte de meu artigo, na qual pretendo considerar as possveis consequncias da posio defendida na Doutrina do mtodo da segunda Crtica para uma tica cvica em Kant. A razo disso consiste no fato de que faz j alguns anos que se fala muito em um Kant republicano, comeando pela clebre expresso cunhada por Habermas de republicanismo kantiano para indicar a preocupao kantiana com o autogoverno dos cidados (Habermas, 1996, p. 126), mas no se reflete muito sobre outro aspecto caracterstico do republicanismo clssico, isto , a questo das virtudes cvicas e da educao dos cidados. Uma razo para isso poderia ser encontrada na circunstncia de o prprio Kant, na passagem sobre a repblica dos demnios, na Paz perptua, afirmar que para ser um bom cidado no precisa ser um homem bom (PP 146; VIII 366). Ora, esta uma posio tipicamente republicana. Por exemplo, Rousseau, o grande inspirador da filosofia poltica kantiana, considerava que havia um conflito entre as exigncias de uma moral universal como a crist, que nos impe amar at nossos inimigos, e as exigncias do patriotismo, que nos impe amar to somente nossos compatriotas e odiar os inimigos da ptria. Por isso, um bom cristo ou um filsofo cosmopolita (para citar outro exemplo mencionado pelo genebrino) no podem ser bons cidados (Rousseau, 1992, p. 163 s.). Ou poderamos citar ainda Tocqueville que, nos Souvenirs, falando da cunhada, a define como a mulher mais honesta que conheci, mas uma pssima cidad (Tocqueville, 2004, p. 55). E naturalmente poder-se-ia mencionar Maquiavel, para o qual o verdadeiro patriota deve estar disposto a praticar aes moralmente reprovveis, se for necessrio para o bem da ptria o que leva o florentino a escrever, numa carta a um amigo: amo minha ptria mais do que minha alma, ou seja, mais do que a prpria integridade moral (Machiavelli, 1981, p. 505). Contudo, impensvel que Kant esteja defendendo uma posio deste tipo, ao afirmar
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que para ser um bom cidado no necessrio ser um homem bom, pois sabemos que para o nosso filsofo no possvel justificar uma ao imoral apelando para os seus benefcios polticos, como resulta claro dos dois apndices Paz perptua. Portanto, o que Kant est entendendo, ao dizer que no necessrio ser um homem bom para ser um bom cidado, que tudo o que se exige do bom cidado o respeito da lei jurdica, no o respeito da lei moral. Ainda menos se espera dele moralidade tica, ou seja, que aja conforme a lei moral por respeito da prpria lei, por dever. Pode-se esperar, contudo, que aja conforme a lei jurdica por respeito dela e no por mera legalidade? pensvel uma moralidade jurdica, em suma? Segundo Otfried Hffe isto pensvel: as duas atitudes da moralidade e da legalidade podem ser tomadas em relao aos dois mbitos da moral, a saber, do direito e da tica (conforme a distino operada na Introduo Metafsica dos costumes). Destarte, deparamo-nos com quatro possibilidades: uma moralidade tica (conditio sine qua non do valor moral da ao), uma legalidade tica (quando se age conforme a lei moral, mas no por dever), uma legalidade jurdica (quando se respeita a lei jurdica, qualquer que seja o motivo) e uma moralidade jurdica (Hffe, 2001, pp. 112 ss.). O que nos interessa neste contexto esta ltima possibilidade, ou seja, o caso em que o indivduo age conforme a lei jurdica por um motivo anlogo ao dever no caso da tica. Cabe salientar, em primeiro lugar, que no h, para Kant, nenhuma obrigao moral em desenvolver tal moralidade jurdica: uma das caractersticas da lei jurdica justamente a de admitir ser obedecida por mera legalidade. No h, em suma, um dever perfeito em desenvolver alguma forma de virtude cvica. Em segundo lugar cabe lembrar que na Introduo Metafsica dos costumes, ao distinguir as leis ticas das jurdicas, Kant afirma que a legislao tica a que no pode ser externa (mesmo que os deveres possam ser tambm externos); a jurdica a que pode ser tambm externa (MC 29; VI 220 realce AP). O uso da palavra tambm abre logicamente espao para a possibilidade de que a legislao jurdica possa ser interna, alm de externa contrariamente tica, que permanece limitada ao mbito interno das intenes. Exemplo de uma legislao jurdica interna o princpio honeste vive do pseudo-Ulpiano, que Kant considera um dever jurdico interno (MC 53 s.; VI 236 s.), sobre o qual, contudo, no pretendo fazer comentrios neste contexto (permito-me remeter a Pinzani 2009). Portanto, podemos concluir que a existncia da moralidade jurdica possvel, ainda que no necessria, ou melhor: no imposta pela razo prtica. Podemos consider-la, ento, como algo de moralmente supererrogatrio, ou seja, como
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uma virtude jurdica que resume em si todas as demais virtudes que na tradio so chamadas de cvicas. Tendo estabelecido que possvel pensar uma moralidade jurdica em Kant e que tal moralidade possui carter supererrogatrio e, portanto, pode ser assimilada a uma virtude, podemos passar questo que nos interessa: seria possvel imaginar, com base nas doutrinas do mtodo da segunda Crtica e da Tugendlehre, uma doutrina do mtodo relativa ao desenvolvimento da moralidade jurdica? Em outras palavras, como tal moralidade pode ser suscitada nos indivduos? Contrariamente ao que acontece no caso da moralidade tica, a lei aqui conhecida diretamente e est longe de deslumbrar-nos pelo seu esplendor: a lei jurdica. No necessitamos, portanto, nos tornar receptivos a ela atravs de um processo educativo. E no necessitamos cumpri-la por mero respeito a ela: os mbiles patolgicos (como o medo e a esperana) so admitidos. Contudo, possvel fazer com que os cidados passem a obedec-la por moralidade. Neste caso, no precisamos passar pelo primeiro passo mencionado pela Doutrina do mtodo, como vimos, e podemos ir diretamente ao segundo, a saber, despertar um interesse prtico e no patolgico nos cidados por meio de exemplos. O prprio Kant cita nas pginas em questo os versos de uma stira de Juvenal que dizem s um bom soldado, um bom tutor e tambm um juiz imparcial (CRPr 559; V 158) e menciona o exemplo de quem sacrifica sua vida pela ptria (CRPr 557; V 158). Contudo, no h meno de exerccios deste tipo na Metafsica dos costumes. Nesta obra Kant menciona dois tipos de honestidade, a saber: a jurdica e a interna, respectivamente na Doutrina do direito e na Doutrina da virtude. Contudo, em ambos os casos se trata primariamente da proibio de despojar-se da prpria liberdade (da externa, no caso da honestidade jurdica, e da interior, no caso da honestidade interna), no da atitude de quem respeita constantemente a lei. Ento, onde encontraremos na obra kantiana uma base para pensarmos a moralidade jurdica? Para responder esta questo, utilizarei dois comentadores: Peter Berkowitz e Sandra Seubert, que em suas obras falam abertamente de virtudes cvicas em Kant. Berkowitz parte da identificao do fim ltimo da poltica com a proteo da liberdade individual enquanto liberdade externa (Berkowitz, 1999, p. 111). O direito e as instituies polticas no possuem nenhuma influncia direta sobre nossa liberdade interior e no se fundamentam sobre nosso carter moral, mas sobre nosso entendimento, ou seja, sobre a qualidade que Kant exige do seu povo de demnios (PP 146; VIII 366). Contudo, Berkowitz v nessa qualidade muito mais do que a simples capacidade de reconhecer seu prprio interesse
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imediato. Por meio do entendimento, os demnios compreendem que seu interesse de longo prazo o de obedecer a regras comuns; portanto, so forados a desenvolver algumas caractersticas que possibilitem a realizao da condio mnima do respeito das leis jurdicas. Segundo Berkowitz o fato de atribuirmos a estas qualidades o nome de virtude menos importante que o fato de entendermos que, segundo o prprio Kant, as repblicas liberais as exigem e que, embora Kant no aprofunde este assunto, visto que no surgem espontaneamente, necessrio instituir e sustentar certas crenas, prticas e associaes, para foment-las (Berkowitz, 1999, p. 127). Parece-me, porm, que Berkowitz tende a sobrecarregar em sentido moral as condies subjetivas necessrias para a criao de uma repblica. Kant exige dos demnios somente a capacidade de reconhecer seu interesse, mas no afirma que se trata de um interesse de longo prazo ou at esclarecido, como afirma nosso comentador. Esta capacidade pode estar baseada tambm sobre uma base meramente prudencial e no precisa incluir atitudes morais especficas. O mesmo vale para a capacidade de respeitar as leis jurdicas. A questo se uma repblica pode sobreviver tambm sem tais capacidades, garantindo a obedincia dos sditos por meio da mera ameaa do uso da fora, uma questo emprica e admite solues prudenciais la Hobbes. Berkowitz parece apelar para a clssica ideia republicana de que os indivduos possuem um interesse superior que acaba por coincidir com o interesse comum (ideia particularmente evidente no conceito de vontade geral de Rousseau). A virtude cvica em questo consistiria, portanto, no reconhecimento da existncia desta coincidncia e, consequentemente, da necessidade de perseguir o bem comum. Se for assim, Kant assumiria a mesma posio de Rousseau. Em minha opinio, as virtudes polticas, em Kant, no servem criao de uma constituio republicana, ou seja, no so instrumentais para este fim, mas possuem valor em si. Elas vo alm da tentativa de realizar o bem comum de uma comunidade poltica especfica e apontam para uma dimenso mais ampla, cosmopolita, a da republicanizao. Sandra Seubert salienta uma diferena importante entre Kant, por um lado, e os republicanos e Hobbes, por outro lado. Estes falam do bom cidado em sentido meramente funcional: tratar-se-ia do cidado que possui as qualidades necessrias para sustentar determinada ordem poltica, seja ela qual for (Seubert, 1999, p. 16). Poder-se-ia, porm, considerar bom o cidado que contribui para manter uma ordem poltica justa, como, por ex., a repblica kantiana, e que o faz justamente porque uma ordem justa. Neste sentido, no caso de Kant se deveria falar em virtudes polticas, no meramente cvicas, pois so virtudes que no de-
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pendem da pertena determinada comunidade poltica, mas tm a ver com a criao de instituies polticas justas em geral em nvel nacional como em nvel internacional e, tendencialmente, global. A primeira e mais importante de tais virtudes consiste no modo de pensar republicano, isto , na inteno de organizar a prpria comunidade poltica conforme uma constituio republicana. J que Kant atribui ao ideal republicano o carter de um ditado da razo, cada indivduo possui o dever de possibilitar a realizao deste ideal. Obviamente, isso deve acontecer primeiramente no mbito da comunidade poltica de pertena, mas a razo exige que o ideal seja realizado em todos os pases. O republicanismo kantiano um processo que concerne, ao mesmo tempo, aos cidados de um Estado, aos estados em suas relaes recprocas e aos indivduos em suas relaes com estados estrangeiros, conforme a diviso trplice do direito pblico na Rechtslehre em direito pblico nacional, direito dos povos e direito cosmopolita. O modo de pensar republicano corresponde propenso a avaliar a pureza da moralidade das aes, na qual se fala na Doutrina do mtodo: algo presente em todos os indivduos e precisa somente ser despertado, como demonstra o entusiasmo do pblico pela Revoluo Francesa citado por Kant no Conflito das faculdades (CF 101 ss.; VII 85). Este evento histrico assume aqui o papel dos exemplos morais da Doutrina do mtodo e faz com que surja um interesse prtico e no meramente patolgico na republicanizao das constituies. O ideal republicano se torna, assim, o movente principal dos indivduos quando agem enquanto cidados, ou seja, quando obedecem s leis. A correspondente atitude interior , portanto, a moralidade jurdica. No caso da moralidade tica, exige-se que sejam neutralizados os moventes patolgicos e que o nico movente seja a prpria lei moral, de maneira incondicionada; no caso da moralidade jurdica, exige-se que sejam neutralizados os moventes patolgicos do medo e da esperana e que se obedea lei enquanto tal, mas somente condio de que se trate de uma lei que contribua para a realizao do ideal republicano. Os sditos de um tirano tm o dever de obedecer lei, mas no de faz-lo por moralidade jurdica; j os cidados de uma repblica, por mais imperfeita que seja ainda sua constituio, possuem o dever (que lhes imposto pela razo pura prtica) de obedecer s leis porque so expresso do ideal republicano. Na Doutrina do mtodo da segunda Crtica, o aprendiz moral adquire conscincia da prpria liberdade ao tomar conscincia da existncia de aes praticadas meramente por dever. Este um momento essencial, pois indica que, ao obedecer lei moral, o sujeito est afirmando sua liberdade interior, sua autonomia das inclinaes patolgicas.
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Algo semelhante acontece no mbito da lei jurdica: ao obedec-la, o cidado afirma sua liberdade externa, j que tais leis possibilitam e salvaguardam o exerccio de tal liberdade que , segundo Kant, o nico direito inato. Mas isso s possvel se as leis forem leis republicanas, ou seja, criadas pelos prprios cidados por meio de seus representantes, pois somente assim o cidado pode reconhec-las como suas, como leis que ele se deu e s quais, portanto, obedece j no por medo ou esperana (moventes patolgicos), mas por serem expresso de sua liberdade. Destarte, por meio da participao na atividade legisladora, o cidado no somente estaria criando as condies prticas para exercer sua liberdade externa, mas estaria afirmando diretamente tal liberdade. O cumprimento da lei jurdica deveria, ento, suscitar nele uma sensao de satisfao anloga quela suscitada pelo cumprimento da lei moral, embora tal sensao no possa ser o movente da ao conforme a lei, como se sabe. Ora, isso significa que a moralidade jurdica, contrariamente moralidade tica, depende de condies externas ao prprio sujeito, a saber, da existncia de uma constituio republicana. Esta, contudo, depende por sua vez do fato de os cidados adquirirem um modo de pensar republicano, desenvolvendo sua propenso ao republicanismo, entusiasmando-se pelos exemplos de republicanizao concretos e ouvindo a voz dos eruditos que tentam esclarec-los, como afirma Kant na Resposta pergunta: o que esclarecimento? e no Conflito das faculdades. Neste sentido, os cidados so todos aprendizes, alunos de um catecismo no moral, mas poltico, cujo texto se escreve aos poucos no curso da histria do gnero humano, com a ajuda dos filsofos que nos ensinam a ver o sentido dela, isto , a ver nela um constante progresso jurdico-poltico e, portanto, moral. A filosofia da historia demonstra, mais uma vez, ser o elo que liga tica e poltica em Kant; mas no este o contexto para falar neste assunto.
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Resumo: O artigo pretende analisar a Doutrina do mtodo da segunda Crtica para em seguida, servindo-se das concluses de tal anlise, investigar a possibilidade de uma moralidade jurdica e de uma virtude poltica em Kant. No que diz respeito primeira tarefa sero consideradas as pginas imediatamente precedentes Doutrina do mtodo e ser introduzida a noo de um esquematismo moral anlogo quele transcendental da primeira Crtica. Para discutir a possibilidade de uma tica cvica em Kant sero levadas em conta diferenas e semelhanas entre a doutrina do direito e a tica kantiana. Palavras-chave: doutrina do mtodo, esquematismo, republicanismo, tica cvica Abstract: The paper aims at analyzing the Doctrine of Method of the Critique of practical reason, and at using the results of this analysis in order to investigate the possibility of juridical morality and political virtues in Kant. With respect to the first task, we shall discuss the pages that precede the Doctrine of Method and introduce the notion of a moral schematism analogous to the transcendental one of the Critique of pure reason. In order to discuss the possibility of civic ethics in Kant we shall take into account differences and similarities between his doctrine of law and his ethics. Keywords: Doctrine of method, schematism, republicanism, civic ethics
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[The doctrine of method in the third Critique]
Cllia Aparecida Martins*

Universidade Estadual Paulista (UNESP), Marlia
A Doutrina do mtodo da ltima Crtica considerada neste texto 1 apenas a relativa faculdade de julgar teleolgica ( 79-91). Na concluso da Crtica do juzo esttico, no 60, intitulado Da doutrina do mtodo do juzo de gosto, Kant deixa claro que a crtica do gosto no necessita da distino cientfica em doutrina elementar e doutrina do mtodo, haja vista no haver cincia do belo e, por conseguinte, no 2 haver methodus apenas modus <Manier>. Os apontamentos a serem feitos aqui so pertinentes ao fim especfico da Doutrina do mtodo da segunda parte da Crtica da faculdade do juzo, isto , saber se a teleologia pertence doutrina da natureza (cincia da natureza) ou doutrina de Deus (teologia). Este fim, que o prprio Kant e seus intrpretes se esforaram por deixar claro,3 incide especialmente na pergunta: em qual lugar nasceu a teleologia?, ela pertence cincia da natureza ou teologia? (05: 416, t. 257). Ainda no incio do Apndice, Kant diz que a teleologia no pertence teologia como uma parte sua, mas nela pode ser feito o seu mais importante uso. Ora, se a teleologia no pertence teologia, posto seu objeto no ser Deus, e nem cincia (05: 416, t. 257), por que ento h necessidade de uma doutrina do mtodo para o juzo teleolgico? Responder a essa inEmail para contato: cleliamartins2008@uol.com.br As obras de Kant so citadas a partir da edio da Akademie e de acordo com o padro definido pela Kant-Forschungsstelle (http://www.kant.uni.mainz.de). As citaes da Kritik der Urteilskraft so sucedidas por t. e o nmero da pgina na traduo em portugus, feita por Valrio Rohden e Antonio Marques (Kant, Crtica da faculdade do juzo. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1993). 2 05: 355, t. 199. Outras razes motivaram-nos a priorizar a doutrina do mtodo do juzo teleolgico, a saber, a curta extenso da doutrina do mtodo do juzo de gosto, e o fato de esta no ser tema corrente de debate entre os estudiosos da obra o prprio texto de Birgt Recki (2008, pp. 189-209) um exemplo: apesar do ttulo do artigo, a autora dedica apenas os dois ltimos pargrafos a essa doutrina. 3 Ver sobre isso: Tanaka (2004, pp. 171-191), Hffe (2008a, pp. 19-21), Makopp (2009, pp. 338345).
1 *
Martins
cgnita implica considerar que nesta Methodenlehre Kant se coloca a mesma questo da Introduo da obra, ou seja, como se pode por meio do juzo reflexionante obter um sistema do conhecimento emprico? Trata-se de uma questo especulativa, com a qual deixado o estreito campo de uma teoria do orgnico para adentrar no mbito da construo do sistema, da filosofia moral e da teologia filosfica (Hffe, 2008a, 19), foco da primeira parte do texto. Tal construo, possvel apenas pela condio de fim terminal do homem na natureza, um tema no desenvolvido por Kant na Analtica e tampouco na Dialtica da Crtica do juzo teleolgico, apenas no Apndice, e ao qual a segunda parte deste texto dedicada. Ou seja, faremos nas partes deste texto uma anlise invertida dos temas da Doutrina do mtodo, abordando na primeira seo os seus ltimos pargrafos, e na segunda, os seus primeiros. Tal inverso se justifica com base na suposio de que a complexa relao entre teleologia fsica e teologia moral pode ser esclarecida desde a considerao do homem, na sua constituio cognitiva e na sua condio diante da natureza. Tal procedimento visa tornar mais clara a forma como Kant expe a finalidade do Apndice, bem como perscrutar as relaes entre ele e as partes precedentes da Crtica do juzo teleolgico, indicando com isso seu papel na obra em geral, o que dever consistir na seo final deste texto. I Muito embora a Doutrina do mtodo no tenha carter doutrinal de cincia, ao qual imprescindvel uma Methodenlehre, ela tem uma influncia negativa sobre o procedimento no interior das cincias tericas da natureza e de sua relao com a teologia (Maskopp, 2009, p. 338), porque intermedia o mbito da natureza e o da liberdade. Como essa influncia se processa? Uma leitura cuidadosa do 79, permite-nos entender que a atividade central da Doutrina do mtodo evidenciar como o pensar teleolgico segundo o princpio de causa final interpreta os seres da natureza e os fenmenos da natureza:
na medida em que possui princpios a priori, ela [a teleologia, C.M.] pode e deve indicar o mtodo como se deve julgar acerca da natureza, segundo o princpio das causas finais. Assim ao menos a sua doutrina do mtodo possui uma influncia negativa sobre a relao que esta pode ter na metafsica em relao teologia... (05: 417, t. 258)
Nessa tematizao da teleologia com a teologia Kant parece querer dizer que a teleologia moral, qual a Doutrina do mtodo dedica seus 85-
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87, no fornece as causas finais na considerao da natureza segundo o princpio a priori de ordenao desta, mas indica como deve ser julgada a representao de uma natureza em si e segundo o ideal da causa final (Maskopp, 2009, p. 338). Especificamente no 85, a teologia fsica introduzida diante da teologia moral. Se esse pargrafo no for articulado com o 79, isso pode levantar a suspeita de certa fragilizao da Doutrina do mtodo. No pargrafo inicial da Doutrina do mtodo, Kant sustenta que o objeto da teleologia so os produtos da natureza e a respectiva causa, devido ao que ela no pertence teologia como uma parte sua, ainda que nessa possa ser feito o uso mais relevante da teleologia (05: 416, t. 257). Ou seja, a validade da teologia fsica est imbricada na da teologia tica, e Kant perscruta essa imbricao na Doutrina do mtodo. A teologia fsica, como tentativa da razo de deduzir a causa suprema da natureza e as respectivas qualidades a partir dos fins da natureza (que s podem ser conhecidos empiricamente) (05: 436, t. 400), procede teleologicamente, porque deduz uma causa das coisas no mundo, mas seu limite que ela nem pode levar a cabo a questo de por que a natureza mesmo existe, e por ela no minimizar a contingncia da natureza (Scheliha, 2007, p. 409), ela tambm no pode fundar a teologia moral, cabendo-lhe apenas ser uma propedutica para a teologia, uma teleologia fsica. A teleologia fsica justifica o conceito de uma causa inteligente no mundo, como nica possibilidade das coisas que compreendemos segundo fins. No obstante esse conceito ser subjetivamente adequado nossa faculdade de conhecimento, por mais longe que a levemos, ela nada nos revela acerca do fim terminal da criao, visto ela prpria sequer alcanar a sua questo: quer seja de um ponto de vista terico, quer seja de um ponto de vista prtico, a teleologia fsica no consegue determinar o conceito de uma causa inteligente, por estar retida em seus limites, razo pela qual tambm sua inteno de fundar uma teologia no se realiza (05: 437, t. 277-278). Na teologia fsica a referncia a fins somente e tem que ser vista como condicionada na natureza, o que lhe impossibilita
questionar o fim para o qual a prpria natureza existe (para o qual tem que ser procurado o fundamento fora da natureza), no obstante o conceito determinado daquela causa inteligente mais elevada, por conseguinte a possibilidade de uma teologia, dependa da ideia determinada daquele fim. (05: 437, t. 277-278)
Ao contrrio do que uma suspeita inicial possa levar a crer, a efetividade da Doutrina do mtodo , pois, fortalecida pela colocao da teologia
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fsica diante da teologia moral. Os fins da natureza segundo o princpio fsico-teolgico no podem ser reconhecidos a priori, apenas empiricamente: ainda que aponte para uma causa ltima como um fundamento residindo fora e acima da natureza (autor divino), ela s o faz tendo em vista a natureza (para conduzir o ajuizamento das coisas no mundo atravs de uma tal ideia, adequada ao entendimento humano como princpio regulativo). (05: 416, t. 257-258). A referncia ao fim na Doutrina do mtodo sempre condicionada na natureza. O fim terminal, pelo qual a natureza mesmo existe, precisa ser procurado fora da natureza, e se nos perguntamos por que assim, encontramos a resposta na mxima subjetiva do juzo reflexionante, que, como princpio heurstico, permite que coloquemos um ser inteligvel como base da possibilidade dos fins naturais. Ora, percebe-se aqui a Doutrina do mtodo consoante com um dos resultados da Dialtica, mais especificamente com seu 75. Em decorrncia desponta na Doutrina, ainda que de modo no muito claro, a relao entre natureza e moral. Em virtude de a filosofia terica fundamentar o conceito de natureza e a filosofia prtica o conceito de liberdade, regras tcnicas surgem da filosofia terica; regras morais, ao contrrio, da filosofia prtica, e isso precisamente devido ao mundo emprico, determinado por leis da natureza precisar simultaneamente ser disposto segundo leis morais (Bojanowiski, 2008: 24, 29). Essa obscura relao entre natureza e moral permeia toda a Doutrina do mtodo da faculdade de juzo teleolgica, e se destaca em boa parte porque Kant trata a teleologia natural desde sua lacuna: ela baseia-se na considerao mecnica da natureza, e como ignora o conceito de fim terminal, interpretada como um primeiro grau <Vorstufe> para a teleologia moral, que continuamente conduz teologia (05: 442, t. 282). Por certo o limite da teleologia fsica sua capacidade de reconhecer o sistema de fins unicamente no interior da natureza, e sua concomitante incapacidade de conceder, em princpio, para a referncia dos fins da natureza, uma causa inteligente do mundo, que nos sirva para pensar a natureza no detm o propsito de Kant: se por um lado ele, ao destacar a diferena entre teologia fsica e teologia moral, observa que argumento tirado da teleologia fsica merece todo o respeito, por outro, ele tambm tem claro que a ns cabe somente saber se temos um fundamento suficiente que justifique a razo, especulativa ou prtica, atribuir o fim terminal a causas que atuam segundo fins.4 Da, quando ele se pergunta o que demonstra ento finalmente a teleologia mais completa?
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05: 444-5, t. 284-5; 476, t. 316.
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(05: 399; t. 240), no ser surpreendente sua admisso de que ela no demonstra a existncia ou ao de um ser inteligente, mas apenas e to somente que, devido a nossa constituio, podemos ter o conceito do mundo moral apenas se supormos uma causa suprema e atuante no mundo sensvel: o pensar teleolgico imprescindvel como condutor para investigar a natureza. Apesar de o argumento <Beweisgrund> moral da existncia de Deus no completar a prova fsico-teolgica no sentido de uma demonstrao perfeita, ele uma prova particular que preenche a falta de persuaso desta ltima.5 Exteriormente o pensar teleolgico no encontra outra perfeio se no em uma teologia:
A ideia de Deus como causa suprema dos dois reinos, o reino da natureza e o da liberdade, impede que a razo terica e a prtica fiquem separadas. Exatamente nisso, em uma produo mais negativa, o impedimento de um desfacelamento consiste na pedra final da KU e simultaneamente o ponto final e supremo da filosofia crtica de Kant (Hffe, 2008a, p. 21).
Logo, a teleologia moral, como a tentativa de deduzir causas supremas a partir do fim moral de seres racionais na natureza (05: 436, t. 277), supri o limite e as carncias da teleologia fsica e funda uma teologia com constataes a respeito de como consideramos Deus.6 De resto, Kant mantm o que defendeu na primeira Crtica (A 620-23/ B 648-50), a saber, a impossibilidade da prova fsico-teolgica da existncia de Deus. Consoante a isso est o limite da prova eticoteolgica da existncia de Deus como um supremo autor do mundo e um legislador moral, isto , esta prova no poder ser vlida objetivamente, haja vista a suficincia de sua demonstrao alcanar apenas o uso prtico da razo (05: 456, t. 295). Para a concluso do 91, Kant esclarece que temos um princpio moral, com o qual podemos trazer a ideia de supra-sensvel em ns e fora de ns, a fim de manter uma unidade do conhecimento, pelo que esta unidade possvel to somente em inteno moral. Esse argumento move as reflexes transcendentais-filosficas de Kant, pois a condio de possibilidade do operar correto da faculdade do julgar reflexionante no nada outra que a ideia determinante de uma base, um fundamento supra-sensvel, tanto em ns como fora de ns. Ademais, a ligao entre
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05: 478, t. 318. Ver tambm: 05: 444, t. 284; Cusino, 2008, pp. 317-318, 327. Como onisciente (que percebe ou sabe de nossa disposio moral); como poderoso (porque pode tornar a natureza toda adequada ao sumo fim); como bom e justo (porque constitui o sumo bem sob leis morais como a suprema causa do mundo 05: 444, t. 284-285).
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princpios mecnicos e teleolgicos no esclarecimento da natureza pensvel to somente se supormos tambm essa base supra-sensvel em ns e fora de ns (Thies, 2007, p. 311), o que nos leva a considerar a hiptese que se no pode ser provada tambm no tem como ser refutada de uma inteligncia suprema, um intellectus archetypus, ao qual Kant j se referia no pargrafo 77. Com isso, Kant consegue articular mais uma vez a Doutrina do mtodo Dialtica, posto nesta ele defender que: 1) apesar de termos de representar a ns a natureza e o mundo como produtos de uma causa inteligente, isso no significa que precisamos provar a existncia do criador do mundo; 2) a reflexo sobre os fins na natureza supe uma causalidade intencional, isto , uma suprema causa, atuante segundo intenes, e que muito embora no haja para ns como demonstrar objetivamente a existncia desse ser original inteligvel, podemos subjetivamente pens-lo, pois temos em ns um princpio capaz de determinar a ideia do supra-sensvel, e tambm de determinar essa ideia fora de ns para um conhecimento possvel (05: 399-400, t. 240-1). Voltemos ao Apndice. Especificamente no seu 91, Kant mantm e desenvolve melhor essa reflexo do princpio que est em ns e que simultaneamente corresponde ideia fora de ns, da qual, numa inteno prtica, temos o conceito de liberdade como o conceito fundamental das leis prticas incondicionadas, e o qual amplia a razo para alm dos limites nos quais o conceito terico da natureza fica restrito (05: 474, t. 314). O homem, e somente ele, por ter a ideia de liberdade, possui a faculdade de ligar a ideia do supra-sensvel em si e fora de si, o que explica sua capacidade de supor um fim para a natureza em geral e pesquisar esta com as premissas da conformidade a fim segundo fins ltimos. Portanto, apesar de a prova da existncia de Deus ser meramente prtica, ela tambm tem uma funo no mbito terico, j que a organicidade interna da natureza e do cosmos, a teleologia natural, apreendida como que vinculada a essa inteligibilidade suprema. A pergunta que se coloca nesse momento, contudo, como Kant consegue estabelecer a passagem entre e teleologia fsica e a teologia tica. Como a teleologia natural no satisfaz a razo como j est claro, a fsico-teologia fundada nos princpios tericos do uso da razo, devido ao que nunca poder fornecer o conceito de uma divindade , a teleologia moral ento complementa a lacuna daquela e fundamenta uma teologia (05: 440, t. 280; 444, t. 284-5). Ora, levando em conta essas constataes de Kant e a articulao entre a Doutrina do mtodo e a Dialtica, percebe-se porque o conceito de liberdade (como conceito bsico de todas as leis incondicionais-prticas) da razo possibilita estender os limites para os conceitos da natureza (05: 474; t. 314). Dentre as trs
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ideias da razo, unicamente a liberdade supra-sensvel e liga ambas outras (Deus e a imortalidade) com a natureza: a ideia de liberdade, cuja realidade, como espcie particular de causalidade (da qual o conceito seria transcendente de um ponto de vista terico) deixa-se demonstrar mediante leis prticas da razo pura e em aes efetivas adequadas quelas, por conseguinte, na experincia. (05: 468, t. 308). A existncia de Deus e a imortalidade da alma so coisas da crena. Como consequncias, ou fundamentos, elas tm de ser pensadas a priori, em relao ao uso conforme ao dever da razo pura prtica, mas trata-se de simples coisas de f, que transcendem o uso terico da razo (Maskopp, 2009, p. 341). Enfim, o que fica a crena pela qual se define a f prtica. Pelo pensar terico pode-se assegurar que a crena no tem realidade objetiva, pois essa f racional (como habitus, no como actus) o modo de interpretao moral da razo no assentimento daquilo que para o conhecimento terico inacessvel. (05: 471, t. 311). Em virtude de os homens no possurem matria de determinao das ideias do supra-sensvel, e em decorrncia ser impossvel para a razo humana provar teoricamente a existncia de Deus, precisamos seguir um outro caminho para nos aproximarmos do supra-sensvel. Talvez perscrutar sobre esse caminho tenha sido a verdadeira pretenso de Kant na Doutrina do mtodo da faculdade de juzo teleolgica. Em razo de o mtodo terico dos conceitos da natureza no conceder conhecimento do supra-sensvel, necessrio o conceito moral da liberdade.7 Como a base supra-sensvel necessria, ento com o conceito de Deus a teologia moral incide sobre a teleologia fsica: interpretar um ser supra-sensvel, por meio da categoria de causalidade relativa determinao do mundo (Kant emprega a expresso movimento da matria), no implica conhecer esse ser pelo predicado da causa como primeiro motor, segundo Kant , posto que nos cabe unicamente a representao de um algo que contm o fundamento dos movimentos no mundo... (05: 483, t. 322-323). Esse processo de passagem da teleologia da natureza para a teologia moral parece estar imanente na Doutrina do mtodo, e ser vinculado a acepo do homem como ser natural e simultaneamente como sujei7
E isso Kant parece alcanar quando diz: Em contrapartida o fato de isso ser possvel por uma via moral (do conceito de liberdade) deve-se ao seguinte: neste caso o suprassensvel que serve de fundamento (a liberdade) fornece, mediante uma lei particular da causalidade que dele nasce, no s matria para o conhecimento do outro suprassensvel (do fim terminal moral e das condies de sua exequibilidade), mas tambm prova, enquanto fato, a sua realidade em aes. Todavia, precisamente por isso tambm no pode dar qualquer outro argumento vlido seno unicamente numa inteno prtica... (05: 474, t. 313-314)
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to moral, com o que a Doutrina define o que o fim terminal e indica o que a determinao do homem. Indcios dessa imanncia so os prprios temas da Methodenlehre nos 83 e 84, a saber: o homem como fim ltimo da natureza, a felicidade, a cultura do homem, o homem como fim terminal. Deles trataremos no prximo tpico, a fim de lig-los a essa representao bsica, fundante, que acabamos de considerar, e, com isso, explicitar, tanto quanto possvel, a relao entre natureza e moral na Doutrina.
II
Vimos na primeira parte que a prova ticoteolgica da existncia de Deus no determina algo teoricamente a respeito da existncia humana, neste veremos contudo que
conquanto a felicidade seja concebida como caracterstica necessria autodeterminao moral, no pensar moral-filosfico fundamentado em Deus levada a cabo a contingncia emprica do proporcionar prtico-necessrio da moralidade e felicidade. (Scheliha, 2007, p. 405)
Conforme o 83 do Apndice, o homem um produto natural do sistema dos fins naturais. Essa sua definio no o tem apenas como ser da natureza como todos os demais seres organizados, mas tambm como o ltimo fim da natureza aqui na terra, em relao ao qual as coisas naturais constituem um sistema de fins, segundo princpios da razo (05: 429, t. 270). O fim ltimo da natureza concerne felicidade dos homens e cultura (05: 430, t. 270). A felicidade, por ser projetada pelo homem e at mesmo modificada, para ele inalcanvel no mundo; ela no um fim terminal da natureza, mas se concordar com a moralidade, pode ser colocada junto a ele (Hffe, 2008b: 299-300). Em outras palavras, ela no o verdadeiro fim ltimo do homem, mas um fim condicionado, definido segundo o seu interesse emprico. A natureza como um todo absoluto segundo princpios de fim precisa concordar com a felicidade do homem. Sustentando-se um estado harmnico, a existncia do homem pode ter um valor absoluto e a existncia do mundo, ser um fim terminal (05: 443, t. 283). Mas a prpria existncia humana no pode ser considerada um fim terminal pela satisfao material de suas necessidades; preciso, pois, levar em conta as inclinaes naturais, bem como a auto-conservao. No , portanto, em relao ao bem estar fsico ou espiritual que podemos avaliar o valor absoluto que o homem deve se dar se fosse assim, se a prpria
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felicidade fosse a inteno ltima, no haveria resposta ao por que de ele existir na terra, nem a respeito do valor que ele prprio tem, de modo a que lhe torne a prpria existncia agradvel (05: 442, t. 283). Donde:
... de todos os seus fins na natureza, fica somente a condio formal, subjetiva que a aptido de se colocar a si mesmo fins em geral e (independentemente da natureza na determinao que faz de fins) usar a natureza como meio de acordo com as mximas dos seus fins livres em geral. (05: 431, t. 272)
A cultura do homem (o desenvolvimento da capacidade do homem na utilizao da natureza) pode ser seu fim ltimo sob determinada condio: desde que ele queira internamente desenvolver-se moralmente, o que pressupe crer na realizao do sumo bem e agir por dever (Schmitz, 1989: 81-99). Como nem toda a cultura suficiente para alcanar o ltimo fim da natureza, decerto a cultura da habilidade a condio subjetiva para a promoo dos fins em geral, no se trata, porm, de condio suficiente para promover a vontade na determinao e escolha dos seus fins. Para a moralizao do homem, a habilidade e a disciplina tm um papel secundrio,8 ela no se desenvolve bem no gnero humano, no consegue (pelas belas artes e pelas cincias), tornar o homem moralmente melhor, apenas torn-lo civilizado, prepar-lo para o domnio, no qual s a razo deve mandar (05: 433, t. 274). Em outras palavras: nem a felicidade do homem nem a sua cultura so o ltimo fim da natureza. Separar o fim terminal de todos os fins cuja possibilidade assenta em condies que s se espera no mbito da natureza exige descobrir onde que ao menos em relao ao homem pode-se colocar o ltimo fim da natureza, para o que tanto somos obrigados a selecionar aquilo que a natureza foi capaz de realizar (05: 431, t. 271-272), quanto a refletir sobre a natureza, investig-la. Nessa investigao, a relao entre mecanismo e teleologia se destaca. Devido a ambos no poderem ser princpios de possibilidade de uma e mesma coisa h que se supor o supra-sensvel; a condio para que esses princpios possam existir conjuntamente na investigao das mesmas coisas consiste em ambos estarem unificados por uma base suprema... (Frster, 2008, p. 271). Temos nesses primeiros pargrafos da Doutrina (especificamente o 80 e o
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Provavelmente essa insuficincia se deva porque: A habilidade no pode desenvolver-se bem no gnero humano, a no ser graas desigualdade entre os homens, pois que a maioria cuida das necessidades da vida, como que de forma mecnica, para comodidade e cio dos outros, sem que para isso necessite de uma arte especial, cultivando estes as partes menos necessrias da cultura, cincia e arte.... (05: 432, t. 272-273)
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81) a consolidao do resultado obtido por Kant na Dialtica,9 isto , a demonstrao da ligao entre mecanismo e teleologia como no objetivamente necessria para a possibilidade das coisas da natureza, apenas subjetivamente necessria para nossa faculdade de julgar. A investigao sobre a natureza no est dissociada da noo de homem como fim terminal, fim alis estritamente vinculado referida faculdade. A tese do fim terminal, ao contrrio de uma tradio rigorosa, no se constitui em afirmao de fatos, no pressupe um exame emprico acessvel. Como afirmao da faculdade do juzo reflexionante, essa tese projeta tanto o lugar do homem na natureza quanto uma ideia da prpria natureza.
o fim terminal da criao toda, esclarece Kant, que est no homem. Isso no significa certamente que a natureza toda seja apenas um meio para a satisfao das necessidades e interesses humanos. Ao contrrio de uma instrumentalizao de toda a natureza com um autoprivilegiamento egosta simultneo da espcie humana, o homem no vale como tal, mas apenas o ser moral como fim terminal. (Hffe, 2008a, p. 19)
O fim terminal do homem realmente o fim ltimo da natureza, mas esse fim deve ser abstrado de todo material. Permanece unicamente a determinao formal para o fim terminal, que pode ser concernente ao supra-sensvel. Esse fim terminal a vontade subjetiva autnoma do homem. Isso significa que o homem, como um ser pertencente natureza s pode ser seu fim terminal se estiver acima dela (Hffe, 2008b, p. 302). O homem precisa ser suposto como fim terminal da criao, porque sem ele toda a criao seria um simples deserto, intil... (05: 442, t. 282), mas se temos de pesquisar a natureza, refletir sobre ela para saber como estabelecer o seu fim ltimo, tambm devemos colocar a ns mesmos fins independentes da natureza. Para tanto a cultura existe como uma capacidade, e nela nos solicitado pela lei moral promover a felicidade, um dever que, como seres morais, precisamos cumprir no mundo sensvel, na natureza. O homem como noumenon o sujeito da moralidade e o fim terminal, ao qual a natureza toda subordinada teleologicamente. O homem concebido como o nico ser da natureza, que, a partir da prpria constituio, pode se reconhecer uma faculdade suprassensvel (a liberdade) e a lei da causalidade (05: 435, t. 276). Nos 83, 84 e 86, Kant
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A saber, segundo a constituio do entendimento humano nenhuma outra causa atuante a no ser intencional pode ser aceita para a possibilidade de seres organizados na natureza e o simples mecanismo da natureza no pode de modo algum ser suficiente para a explicao desses produtos (05: 413, t. 254).
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define o homem como fim ltimo e assevera a subordinao de toda a natureza a ele teleologicamente. A razo pressupe um valor pessoal que unicamente o homem pode se dar como condio sob a qual ele podem ser fim terminal, e como apena com este valor o homem capaz de obter um conceito determinado de ser supremo, ao qual tudo basta, com a sua falta os fins da natureza no satisfazem a sua pesquisa, principalmente porque no so capazes de fornecer esse conceito de ser supremo, e sequer tambm nenhum conceito das leis, segundo as quais a inteligncia desse ser causa do mundo. (05: 477, t. 317). nesse preciso sentido que, segundo Hffe (2008b, pp. 289, 297), a Doutrina do mtodo contm a tese mais provocativa da Crtica da faculdade do juzo, a saber, de que o homem o senhor titular da natureza <betitelter Herr der Natur>,10 no obstante esse sentido de titular ou de senhor da natureza que Kant concede ao homem no ter a conotao de que ele seja proprietrio da natureza podendo utiliz-la como quiser. Essa interpretao consoante com a reflexo tecida por Kant no 85. L ele busca a possibilidade de a teologia assegurar ao homem como fim terminal o lugar teleolgico privilegiado no (e fora do) mundo. Estamos diante de um antropocentrismo. Destarte, Kant no defende um tipo de antropocentrismo biolgico, mas ontolgico, pois o fim terminal da natureza no aquela espcie biolgica singular qual pertencemos, mas aquele ser cuja faculdade de entendimento ligada ao corpo (Hffe, 2008b, p. 296). O conceito de cultura, com isso, adquire um significado original, posto ser interligado ao sentido de antropocentrismo ontolgico: Kant aqui limita sua filosofia antropocntrica da natureza com uma filosofia da cultura. Pois por fim terminal da natureza o homem constitui a cultura no a seu bel-prazer, mas direcionada ao fim terminal, faculdade (moral) (Hffe, 2008b, p. 299). Apesar de convincente essa leitura, h que se observar que esse no o nico modo de interpretar o antropocentrismo na Doutrina do mtodo. Um ponto de vista contrrio ao de Hffe o de Sommer, segundo o qual no 84 e mesmo nos 87 e 88, em que Kant admite a existncia de Deus como um criador moral do mundo , o fim supremo no mundo exigido a ns como um fim terminal, isto , a felicidade, como um bem fsico, posto que emprico. Da Sommer (2007, p. 352-353), em vez de antropocentrismo ontolgico, entender que h um antropocentrismo natural teleolgico: a teleologia natural possibilitou a naturaliza-
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05: 431, t. 271 com pequena alterao nossa na traduo.
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o da histria, que com isso segue unida a um antropocentrismo desta prpria teleologia da natureza.
III
Por no pertencer cincia da natureza e nem teologia, a Doutrina do mtodo aponta para a limitao bsica da teleologia fsica como decorrente de ns prprios: as condies e os limites de nossa razo probe que ajuizemos negativa ou afirmativamente a existncia de um ser agindo intencionalmente enquanto causa do mundo (por conseguinte enquanto autor) (05: 400, t. 242). Logo, se procurar as causas finais em redues empricas certamente a teleologia enredar a faculdade de julgar em contradies e aporias. O papel da teleologia concerne ao nvel moral-filosfico formal, ou seja, ela tem realidade subjetiva-prtica e pode ser pensada como fim terminal da razo prtica. Mas no poder ser derivada da empiria, no implica estar desligada desta. A Dialtica j havia deixado claro que a considerao teleolgica da natureza um princpio heurstico, regulativo, e a Doutrina do mtodo indica como a teleologia exerce influncia no mbito sensvel. As cincias supem certa regularidade, e ainda que a teleologia no tenha sido vinculada cincia no perodo de existncia de Kant, aps ele esse vnculo foi registrado. Nesse perodo, apesar de muitos pesquisadores terem renunciado ideia de uma Inteligncia suprassensvel, eles tanto apreenderam princpios na fsica quntica, na teoria do caos, na termodinmica e na biologia celular que sustentam um sistema aberto, como desenvolveram um modelo dinmico, devido ao que defendida uma grande comunho entre eles e Kant, comunho esta que consiste na reabilitao de uma imanente teleologia, criadora de tudo (Thies, 2007: 312-313). Na Doutrina do mtodo da segunda parte da terceira Crtica, Kant aborda temas que dantes, nas Doutrinas das outras duas Crticas, tambm foram tratados (por exemplo: a prova da existncia de Deus, o sumo bem, o reino dos fins). Ora, afora isso, o que Kant traz de novo para o seu sistema com a Doutrina aqui focada? Talvez com ela ele quisesse dar um carter conclusivo ao seu sistema, j que no prefcio dessa ltima Crtica anuncia seu intento de, com tal obra, terminar seu empreendimento crtico. Kant colocou a Doutrina do mtodo entre cincia da natureza e teologia. A unidade da razo, a ligao entre razo prtica e razo terica, estende os princpios prticos aos objetos do mundo sensvel; com isso, evita-se a separao entre liberdade e natureza, mundo moral e sensvel, e o conflito entre razo prtica e terica.
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A crtica do juzo teleolgico termina com a convico de que a filosofia moral e a teologia servem para a determinao do homem: pensarmos tanto a conformidade a fim da natureza como tambm a existncia de Deus, s possvel por meio do juzo reflexionante como uma faculdade humana de conhecimento. Percebe-se neste ponto porque a terceira Crtica
comea como teoria do belo e do sublime, avana na teoria da conformidade a fim objetivamente, e culmina em uma teologia filosfica, pura, secular, sobretudo como teologia moral. Para a ordenao comum do fim na natureza preciso, pois, pensar uma causa, que se eleva a uma prova, certamente apenas moral, da existncia de Deus. (Hffe, 2008a, p. 20)
Ademais, a Doutrina no pertence a nenhuma doutrina, to somente crtica de uma faculdade de conhecimento especfica, faculdade do juzo (05: 417, t. 258), devido ao que seu ponto central elucidar como o pensar teleolgico segundo o princpio de causa final interpreta a essncia e os fenmenos da natureza. Da a prova fsico-teleolgica, ainda que seja uma prova restrita, ter de conter o que torna possvel a causalidade pela liberdade no mundo.11 No entanto, se, como pensa Hffe (2008a, p. 20), a teleologia de Kant estampa pois a filosofia da natureza do idealismo alemo, aquela restrio no impede de, consoante a isso, se poder ver que a KU intermedia a determinabilidade da natureza pela ideia do supra-sensvel, e isso torna visvel o desdobramento contnuo da doutrina kantiana e o papel da Doutrina do mtodo na terceira Crtica. Relevante aqui conceber este papel como consoante ao conjunto das Crticas, pois apenas na terceira Crtica, especificamente na Introduo, que Kant tem claro para si mesmo que as trs Crticas no so trs projetos, mas um mesmo projeto, a saber, uma crtica da faculdade pura do conhecimento em geral.12 Em outras palavras, a Doutrina desempenha muito bem o papel designado pelo seu lugar na Crtica da faculdade do juzo, de fechamento da obra: a articulao entre a legislao da natureza e a da liberdade no s mantm a Doutrina sintonizada com a Analtica e a Dialtica, como tambm favorece a forma unitria da terceira Crtica, que visa a unificao entre esttica e teleologia por meio de tal articulao, posto ser ela a condio para a realizao completa da razo
11 Em outras palavras, oriunda do prprio conhecimento humano da razo, ainda que de modo no notado a cada homem que nela mora e a ela mistura-se assim internamente a prova motriz moral, e de modo a ele no poder confundir com a prova moral-teolgica (05: 477-8, t. 317). 12 Bojanowiski, 2008, p. 23. Sobre isso ver tambm: Brandt, 2007, pp. 497-532.
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humana na histria. 13 A moralidade racional agora fundamenta o fim da natureza como um todo. A intermediao da determinabilidade da natureza pela ideia do substrato sensvel, que a Doutrina do mtodo deixa clara articula a KU tanto com a indefinio do mundo inteligvel apontado pela primeira Crtica quanto com a lei moral garantida como determinao desse mundo, concedida pela segunda Crtica.
Referncias
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Resumo: A Doutrina do mtodo da Critica da faculdade do juzo diz respeito faculdade de julgar teleolgica ( 79-91). Nesse Apndice, logo no seu incio ( 79), Kant procura esclarecer como o pensar teleolgico, segundo o princpio de causa final, interpreta a essncia e os fenmenos da natureza. No entanto ele deixa claro: a teleologia no cincia, no pertence a uma doutrina, tampouco pertence teologia como uma parte sua, posto seu objeto no ser Deus, embora nela possa ser feito o seu mais importante uso (KU AA 05: 416). Se a teleologia no pertence teologia e nem cincia, por que h necessidade de uma Doutrina do mtodo para o juzo teleolgico? Responder a esta incgnita o propsito deste texto. E procurar-se- atingi-lo tendo como suposio que a teleologia, mormente no ter o carter doutrinal de cincia que exige uma Methodenlehre, pode ser vista como uma cincia crtica de passagem, por poder intermediar o mbito da natureza e o da liberdade, e, como tal, estar entre cincia da natureza e teologia. Palavras-chave: doutrina do mtodo, faculdade de julgar teleolgica, teleologia, teologia Abstract: The Doctrine of the method of the Critique of judgement concerns the faculty of teleological judgement ( 79-91). In the beginning of this Appendix ( 79), Kant aims on clarifying how teleological thought, according to the principle of final cause, interprets the essence and the phenomena of nature. However he makes clear: teleology is not a science, it does not belong to a doctrine, and it does not belong to theology as a part of it, for its object is not God, though in theology may be made the most important use of teleology (KU AA 05: 416). If teleology does not belong to theology and is not a science, why is there a necessity of a Doctrine of the method to the teleological judgement?
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Answering this incognito is the purpose of this text. And we will look for attaining it having as supposition that teleology, though if not having the doctrinal character of science that requires a Methodenlehre, may be seen as a critical science of passage, because it can intermediate the ambits of nature and freedom, and, as such, oscillate between natural science and theology. Keywords: doctrine of the method, faculty of teleological judgement, teleology, theology
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Maneira e mtodo. Notas para uma genealogia da Crtica a partir da Metodologia do gosto da Crtica do juzo
[Manner and method. Notes for a genealogy of the Critique from the Methodology of taste in the Critique of judgment]
Nuria Snchez Madrid*

Universidade Complutense de Madrid (UCM), Madrid, Espanha
1. Espao pblico e mtodo crtico. O abandono do monoplio das escolas pelos interesses da razo
Por meio do termo Metodologia ou Doutrina do mtodo, entendido de um ponto de vista crtico, Kant toma uma distncia consciente face ao modelo de linhagem wolffiana de Lehrart, ao indicar que o mtodo no concerne unicamente ao ensino e mera transmisso de uma matria, mas tambm e talvez mais fundamentalmente ao modo de pensar1. Se a metodologia demarca aquela parte de uma obra onde est em jogo o cientfico dela, no caso da razo a cientificidade adotar o aspecto da conscincia de um dcalage no ultrapassvel entre a realidade objetiva do sistema e os passos nos quais preciso desenvolv-lo. Entre uma dimenso e outra, pelo menos para ns, os homens, haver sempre um hiato. Um trecho da Disciplina da razo pura no uso dogmtico concentra-se justamente nesse desequilbrio:
* Email para contato: nuriasma@filos.ucm.es Este artigo resulta da pesquisa realizada no mbito do Projeto Naturaleza humana y comunidad (II): H. Arendt, K. Polanyi y M. Foucault. Tres recepciones de la Antropologa poltica de Kant en el siglo XX (FFI2009-12402), apoiado pelo MICINN do Governo de Espanha. Agradeo as prezadas observaes recebidas durante o VI Colquio Kant da UNESP (Campus de Marlia) do professor Claudio La Rocca, relativas ao enfoque da oposio entre exposio escolar e exposio popular no pensamento de Kant, que sustentei numa verso anterior do texto. Tais sugestes me deram a oportunidade de melhorar a argumentao do presente artigo. 1 Logik Dohna-Wundlacken, AA 24: 779: Das Wort methodus wird nicht hinlnglich durch Lehrart bersetzt. Denn es gibt ebenso eine Methode als Denk- wie als Lehrart.
Madrid
[O] mtodo pode ser sempre sistemtico. Porque a nossa razo (subjetivamente) ela prpria um sistema, embora no seu uso puro, mediante simples conceitos, seja somente um sistema de investigao segundo princpios da unidade, ao qual s a experincia pode fornecer a matria. Porm, acerca do mtodo prprio de uma filosofia transcendental nada aqui pode ser dito, pois s nos ocupamos de uma crtica das condies de nossa faculdade, para saber se podemos construir o nosso edifcio e at que altura, com o material que temos (os conceitos puros a priori), o podemos elevar.2
No texto anterior, mesmo que pertena Disciplina da razo pura, o tom dominante provm da Arquitetnica da razo pura, quer dizer, da doutrina do que h de cientfico no nosso conhecimento em geral (A 832/ B 860), que desempenha a funo de eixo das partes restantes, sem prejuzo do fato de que todas contenham observaes relevantes sobre o significado de uma doutrina do mtodo da razo pura. A arte dos sistemas frisa com nfase o fato de que estes parecem ter sido criados por uma generatio aequivoca, ainda que, afinal, todos mostrem ser o desenvolvimento de um nico germe primitivo (A 835/ B 863) presente na razo humana. Esse enfoque organicista e embriolgico bastaria para diferenciar a noo kantiana de sistema de uma lgica prtica, que permanecer num nvel excessivamente superficial, conquanto no coloque a questo dos limites das faculdades superiores de conhecer. Com efeito, todas as cincias devem considerar-se salienta Kant como aplicaes da lgica3, porm, visto que no todas compartilham um idntico uso da razo, o cerne comum a todas elas carece de uma dimenso construtiva:
Entendo assim por doutrina transcendental do mtodo a determinao das condies formais de um sistema completo da razo pura. Neste propsito, teremos que nos ocupar de uma disciplina, de um cnone, de uma arquitetnica e, finalmente, de uma historia da razo pura e realizar de um ponto de vista transcendental aquilo que, com o nome de lgica prtica, relativamente ao uso do entendimento, era tentado nas escolas, mas mal executado, pois no estando a lgica geral limitada a nenhuma espcie particular do conhecimento intelectual (por exemplo, ao conhecimento puro), nem tampouco a nenhum objeto particular, no pode, sem ir buscar conhecimentos a outras cincias, fazer mais do que propor ttulos para mtodos possveis, e expresses tcnicas de que nos servimos em relao ao que h de sistemtico em todas as cincias. (A 708/ B 736)
KrV, A 737-8/ B 765-6. As referncias KrV seguiro a traduo de Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo, 7 ed., Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 2010. 3 Wiener-Logik, AA 24: 794 Alle Wissenschaften aber sind praxis der Logic, weil ohne Logic keine Sache fortkommen kann; cf. 508: Wir sagen jede Wienschaft ist eine angewandte Logik. Denn in jeder Wienschaft mten wir eine Form des Denkens haben.
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Maneira e mtodo
A reprovao de tautologia que envolve o discurso sobre o sistemtico de todas as cincias a principal acusao que Kant dirige a esse aspecto da lgica, que deve diferenciar-se da Lgica aplicada4, centrada nas condies empricas e contingentes do uso in concreto do entendimento, motivo pelo qual depende dos contedos estudados pela psicologia. Embora uma lgica prtica tenha como alvo o esperanoso ideal de perfeio lgica do conhecimento5, carece dos instrumentos que lhe permitiriam atingi-la6. O mtodo deveria indicar que condies levam um conhecimento perfeio e quais so as vias para promov-las, o que, do ponto de vista lgico, remete distino [Deutlichkeit], ao rigor [Grndlichkeit] e ordenao sistemtica [Anordnung] dos materiais que conformam uma cincia. No que tange distino do contedo dos conceitos, as operaes de exposio [Exposition] e definio [Definition] concernem extenso dos mesmos, enquanto a diviso lgica [Eintheilung] deles esclarece o seu alcance [Umfang]7. O excessivo interesse dirigido geralmente pelos filsofos dimenso mais objetiva e exterior de um corpo metdico corre justamente o risco de descuidar das suas indispensveis condies subjetivas, que ocupam uma posio relevante em mais de uma parte da Methodenlehre do projeto crtico. Por exemplo, em contraste com a segurana com a qual o matemtico progride no seu trabalho, conforme o mtodo sinttico, o filsofo no se isentar nunca dum certo ceticismo, pelo fato de ter de prestar uma ateno constante s consequncias resultantes em cada caso das proposies defendidas e de determinar o valor autntico que cada uma delas possui em relao s outras. Sem essa variao de ritmo nas respectivas pesquisas de um e de outro no haveria diferenas marcantes entre filosofia e matemtica8. A mesma lentido com a qual a filosofia deve assegurar os
Vd. KrV, A 53/B 77 e A 54/B 77-78. Logik-Busolt, AA 24: 682 O objeto principal da lgica prtica o mtodo, isto , a disposio do conhecimento mltiplo com toda perfeio lgica, na medida em que deve ser compreendido num todo. 6 Logik-Philippi, AA 24: 338-339: um erro dos sbios o fato de eles prescrever as condies sob as quais um conhecimento completo; assim acreditam ter oferecido os mdios para conseguir a perfeio. De esse modo esto constitudas todas as lgicas prticas. Elas so tautolgicas e, ao invs de oferecer mdios para resolver as perguntas, do as mesmas perguntas de troco; cfr. op. cit. p. 319. 7 Logik-Jsche, 94 Condies da distino dos conceitos, AA 09: 140; trad. Fausto Castilho, Coleo Multilnges de Filosofia Unicamp, Edufu/Editora Unicamp, 2003. 8 Refl. 2513, AA 16: 400: Philosophische Stze (reine, synthetische) lassen sich nicht so ohne Bedenken auf ihren eignen Credit und abgesondert mit Beweisen vorgetragen als entschieden vortragen, sondern man mu auf die Folgerungen sehen: ob sie sich da halten, ob sie nicht einen Mangel der genaueren Bestimung oder gar Irrthum verrathen, und darin sind sie von mathematischen Unterschieden. Daher mu der Philosoph das gantze seiner Wissenschaft bersehen, um jeden Satz in Verhaltnis auf alle zu beurtheilen und ihm [nur] alsdenn seinen wahren Werth zu bestimmen.
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seus passos pe de manifesto que, no uso filosfico da razo, deve ter-se em conta um fenmeno desconhecido pelo matemtico, quer dizer, uma iluso que pertence estrutura da razo, chamada aparncia transcendental, que faz com que essa faculdade continue a apresentar miragens e a produzir erros obstinados, os quais mantm em alerta, sem trgua, a quem est a razoar:
A razo [...], nas suas investigaes transcendentais, no poder olhar sua frente to confiadamente, como se o caminho que percorreu venha a conduzir diretamente ao fim; nem contar com as premissas que tomou, com tanta audcia, por fundamento, que no sinta a necessidade de se voltar muitas vezes para trs e ver se por acaso no se descobrem, na marcha dos raciocnios, erros que lhe teriam escapado nos princpios e tornassem necessrio ou determinar melhor esses princpios, ou mud-los completamente. (A 763-4/ B 735-6)
A ateno que a noo kantiana de uma doutrina do mtodo dirige s condies subjetivo-transcendentais do progresso do conhecimento e necessidade de que um conhecimento racional no o seja somente de um ponto de vista objetivo, mas tambm de um ponto de vista subjetivo do que depende a diferena entre uma cognitio ex datis e uma cognitio ex principiis (A 836/ B 864) , a questo central que tencionamos enfocar nesta interveno, que, em ltimo termo, nos levar a indagar se a arte da comunicao universal dos pensamentos, mencionada na Metodologia do gosto da terceira Crtica, oferece materiais de interesse para a investigao sistemtica da razo, sem que este fato suponha emenda nenhuma da heterogeneidade sem paliativos entre a unidade esttica duma srie de pensamentos e a unidade lgica dos mesmos. Com efeito, a posio defendida pela Crtica frente a dogmticos e cticos sustm que cada homem tem a sua voz na razo humana universal e que a mesma atividade do pensamento dificilmente poderia considerar-se desligada da co-presena dos outros, que podem replicar s nossas afirmaes e provocar a modificao delas:
[Q]uanto e com que correo pensaramos ns se, por assim dizer, no pensssemos em comunho com os outros, aos quais comunicamos os nossos pensamentos e eles nos comunicam os seus! Pode, pois, muito bem dizer-se que o poder exterior, que arrebata aos homens a liberdade de comunicar publicamente os seus pensamentos, lhes rouba tambm a liberdade de pensar: o nico tesouro que, no obstante todos os encargos civis, ainda nos resta e pelo qual apenas se pode criar um meio contra todos os males desta situao.9
WhDo?, AA 08: 144; trad. de A. Moro.
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A referncia anterior no nos parece extempornea, pois uma doutrina do mtodo crtica no podia permanecer insensvel influncia que a co-presena dos outros seres pensantes exerce sobre ns. Amide as polmicas com as quais a Crtica tem de lidar exigem evocar as virtudes das humaniora, a fim de resolver conflitos como o que constitui a terceira antinomia dinmica. O livre exerccio da Crtica, do qual depende a mesma existncia da razo (A 766/ 738), repousa no direito originrio da razo humana de no conhecer nenhum outro juiz seno a prpria razo humana universal, onde cada um tem a sua voz (A 752/ B 780). A seguinte seqncia de referncias providenciar um horizonte suficiente sobre a dependncia entre o mtodo crtico e a arte da discusso. Comearemos com a preveno crtica, mediante a legislao negativa que leva o nome de disciplina, frente adoo pouco hbil de mtodos (A 712/ B 740) que certamente podem resultar convenientes para o uso da razo na matemtica ou na fsica experimental, contudo, ser desaconselhveis no campo da metafsica. Poderamos adicionar ao anterior as advertncias kantianas sobre a utilidade do mtodo ctico, no qual se trata de assistir a um conflito de afirmaes, ou antes, de o provocar, no para se pronunciar no fim a favor de uma ou outra parte, mas para investigar se o objeto da disputa no ser uma iluso (A 423/ B 451). Ao interpor tal distncia, no que diz respeito s partes enfrentadas, o juiz crtico far como esses sbios legisladores que, em face das perplexidades dos juzos nos processos, colhiam ensinamentos quanto ao que era deficiente ou insuficientemente determinado em suas leis (A 424/ B 451-2). Essa tendncia a sublinhar as origens do mtodo crtico, na sabedoria poltica da Antiguidade clssica, uma constante no texto kantiano, de maneira que o juiz crtico parece agir como um dos sete sbios de Grcia, ao descobrir perspectivas completamente inusitadas nos processos jurdicos que envolvem a razo, o qual permite chegar a um compromisso para as duas partes [zu beider Theile Genugthuung vergleichen] em ambages no caso dos conflitos dinmicos , suprindo a escassez de razo dos argumentos jurdicos que de ambos os lados tinham aduzido falsamente10 por meio de um aumento de determinaes tocantes ao campo legtimo das representaes em causa. Vem tambm a propsito o fato de as objees de carter crtico, diferena das formuladas de um ponto de vista dogmtico ou ctico, se dirigirem contra a prova de uma proposio (A 388-9), isto , o fato de elas comprovarem se os argumentos trazidos em apoio da proposio em questo so corre10
KrV, Nota final sobre a soluo das ideias matemtico-transcendentais e advertncia sobre a soluo das ideias dinmico-transcendentais A 529/B 557-A 530/B 558.
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tos ou no, impugnando no a proposio mesma, mas os seus fundamentos. Desse elenco de textos, extramos a seguinte concluso: a doutrina kantiana do mtodo pressupe que este especialmente como Denkart proceda do uso livre da razo, ou seja, o mtodo no resultado da egosta e ensimesmada teimosia do sbio, todavia, de um exerccio pblico e comum da razo, onde graas exposio pblica dos razoamentos os erros possam ser mais facilmente localizados e corrigidos.
2. Verdade e mtodo. A difcil virtude da cincia, entre os extremos da pedanteria e do mundanismo.

Seria consequncia de uma metbasis es allo gnos supor que a cincia no atingiria as condies de uma completa perfeio at ter satisfeito as condies da obra de arte bela. Isso no quer dizer que a cincia possa mostrar uma completa insensibilidade face s necessidades e fraquezas do nimo humano, que, sem dvida, tm influncia no processo cognoscitivo. Toda cincia deve conceder prioridade clareza discursiva [diskursive Deutlichkeit], isto , lgica, alcanada por meio de conceitos, sobre aquela esttica e intuitiva [intuitive Deutlichkeit], obtida atravs de exemplos e esclarecimentos in concreto. Enquanto o mtodo cientfico ou de escola parte, quer de proposies fundamentais ou princpios [Grundstze], quer de proposies elementares [Elementar-Stze], o mtodo popular desfruta da vantagem de escolher o que o autor da exposio considere mais costumeiro ou interessante, com vista ao entretenimento do leitor11, ou seja, tem licena para se concentrar nos parerga, o que pressupe que a cientificidade do contedo esteja j garantida. No entanto, apesar de confessar que h uma clareza atingida por meios puramente intuitivos, a Crtica no supe nenhuma concesso da cincia em prol da popularidade, pois, embora ela se oponha ao dogmatismo (B XXXV), quer dizer, falta da crtica da razo como capacidade de conhecer, essa oposio no extensiva ao procedimento dogmtico como bem sabido , isto , aos princpios a priori que garantem a cientificidade do conhecimento. Bastaria esta ressalva para afastar a suspeio de a Crtica favorecer em algum sentido a superficialidade palavrosa que toma a despropsito o nome de popularidade (B XXXVXXXVI). Apenas deveria dirigir-se ateno segunda, caso houvesse ocasio, aps ter satisfeito a primeira, pois seria ilegtimo deixar em mos de exemplos e explicaes adicionais o fundamento conceitual dum discurso:
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Logik-Jsche, 115 Mtodo cientfico ou mtodo popular, AA 09: 148.
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De facto, os expedientes para ajudar a ser claro so uteis nos pormenores, embora muitas vezes distraiam de ver o conjunto, impedindo o leitor de alcanar, com suficiente rapidez, uma viso desse conjunto; com o seu brilhante colorido encobrem, por assim dizer, e tornam invisvel a articulao ou a estrutura do sistema, que o mais importante para se poder julgar da sua unidade e do seu valor.12
Da a surpresa de Kant nos Prolegmenos, face s reprovaes que lhe foram dirigidas pela falta de popularidade, entretenimento e facilidade da primeira Crtica, visto que s quando a existncia dum conhecimento prezado e indispensvel para a humanidade se v delimitado conforme a uma rigorosidade escolar chega o momento de pensar na popularidade13, complemento subsidirio da clareza lgica. A concluso da segunda Crtica inequvoca, no tocante a essa distribuio de operaes, alm de provida de uma considervel carga retrica, no bom sentido que o termo conserva para Kant:
[A] cincia (procurada mediante a crtica e conduzida com mtodo) a porta exgua que conduz a doutrina da sabedoria, se entendermos esta no apenas pelo que se deve fazer, mas pelo que deve servir de fio condutor aos mestres para explanar bem e com pleno conhecimento o caminho da sabedoria, que todos devem seguir, preservando os outros dos erros, cincia esta que deve ser custodiada pela filosofia, no devendo o pblico tomar parte em to sutil investigao, embora deva participar com vivo interesse nas doutrinas que possam surgir, depois dessa elaborao, com uma clareza meridiana.14
Noutro caso se far do entendimento vulgar ou bom-senso uma espcie de varinha mgica que, no entanto, resulta claramente antiterica, pois no tem mais nenhum uso a no ser enquanto ele pode ver as suas regras confirmadas pela experincia15, no compreendendo nunca as regras do entendimento na sua universalidade, isto , permanecendo num nvel emprico e no transcendental. Idntico modo de proceder deve seguir-se no campo prtico, de sorte que, at a doutrina moral no
KrV, A XIX; cfr. R 3326, AA 16: 781: Modus, a maneira, diferencia-se do methodo no seguinte: o mtodo um modus que parte de princpios, aquele s tem fundamentos empricos, e.g. svaviter in modo, fortiter in re. As investigaes sobre o mtodo so as ltimas e as mais difceis. 13 Proleg., AA 04: 261 Confesso, no entanto, que no esperava ouvir de parte de um filsofo, queixas por causa da falta de popularidade, entretenimento e agrado, quando se trata da existncia de um conhecimento conceituado, indispensvel humanidade, e que no pode estabelecer-se seno de acordo com as regras mais severas da exatido escolstica; poder-se-, sem dvida, vulgarizar co o tempo, mas no desde o incio. S no tocante a uma certa obscuridade que, em parte, provm da extenso do plano, na qual no se podem abranger os pontos principais a que se chega neste estudo, justificada a queixa e a isso queria eu obviar com os presentes Prolegmenos, trad. de Artur Moro, Lisboa, Edies 70, 1988. 14 KprV, Concluso, AA 05: 163. 15 Proleg., AA 04: 370.
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estiver suficientemente fundada na metafsica e os conceitos morais elevados aos princpios da razo pura, no chegar o momento oportuno para proporcionar receptividade aos ltimos no nimo mediante a concesso popularidade16. O processo de fundao de uma metafsica dos costumes deve anteceder ao de acolhimento popular dela, de maneira que seria
um completo disparate querer ser complacente com a popularidade j na primeira investigao, da qual depende toda a correo dos princpios. No s porque esse procedimento jamais pode reclamar o mrito rarssimo de uma verdadeira popularidade filosfica, uma vez que no arte alguma fazer-se compreender do comum dos homens renunciando a todo discernimento meticuloso, mas isso produz tambm uma mixrdia tediosa de observaes mal-alinhavadas e princpios semi-raciocinantes, com o que se deliciam as cabeas insossas, porque sempre serve para a conversa fiada de todo o dia, ao passo que as dotadas de discernimento se sentem confusas e, descontentes, no podem seno desviar os olhos; a pesar do que, os filsofos que enxergam muito bem atravs desses embustes pouco ouvido encontram quando conclamam a se afastar por algum tempo da pretensa popularidade, para s depois de chegar a um determinado discernimento conquistar o direito de ser popular.17
A Metodologia da razo pura prtica lembra novamente a importncia de manter essa hierarquia entre mtodo e maneira, pois visar justamente questo de proporcionar s leis da razo pura prtica acesso ao nimo por meio de uma pedagogia que contribua para a emergncia de um puro interesse moral no jovem, a fim de que acresa a influncia que tiver nele a fora motriz da representao pura da virtude, nico motor do cumprimento das leis morais, e, assim, a razo objetivamente prtica se torne tambm subjetivamente prtica18. Porm, como tanto a escola como o entendimento comum sofrem de preconceitos, embora esses no adoeam das mesmas fraquezas, ser uma deciso sbia compensar os defeitos de uma com as virtudes da outra, tendo sempre presente que uma verdadeira popularidade filosfica exige experincia e destreza. Para alm da imagem hierrquica entre a exposio in abstracto e in concreto dos contedos, Kant louva a difcil procura de uma proporo entre ambas as modalidades, da qual s pode aguardar-se uma espcie de aperfeioamento do discurso:
16 17
Vd. GMS, AA 04: 409. GMS, AA 04: 409-410. 18 Vd. KprV, AA 05: 153.
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Encontrar, em um mesmo conhecimento, a proporo entre representaes in abstracto e in concreto, entre, portanto, os conceitos e sua apresentao [Darstellung], e assim alcanar o mximo de conhecimento tanto em extenso como em contedo, no que consiste a arte da popularidade.19
Se o mtodo o modo que estabelece como que se deve conhecer exaustivamente um objeto, a exposio escolar tenciona tratar esse mesmo objeto como cincia, enquanto a modalidade popular se interessa apenas pela mais rpida e transparente compreenso do mesmo, evitando o uso de termos tcnicos e uma disposio cientfica propriamente dita, cujo domnio precisa de uma adequada formao. Ainda que a exposio escolar seja o fundamento da popular20, Kant sublinha que a extenso da cultura e a prtica na divulgao dos materiais cientficos, aos quais se adiciona a Weltkenntnis21, contribuem para evitar a queda do cientfico no excesso da pedanteria, to indesejvel como o defeito contrrio do mundanismo, quer dizer, a reduo do cientfico mera galanteria brincalhona. O pedante, ao carecer de todo conhecimento do mundo, no conhece a maneira e o modo de levar sua cincia aos homens22 e, mesmo que esteja bem provido de frmulas, ignora tanto a essncia quanto o fim dos contedos que ensina. Se houver um sentido legtimo do popular, isento do perigo da superficialidade, ele passar pela diferenciao entre uma poli-histria, to espantosa quanto restringida, e o conhecimento das humanidades:
A mera polihistoria uma erudio ciclpica: falta-lhe um olho, o olho da filosofia. Um cclope de matemtico, de historiador, de naturalista, de fillogo e conhecedor de idiomas um douto, grande em todos esses domnios, mas que considera suprflua toda filosofia a respeito deles. Uma parte da filologia constituda pelas humanidades [Humaniora], entendidas como o conhecimento dos Antigos para promover a unificao da cincia e do gosto, polindo a rudeza e favorecendo a comunicabilidade e a urbanidade, que so aquilo em que a humanidade consiste.23
Logik-Jsche, 16 Uso in abstracto e uso in concreto dos conceitos, AA 09: 100; cfr. LogikJsche, AA 09: 47: Essa condescendncia com a capacidade de compreenso do publico e com as expresses habituais, embora sem preterir a perfeio de escola, mas cuidando apenas para que a vestimenta dos pensamentos esteja disposta de modo que no se veja o esqueleto, isto , o que tal perfeio tem de escola e de tcnica assim como as linhas em que se escreve so traadas a lpis e depois apagadas, essa perfeio verdadeiramente popular do conhecimento , na realidade, uma grande e rara perfeio, que revela muita penetrao na cincia. 20 Logic-Plitz, AA 24: 509: Der scholastische Vortrag ist das Fundament des populren. 21 Vd. Lgik-Plitz, AA 24: 508-509. 22 Logik-Jsche, Introd. VI A), AA 09: 46. 23 Logik-Jsche, AA 09: 45.
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O cultivo das humanidades permitir que, uma vez aprendido metodicamente na escola o conhecimento, ele se torne fcil e universalmente comunicvel24, sem que o rigor seja suplantado pela popularidade, com o conseguinte prejuzo para a cincia25. Na Antropologia em sentido pragmtico, no contexto da apologia da sensibilidade dos cargos que lhe so injustamente aderidos, lemos que a lgica reprova a sensibilidade pela suposta superficialidade dela, enquanto o entendimento recebe a exprobrao de ser seco e rduo demais26. Pelo contrrio, o tratamento esttico foge aos dois defeitos, ao harmonizar intuitos das duas foras de conhecimento, disponibilizando graas exigncia da transmisso uma unidade segundo leis empricas do trato [Einheit nach empirischen Gesetzen des Umgangs]27. Mas, para alm da abertura ao conhecimento do mundo, parece que a mesma assuno do conhecimento no nimo humano disponibiliza elementos teis para aprimorar a comunicabilidade dos pensamentos. Na Deduo dos juzos estticos puros, Kant introduz um trecho carregado de um inesperado sentido retrico, no qual se divide entre dois modos de composio dos pensamentos:
Em verdade, h na exposio dois modos (modus) em geral de composio de seus pensamentos, um dos quais chama-se maneira (modus aestheticus), e o outro, mtodo (modus logicus), que se distinguem entre si no fato de que o primeiro modo no possui nenhum outro padro que o sentimento da unidade na apresentao, enquanto que o outro segue princpios determinados; para a arte bela vale, portanto, s o primeiro modo. Um produto chama-se maneirista unicamente se a apresentao de sua ideia visar nele singularidade e no for tornada adequada ideia.28
Logik-Jsche, AA 09: 47. Logik-Busolt, AA 24: 682: O mtodo se ope maneira. Esta ltima exige apenas uma espcie de ensino comum [gemeine Lehrart] e, assim, cada um tem a maneira dele, o gosto dele. Por isso, a popularidade aqui a parte principal. A maneira uma forma de tratar o objeto conforme leis racionais. A maneira, conseguintemente, como todo o que emprico, no se deixa levar sob regras. No entanto, a popularidade a propriedade ms digna de louvana pelo seguinte: pressupe a perfeio lgica, visto que no outra coisa que accomodatio logicae cognitionis ad sensum communem. Amostra-se aqui, sem arte nenhum, como os nossos conceitos se alargam gradativamente sem rigor escolstico. Para alm disso, maneira e mtodo caracterizam-se pelos seguintes rasgos: o mtodo pertence cincia; a maneira meramente ao entretenimento. 26 Vd. ApH, 11, AA 07: 146: Uma censura que a lgica lana contra a sensibilidade a seguinte: reprova-se o conhecimento proporcionado pela superficialidade (individualidade, restrio ao singular), ao passo que o entendimento que se dirige ao universal, mas, por isso mesmo, tem de se acomodar com abstraes, censurado por sua aridez. Mas o modo de considerao, cujo primeiro requisito popularidade, segue um caminho pelo qual se pode contornar ambos erros. 27 R 3325, AA 16: 781. 28 KU, 49, AA 05: 318-319; cfr. R 3333, AA 16: 784: Modo [Modus; Lehrart], quer modo esttico [modus aestheticus]: maneira [Manier], quer modo lgico [scholasticus; logicus]: mtodo (s Forma systematis). Aquela (s visa ) popularidade, este (s visa ao) mtodo escolar (s perfeio).
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A dupla modalidade de composio dos pensamentos se ope, por sua vez, carncia de organizao, o qual faz com que a unidade meramente sentida da apresentao no entre em contradio com sua articulao cientfica, mesmo que no melhor dos casos a primeira apenas seja o prembulo que anuncia e prepara a chegada da segunda, a nica autenticamente cientfica29. Ainda que o mero sentimento da unidade na apresentao de uma srie de contedos conceituais no seja suficiente para atingir o nvel das regras do entendimento, poderia dizer-se que esse sentimento supe o comeo, ainda obscuro e indeterminado, da conformidade sistemtica de uma multiplicidade de pensamentos. Segundo a Arquitetnica da razo pura bastante comum que os autores se enganem sobre ideias que no conseguem tornar claras para si prprios, e que algumas delas se encontrem to profundamente escondidas neles que apenas com o tempo se torne vivel [v-las] a uma luz mais clara e esboar arquitetonicamente um todo segundo os fins da razo (A 832-3/ B 862-3), o que facilita a comparao de bastantes dos produtos dela com o nascimento atribudo aos vermes. A procura dum exemplo concreto dessa coexistncia do modus aestheticus e do modus logicus no progresso do saber nos levar at Fundamentao da metafsica dos costumes. Na terceira seco dessa obra, Kant deixa a diferena entre mundo sensvel e mundo do entendimento primeiramente a cargo de uma obscura distino do poder de julgar que ele chama de sentimento30, que gradativamente conflui numa distino menos grosseira (ibid.) entre os dois regimes de legalidade apontados acima, at poder afirmar, mediante o progresso da reflexo, que um ser racional tem a dispor dois pontos de vista a partir dos quais poder se considerar (ibid.). Este trecho da Fundamentao mostra que, embora um obscuro sentimento, pertencente mais ordem da maneira do que do mtodo, possa estimular o comeo de uma pesquisa das fontes ltimas dos nossos conhecimentos, o cientfico dessa atividade consiste em deixar atrs essa primeira fase em prol de atividades mais produtivas,
A lgica prtica trata apenas da forma de uma cincia em geral e da exposio dela. Conseguintemente, trata do mtodo. 29 Logik-Jsche, 94 Maneira e mtodo, AA 09: 139: Cada conhecimento e o todo de conhecimentos devem estar conformes com uma regra: a ausncia de regra [Regellosigkeit] o mesmo que o oposto da razo [Unvernunft]. Mas essa regra ou regra da maneira (livre) ou regra do mtodo (constritiva); cfr. R 3323, AA 16: 780: Todo conhecimento e a totalidade do mesmo deve ser condizente a uma regra. Carncia de regras , ao mesmo tempo, irracionalidade. Mas esta regra quer a maneira (livre), quer o mtodo (coero). O conhecimento como cincia deve dispor-se conforme um mtodo. Pois este uma totalidade do conhecimento e no s um agregado. O fundamento disso o metdico [schulgerecht]. 30 GMS, AA 04: 450ss; trad. pt. de Guido Antnio de Almeida, So Paulo, Barcarolla, 2009.
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porm ela seja digna de ocupar uma posio destacada de um ponto de vista antropolgico, enquanto primeiro impulso para empreender o estudo. O primeiro passo provm do eixo sentimental, no qual o sujeito topa um objeto de pesquisa ainda por analisar e esclarecer. No em vo, os homens apenas estudam aquelas matrias capazes de acordar o interesse deles e, sem a certeza de exercitar e alargar o uso das prprias faculdades, dificilmente os cientistas teriam iniciado suas investigaes, como lembra uma passagem da Primeira Introduo Crtica do juzo dedicada a Linneo31. Uma funo semelhante a essa obscura distino do poder de julgar a exercida pelo gosto dos cientistas, que tomam especial afeio a alguma das mximas da razo, que s uma Crtica do juzo levar at o nvel transcendental. De fato, quando cientistas to heterogneos como Ockham, Hyugens ou Bonnet preferem uma mxima da razo outra por exemplo, a mxima da unidade ou da diversidade da natureza no exibem um conflito objetivo, pois a nica coisa que os separa no a natureza do objeto, mas um interesse diferente da razo que d origem diferena do modo de pensar (A 666/ B 694). Kant salienta que o desenvolvimento da cincia est fundamentado numa multiplicidade de sentenas da sabedoria metafsica32, que, caso foram entendidas corretamente, encontrariam o procedimento para conciliar os interesses das linhas de pesquisa que propiciam, dando satisfao assim ao ponto de vista da razo.
3. Histria e Mtodo. As condies da sociabilidade transcendental e a inveno dum modo de pensar metdico.
A Metodologia do gosto da terceira Crtica coloca a diferena entre cincia e arte, tambm presente no 43 da mesma obra, que precisa ressalvar que uma Crtica do gosto no dispor de uma parte metdica, pois o nico ensino admissvel nesse campo consistir em despertar no discpulo um esprito de descobrimento apropriado pela criao artstica:
A diviso de uma crtica em doutrina elementar e em doutrina do mtodo, que precede cincia, no se deixa aplicar crtica do gosto, porque no h nem pode haver uma cincia do belo e o juzo de gosto no determinvel por princpios. Pois em cada arte o cientfico, que se refere verdade na apresentao de seu objeto, com efeito a
31 KUEE, V, AA 20: 215: Como poderia Linn delinear um sistema da natureza, se tivesse de temer que, quando encontrasse uma pedra, que denominasse granito, esta poderia ser distinguida, segunda uma ndole interna, de toda outra, que no entanto tivesse o mesmo aspecto, e assim s pudesse esperar encontrar, sempre, coisas singulares, como que isoladas para o entendimento, mas nunca uma classe delas, que pudesse ser trazida sob conceitos de gnero e de espcie. 32 KU, Einl. V, AA 05: 182.
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condio indispensvel (conditio sine qua non) da arte bela mas no a prpria arte. Portanto, h somente uma maneira (modus) e no um mtodo (methodus) de arte bela.33
Nas belas artes, os mestres no transmitem aos discpulos regras que prescrevam exaustivamente o modo de proceder na produo da obra artstica, pois se trata de uma atividade livre e no dirigida. falta desses preceitos, os mestres devem escolher cuidadamente os exerccios adequados para despertar nos aprendizes os esforos da imaginao, a fim de conform-la livremente legalidade do entendimento e reconhecer a insuficincia dos conceitos para expressar o contedo de ideias estticas. Kant observa, tanto na terceira Crtica quanto nas Lies de Lgica, que a propedutica que poderia contribuir para o aperfeioamento da arte bela a cultura das faculdades do nimo disponibilizada pelas matrias chamadas de humaniora. Com efeito, elas estimulam o universal sentimento de participao [allgemeines Theilnehmungsgefhl] e a faculdade de poder comunicar-se ntima e universalmente, propriedades condizentes com a sociabilidade que convm humanidade [Menschheit], contribuindo a afastar essa condio das limitaes animais. Num segundo passo relativo a essa preparao para a arte bela, Kant v nas humanidades a herana direita daqueles povos em uma clara referncia aos povos grego e romano nos quais foi especialmente vivo o ativo impulso sociabilidade legal [der rege Trieb zur gesetzlichen Geselligkeit]34, quer dizer, o cerne duma comunidade civil duradoura. Esse impulso [Trieb] obriga a harmonizar a liberdade e a igualdade original dos homens com uma coero mais motivada pelo respeito do que por um medo animal, o que confluiria na inveno de uma arte da comunicao recproca das ideias da parte mais culta com a mais inculta, geradora de um meio termo entre a riqueza e distino da primeira e a simplicidade e originalidade da segunda, que se apresentaria como padro de medida correto, o qual, no entanto, se apresenta como norma indeterminada de um sentido comum35. Como ltimo passo na apresentao dessa propedutica, aponta-se o fato de o gosto ser uma faculdade de ajuizamento da sensificao de ideias morais [Beurtheilungsvermgen der Versinnlichung sittlicher Ideen]36, de maneira que a cultura da receptividade a essa espcie de ideias, quer dizer, do sentimento moral [moralisches Gefhl] e o desenvolvimento [Entwicklung] delas seria o mais indicado para conferir ao gosto, falta de preceitos, uma forma estvel e imutvel.
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KU, 60, AA 05: 354-355. KU, 60, AA 05: 355. KU, 22, AA 05: 239. 36 KU, 60, AA 05: 356.
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A brevssima considerao metdica da Crtica do juzo esttico focaliza, de um ponto de vista histrico, uma tarefa a inveno que um povo faz da arte de formao de um corpo poltico que a Crtica precisa reproduzir no plano transcendental. No toa Kant que apresenta a Crtica nos Prolegmenos como a fornecedora de um critrio [Masstab]37 que faculta ao juzo, para discernir com fundamento entre saber e aparncia, ultrapassando assim o horizonte da metafsica comum, que, embora constitusse uma cultura para a razo, era incapaz tanto de lhe indicar o caminho a tomar quanto de evitar a presuno por meio de afirmaes gratuitas. Como afirma Kant, literalmente: embora lhe afianasse valioso auxlio, era entanto incapaz de cumprir sua promessa. A sociabilidade condizente humanidade e os autnticos progressos da metafsica precisam, portanto, do estabelecimento de um critrio com o qual avaliar os resultados obtidos na instituio de um corpo civil em forma de Estado e duma paz duradoura no campo de batalha metafsico. Com efeito, a Crtica infunde nos nimos, pela primeira vez, o genuno esprito filosfico, capaz de se confrontar com a erudio pedantesca, com a dogmtica especulativa e com as aberraes msticas, inaugurando um estado armado, que mantm ativa a razo em face das inopinadas ameaas, e abrindo uma perspectiva de paz perptua entre os filsofos38. Ainda que a tendncia a comunicar os prprios pensamentos no baste para provar que os juzos estticos a priori so possveis, no deixa de ser um ndice importante a presena dessa propenso humana sociabilidade, que necessrio atualizar:
O fato de que o poder comunicar seu estado de nimo, embora somente com vistas s faculdades cognitivas, comporte um prazer, poder-se-ia demonstrar facilmente (emprica e psicologicamente) a partir da tendncia natural do homem sociabilidade.39
O gosto como mero fenmeno social j evidencia que as aes humanas respondem ao apelo de um contrato originrio que ditado pela prpria humanidade40, que no pode seno simpatizar com aquelas atividades que contribuem para que os indivduos se comuniquem uns a outros os sentimentos deles como fomento da sociabilidade [Geselligkeit], enquanto desenvolvimento dum primitivo impulso sociedade [Trieb zur Gesellschaft]. A cincia tambm um espao onde experimentar essa sociabilidade, na medida em que a satisfao que os cientis37 38
Proleg., Proposta de um exame da Crtica, AA 04: 383. VNAEF, AA 08: 492-493. KU, 9, AA 05: 216. 40 KU, 41, AA 05: 297.
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tas provam, ao sentir fortalecida a sua faculdade de conhecer, pode ser comunicada aos demais41. A imagem de Leibniz pousando novamente o inseto examinado ao microscpio na folha onde o encontrou, em sinal de gratido pelo servio providenciado (ibid.), simboliza o alcance dessa comunidade cientfica e do prazer que se experimenta, graas a ela. O jogo de expectativas gerado pela extenso do gosto fora os homens, de uma maneira quase inconsciente, a manter vnculos de civilizao que doutra maneira no surgiriam. Um homem abandonado numa ilha deserta, la Robinson Crusoe, nunca encontraria a ocasio propcia para adornar com flores sua choupana, e ainda menos resolveria plant-las para se enfeitar com elas, falta de expectadores de toda essa diligncia. Desse modo, a liberdade selvagem vai-se acostumando s restries e regras exigidas para conviver numa comunidade, isto , vo-se debilitando as tendncias mais egostas e destrutivas. Numa reflexo que Grard Lebrun42 considerou uma formulao da necessidade que o homem tem de ser domesticado, ainda mais brutal segundo o pensador francs do que as invectivas de Nietzsche contra os mestres do melhoramento humano, l-se o seguinte:
O estado melhor dos homens conforme a regra do Direito a sociedade e o melhor estado do homem socializado com vistas segurana dele o poder irresistvel que lhe fora a proceder segundo esta regra do Direito. As cincias e artes fazem com que ele resista menos. No se torna melhor por este meio, mas mais dcil. possvel atra-lo atravs de alguns pequenos ganhos em prazer ou em honra. Em rigor, ele torna-se mais fraco, pois toda carncia um lao que o vincula s leis, mesmo que sejam arbitrrias.43
Uma sociedade que tenha sabido harmonizar as diferenas de classe atravs da instituio de uma cultura comum constitui, segundo Kant, o espao mais apropriado para o surgimento de um modo de pensar metdico. Um bom modo de vida a adequao do bem-viver sociabilidade (portanto, ao gosto)44, modo de vida que pouco tem a ver
KpV, AA 05: 160. Em Surhomme et homme total, verso francesa de Michle Cohen-Halimi de uma verso portuguesa do artigo publicada na revista da Unicamp, Manuscrito, vol. II, n 1, p. 125. 43 R 6583, AA 19: 94: Der beste Zustand der Menschen nach der Regel des Rechts ist die Gesellschaft, und der beste Zustand des Gesellschaftlichen Menschen in Ansehung seiner Sicherheit ist die [Gewalt] unwiederstehliche Gewalt, die ihn nthigt, nach dieser Regel des Rechts zu verfahren. Die Wissenschaften und Knste machen, da er weniger wiederstehe. Er wird dadurch nicht Besser, sondern Zahmer. Man kan ihn leicht durch einigen kleinen Eintrag in seinem Vergngen oder durch Ehre ziehen. Er wird eigentlich schwcher, weil eine iede Bedrfnis ein Band ist, da ihn an die Gesetze bindet, wenn sie gleich willkhrlich wren. 44 ApH, 72, AA 07: 250: Gute Lebensart ist die Angemessenheit des Wohllebens zur Geselligkeit (also mit Geschmack).
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com os excessos do luxo, contudo, com o exerccio da livre transmisso dos pensamentos. A mesma expresso ele sabe viver comenta Kant , pronunciada a propsito de um homem rico ou nobre, indica a destreza da pessoa para escolher com moderao e sobriedade os seus prazeres sociais, tornando-os assim mais slidos e duradouros. O texto da Metodologia do gosto contribui para fazer da procura dum modelo, isto , da inveno livre de uma humanidade que est a desenvolver as suas disposies, um ato mais originrio e decisrio do que a aplicao duma regra, questo que, ao nosso juzo, percorre sutilmente a noo kantiana de uma doutrina do mtodo. Textos como este contribuem para esclarecer a exigncia, sublinhada por Kant nas Lies de Pedagogia, de o homem ser a nica criatura que precise de educao, pois apenas a educao lhe permitir apropriar-se da sua mesma razo45. De qualquer forma, tanto a arte da educao quanto a arte do governo arraigam-se no grande mistrio da perfeio da natureza humana46, porm, dirigido pelo exerccio da liberdade, que ningum ter autoridade para adiar. Com intenes semelhantes s que nos movem aqui, alguns estudiosos dessa parte da obra crtica tm frisado a posio especial que a Arquitectnica ocupa, no contexto de uma lgica prtica47. Segundo a nossa opinio, algumas verses, as mais prximas da dimenso esttica do mtodo, vo um pouco mais longe nessa ideia, ao lembrar-nos de que os mtodos foram inventados alguma vez e, sobretudo, foram inventados em sociedades interessadas pelas exigncias do aperfeioamento da humanidade e da difuso das luzes da razo. O afastamento dos tempos nos quais a coletividade humana inventou a arte da comunicao recproca dos contedos de pensamento de uns e outros, independentemente da provenincia social, torna difcil determinar se um bem como o sentido comum um princpio constitutivo da possibilidade da experincia, quer dizer, uma faculdade com a qual tenhamos nascido, ou um princpio regulativo, por obra de um princpio procedente da razo. Se atentarmos para as consi45 46
Pd., AA 09: 441 e 443. Pd., AA 09: 444 . 47 Vd. Cl. La Rocca, Istruzioni per costruire. La Dottrina del metodo della prima Critica, en: Id.: Soggetto e mondo. Studi su Kant, Venezia, Marsilio, 200, p. 214: La metodologia della filosofia trascendentale rimanda alluso autonomo della ragione come al proprio vero coronamento. Comprende una serie de indicazioni tecniche tuttaltro che estrinseche nella sua disciplina, nel suo canone, il cui peso per una interpretazione della filosofia trascendentale non va sottovaluato, ma culmina in una indicazione che non una regola per costruire, ma un modo di fare, quello dellautonomia che alla fine deve scaturire dallesigenza della totalit e coincidere con essa. Lbersehen, labbracciare con lo sguardo lintera pianura dellesperienza allude allora certamente alla prospettiva sistematica; ma il nostro sguardo (forse la metafora voleva dirci anche questo), se riusciamo a salire su un punto alto abbastanza (se riusciamo non solo a construire, ma anche ad abitare ledificio), si spinge sempre oltre.
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deraes antropolgicas que acompanham o estudo kantiano da faculdade de razo pura, parece que a segunda alternativa seria a mais provvel, pois faz da universalidade do juzo de gosto o signo de que possvel atingir, mediante um artifcio cultural48, do qual s os homens sero responsveis, uma unanimidade no modo de sentir deles e, assim, propiciar o surgimento de uma faculdade fictcia ainda a ser adquirida49. Com certeza, no teramos compreendido corretamente o trecho do 60 da terceira Crtica, caso o confundssemos com um convite a recusar todo mtodo cientfico em prol dum suposto mtodo naturalista, proposta que apenas abriga uma presunosa misologia:
Para que se possa chamar mtodo a qualquer coisa, preciso que essa coisa seja uma maneira de proceder segundo princpios. Ora, pode-se dividir o mtodo atualmente dominante neste ramo de investigao em mtodo naturalista e mtodo cientfico. O naturalista da razo pura toma por princpio que, por meio da razo comum sem cincia (que chama a s razo), pode conseguir-se muito melhores resultados, com respeito s questes mais sublimes, que constituem o tema da metafsica, do que pela especulao. Afirma, assim, que se pode determinar mais seguramente a grandeza da lua e a distncia a que se encontra da terra pela simples medida visual do que pelos trmites da matemtica. simples misologia arvorada em princpio e, o que h de mais absurdo, o abandono de todos os meios tcnicos, to elogiados como sendo o verdadeiro mtodo de alargar o conhecimento. (A 855/ B 883)
A conscincia de proceder conforme uma ordem metdica o nico caminho estreito que nos levar at a cincia, da mesma maneira que esta nos conduzir doutrina de sabedoria. As bases que um modo de pensar metdico possa ter, numa cultura do nimo, no diminuem, mas acrescentam o abismo entre o que se sabe fazer destreza exigida aos tcnicos e o que se sabe segundo princpios tarefa que o filsofo deve levar a termo. Como enfatiza a Logik-Busolt50, o sistemtico do mtodo ope-se observa Kant ao fragmentrio ou rapsdico segundo o modo de exposio. s vezes, a exposio do sistema precisa se valer de peas decididamente rapsdicas, como pequenas histrias ou anedotas, smiles e instrumentos dessa ordem51, que representam uma concesso necessidade de compreender tambm in concreto os conceitos. Embora na rapsdia no se perceba o fio da meada do contedo, o pro48
Idee, sexta prop., AA 08: 23, nota: [A] funo do homem tambm muito artificial [Die Rolle des Menschen ist also sehr knstlich]. 49 KU, 22, AA 05 50 AA 24: 682-683; cfr. Logik-Dohna Wundlacken, AA 24: 779. 51 Vd. R 3329, AA 16: 782.
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ceder metdico deve opor-se propriamente ao proceder tumulturio. Achamos interessante salientar, no que diz respeito a este ltimo proceder, que o tumulturio no causa prejuzo na fase de concepo dos pensamentos, onde uma exploso semelhante de liberdade e multiplicidade at resulta benfica, mas acaba inequivocamente insuficiente, quando se tratar de unificar o resultado dessa atividade:
O mtodo propriamente a regra da praxis (exerccio), na medida em que se tenha conscincia dela. Primeiramente, se pensa de modo tumultuoso, depois conforme a regras, finalmente de modo metdico. O mtodo o ltimo e o mais importante do pensamento.52
A falta de disciplina interna do processo de descobrimento dos conceitos faz com que resulte impossvel permanecer-se nesse estado, caso se os quiser apresentar e comunic-los a outros. Por outra parte, contedos internamente metdicos, todavia, expostos exteriormente de maneira puramente fragmentria, sero chamados de aforsticos53. Nestes casos, os autores descuidam de enfocar as transies e passagens entre uns passos e outros. H unidade de pensamento, mas tambm carncia de continuidade, como se, desta vez, o responsvel por esta apresentao tivesse sido desorientado por um arriscado egosmo lgico. As consideraes de Kant sobre a maneira e o mtodo levam-nos concluso de que o ltimo deveria ser caracterizado por dois compromissos, isto , pela aceitao da origem subjetiva e esttica de todo acordo lingustico, registrada na condio de comunicabilidade de toda proposio universalmente objetiva54, e pelo projeto de alargar as dimenses do pblico conhecedor dos contedos cientficos, quer dizer, um dos fins essenciais ao acontecimento do Iluminismo. Este segundo momento precisar da participao interessada do pblico leitor, que como auxiliares (A XXI) favoream, uma vez fixados os alicerces do edifcio dos conhecimentos oferecidos pela razo pura, a extrao das doutrinas derivadas e a didtica da Metafsica, cujos contedos j tenham sido inventariados.
Resumo: O artigo trata o pequeno captulo Metodologia do gosto, no final da Crtica da faculdade de juzo esttica ( 60), a fim de examinar a teoria kantiana da origem esttica da sociabilidade legal, que supostamente tem resultado no primeiro corpo poltico na Grcia Antiga. Na medida em que as duas condies, de um sentimento universal de simpatia e intimidade e da comunicao univerR 3327, AA 16: 781. Vd. Logik-Jsche, 116 Mtodo sistemtico ou mtodo fragmentrio e Obs., AA 09: 148-149. Cfr. Logik-Busolt, AA 24: 682-683. 54 KU, 9, AA 05: 217.
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sal, so determinantes para a sociabilidade apropriada do homem, elas constituem, em nossa opinio, a base para toda cultura futura do mtodo. Alm disso, elas mostram que a maneira (Manier) ou o modo esttico de exposio prepara e conduz cultura de um mtodo (Methode) lgico em que a unidade do discurso depende de princpios universais e objetivos, e no apenas de sentimentos subjetivos. Queremos ressaltar, em particular, que, em Kant, a questo do mtodo inseparvel do longo processo da educao comunitria referente a costumes sociais, cultura humana e harmonia poltico-jurdica, priorizando os interesses dos homens e o sentido csmico da filosofia, contra os monoplios das escolas. Palavras-chave: metodologia, gosto, modus aestheticus, modus logicus, popularidade, sociabilidade Abstract: The article deals with the brief Methodology of taste that closes the Critique of aesthetic judgment ( 60), in order to examine the Kantian theory of the aesthetical origin of legal sociability, which allegedly gave rise to the first political body in the ancient Greece. Insofar as both conditions of universal feeling of sympathy and intimate and universal communication are determinants for the sociability appropriate to the man, they constitute, in our opinion, the basis for every future culture of method. Moreover, they show that the manner (Manier) or aesthetical mode of exposure prepares and leads to the culture of a logical method (Methodus), where the unity of discourse depends on universal and objective principles and not merely on subjective feelings. We want to stress especially that the question of method is indissoluble in Kant of a long process of communitarian education concerning social customs, humaniora culture and juridical and political harmony, which gives priority to the interests of men and to the cosmic sense of philosophy with regard to monopolies of schools. Keywords: methodology, taste, modus aestheticus, modus logicus, popularity, sociability
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O princpio da finalidade formal como um princpio regulativo-transcendental da faculdade de julgar reflexiva

[The principle of formal finality as a regulativetranscendental principle of the reflexive faculty of judging]
Renato Valois Cordeiro*

Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Rio de Janeiro
Entre os principais intrpretes de Kant parece ser consensual reconhecer que difcil integrar numa doutrina coerente certos resultados fundamentais da CRP1 com certas afirmaes centrais da CFJ. Entre os mais autorizados comentaristas pode-se notar duas vertentes interpretativas que parecem se excluir. De um lado, podemos identificar aqueles que consideram a terceira Crtica um trabalho dependente teoricamente de teses anteriormente apresentadas nas duas primeiras2. Por outro lado, h aqueles que tratam a CFJ, em particular a sua segunda parte, como a comprovao, por assim dizer, de uma revoluo no pensamento kantiano sobretudo no que concerne aos enunciados relativos aos conceitos de causalidade e explicao mecnica.3 digno de nota que as dificuldades do texto da CFJ geraram tambm interpretaes muito heterodoxas por parte do idealismo alemo, as quais se manifestam no final do sculo XVIII numa separao entre a letra e o esprito da filosofia de Kant.4
Email para contato: valois@hotmail.de Referir-me-ei Crtica da razo pura e Crtica da faculdade de julgar respectivamente com as siglas CRP e CFJ. Cf. Kant, Kants gesammelte Schriften. Cf. tb. Crtica da faculdade de julgar (1995); Crtica da razo pura (1980); Crtica da razo pura (1994). Referncias s duas primeiras edies da CRP e da CFJ sero feitas respectivamente com as letras A e B. Referncias edio da academia sero sempre feitas com a sigla Ak, seguida do volume, referido em algarismos romanos, e da paginao. Por via de regra, as tradues escolhidas sero as do Prof. Valerio Rohden eventualmente, contudo, optarei pela portuguesa quando consider-la mais adequada. Sempre que considerar necessrio, eu mesmo farei as tradues e indicarei. 2 Cf., por exemplo: Allison (2001); Duesing (1986); Cassirer (1938); McLughlin (1989). 3 Cf., por exemplo: Beck (1960); Tuschling (1991); Tuschling (1990). 4 Sobre este assunto, cf. Horstmann (1995).
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O princpio da finalidade formal...
Logo aps a escrita da Crtica da razo prtica, Kant comeou a trabalhar no que seria uma crtica do gosto5. Sabe-se atravs de sua correspondncia com Carl Leonhard Reinhold que por ocasio da preparao da nova obra foi descoberta uma nova classe de princpios a priori.6 Trata-se inicialmente de princpios capazes de guiar os sentimentos de prazer e desprazer. Contudo, relativamente ao significado dessa descoberta, Kant afirma algo mais:
que eu agora reconheo trs partes da filosofia, cada uma das quais tem a priori seus princpios, os quais podem ser separados e a extenso do tipo de conhecimento possvel pode ser certamente determinado filosofia terica, teleologia e filosofia prtica, das quais certamente a do meio considerada como a mais pobre em fundamentos de determinao a priori. (Grifo meu.)7
Dados histricos, contudo, pouco esclarecem quando o objetivo estabelecer a funo de uma terceira Crtica, na qual um novo princpio transcendental deve ser deduzido. Mais relevante indicar que a CFJ desenvolve dois temas que no haviam sido discutidos nas Crticas anteriores. So eles a teoria dos juzos reflexivos estticos e a apresentao de uma filosofia da biologia, que deve fundamentar o uso de explicaes teleolgicas (de juzos reflexivos teleolgicos) relativamente a certas classes fenomnicas. A determinao da Bestimmungsgrund dos juzos teleolgicos, qual Kant se refere na citao acima, seria uma das tarefas principais da CFJ, ligada prova da validade de um novo tipo de princpio transcendental. O porqu da deduo de um novo princpio a priori do conhecimento tem motivos que remontam s duas primeiras Crticas, mais particularmente ao Apndice Dialtica Transcendental8 da CRP. A teoria da afinidade transcendental pode ser considerada um corolrio9 da De-
Cf. Ak, X: 490. Cf. tb. Tonelli (1957/58); Mertens (1975). Ak, X: 514. Ibid. Traduo minha. (...) dass ich jetzt 3 Teile der Philosophie erkenne, deren jede ihre Prinzipien a priori hat, die man abzaehlen und den Umfang der auf solche Art Moeglichen Erkentnnis sicher bestimmen kann - theoretische Philosophie, Teleologie, und practice Philosophie, von denen freilich die mittlere als die aermste an Bestimmungsgruenden a priori befunden wird. 8 Cf. Liedtke (1964); Kuypers(1972). Penso que a interpretao de Allison vai no mesmo sentido que a minha, j que no questiona a tese de que a possibilidade de sistematizao da natureza de um ponto de vista emprico supe um princpio transcendental e subjetivo que j est implicitamente presente na CRP. Cf. Allison (id.). 9 Mais precisamente, o que um corolrio da Deduo a suposio de uma afinidade emprica. Na verdade, a tese da afinidade transcendental (ou seja, a aptido dos dados da intuio emprica a serem pensadas atravs de conceitos puros do entendimento) a prpria tese da Deduo, apenas formulada em termos distintos, mas com significados equivalentes.
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duo Transcendental, que comeou a ser completada com certos10 princpios regulativos fornecidos no Apndice11. Pode-se dizer ento que algumas das teses desenvolvidas na CFJ representam essencialmente um complemento da filosofia terica de Kant, pois nesse trabalho a questo da sistematicidade emprica da natureza, esquematizada na primeira Crtica, retomada e desenvolvida. A compreenso da teoria apresentada na Crtica da faculdade de julgar requer, por conseguinte, um fio condutor, que consiste [1] em esclarecer por que foi preciso introduzir na mesma uma deduo para um princpio da faculdade de julgar, o que feito particularmente na verso definitiva da introduo ao livro e, [2] em apoio a isto, retomar algumas da afirmaes feitas no Apndice, conectando-as com a teoria das duas introdues - a no publicada e a definitiva. No que tange ao primeiro ponto, compartilho da interpretao ainda atual do trabalho de K. Marc-Wogau12, que afirma que a introduo do conceito de finalidade da natureza (Zweckmaessigkeit der Natur) deve ser vista como o acrscimo terico essencial da CFJ. O significado deste conceito aplicado a objetos diferentes e essencialmente pode ser usado [a] para afirmar que a natureza (a totalidade dos objetos) final (zweckmaessig) relativamente ao nosso poder de conhecer (nesse caso o princpio denominado por Kant princpio da finalidade formal), [b] para se referir a uma qualidade da forma sensvel envolvida na produo de juzos sobre o belo e [c] para classificar certas peculiaridades de uma determinada classe de objetos da natureza (Organismen), cuja estrutura de funcionamento interno no pode ser descrita com o mero uso de explicaes mecnicas este conceito especfico de finalidade denominado por Kant finalidade objetiva. Os trs significados do conceito so distintos e utilizados por Kant em momentos diferentes do livro13. CerSobre o desenvolvimento desse ponto, cf., por exemplo, meu artigo em Cordeiro (2005). Passarei a me referir a esse captulo da CRP com a expresso Apndice. 12 Marc-Wogau (1938), pp. 44-85. 13 Outros autores indicam significados adicionais desse conceito ao longo do livro. No meu modo de ver, entretanto, eles no se distinguem essencialmente daqueles envolvidos nas aplicaes que apresentei. Cf., por exemplo: Bommersheim (1927). interessante notar que, no que tange ligao dos diferentes significados para o conceito de finalidade no interior da CFJ, difcil encontrar interpretaes que esclaream o assunto. Stadler, por exemplo, acredita que no h qualquer relao entre os conceitos de finalidade formal e finalidade esttica; Zocher, por sua vez, acredita que o princpio da finalidade formal no pertence nem filosofia terica, nem filosofia prtica; Wogau entende que as finalidades teleolgica e esttica talvez tenham alguma relao, mas no v qualquer indicao clara disto; Biemel distingue os conceitos de finalidade formal, esttica e teleolgica, atribuido o primeiro esfera da teleologia; Bauch defende a ideia de que a finalidade esttica, por assim dizer, fundamenta as finalidades formal e teleolgica; por fim, Ungerer investiga em seu trabalho a fundamentao da finalidade esttica atravs da formal. Cf. Bauch (1917); Biemel (1959); Stadler (1914); Marc-Wogau (1938); Ungerer (1922); Zocher (1959).
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tamente, o primeiro o mais importante na discusso sobre a prova da validade do princpio da faculdade de julgar apresentada na Introduo B14. Entre os comentrios sobre a CFJ que a consideram um trabalho dependente das duas primeiras Crticas, sugere-se que o conceito de finalidade da natureza introduzido na filosofia terica para cumprir duas funes interligadas. A primeira est em conexo com o problema da compatibilizao dos resultados da filosofia prtica com algumas consequncias da filosofia terica15. A dificuldade neste caso consistiria em linhas gerais em garantir a possibilidade de realizao de fins que, devido ao nosso modo de ser enquanto seres livres, temos de poder perseguir.16 Indiretamente ligada a esta, a segunda funo para a qual o conceito de finalidade teria sido aduzido tem a ver com consequncias diretas de alguns pressupostos da teoria da CRP, os quais parecem exigir uma condio transcendental adicional para o conhecimento:
S que existem tantas formas mltiplas da natureza, como se fossem outras tantas modificaes dos conceitos da natureza universais e transcendentais, que sero deixadas indeterminadas por aquelas leis dadas a priori pelo entendimento puro j que as mesmas s dizem respeito possibilidade de uma natureza em geral (como objeto dos sentidos) que para tal multiplicidade tm que existir leis, as quais na verdade, enquanto empricas, podem ser contingentes, segundo a nossa perspicincia intelectual. Porm se merecem o nome de leis (como tambm exigido pelo conceito de uma natureza), tm que ser consideradas necessariamente como provenientes de um princpio, ainda que desconhecido, da unidade do mltiplo. A faculdade de juzo reflexiva, que tem a obrigao de elevar-se do particular na natureza ao universal, necessita por isso de um princpio que ela no pode retirar da experincia, porque este precisamente deve fundamentar a unidade de todos os princpios empricos sob princpios igualmente empricos, mas superiores e por isso fundamentar a possibilidade da subordinao sistemtica dos mesmos entre si17. (Grifos meus)
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Refiro-me verso definitiva da introduo CFJ. Ak, V: 175-6: Ob nun zwar eine unuebersehbare Kluft zwischen dem Gebiete des Naturbegriffs, als dem Sinnlichen, und dem Gebiete des Freiheitsbegriffs, als dem Uebersinnlichen, befestigt ist, so dass von dem ersteren zum anderen (also vermittelst des theoretischen Gebrauchs der Vernunft) kein Uebergang moeglich ist, gleich als ob es so viel verschiedene Welten waeren, deren erste auf die zweite keinen Einfluss haben kann: so soll doch diese auf jene einen Einfluss haben, naemlich der Freiheitsbegriff soll den durch seine Gesetze aufgegeben Zweck in der Sinnenwelt wirklich machen; und die Natur muss folglich auch so gedacht werden koennen, dass die Gesstzmaessigkeit ihrer Form wenigstens zur Moeglichkeit der in ihr zu bewirkenden Zwecke nach Freiheitsgesetzen zusammenstimme. 16 Cf. Baum (1975), pp. 150-160. Cf. tb. Marc-Wogau (loc. cit.), pp. 28-34. No discutirei esse ponto, visto que ele no tem relao direta com a funo principal da deduo do princpio da finalidade na teoria do conhecimento de Kant. 17 Ak, V: 179-80.
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Kant faz nesta passagem observaes que esto diretamente ligadas ao lugar sistemtico da CFJ, mais especificamente aos motivos que o levaram a introduzir o conceito de finalidade em sua teoria. Sabese que a Crtica da razo pura demonstrou que a natureza, compreendida como a soma de todos os objetos dados, determinada por certas condies formais da experincia, sem as quais nenhum conceito de objeto poderia existir. Tais condies so precisamente o espao e o tempo (condies formais da intuio sensvel) e as categorias (condies formais do entendimento). As regras a priori do entendimento so condies necessrias da experincia e de sua homogeneidade na medida em que indicam as propriedades que o dado deve possuir para que possa nos ser representado como um objeto. Elas garantem com isso a unidade da natureza de um ponto de vista estritamente formal. Assim, o fato contingente de que a natureza de um ponto de vista emprico composta por diversos objetos individuais no levado em considerao nessa perspectiva. claro que mesmo substncias particulares tm de ser constitudas necessariamente pelas regras puras do entendimento do contrrio sequer poder-se-ia falar em objetos , mas a estrutura formal deduzida na primeira Crtica no pode prever qualquer determinao relativa possibilidade de semelhancas particulares ou regras de comportamento emprico de substncias materiais, as quais dependem integralmente de caractersticas especficas e contingentes daquilo que nos afeta sensivelmente. Certamente, muito embora seja sempre possvel que o comportamento de certos objetos empricos jamais se assemelhe s caractersticas sensveis de outros objetos particulares, preciso reconhecer que de fato a natureza indica que conceitos e princpios empricos capazes de classificar segundo gneros e espcies podem ser feitos. Contudo, esta constatao inteiramente contingente, visto que regras empricas no podem ser estabelecidas a priori. Ou seja, no pode ser excluda a hiptese de que as distines sensveis apresentadas nossa capacidade de conhecer fossem (ou at mesmo venham a ser) absolutamente18 particulares, isto , sem qualquer afinidade que
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Ak, XX: 208-22 / 209-19 traduo por Rubens Torres: Mas no se segue disso que a natureza, tambm segundo leis empricas, seja um sistema captvel para a faculdade humana de conhecimento e que a conexo sistemtica completa de seus fenmenos em uma experincia, portanto esta mesma como sistema, seja possvel aos homens. Pois a diversidade e heterogeneidade das leis empricas poderiam ser to grandes que, por certo, nos seria parcialmente possvel vincular percepes, segundo leis particulares ocasionalmente descobertas, em uma experincia, mas nunca trazer essas leis empiricas mesmas unidade do parentesco sob um princpio comum, ou seja, se, como no entanto possvel em si (pelo menos at onde o entendimento a priori pode decidir), a diversidade e heterogeneidade dessas leis, assim como das formas naturais que lhes so conformes, fosse infinitamente
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tornasse possvel classificar conjuntos de objetos pois esses no apresentariam nesse caso elementos minimamente homogneos em suas constituies. Seria ento impossvel conectar numa experincia a matria do conhecimento19. O problema de uma heterogeneidade excessiva na diversidade de leis e conceitos empricos produzidos precisamente a dificuldade que deve ser evitada com a introduo na filosofia terica do princpio da finalidade. O conceito de um ser racional que anseia por conhecer sistematicamente a natureza de uma perspectiva emprica tem de conter em seu significado como condio da prpria operao da faculdade de conhecer a possibilidade de produzir e aplicar conceitos e leis especficos. O princpio da finalidade tem de fornecer, portanto, uma garantia subjetiva para o conhecimento. O seu uso deve prever que as regras empricas produzidas se permitem sistematizar num certo grau (segundo classes que remetem a outras com maior ou menor extenso) para que possam tornar vivel um conhecimento ordenado. Em ltima anlise, sem a aplicao desse princpio seria impossvel para o intelecto humano conceber a natureza como um estado de coisas compreensvel, do qual possvel ter um conhecimento emprico sistemtico. Eis por que, segundo Kant, temos de pressupor necessariamente que o substrato sensvel da natureza se deixa, por assim dizer, corresponder ao menos num certo nvel (in Ansehung ihrer empirischen Gesetze20), s condies do nosso entendimento, sob as quais possvel produzir leis e conceitos particulares capazes de classificar objetos e no apenas indivduos isolados, sem quaisquer caractersticas sensveis comuns. Na medida em que ergue uma suposio sobre a natureza material do mltiplo sensvel, o princpio da finalidade que Kant tambm denomina princpio da finalidade formal21 no pode ser entendido nem como uma regra emprica, nem como uma regra correspondente a um dos princpios constitutivos produzidos pelo entendimento. E isto quer dizer que ele no pode ser assimilado a uma condio de possibilidade do conhecimento de objetos. preciso, entretanto, reconhecer que ele expressa indiscutivelmente uma condio de possibilidade adicional do conhecimento e, por isso, tem de ser descrito como um tipo de princpio transcendental para guiar a faculdade de julgar na sua tentativa de produzir conceitos e leis empricas.
grande e nesta se apresentasse um agregado bruto, catico, sem o menor vestgio de um sistema, embora tenhamos de pressupor tal sistema segundo leis transcendentais. Cf. tb. Ak, IV: 71-2. 19 Ak, V: 185-6. 20 Ibid. 21 Ak, V: 181.
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Mas poder-se-ia perguntar: realmente verdade que Kant s veio a introduzir essa condio na terceira Crtica? A rigor, creio que a resposta negativa. A seguir farei referncia alguns pontos relacionados defesa dessa tese de modo a discutir alguns dos principais aspectos do argumento pelo qual Kant fornece uma deduo do princpio da finalidade. Tentarei, portanto, mostrar que a Introduo B da terceira Crtica efetivamente aduz uma prova para um princpio transcendental da faculdade de julgar reflexiva, e que isto serve para fundamentar e confirmar algo que j havia sido dito em linhas gerais na CRP. Em sntese, o uso do princpio da finalidade deve desempenhar duas funes primordiais, ou seja, responder a um problema propriamente sistemtico e a um outro crtico. O primeiro consiste no fato de que ele tem de ser provado como uma condio da unidade do conhecimento da experincia enquanto um sistema de leis empricas. O segundo refere-se propriamente ao lugar do princpio na filosofia crtica. Refere-se, portanto, ao fato de que esse princpio tem de ser explicado como um princpio transcendental da faculdade de julgar em seu uso reflexivo e no da razo ou do entendimento22.
A questo da sistematicidade da experincia

O problema sobre a sistematizao do conhecimento emprico j havia sido resolvido parcialmente na prpria CRP. No Apndice23, em conexo com a discusso acerca do uso lcito (crtico) das ideias transcendentais (conforme o caso, as ideias de alma, mundo e Deus), Kant se refere ao denominado uso hipottico da razo, que descreve o nico uso possvel da razo na filosofia crtica, o seu uso lgico.
Daqui s se depreende que a unidade sistemtica ou unidade racional dos conhecimentos diversos do entendimento um princpio lgico que, merc de ideias, ajuda o entendimento sempre que este, por si s, no baste para atingir regras e, simultaneamente, conferir uma unidade fundada sobre um princpio (uma unidade sistemtica), diversidade das regras, assim criando uma ligao to extensa quanto possvel.24
A exigncia pela razo de unidade dos conhecimentos condicionados do entendimento tinha de pressupor para tanto um princpio que viabilizasse a unidade sistemtica da natureza numa perspectiva empri22 23
Ak, V: 176-7-8-9 (Introduo B, parte III). Cf. tambm Bartuschat (1972). 24 Ak, III: 430.
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ca, o que foi claramente indicado por Kant j naquele momento25. O carter problemtico da representao da unidade sistemtica do conhecimento emprico foi sublinhado por afirmaes que indicam que o uso lgico da razo se expressa atravs do uso de um princpio que regulativo e que no poderia jamais ser considerado uma condio de possibilidade do conhecimento de objetos26. Faltava ento mostrar claramente qual era este princpio suposto pela razo, que no Apndice havia sido apresentado apenas de uma maneira relativamente confusa na forma de trs princpios interligados, a saber, os princpios transcendentais da homogeneidade, da heterogeneidade e da afinidade (ou continuidade)27. Esses princpios cumpriam conjuntamente a funo que seria atribuda ao princpio da finalidade na introduo da CFJ. Talvez por isto, o texto do Apndice no se preocupe ainda em fornecer qualquer prova da validade desses principios transcendentais. No que segue tentarei demonstrar, por um lado, a ligao dos mesmos com o requerido princpio para a sistematizao do conhecimento emprico, que passou a ser atribudo faculdade de julgar. Por outro, tento mostrar que somente na Introduo B foi efetivamente fornecida uma deduo clara para esse princpio. Com relao soluo para o denominado problema crtico, veremos oportunamente que ela consiste, por assim dizer, numa consequncia da soluo definitiva para o problema sistemtico. Antes, no entanto, quero desfazer algumas dificuldades relacionadas ambiguidade do termo transcendental28 na filosofia de Kant. Isto me parece necessrio porque a teoria do Apndice faz duas afirmaes que a princpio so absolutamente contraditrias. Em primeiro lugar, acerca dos princpios transcendentais da homogeneidade, heterogeneidade e afinidade, que seriam integrados no princpio da finalidade da natu25 26
Ak, III: 431-2. Ak, III: 433. Die Vernunft kann aber diese systematische Einheit nicht anders denken, als dass sie ihrer Idee zugleich einen Gegenstand gibt, der aber durch keine Erfahrung gegeben werden kann; denn Erfahrung gibt niemals ein Beispiel vollkommener systematischer Einheit. Dieses Vernunftwesen (ens rationis ratiocinatae) ist nun zwar eine blosse Idee, und wird also nicht schlechthin an sich selbst als etwas Wirkliches angenommen, sondern nur problematisch zum Grunde gelegt (weil wir es durch keine Verstandesbegriffe erreichen koennen), um alle Verknuepfung der Dinge der Sinnenwelt so anzusehen, als ob sie in diesem Vernunftwesen ihren Grund haetten, lediglich aber in der Absicht, um darauf die systematische Einheit zu gruenden, die der Vernunft unentbehrlich, der empirischen Verstandeserkenntnis aber auf alle Weise befoerderlich und ihr gleichwohl niemals hinderlich sein kann. Cf. tambm Ak, III: 430. 27 Alm do Apndice, outras partes da CRP referem-se ao uso da razo para a busca da sistematizao do conhecimento. Tais passagens no so entretanto to evidentes quanto a teoria l apresentada. Cf., por exemplo, CRP, A 686-88 e A 691. Em meu artigo, Mecanicismo e Teleologia no Contexto das Antinomias de Kant, j citado acima, analiso detalhadamente a importncia do Apndice para o assunto em questo. 28 Sobre este tema, cf. especialmente Pinder (1986).
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reza na CFJ, afirmado que uma deduo trancendental dessas regras impossvel.
O que nestes princpios digno de nota e tambm a nica coisa que nos ocupa o fato de parecerem transcendentais e de, conquanto contenham simples ideias para se buscar o uso emprico da razo que podem ser seguidas por este apenas assinteticamente, isto , s aproximativamente, apesar disso enquanto proposies sintticas terem uma validade objetiva mas indeterminada, e de servirem como regra para a experincia possvel, sendo alm disso realmente usados com xito como princpios heursticos para a elaborao da experincia. No obstante, no se pode chegar a efetuar uma deduo transcendental desses princpios, a qual sempre impossvel com respeito s ideias, como ficou provado acima.29 (grifo meu)
Contudo, numa passagem posterior, Kant afirma que para que possa ser feito um uso seguro de um princpio a priori imprescindvel aduzi-lo no contexto de uma deduo transcendental30. Alm disso, digno de nota que o termo transcendental utilizado por vezes com a conotao de conter necessidade objetiva31, enquanto, em outros momentos, Kant se refere a princpios trancendentais que envolvem necessidade subjetiva32. No obstante, se atentamos para os tipos de regras existentes no sistema kantiano, torna-se relativamente fcil compatibilizar tais citaes. No contexto do Apndice a expresso transcendental usada com referncia a certos princpios regulativos que so condies de possibilidade do conhecimento. Entretanto, como eles no so condies do conhecimento objetivo33, depreende-se que princpios transcendentais podem ser subjetivamente ou objetivamente necessrios no que se refere s condies de possibilidade do nosso conhecimento em geral. Em apoio a essa hiptese, Kant define na Introduo B terceira Crtica um conceito mais amplo de princpio transcendental que permite integrar em si, dependendo do caso, tanto o conceito de necessidade subjetiva como o conceito necessidade objetiva. L afirmado que um princpio transcendental aquele atravs do qual representada a condio universal a priori, segundo a qual unicamente coisas poAk, III: 438-9. Cf. tambm A 669. Ak, III: 442-3. 31 Cf. por exemplo, CRP, A 648. 32 Ak, XX: 209 (Introduo A). 33 Mas pode-se dizer que, muito embora esses princpios no sejam constitutivos da objetualidade dos objetos, eles so condies de possibilidade do conhecimento de objetos empricos. A rigor, o que no se pode dizer que, enquanto princpios regulativos, eles sejam ao mesmo tempo condies de possibilidade dos objetos do conhecimento emprico eles prprios.
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dem ser objetos do nosso conhecimento.34 Com efeito, princpios transcendentais destinados sistematizao dos conhecimentos condicionados do entendimento, como por exemplo aqueles discriminados no Apndice, envolvem um tipo de necessidade meramente subjetiva. Ao contrrio, princpios transcendentais que representam a forma de regras empricas para a identificao de objetos dados intuio so descritos na terminologia kantiana como princpios que envolvem necessidade objetiva. Para este tipo de regra Kant exige certamente uma deduo transcendental em sentido estrito, vale dizer, a prova da validade objetiva de um conceito ou princpio. De fato, este tipo de prova no pode ser exigida para princpios transcendentais regulativos, ainda que esses possam sem dvida ser apresentados como princpios com necessidade subjetiva. Mas numa outra parte do Apndice aceito explicitamente o termo deduo para indicar a necessidade de uma prova a ser fornecida para os princpios regulativos (cujos usos so guiados na CRP por uma ideia da razo) l aduzidos. A passagem recusa, contudo, o mesmo tipo de prova desenvolvido por Kant na Analtica da CRP:
As ideias da razo pura no permitem, certo, uma deduo da mesma espcie da das categorias; porm, se elas devem ter alguma validade objetiva, muito embora, sim, indeterminada, e para que no representem meras entidades vazias da razo (entia rationis ratiocinandis), ento uma deduo das mesmas tem de ser totalmente possvel, embora ela se afaste muito daquela que se pode efetuar com as categorias. (Grifo meu.)35
Esta afirmao d a entender, portanto, que possvel atribuirmos legitimamente um sentido lato, fraco, por assim dizer, para o significado do conceito de deduo, que pode caracterizar um tipo de prova da validade de princpios trancendentais com uso meramente regulativo relativamente ao nosso conhecimento. Ora, a citao acima admite uma deduo dos referidos princpios que supostamente pode provar somente uma espcie de validade objetiva, sim, mas apenas indeterminada. Todavia, creio que a resposta a esta possvel objeo consiste em interpretar tal prova no sentido de uma justificao da necessidade subjetiva de presumir algo sobre o que a rigor incognoscvel sob as condies do conhecimento discursivo, a saber, sobre os objetos da natureza considerados em si mesmos e tomados como a razo de ser de uma regularidade
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Ak, V: 181. Ak, III: 442-3. Traduo minha.
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apreensvel por nosso intelecto. O uso desse sentido menos convencional para o conceito de deduo seria realmente ratificado na CFJ, onde reafirmado que onde h principios transcendentais tem de ser fornecida uma prova.36 Feitos esses esclarecimentos, podemos agora retomar a questo sobre a sistematicidade do conhecimento. O objetivo inicial de Kant na Introduo A37 CFJ integrar os trs princpios transcendentais indicados anteriormente no Apndice. J na CRP Kant havia alertado para o fato de que eles no so meramente lgicos, na medida em que se dirigem prpria natureza. Por sua vez, a segunda introduo CFJ se detm propriamente na discusso sobre a deduo possvel para o princpio da finalidade formal. Referncias ao texto no publicado38 e verso definitiva da introduo podem demonstrar que de fato os trs princpios transcendentais indicados na CRP como princpios da razo so expressos e fundamentados na filosofia terica da CFJ por um mesmo princpio formal, que apresentado como o princpio geral da faculdade de julgar em seu uso reflexivo39. De acordo com essa tese, digno de nota que o conceito de tcnica da natureza opera na primeira introduo CFJ como uma espcie de ligao dos princpios discriminados no Apndice ao princpio transcendental da finalidade40. A fundamentao do princpio transcendental da faculdade de julgar e as diferenas e conexes existentes entre os diversos conceitos kantianos de teleologia esto contidos sobretudo nas introdues. Kant acredita que a prova da validade de um princpio que se antecipa produo de juzos reflexivos uma tarefa da filosofia transcendental. E de fato, a formulao de um princpio transcendental sempre pressuposta nas discusses iniciais sobre a finalidade esttica do belo e a finalidade real, esta relativa ao conhecimento de seres materiais biolgicos. Os trs princpios do Apndice adiantam os aspectos funcionais do princpio
Ak, V, 182. Refiro-me introduo no publicada. 38 Encontrei-me certa vez com o professor Peter McLaughlin da Universidade de Heidelberg, que um especialista nesse tema, visando discutir com ele algumas dvidas que tive ao ler a Introduo A. Para minha surpresa, foi-me sugerido desconsider-la num trabalho acadmico. O seu argumento para tanto foi apenas o seguinte: a primeira introduo teria sido definitivamente descartada por Kant, j que nunca houve interesse em public-la. Considero esta opinio equivocada pelos seguintes motivos. Supe-se que a primeira introduo foi redigida em torno de 1789 (Cf. Zammito (1992), pp 3-8). Mas numa carta ao seu editor, Kant revelou que a rejeitou apenas devido sua grande extenso. A segunda introduo , portanto, apenas mais concisa que a primeira. Eis por que penso que a Introduo A no pode ser desqualificada. Por sinal, Kant afirma que ela contm (...) muito que contribui para um discernimento mais completo da finalidade da natureza (Cf. Ak, XI: 381 traduo minha). 39 Voltarei ao ponto no que segue. 40 Cf. a introduo de Karja (1975), e Duesing (1990).
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que seria aduzido no texto introdutrio da verso definitiva da CFJ. Eles foram retomados e estudados mais detidamente na primeira introduo. Nesse contexto Kant cita, por exemplo, algumas mximas cientficas famosas a natureza no d saltos (mas sim tem de pressupor uma transio contnua entre seus objetos), a natureza rica em espcies, mas pobre em gneros etc41. Em ltima anlise, tais mximas referemse tarefa da faculdade de julgar na investigao da natureza, ou seja, subsumir particulares sob universais. Nesta operao a faculdade de julgar parte da avaliao de indivduos e aps um processo de comparao extrai notas comuns por meio do ato de reflexo. Estas, reunidas, produziro conceitos capazes de determinar as principais caractersticas de classes de objetos. A ascenso, por assim dizer, de particulares para universais denominada na primeira introduo Classifikation des Mannigfaltigen. A partir dessa ao, a faculdade de julgar tambm tem a tarefa contrria de descer com representaes mais genricas j produzidas, atravs da produo de subdivises conceituais em vista da classificao cada vez mais precisa de particulares42. Isso realizado no ato de especificar43. Nessas passagens da Introduo A relativamente simples perceber por que, dentre os trs princpios discriminados na primeira Crtica, o princpio da especificao teria mais tarde na segunda introduo uma evidente prioridade. O que est em foco na primeira introduo a discusso realizada na CRP sobre a conexo de conceitos superiores (mais gerais) e inferiores (menos gerais44) e a relao dos mesmos com a natureza. Assim, na referncia45 considerada Kant tematiza, como j havia feito em linhas gerais no Apndice, a seguinte questo: a diversidade de formas naturais pode em si mesma ser determinada em conformidade com a ordenao lgica dos conceitos que formamos? Ou mais simplesmente: os conceitos empricos que produzimos servem para classificar / sistematizar? Se o ato de especificar no apenas lgico, mas est relacionado tambm subdiviso dos prprios objetos da natureza, de modo a envolver a ideia de que eles se adequam aplicao dos conceitos produzidos, preciso ao menos supor no ato de conhecimento que a natureza em si mesma, por assim dizer, se permite especificar. Alm disso, como condio do ato de classificao, Kant pressupe a
Ak, XX: 214. O conceito de bola vermelha representa , por exemplo, a conjugao de dois conceitos no sentido de especificar o conceito mais geral bola. 43 Ak, XX: 214. 44 Rigorosamente, no h conceitos nfimos (mas sim menos gerais) pois no caso do conhecimento discursivo no h limites para a especificao. 45 Ibid.
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possibilidade por parte de nosso intelecto de produzir leis e conceitos particulares mais genricos em vista da determinao de cada vez mais particulares numa hierarquia taxonmica. O ponto que nesse momento46 acentuado pela teoria kantiana consiste no seguinte: na ascenso de particulares para leis e conceitos empricos cada vez mais genricos temos sempre de supor, se pensamos a prpria natureza como destinada a se especificar, que leis e conceitos particulares menos gerais (dos quais parte a faculdade de julgar reflexiva no seu primeiro ato comparao em vista da produo de regras empricas mais gerais) j so em princpio subdivises de conceitos mais genricos que ainda esto por ser produzidos47. Numa palavra, se no Aufstieg de particulares para universais isso no fosse suposto, sequer poderia ser iniciado o processo de comparao em vista da produo de notas comuns. Toda investigao da natureza tem, portanto, de pressupor a possibilidade de uma permanente especificao a partir de leis e conceitos empricos genricos at regras particulares sempre o mais possvel baixas na construo de um quadro taxonmico. Pensar um conceito particular como sendo uma regra originariamente especificada supe a possibilidade da busca de conceitos menos especficos e, por conseguinte, com maior extenso48. Sendo assim, pode-se dizer que a sistematizao da totalidade dos objetos depende essencialmente da funo exercida pelo princpio da especificao (...) klar, dass die reflectirende Urtheilskraft es ihrer Natur nach nicht unternehmen koenne, die ganze Natur nach ihren empirischen Verschiedenheiten zu classificiren, wenn sie nicht voraussetzt, die Natur specificire selbst ihre transcendentale Gesetze nach irgend einem Princip (grifo meu)49. A tese de Kant a esse respeito pode ser cabalmente ratificada numa afirmao que qualifica o princpio da especificao, por assim dizer, como uma espcie de coluna vertebral da forma do princpio da finalidade formal que seria deduzido posteriormente50. Assim, ele chega mesmo a afirmar na segunda introduo que poder-se-ia denominar o princpio geral da faculdade de julgar reflexiva um ... princpio da especificao da natureza em vista de suas leis empricas (... das Gesetz der Specification der Natur in Ansehung ihrer empirischen Gesetze nennen koennte51).
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Ibid. Esse ponto explicado com preciso e clareza no excelente livro de Dsing (1986). 48 Idem. 49 Ak, XX: 215. 50 Esse ponto tambm sublinhado por Dsing. 51 Ak, V: 185-6. Cf. tb. Ak, XX: 216,1-3: Ora, claro que o juzo reflexivo no pode, segundo sua natureza, empreender a classificao da natureza inteira segundo suas diferenass empricas, se no pressupe que a natureza mesma especifica suas leis transcendentais segundo algum princpio. E
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Muito embora a funo desse princpio tenha sido sublinhada por Kant, interessante notar que nas duas introdues os princpios da homogeneidade e da afinidade52 so tambm descritos como fundamentais na tarefa de classificao. Assim, por exemplo, na Introduo B afirmado que tem de haver um princpio comum (gemeinschaftliches Prinzip) entre os diferentes conceitos de um sistema que torne possvel a passagem de um gnero (Gattung) para outro, ou de uma espcie (Art) ou subespcie (Unterart) para outra53 tal princpio, evidentemente, s poderia ser o princpio da afinidade. De qualquer modo, ambos os princpios tm de estar contidos no princpio da especificao, admitido que somente atravs da sua aplicao a natureza pode ser representada para a nossa faculdade de julgar como um sistema numa palavra, ele por excelncia o princpio para a diviso ordenada da natureza em gneros e espcies54. Na primeira introduo, com o conceito de tcnica da natureza (Technik der Natur) em suas leis particulares, Kant descreve a pressuposio do princpio da especificao da natureza, segundo o qual a mesma se destina possibilidade de um sistema segundo gneros e espcies. Esse conceito central na Introduo A, mas raramente usado na segunda - no obstante ele volte a ser valorizado em outras passagens da CFJ. A expresso tcnica ou arte (Kunst) da natureza utilizada no presente contexto para ressaltar que, em sua heterogeneidade de formas, a prpria natureza torna possvel a comparao e a transformao de seus objetos, bem como a ordem e a subordinao de espcies a gneros, de tal modo que ela pode ser sistematizada atravs de suas leis e conceitos particulares.55 Com a suposio de uma tcnica da natureza pensada a ordem do mltiplo da natureza num sistema lgico, de maneira que a faculdade de julgar pode avaliar a natureza como determinvel a partir do seu ato de subsuno de particulares sob universais. Com isso pressuposto que a natureza apreensvel (compreensvel) em suas diferenas
esse princpio no pode ser nenhum outro que no o da adequao faculdade do prprio juzo, de, na imensurvel diversidade das coisas segundo leis empricas possveis, e, encontrado suficiente parentesco (Verwandschaft) destas, para traz-las sob conceitos empricos (classes) e estes sob leis mais universais (gneros superiores), e assim poder chegar a um sistema emprico da natureza. O princpio prprio do Juizo , pois: A natureza especifica suas leis universais em empiricas, em conformidade com a forma de um sistema lgico, em funo do juzo. 52 Cf., por exemplo, na nota anterior a expresso Verwandschaft (utilizada na Introduo A), que o termo vernculo para o emprstimo latino: Affinitaet. 53 Ak, V: 184-5; cf. tb. Ak, V: 182. Em 1793, ano da publicao da segunda edio da CFJ, Kant d a entender numa carta a Beck que jamais excluiu os princpios da homogeneidade e afinidade de sua filosofia terica. Cf. Ak, XI: 441; carta de 18.8.1793; cf. tb. Ak, XV: 439 (Nr. 994). 54 Sobre isso, cf. a introduo de Baeumler (1923). Cf. Tb. Dsing (idem). 55 Ak, XX: 203-215.
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e, por assim dizer, final relativamente s nossas faculdades de conhecimento56. O conceito de uma finalidade da natureza para a nossa capacidade de conhecer e para o seu uso (Zweckmaessigkeit der Natur fuer unsere Erkenntnisvermoegen und ihren Gebrauch57) analisado essencialmente na segunda introduo. interessante notar que no conceito de uma finalidade do mltiplo sensvel relativamente ao nosso poder de julgar est contido o de uma tcnica da natureza. Este parece, assim, pressupor o primeiro. A relao que subsiste entre os dois conceitos seria ento a seguinte. O uso da ideia de finalidade funciona para explicar o processo de referncia das mltiplas formas da natureza ao nosso tipo de entendimento. Mas somente atravs da suposio de uma tal relao pode-se conceber uma tcnica da natureza em suas leis particulares, i. a representao da possibilidade de conhecimentos empricos nos atos de subsuno. A finalidade expressa, portanto, um princpio transcendental que abre uma nova perspectiva relativamente totalidade dos objetos. Atravs dele supomos necessariamente que a natureza no pode ser inacessvel e estranha nossa compreenso. Ele garante (apenas) subjetivamente que os fenmenos so elementos comparveis e que, por conseguinte, eles permitem interconexes entre as diferenas manifestadas empiricamente. Com isso, garantida a possibilidade de produco de ordens e sub-ordens sistemticas graas perspectiva de encontros de notas comuns. Pode-se afirmar ento que a introduo do princpio da finalidade fornece propriamente a fundamentao dos princpios lgicos da homogeneidade, especificao e continuidade, atravs dos quais a natureza pode ser pensada como um sistema logicamente organizado. A ao de classificar / sistematizar supe, por conseguinte, a produo de regras empricas, o que subjetivamente garantido pelo princpio da faculdade de julgar. Mas, pode-se ainda indagar, como se d no entender de Kant esse processo? A faculdade de julgar compreendida como uma capacidade autnoma de conhecimento. Muito embora ela no tenha qualquer funo objetiva, est certamente ao lado do entendimento como uma das condies de possibilidade do conhecimento. Nas palavras de Kant, a faculdade de julgar a faculdade de pensar o particular como contido sob o universal58. Ele tambm afirma por sinal, de maneira pouco clara que o poder de julgar pode ser pensado como o
Em termos kantianos, supomos atravs do conceito de uma tcnica da natureza que a natureza remete o dado ao nosso poder de conhecer, ou seja, que ela o leva em considerao (... eine Rcksicht auf unser Erkenntnisvermgen ...). 57 Ak, V: 182. 58 Ak, V: 178-9.
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termo mdio (Mittelglied) entre o entendimento e a razo59. Como a tarefa geral da atividade da faculdade de julgar envolve dois atos centrais, a saber, a produo de regras empricas e o posterior ato de determinao in concreto dos particulares atravs das mesmas, pode-se supor que Kant tem em mente o seguinte. O entendimento disponibiliza a priori a forma de conceitos e leis empricas atravs das categorias, logo, fornece as funes da unidade objetiva. A aplicao desta estrutura formal para a formao de conceitos dependia originariamente na CRP do uso regulativo de princpios da razo, os quais, contudo, foram unificados na terceira Crtica por meio de um nico princpio da faculdade de julgar. Nesse sentido, possvel afirmar que a faculdade de julgar torna efetiva a aplicao de um conceito regulativo da razo (o conceito de fim) no seu trabalho de subsuno, referindo o mltiplo dado ao entendimento na produo de regras empricas. Com efeito, a faculdade de julgar torna possvel a aplicao das leis do entendimento ao contedo dado empiricamente atravs de uma ideia.
Em tal caso, diz-se, por exemplo, que as coisas do mundo tm de ser consideradas como se derivassem a sua existncia de uma existncia suprema. Deste modo, a ideia , em verdade, somente um conceito heurstico e no um conceito ostensivo e indica, no como constitudo um objeto, mas como, sob a sua orientao, devemos procurar a constituio e conexo dos objetos da experincia em geral.60
Isto se d por intermdio de uma complexa atividade de produo de conceitos empricos, que descrito a partir de certos atos mentais61 e cujo sucesso depende essencialmente do modo como pensamos o mltiplo da intuio atravs do princpio da finalidade formal. Esse processo havia sido descrito essencialmente na Lgica atravs de dois atos complementares que so novamente explicados nas introdues CFJ:
No caso de este (a regra, o princpio, a lei) ser dado, a faculdade do juzo, que nele subsume o particular, determinante. (...) Porm, se s o particular for dado, para o qual ela deve encontrar o universal, ento a faculdade do juzo simplesmente reflexiva.62 A faculdade de julgar pode ser considerada, seja como mera faculdade de refletir, segundo um certo princpio, sobre uma representao dada, em funo de um conceito tornado possvel atravs disso, ou como uma faculdade de determinar um conceito, que est no funda-
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Ak, V: 176-7. Cf. tb. Ak, III: 240. Cf, por exemplo, Ak, III: 442-3 traduo portuguesa. Ak, XX: 220. Cf. Mertens (loc. cit.), pp. 115-124. 62 Ak, V: 179-80.
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mento, por uma representao emprica dada. No primeiro caso ela a faculdade de julgar reflexiva, no segundo a determinante.63
O primeiro ato da faculdade de julgar caracterizado por Kant corresponde ao seu uso determinante (bestimmend). Nesse caso, a regra emprica produzida ligada na ao de julgar representao do particular intudo. Portanto, essa atividade supe64 a produo anterior de leis e conceitos empricos, o que realizado por intermdio de outro ato, o uso reflexivo (reflektierend) da faculdade de julgar. A dificuldade terica essencial consiste ento em explicar o segundo ato, pois ele constitui o momento principal da Taetigkeit da faculdade de julgar na formao das representaes particulares que tornam possvel a classificao e a consequente sistematizao de classes fenomnicas. O conceito de reflexo no contexto da CFJ definido com maior preciso na primeira introduo:
Refletir (Ueberlegen), porm, : comparar e manter-juntas (zusammenhalten) dadas representaes, seja com outras, seja com sua faculdade-de-conhecimento, em referncia a um conceito tornado possvel atravs disso.65
O ato de comparar (vergleichen) havia sido anteriormente66 colocado ao lado da reflexo e da abstrao (Abstraktion) como consistindo num dos trs atos lgicos distintos da razo67 pelos quais os conceitos empricos so gerados. Mas na passagem acima a comparao claramente atribuda ao processo de reflexo e, logo, no razo, mas sim ao uso reflexivo da faculdade de julgar. O verbo zusammenhalten (comprehendere68) empregado na esfera dessa explicao no sentido de selecionar, separar e relacionar as caractersticas sensveis comuns encontradas em cada representao (Vorstellung) emprica. Em outras palavras, a expresso significa discernir representaes dadas como as notas que constituem a compreenso de um conceito. Assim, diz Kant, a reflexo envolve, por um lado, a comparao entre si das diversas representaes
Ak, XX: 211. Ak, V: 179. 65 Ak, XX: 211. A traduo do Prof. Rubens Torres. 66 Ak, IX: 94. 67 Na Lgica os trs atos lgicos so referidos na verdade ao entendimento. Entretanto, o nico uso lcito das ideias da razo no campo do conhecimento o uso lgico (a razo no pode constituir conhecimentos). Alm disso, o Apndice associa este uso formao de conceitos. Suponho ento que a atribuio dessas funes ao entendimento pode ter se devido a uma distrao de Jaesche ou do prprio Kant. 68 Agradeo a traduo precisa do termo ao Prof. Guido de Almeida.
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sensveis (correlatas daquilo que intudo) das quais o sujeito consciente e, por outro, a comparao das mesmas com o intelecto do mesmo. Ora, visto que mesmo na mera conscincia emprica dos estados subjetivos tem de haver conceitos exatamente para que cada estado possa ser pensado , pode-se dizer que cada caracterstica sensvel pensada numa representao emprica j traduz uma regra particular originria ou seja, uma nota. A tarefa essencial do ato de refletir , portanto, separar as regras (conforme o caso, as notas) que expressam caractersticas sensveis comuns s diversas representaes do que intudo, em vista da produo de conceitos particulares. Estes permitiro a compreenso de diferentes representaes em uma69 conscincia, atravs da produo de um conceito de objeto. Com efeito, ao se referir ao ato de comparar representaes com a faculdade de conhecimento (... mit seinem Erkenntnisvermoegen ...70), Kant essencialmente est ratificando que, ao refletir, o sujeito busca o que h de idntico na diversidade do que lhe representado. Sobre isto, particularmente esclarecedor um texto escrito pouco antes da primeira edio da CFJ. Nele sublinhada a importncia da ao de comparar no interior do processo de reflexo71.
Eu reflito sobre coisas, isto , eu me torno consciente de diferentes representaes uma a uma, ou eu comparo diferentes representaes com minha conscincia; sendo assim, ento as comparo (vergleiche) entre si. Isso comparation. (Traduo minha.)72
Ak, IX: 94. Ak, XX: 211. O termo reflexo em Kant suscita uma certa ambiguidade e pode se referir no apenas ao ato da faculdade de julgar em seu uso reflexivo, mas tambm reflexo transcendental, que no pode ser assimilada ao processo descrito na CFJ. Os conceitos de reflexo (identidade e diferena, interno e externo, matria e forma. Cf. Ak, III: 214-26) so conceitos usados para a orientao e aplicados pela faculdade de julgar s representaes. Eles esto, portanto, relacionados a uma operao desta faculdade anterior ao ato de determinar, e que consiste em comparar conceitos entre si, com intuies e com a nossa faculdade de conhecimento. A reflexo transcendental serve para determinar o carter de cada representao que precede os conceitos das coisas e, por conseguinte, a esfera de validade das mesmas. Esse ato visa ... uma determinao do lugar a que pertencem as representaes das coisas comparadas, com a finalidade de saber se o entendimento puro que as pensa, ou a sensibilidade que as d no fenmeno (Ak, III: 220). O uso ilcito de tais conceitos gera o que Kant denomina anfibolias, isto , ou bem a intelectualizao das aparncias, ou bem a sensualizao dos conceitos do entendimento cf. Ak, III: 221. entretanto razovel supor que os conceitos da reflexo (aplicados aos esquemas da imaginao) tornam possvel a formao de conceitos empricos e, juntamente com eles, a formao das categorias, pois estas nada mais so do que a forma dos conceitos empricos. Mas tenho ainda muitas dvidas sobre essa possibilidade. 72 Cf. Ak, XXIV: 566. Ich reflectire ueber Dinge d. h. ich werde mir nach und nach verschiedener Vorstellungen bewust, oder ich vergleiche verschiedene Vorstellungen mit meinem Bewustseyn; ist das, so vergleiche ich sie untereinander, das ist comparation ....
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O objetivo da passagem indicar que, ao atentar73 para as diversas representaes que tm de ser posteriormente comparadas, o sujeito se torna consciente das mesmas, ou seja, pensa cada uma delas com regras (com usos) singulares para distingui-las. Uma vez separadas, elas podem ento ser comparadas para selecionar os contedos comuns entre as regras que correspondem a cada coisa representada empiricamente. Por fim, a caractersticas comuns expressas conceitualmente so abstradas do que h de diverso em cada elemento representado. Os contedos comuns (notas) expressos abstratamente so coligidos e formam conceitos empricos capazes de ter um uso universal e no apenas singular , fato que torna possvel sistematizar classes de objetos74. O uso reflexivo da faculdade de julgar e a formao de conceitos empricos s possvel admitindo-se que a complexidade exibida pelo mltiplo dos dados empricos no pode exceder as potencialidades do intelecto humano. A totalidade dos objetos da natureza tem de ser previamente pensada, portanto, como conforme natureza do entendimento para que este possa capt-la, por assim dizer, e tornar possvel a sistematizao emprica. Contudo isso s possvel se a natureza pensada como se fosse um produto de uma atividade intencional de um ser inteligente, o que significa, como j esclarecido, pens-la atravs de uma ideia, ou seja, a ideia de finalidade da natureza relativamente inteligncia humana. A ao regulativa da faculdade de julgar complementa assim o uso constitutivo das categorias e princpios puros, pois a sistematizao emprica dependente da aplicao da ideia de finalidade. Nesse sentido, antes do primeiro ato da faculdade de julgar (comparao) necessrio pensar o dado da intuio como um objeto qualquer (i. como algo que pode ser identificado como o mesmo, ou ainda, como algo que pode ser
73 A ateno (attentio) para as diferentes representaes um elemento do processo de formao de conceitos que j havia sido identificado por Wolff. Cf. sobre isso Baeumler (1923), p. 202 e Baeumler (1915). Cf. tb. Liedtke (1964), pp. 99-145. A Aufmerksamkeit j parte da ao de comparar, que por sua vez parece ser compreendida por Kant como o componente central do ato de refletir. Ao atentar para cada representao em vista de uma possvel unidade da conscincia dessas representaes, o sujeito busca o que h de idntico, o que h de comum em suas caractersticas individuais. A teoria de Kant se afasta claramente de Baumgarten e Meier, que distinguem as funes de reflexo e comparao. Para estes a comparao se limita a um atentar para as diferenas. Cf. Ak, III: 215-6 e Ak, XVI: 555-6 (Nr. 2876 e 2878). 74 As inferncias da faculdade de julgar reflexiva podem ser divididas em duas espcies: analogia e induo. Cf. Ak, IX: 132. A induo infere, pois, do particular para o universal (a particulari ad universale) segundo o princpio da generalizao: o que a muitas coisas de um gnero convm, convm s demais tambm. A analogia infere da semelhana particular de duas coisas a semelhana total, segundo o princpio da especificao: as coisas de um gnero das quais conhecemos muitos aspectos concordantes tambm concordam nos demais aspectos que conhecemos em algumas coisas deste gnero, mas no percebemos em outras.
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pensado em momentos e lugares diferentes). Neste instante inicial, por assim dizer, no pode haver ainda um conceito determinado de objeto e h, portanto, apenas uma referncia indeterminada a um objeto na base do processo de produo de conceitos de primeira ordem. Tal referncia tem a funo de tornar possvel o pensamento de uma intuio (espciotemporalizada) como um objeto em geral e antecipa um conceito possvel. A referncia indeterminada a um objeto pode ser expressa com a palavra isto ( = objeto qualquer) e caracteriza o uso de conceitos puros aplicados a algo de dado para o qual buscado um conceito determinado. Nesse momento, claro, no h ainda a formao de qualquer conceito ou juzo, mas unicamente o uso constitutivo-crtico das categorias. Tal uso, entretanto, depende dos atos prprios da faculdade de julgar reflexiva na formao de um quadro conceitual emprico ordenado. A aplicao das categorias poderia em tese ser operativa sem o princpio da finalidade. Mas apenas porque este aduz uma garantia subjetiva de que possvel conhecer, a despeito da hiptese da heterogeneidade excessiva entre os objetos da experincia, a mente levada ao processo de comparao que conduz produo de gneros e espcies.
O problema crtico e a estrutura da deduo transcendental do princpio da finalidade Kant entende que o princpio da finalidade formal no pode ser um princpio do entendimento, nem um princpio regulativo da razo terica e nem um princpio da razo prtica pura75, mas ele tampouco pode ser considerado um princpio emprico76. A questo sobre o lugar do princpio da finalidade no interior da filosofia transcendental colocada explicitamente por Kant na primeira introduo, particularmente numa passagem na qual afirma que o princpio transcendental da faculdade de julgar contm a suposio de ... que a natureza atua segundo a ideia de um sistema da subdiviso da mesma, em vista da possibilidade da experincia enquanto um sistema emprico, na especificao das leis transcendentais do entendimento (princpios da sua possibilidade como natureza em geral), i. na multiplicidade de suas leis empricas.77 Kant refere-se aqui a princpios da possibilidade da natureza em geral, portanto, a leis transcendentais da natureza que trazem consigo a forma das
75
Ak, V: 184. Dieser transzendentale Begriff einer Zweckmaessigkeit der Natur ist nun weder ein Naturbegrif, noch ein Freiheitsbegriff.... Cf. tb. Ak, XX: 204. 76 Ak, XX: 211. Auf Rechnung der Erfahrung kann man ein solches Prinzip auch keineswegs schreiben, weil nur unter Voraussetzung desselben es moeglich ist, Erfahrungen auf systematische Art anzustellen. 77 Ak, XX: 242; cf. tb. XX: 215.
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diversas leis particulares que devem ser buscadas e especificadas de uma maneira sistemtica. Vimos acima que, considerados independentemente de toda possvel diversidade emprica, conceitos e princpios transcendentais do entendimento representam apenas o que um objeto em geral. A abstrao de toda diversidade envolve uma distino central para explicar a relao das leis transcendentais com o projeto de um sistema emprico da natureza. Sobre esta relao Kant afirma o que segue:
Ora, esses conhecimentos empricos constituem, segundo aquilo que necessariamente tm em comum (ou seja, aquelas leis transcendentais da natureza), uma unidade analtica de toda experincia, mas no aquela unidade sinttica da experincia como um sistema, que liga as leis empricas, mesmo segundo aquilo que elas tm de diferente (e onde sua diversidade pode ir ao infinito), sob um princpio.78 (Grifo meu.)
Os princpios transcendentais estabelecem, por exemplo, que todos os fenmenos so grandezas extensivas, que tm um grau calculvel de realidade, que esto sujeitos sucesso temporal segundo a lei da causalidade natural, que devem permanecer no espao e no tempo etc. Nessa passagem tais princpios so descritos como os elementos que nos conhecimentos particulares (empricos) permanecem constantes e idnticos. isto precisamente que Kant quer dizer com a expresso analytische Einheit der Erfahrung. Unidade analtica significa na terminologia kantiana a identidade presente em muitos, os quais, do ponto de vista emprico, diferem entre si. A expresso descreve a universalidade que caracteriza o entendimento discursivo e, portanto, a universalidade presente na forma de leis e conceitos empricos79 e esse o motivo pelo qual os princpios transcendentais so tambm denominados Naturbegriffe80. A possibilidade da unidade analtica da experincia supe, porm, a ligao do mltiplo dado atravs da apercepo originria. esta conscincia, mais precisamente entendida como a conscincia da unidade sinttica de um mltiplo da intuio em geral (a unidade objetiva, ou transcendental, da apercepo81), que a rigor torna possvel a existncia de conceitos de objetos a unidade objetiva da conscincia particularmente a unidade conferida s representaes que constituem as notas caractersticas que so relacionadas num conceito emprico. Entretanto, na citao acima no est em questo o processo de fundamentao transcendental estudado na CRP. Quero dizer que a expresso synthe78 79 80
Ak, XX: 203. Cf. Ak, III: 109 e Ak, V: 406-7. Ak, V: 174. 81 Cf. Ak, III: 112-3 (pargrafo 18).
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tische Einheit der Erfahrung no se refere a unidade sinttica da apercepo, mas sim natureza enquanto sistema, tambm considerada na diversidade de leis particulares, relativamente aos quais universais tm de ser especificados. Esse sistema denominado por Kant unidade sinttica, na medida em que ele no abstrai da diversidade emprica, mas sim leva em considerao o dado no mltiplo da natureza82. Contudo, pensa Kant, a representao de um sistema da natureza a partir de uma perspectiva emprica possvel apenas atravs da aplicao do princpio transcendental da finalidade formal. Ora, a relao desse princpio transcendental com os conceitos puros deduzidos na primeira Crtica derivada da soluo do que denominei problema sistemtico e pode ser resumida e repetida na seguinte explicao. A natureza no a rigor representada como final relativamente ao nosso entendimento, mas sim para a prpria faculdade de julgar, que tem a funo de produzir leis e conceitos empricos a partir do mltiplo da natureza. Entretanto, o solo83 da experincia comum tanto ao princpio da finalidade quanto para os conceitos e princpios do entendimento, j que todos tm de modos diversos relao com o mundo. Eis por que o princpio da faculdade de julgar tem de ser tambm considerado um princpio transcendental, porm, subjetivo, j que no sendo uma categoria84, no pode ter validade objetiva. Sem a suposio de que a prpria natureza em sua multiplicidade de objetos empricos funciona de um modo que se presta ordenao de um sistema material, a produo eventual de conceitos e leis aptos a se organizarem taxonomicamente teria de ser considerada pelo sujeito mero acidente. Em tese, supondo que o quadro categorial do nosso entendimento ainda existisse mesmo na falta de um princpio para a faculdade de julgar reflexiva, poderamos ainda produzir conceitos. Kant imagina a hiptese de que certos dados se prestassem apenas por sorte, ou por acaso (gluecklicher Weise85) a formar regras particulares. Mas no caso-limite de um completo caos ao nvel emprico, tais conceitos seriam, entretanto, regras que a rigor classificariam to-somente fenmenos isolados (tais regras teriam um uso apenas singular86), mas jamais classes
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Acompanho aqui as interpretaes dos ltimos captulos de Karja (loc. cit.). Ak, V: 173-4. A experincia em ltima anlise o solo (Boden, territorium) em questo. A rigor, os princpios do entendimento so legisladores para esse territrio (eles o delimitam), mas no o princpio da finalidade formal, que apenas regulativo para a faculdade de julgar, com a qual tratamos de ocup-lo. 84 Ak, XX: 220. 85 Ak, XX: 210. ... wenn sich besondere Wahrnehmungen einmal gluecklicherwer Weise zu einem empirischen Gesetzen qualificirten. 86 Cf. Ak, V: 193. Esta suposio pode ser depreendida dessa passagem da terceira Crtica, onde Kant sugere que se permanecssemos tendo a capacidade de aplicar categorias na ausncia do princpio da finalidade, seria possvel em princpio conhecer atravs de leis e conceitos particula-
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de objetos - hiptese que, claro, tornaria impossvel qualquer tentativa de sistematizao emprica. Ou seja, se nem mesmo por acaso certos fenmenos permitissem a formao de conceitos capazes de classificar hierarquicamente, ... teramos sempre apenas coisas singulares, por assim dizer isoladas, para o entendimento, nunca, porm, uma classe dos mesmos que pudesse cair sob conceitos genricos e especficos ...87. Se, portanto, no pressupusssemos uma possvel ordem sistemtica na esfera emprica e, por conseguinte, toda organizao se desse por mero acaso, a natureza consistiria para ns numa verworrenen Stoffe88, isto numa matria confusa, na qual seria impossvel buscar qualquer relao entre as caractersticas sensveis eventualmente registradas por nosso intelecto. Nesse cenrio, os dados que porventura fossem determinados por conceitos (com usos singulares) seriam incomparveis com outros dados. Numa palavra, a natureza seria para ns um labirinto do mltiplo (ein Labyrinth der Mannigfaltigkeit89) no qual seria invivel qualquer orientao, pois ela resumir-se-ia num rohes chaotisches Aggregat, que ... nicht die mindeste Spur eines Systems darlegte, ob wir gleich ein solches nach transcendentalen Gesetzen voraussetzen muessen90. Para encerrar a discusso sobre a questo crtica, isto sobre o lugar do princpio da finalidade na filosofia transcendental, resta ainda esclarecer trs pontos. Em primeiro lugar, falta relembrar os motivos centrais alegados por Kant para classific-lo como um princpio da faculdade de julgar. Tambm falta esclarecer o termo herautoromia, que utilizado na filosofia transcendental para se referir a esse princpio formal. Por fim, o que o objetivo central desse captulo, apresentarei um esquema da sua prova oficial, desenvolvida na Introduo B. Os mencionados motivos podem ser assim resumidos. A CFJ resolve a questo sobre o lugar do princpio na filosofia crtica ao atribuir faculdade de julgar um principio que no Apndice Dialtica Transcendental era atribuido razo. Esta acumulava, por assim dizer, uma funo meramente lgica com uma funo classificatria. Mas essa ltima funo tinha necessariamente de ser atribuda faculdade de julgar. Pois julgar para Kant significa subsumir; e subsumir significa, em prinres que seriam produzidos para usos estritamente singulares. Mas nesse caso a diversidade dos particulares seria ainda incompreensvel para ns, pois no haveria qualquer ordenao possvel para as regras particulares que fossem eventualmente produzidas. 87 Ak, XX: 216. (...) immer nur einzelne fuer den Verstand gleichsam isolierte Dinge nie aber eine Classe derselben, die unter Gattungs- und Artsbegriffe gebracht werden koennten (...). 88 Ak, V: 185-6. 89 Ak, XX: 214. 90 Ak, XX: 214. Cf. tb. Ak, III: 435 e Ak, III: 529-30.
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cpio, determinar. O ato de determinar tem a funo de aplicar conceitos. Entretanto, tal ao tem de supor a produo de conceitos empricos para ser efetivado na produo de juzos assertricos. Diante disto, um princpio da faculdade de julgar s pode consistir num princpio para favorecer o seu trabalho de subsuno91. Como sistematizar no consiste em outra coisa seno em classificar segundo gneros e espcies as substncias e leis cujas formas so constitudas pelas regras do entendimento, no apenas o ato de determinar, mas tambm o ato de sistematizar tm de ser atribudos faculdade de julgar. Na CRP havia sido afirmado que a faculdade de julgar (determinante) no podia ter um princpio92, motivo pelo qual teve de ser considerado um outro uso (Gebrauch) para a faculdade de julgar93. Portanto, j ciente do equvoco que seria manter a sua teoria tal como foi exposta no Apndice, Kant termina tambm por transferir para a faculdade de julgar a realizao daquela exigncia que era feita pela razo, a saber, a busca da unidade do conhecimento emprico. Com isso, os atos lgicos que antes caracterizavam parcialmente o uso hipottico-sistematizante (den hypothetischen Gebrauch der Vernunft94) da razo (comparao, reflexo e abstrao) passam a caracterizar o uso reflexivo da faculdade de julgar na introduo da terceira Crtica. Concebido como um princpio regulativo-transcendental, a finalidade da natureza tem de ser compreendida como um instrumento puramente heurstico, i metodolgico. E como ele cumpre na CFJ precisamente uma funo que foi atribuda originalmente razo, da mesma maneira que os princpios da homogeneidade, especificao e continuidade (ou afinidade), o princpio da finalidade no pode ser uma regra objetiva no mesmo sentido que uma categoria o . Na medida em que se refere ao mundo, pode-se dizer que ele, como aqueles princpios do Apndice, tem uma validade objetiva, que , porm, indeterminada (... objective, aber unbestimmte Gueltigkeit haben95). Essa a caracterstica essencial de um princpio subjetivo e transcendental. Kant utiliza um termo especfico para distinguir na esfera do conhecimento a propriedade de uma faculdade que produz um princpio para aplic-lo a si prpria: heautonomia (Heautonomie). No interior da filosofia terica um poder autnomo, como o entendimento, produz conceitos e princpios puros
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Cf. Ak, XX: 195. Cf. Ak, IV: 96 e A646. Cf. tb. Ak, XX: 212, alm de V: 179 e 311. 93 Cf. Ak, V: 179. Para uma discusso mais detalhada sobre os usos reflexivo e determinante da faculdade de julgar, cf. Marc-Wogau (loc. cit.), pp. 10-15 e Kulenkampff (1978), pp.34-44. 94 CRP, A 647. 95 Ak, III: 438.
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para serem aplicados na constituio do mundo. O princpio da faculdade de julgar, contudo, produzido para ser aplicado ... no natureza (como autonomia), mas a si mesmo (como heautonomia), a fim de guiar sua reflexo sobre a natureza96 (grifo meu). Heautonomia e subjetivo so, portanto, expresses sinnmicas nesse contexto. No princpio subjetivo da finalidade formal representada a priori a relao do mltiplo das formas da natureza com nosso poder de conhecer. Mas a finalidade dos objetos da natureza relativamente ao entendimento humano apenas uma presuno, uma esperana97, de encontrar caractersticas sensveis semelhantes entre os dados fenomnicos, as quais tornam possveis as relaes entre notas por meio das categorias. Nada garante, por conseguinte, que caractersticas comuns em muitos casos no se manifestem e tornem fracassadas e decepcionantes as operaes de conhecimento e de sistematizao empricos. Por esse motivo Kant afirma em diversos momentos que o princpio em questo indeterminado98. A sua deduo serve para demonstrar que ele um princpio heautnomo, isto que aduzido pela faculdade de julgar para operar o seu prprio processo de reflexo. Talvez por isso Kant possa afirmar que o seu princpio contm uma legislao do contingente, do acaso (Gesetzlichkeit des Zufaelligen). De fato, a faculdade de julgar legisla sobre algo que em essncia contingente para o sujeito. Sua legislao no capaz de afastar a contingncia do mltiplo sensvel em relao aos conceitos do entendimento. A identidade em muitos indivduos pensada atravs das categorias, mas aqueles so diferentes entre si do ponto de vista emprico. A estrutura formal transcendental nada pode determinar no que concerne ao modo como as caractersticas empricas podem se dar. Em sntese, os passos da prova da validade do princpio da finalidade formal, vale dizer, da sua deduo99, esto contidos no linearmente nos pargrafos IV e V da introduo definitiva. De qualquer modo, com base no que foi explicado at aqui pode-se com alguma facilidade construir uma argumentao que conduz prova da necessria suposio do princpio. O conceito de finalidade est intrinsecamente associado maneira como ns, seres que possuem um intelecto discursivo, produzimos regras empricas. Um sistema emprico da natureza (constitudo pela produo de um corpo ordenado de proposies particulares ligadas dedutivamente) no pode ser simplesmente derivado de um prin96 97 98
Ak, V: 184-5-6. Ak, XX: 204. Cf., por exemplo, Ak, XX: 214 e Ak, V: 188. 99 Ak, V: 184.
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cpio superior. Portanto, j que o fim do entendimento tem de ser concebido como possvel, necessrio supor que aquilo que dado sensivelmente seja conforme nossa capacidade de conhecimento. Entretanto, um dos resultados da CRP consiste na tese de que impossvel erguer pretenses de conhecimento acerca do substrato da natureza em ltima anlise, impossvel obter uma comprovao emprica de que o mltiplo intudo de fato conforme ao poder cognitivo humano. O princpio da finalidade , porm, um princpio necessrio para que aquilo que fornecido empiricamente possa ser reconhecido objetivamente numa palavra, se o sujeito tem a inteno de conhecer, tem de poder conhecer100. Assim, o princpio representa uma regra transcendental. Os passos da deduo contidos nos pargrafos acima indicados podem ser assim resumidos: [1] A unidade sinttica da natureza entendida como um sistema de leis e conceitos particulares uma exigncia101 do entendimento. Ou seja, ele exige a unidade da natureza segundo leis especficas, i. e. exige a sistematicidade da natureza. [2] A unidade da natureza segundo leis gerais j est dada com os conceitos e princpios puros. [3] A unidade segundo leis especficas tem de ser buscada na experincia. Esta procura tem de ser realizada pela faculdade de julgar. [4] A unidade segundo leis especficas constitui um desgnio (fim) necessrio do entendimento. Tal fim no pode ser autocontraditrio. [5] A relao entre a natureza (ou seja, a totalidade dos objetos considerada de um ponto de vista emprico) e nossas faculdades cognitivas contingente. Por conseguinte, o sucesso daquele desgnio contingente. [6] A crena no sucesso , contudo, necessria, uma vez que irracional buscar o impossvel. O ato de conhecer supe poder conhecer. [7] Essa crena implica a crena na finalidade da natureza relativamente s nossas faculdades cognitivas. [8] A finalidade da natureza relativamente s faculdades cognitivas um princpio transcendental, pois constitui uma condio de possibilidade do conhecimento de objetos empricos muito embora no uma condio
Cf. Ak, V: 180-1. Nun kann dieses Prinzip kein anderes sein, als: dass, da allgemeine Naturgesetze ihren Grund in unserem Verstande haben, der sie der Natur (obzwar nur nach dem allgemeinen Begriffe von ihr als Natur) vorschreibt, die besondern, empirischen Gesetze in Ansehung dessen, was in ihnen durch jene unbestimmt gelassen ist, nach einer solchen Einheit betrachtet werden muessen, als ob gleichfalls ein Verstand (wenngleich nicht der unsrige) sie zum Behuf unserer Erkenntnisvermoegen, um ein System der Erfahrung nach besonderen Naturgesetzen moeglich zu machen, gegeben haette. (grifo meu). 101 Mais precisamente, a unidade sinttica da experincia algo que se coloca como uma exigncia (ou como um fim a ser buscado) diante do fato de que a prova das categorias garante a possibilidade do conhecimento em geral e, com ele, a possibilidade de um sistema natural meramente formal.
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de possibilidade dos objetos do conhecimento (porque a finalidade no um predicado real dos objetos do conhecimento emprico, i. , da natureza). Essa prova tem a dupla funo de resolver os problemas sistemtico e crtico aqui tratados. Com respeito relao entre o princpio da faculdade de julgar reflexiva e os juzos estticos e teleolgicos, suponho que uma das teses subjacentes CFJ a de que o princpio da conformidade a fins da natureza aduzido na introduo representa a forma de todas102 as espcies de juzos reflexivos. Com referncia doutrina dos juizos reflexivos estticos, isto dos juzos de gosto sobre o belo, a relao com o princpio da finalidade formal essencialmente estabelecida j na Introduo B. Evidentemente, a exposio dos detalhes dessa conexo ultrapassa a proposta do meu trabalho. Limito-me apenas a lembrar que uma descrio geral do processo de produo de juzos particulares sobre o belo feita numa detalhada passagem da Introduo B103 que enfatiza a atividade da faculdade de julgar reflexiva, guiada pelo seu princpio. A tese de que a possibilidade de produo de conceitos empricos e a existncia de juzos estticos tm de estar diretamente baseadas na validade do princpio transcendental (ou puramente formal) da finalidade claramente defendida por Kant104. Como sugeri, creio que ele expressa tambm a regra que representa a forma dos juzos teleolgicos, um tipo de juzo dependente da possibilidade de aplicao do mesmo conceito de fim, cujo uso s pode ser operativo no ato de julgar reflexivo105.
Isso significa que o princpio geral tem de valer para todos os objetos do conhecimento emprico, por conseguinte, tanto para os objetos que so belos, como para os que no so, tanto para os organismos quanto para os agregados mecnicos. Diante disto, uma objeo possvel seria: mas os princpios dos juzos estticos e dos juzos teleolgicos valem apenas para alguns (que satisfaam uma condio particular que outros no satisfazem). Uma resposta parcial para esse problema foi aduzida por mim em Cordeiro (2010). 103 Cf. Ak, V: 189. Wenn mit der blossen Auffassung (apprehensio) der Form eines Gegenstandes der Anschauung, ohne Beziehung derselben auf einen Begriff zu einer bestimmten Erkenntnis, Lust verbunden ist: so wird die Vorstellung dadurch nicht auf das Objekt, sondern lediglich auf das Subjekt bezogen; und die Lust kann nicht anders als die Angemessenheit desselben zu den Erkenntnis vermoegen, die in der reflektierenden Urteilskraft im Spiel sind, und sofern sie darin sind, also bloss eine subjektive formale Zweckmaessigkeit des Objekts ausdruecken. Denn jene Auffassunf der Formen in die Einbildungskarft kann niemals geschehen, ohne dass die reflektierende Urteilskraft, auch unabsichtlich, sie wenigstens mit ihrem Vermoegen, Anschauungen auf Begriffe zu beziehen, vergliche. Wenn nun in dieser Vergleichung die Einbildungskraft (als Vermoegen der Anschauung a priori) zum Verstande, als Vermoegen der Begriffe, durch eine gegebene Vorstellung unabsichtlich in Einstimmung versetzt und dadurch ein Gefuehl der Lust erweckt wird, so muss der Gegenstand alsdann als zweckmaessig fuer die reflektierende Urteilskraft angesehen werden. Ein solches Urteil ist ein aesthetisches Urteil ueber die Zweckmaessigkeit des Objekts. 104 Ak, V: 191. 105 Sobre o ponto, cf. Cordeiro (2010).
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Resumo: Meu artigo apresenta um comentrio crtico da tese de Kant segundo a qual o princpio da finalidade formal fundamenta a possibilidade da sistematicidade da natureza de um ponto de vista emprico. Na segunda introduo Crtica da faculdade de julgar Kant identifica esse princpio como a regra que guia a faculdade de julgar reflexiva em sua investigao da natureza. Kant sugere principalmente que o princpio da finalidade formal (enquanto um princpio transcendental do conhecimento) expressa uma regra que a faculdade de julgar produz completamente a priori em sua reflexo sobre a natureza. Meu texto visa explicar por que o princpio da faculdade de julgar reflexiva considerado um princpio transcendental cuja legitimidade requer uma espcie de deduo. Palavras-chave: juzo determinante, juzo reflexivo, leis empricas, princpio da finalidade formal, princpios transcendentais, unidade da experincia Abstract: My paper offers a critical comentary of Kants thesis that the principle of the formal purposiveness founds the possibility of the systematicity of nature in its empirical laws and concepts. In the second Introduction to the Critique of judgment Kant identifies this principle as the one that guides reflective judgment in its cognitive inquiry of nature. Kant suggests particularly that the principle of formal purposiveness alone (as a transcendental principle of knowledge) expresses a rule that judgment lays completely a priori at the basis of its reflection on nature. My text intends to explain why reflective judgment`s principle is assessed as a transcendental principle whose legitimacy is in need of a kind of deduction. Keywords: determinative judgment, empirical laws, principle of the formal purposiveness, reflective judgment, theoretical philosophy, transcendental principles, unity of experience
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Histria e Direito em 1784. Comentrios sobre a interpretao da Escola Semntica de Campinas

[History and law in 1784. Comments on the Semantic school of Campinas interpretation]
Ricardo Terra
Universidade de So Paulo (USP), So Paulo Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento (CEBRAP), So Paulo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq), Braslia
I. Introduo
Gostaria que minha participao nessa mesa fosse entendida como uma continuao da homenagem prestada ao Professor Zeljko Loparic com o lanamento do Festschrift pelos seus 70 anos.1 A maior homenagem que se pode prestar a um pensador discutir suas Ideias. Como no posso realizar agora esta tarefa gostaria, pelo menos, de levantar algumas questes ligadas a elas, mesmo sendo laterais. Loparic tem uma extensa obra filosfica abrangendo vrios temas e autores, como Descartes, Kant, Heidegger, Winnicot, entre outros. Vou restringir-me a alguns aspectos de sua leitura da filosofia de Kant. O interessante que sua abordagem da filosofia kantiana prope uma atitude, ou mesmo um mtodo: a interpretao semntica. Loparic criou uma vasta linha de pesquisa com a participao de muitos mestrandos, doutorandos, ps-doutorandos e ex-orientandos que hoje so professores. Tambm orientou outras teses no quadro da semntica, mas no se limitou a isso: tambm pesquisadores com outras formaes somaram-se ao
1 Na abertura do XII Colquio Kant da UNICAMP Direito e Poltica, houve uma Seo de Homenagem ao Prof. Zeljko Loparic com o lanamento do livro Um filsofo e a multiplicidade de dizeres. Homenagem aos 70 anos de vida e 40 de Brasil de Zeljko Loparic, organizado por Robson Ramos dos Reis e Andra Faggion (Campinas: Coleo CLE, 2010). Em seguida, a mesa de abertura do evento teve como tema Histria, moral e direito em Kant e foi composta, alm de mim, por Julio Esteves (coordenador), Zeljko Loparic e Daniel Omar Perez. Procurei manter o carter oral de minha exposio para ressaltar a origem do texto, ou seja, um debate sobre um aspecto da leitura semntica da filosofia da histria kantiana. Agradeo pela leitura e sugestes aos amigos: Fernando Mattos, Monique Hulshof, Maurcio Keinert, Bruno Nadai e Diego Kosbiau.
Histria e direito em 1764
grupo. Vemos sua presena nos vrios congressos sobre Kant e tambm nos congressos da ANPOF, no concorrido GT Criticismo e Semntica. Podemos falar em uma verdadeira escola de interpretao semntica da filosofia de Kant no Brasil. Na escola semntica h uma real diviso de trabalho. As dissertaes e teses cobrem os vrios aspectos e perodos da filosofia kantiana e h uma espcie de consolidao de resultados, na medida em que uma determinada pesquisa parte dos resultados j consolidados em pesquisas anteriores. Isto sem falar que o prprio Loparic enfrenta sistematicamente toda a obra kantiana. Diante de tal situao, passo a formular algumas questes. A primeira diz respeito distino entre o que prprio da interpretao semntica e aquilo que especfico anlise de certa questo e que, posteriormente, assumido por pesquisadores que j partem da soluo encontrada. H vrios elementos da anlise, no entanto, que dependem das informaes e hipteses interpretativas do pesquisador, no sendo necessariamente resultantes da perspectiva semntica. Da o surgimento de divergncias tambm entre os semnticos. A segunda questo diz respeito a uma atitude que parece comum aos semnticos: dividir a filosofia kantiana em diversas fases, procurando solues diferentes para as possibilidades das proposies e, a partir da, tentando encontrar fracassos kantianos at chegar a uma forma de sensibilizao definitiva para certos tipos de juzo. Dessa forma, multiplicam-se os perodos e as formas de juzos. Dito isso, convm elaborar algumas consideraes sumrias de mtodo, por assim dizer, antes de entrar na matria. A boa histria da filosofia implica a tomada de posies filosficas. As questes postas em relevo, na anlise de uma obra filosfica no contempornea, freqentemente provm de questes filosficas do presente. Como muito bem expressou Balthazar Barbosa Filho: que se possa fazer filosofia ignorando a histria da filosofia cegueira, do mesmo modo que fazer histria da filosofia sem um esforo de pensamento filosfico vacuidade completa.2 Da a similaridade das dificuldades encontradas quando se comparam diferentes filosofias ou interpretaes das filosofias. Cada filosofia se fecha em sua especificidade lgica e retrica e, quando criticada, reclama que foi mal compreendida. Ora, algo parecido se d entre escolas diferentes de histria da filosofia, ou, se se preferir, de reconstruo das filosofias.
Nobre, M. e Rego, J. Conversas com filsofos brasileiros. So Paulo, editora 34, 2000, p. 412.
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Diante da concorrncia das interpretaes, restam os critrios da maior amplitude da investigao, da preciso histrico-filolgica, da relevncia para a filosofia contempornea ou algo do gnero. No confronto da reconstruo semntica com uma leitura analtica, ou com uma postura histrica crtico-sistemtica, por exemplo, dificilmente se chegaria a um acordo para o estabelecimento prvio dos critrios da discusso. O mximo que se consegue uma concorrncia na explicao de algum texto ou questo especfica. Mas o ganho, mesmo assim, pode ser grande tanto para a compreenso do pensador analisado como para a clarificao das interpretaes em confronto. Feitas as referncias escola semntica e dificuldade da discusso filosfica, aproximemo-nos de uma formulao da questo a ser desenvolvida. Tomei uma conscincia mais clara do fenmeno da escola semntica por ocasio do rico debate que aconteceu durante a defesa da tese de doutoramento de um orientando de Loparic, Fbio Scherer, intitulada Teoria kantiana dos juzos jurdico-polticos a priori segundo o mtodo de anlise e sntese.3 O exemplo me parece bom porque se trata de um trabalho que envolveu um vasto esforo analtico. Minha primeira questo diz respeito ao mtodo - no tanto da semntica, mas da anlise e da sntese, que foi aplicado com cuidado por Fbio Scherer. Pelo que percebi at hoje, a aplicao do mtodo para articular a teoria kantiana dos juzos jurdico-polticos a priori artificial, exterior e no conduz a nenhum resultado filosfico relevante. Em comparao com as outras leituras, no vejo nenhum aspecto que aprofunde a compreenso do texto kantiano, nem algum sentido relevante para a reconstruo do pensamento poltico jurdico kantiano que tenha impacto nas questes atuais da filosofia do direito ou da filosofia poltica. Em relao semntica, no entanto, a situao diferente e, em alguns aspectos, pode e tem levado a interessantes confrontos com leituras concorrentes. Basta lembrar os artigos de Guido de Almeida sobre o fato da razo ou sobre o principio do direito.4 Outra questo presente no debate provocado pela tese de Scherer disse respeito interpretao do texto de Kant Ideia de uma historia universal em um propsito cosmopolita. Irei concentrar-me aqui neste ponto, pois gostaria de salientar algo que podemos denominar efeito de
3 Participaram da banca de doutoramento, alm de mim, os professores Zeljko Loparic (orientador), Roberto Romano, Jos Nicolau Heck, Aguinaldo Pavo. 4 Almeida, Guido Antonio de Crtica, deduo e facto da razo. In: Analytica, vol. 4, n.1, 1999; _____. Kant e o principio do direito: sensualismo versus intelectualismo na interpretao da concepo kantiana do Direito. In: Reis, Robson e Faggion, Andra (orgs.) Um filsofo e a multiplicidade de dizeres. Campinas: coleo CLE, 2010.
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escola. Ou seja: como certa interpretao de um texto especfico acaba por consolidar-se e radicalizar-se em uma direo partilhada por pesquisadores que pensam de forma parecida. Quero deixar claro, desde logo, que no pretendo atingir, com a reconstruo e crtica dessa leitura, a perspectiva semntica como um todo. No se trata, pois, de um argumento contra a semntica, mas contra certa leitura de um texto especifico que se consolidou na escola semntica. Uma avaliao dos resultados da semntica demandaria uma leitura concorrente dos diversos textos kantianos, j que no vejo muito interesse na discusso de um mtodo sem a anlise de seus resultados.
II. A Ideia na escola semntica.

Tomarei como ponto de partida uma passagem de Loparic no artigo O problema fundamental da semntica jurdica de Kant, publicado em 2003.5 Nele lemos que, em Ideia de uma histria universal do ponto de vista cosmopolita, de 1784, a histria da humanidade pensada como uma histria natural, portanto, sem conexo com uma teoria de juzos prticos a priori. Coube a Daniel Perez desenvolver com vagar a anlise semntica da filosofia da histria kantiana. Mas bom deixar claro, j de incio, que tomarei apenas um pequeno aspecto da leitura de Perez, a qual, em seus desdobramentos, torna-se cada vez mais sofisticada e complexa.6 Para diferenciar a posio kantiana de 1784 e os textos da dcada de 1790, Perez faz trs afirmaes fortes: 1. Em 1784 Kant no tinha a menor Ideia do que significaria teleologia no sentido da CFJ.7 2. (...) aqui a noo de histria deve ser ressignificada levando em conta a apario da liberdade prtica e da lei moral, que no estavam inseridas no texto de 1784.8 3. o significado da histria retrabalhado nos anos 1797-98, levando em conta os elementos do direito e da poltica elaborados na doutrina do direito e nos opsculos histrico-
5 O problema fundamental da semntica jurdica de Kant. In: Perez, D. (org.) Kant no Brasil. So Paulo: Escuta, 2005, p. 310 (Texto publicado inicialmente em Wrigley, m. e Smith, P. (orgs) O filsofo e a sua histria. Uma homenagem a Oswaldo Porchat. Campinas: UNICAMP/CLE, 2003. 6 V. Perez, Daniel. Os significados da histria em Kant. In: Philosophica, 28, Lisboa, 2006, pp. 67- 107; e _____. Kant e o problema da significao. Curitiba: Editora Champagnat, 2008. 7 Perez, Daniel. Os significados da histria em Kant. In: Philosophica, 28, Lisboa, 2006, p. 77. 8 Idem, p. 78. Convm assinalar que a viso exposta em Kant e o problema da significao muito mais matizada e complexa.
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polticos cujas Ideias no foram nem mesmo cogitadas na dcada de 1780.9 Rpidos comentrios preliminares: dizer que Kant no tinha a menor Ideia do que significaria teleologia no sentido da CFJ muito forte. Kant no tinha formulado o juzo reflexionante, mas isso no significa que no tivesse um rico conceito de teleologia, desenvolvido de maneira crtica no Apndice da Dialtica Transcendental da Crtica da razo pura. Lebrun e Antonio Marques oferecem amplas anlises das transformaes da noo de teleologia, e no mostram grandes abismos.10 A liberdade prtica e a lei moral estavam muito bem estabelecidas na Fundamentao da metafsica dos costumes, escrita em 1784. No fica claro quais Ideias da doutrina do direito no foram nem cogitadas na dcada de 1780. Algumas podem no ter sido, mas muitas o foram. Basta busc-las nas Reflexionen, no Naturrecht Feyerabend e na Moral Mrongovius II.11 Mas voltarei a estas questes adiante. interessante seguir a ampliao, explicitao e, talvez, radicalizao dessas anlises na tese de doutoramento de Fbio Scherer. Insistirei em dois aspectos da anlise da Ideia: em primeiro lugar, a histria pensada como historia natural em 1784 e, em segundo lugar, como no tendo conexo com a razo prtica. Passemos ento aos textos. Em primeiro lugar, aqueles relativos histria natural. Referindo-se Idee, escreve Scherer:
Tal filosofia da histria depende de uma teoria de um estado de paz, para tanto, usa-se foras em conflito. O modelo no a teoria do direito, mas a teoria do surgimento do sistema planetrio (estvel, autnomo) que j aconteceu. Esta teoria, presente no texto Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels, fundamental para compreender a origem da teoria do estado, de 1784, visto que se trata de um construto anlogo. Neste sentido, o procedi-
Idem, ibidem. Cf. Lebrun, Grard Kant e o fim da metafsica. Traduo de Carlos Alberto Ribeiro de Moura. So Paulo, Martins Fontes, 1993; e Marques, Antonio Organismo e sistema em Kant. Lisboa, Editorial Presena, 1987. 11 Para esse tema seria fundamental retomar o debate da Kantforschung dos anos 1970, provocado pelo livro extensamente documentado de Christian Ritter: Der Rechtsgedanke Kants nach den frhen Quellen. Frankfurt: Vittorio Klostermann, 1971. Ritter defende a tese de que o pensamento jurdico de Kant se desenvolve em constante continuidade, no havendo ento uma ruptura entre um perodo pr-crtico e um crtico. Contra a leitura de Ritter, vale a pena ver o livro de Werner Busch: Die Entstehung der kritischen Rechtsphilosophie Kants. Berlin: de Gruyter, 1979. Busch defende a posio de que h uma diferena entre um perodo pr critico e outro critico no pensamento jurdico kantiano, mas d uma grande importncia para a reflexo jurdica a partir de 1772 na fundao da filosofia crtica do direito.
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mento a ser adotado o de caracterizar os principais elementos, bem como o modo operacional utilizado para a elaborao do escrito de 1755.12
Scherer explicita alguns aspectos da analogia:

...na histria da humanidade, as brigas podem ser vistas como se fossem paralelas a essas irregularidades nos movimentos dos planetas, isto , como irregularidades nas aes humanas. No texto de 1784 h foras em combate (indivduos entre indivduos, estados entre estados), mas existe um plano da natureza de construir um sistema estatal, estvel e pacfico, anlogo ao sistema planetrio. O instrumento utilizado para alcanar tal plano o antagonismo da natureza definido por Kant enquanto insocivel sociabilidade (ungesellige Geselligkeit). Este mecanismo da natureza pensado em analogia com a lei de ao e retrao que, dentro de uma teoria de fora centrfuga, explica a organizao dos planetas em um sistema estvel e autmato. A insocivel sociabilidade responsvel pelo desenvolvimento dos talentos e das potencialidades dos humanos atravs do exerccio da razo, bem como pela unio dos indivduos em estados e os estados em confederaes.13
Ora, essa concepo das leis naturais leva necessariamente a consequncias relativas s aes humanas e, portanto, ao direito:
interessante registrar que no h neste texto de 1784 espao para uma teoria do direito. Falta o conceito positivo de liberdade, a Ideia de interao entre agentes livres (definidos pela lei moral) e os axiomas do direito (os quais ordenam que as relaes mtuas devem ser organizadas racionalmente). O que no implica que o filsofo alemo no trabalhe com conceitos jurdicopolticos.14
Ficamos curiosos para saber: se Kant trabalha com conceitos jurdico-polticos e em sua teoria no h espao para a teoria do direito, teria ele uma concepo positivista do direito? Na sequncia da anlise encontramos um recurso usado com freqncia na escola semntica, que a crtica impiedosa dos supostos fracassos e falhas argumentativas risveis de Kant. No se pergunta sobre a possibilidade de engano do semntico.
O cmico dessa afirmao que Kant atribui aos homens os passos decisivos para o desenvolvimento da cultura quando, na verdade, a margem de escolha deixada a ele pelo mecanismo da natureza (providncia) muito pequena ou mesmo inexistente. Consequentemente, no h uma grande escolha a ser feita
12 Scherer, Fbio Csar. Teoria kantiana dos juzos jurdico-polticos a priori segundo o mtodo de anlise e sntese. Tese de doutoramento. Campinas: UNICAMP, 2010, pp. 73-74. 13 Idem, p. 79. 14 Idem, p. 82. Comparando a Idia com a Rechtslehre, Scherer afirma: a diferena entre o estado de natureza e o civil pensada sob o ngulo da lei moral; o que totalmente distinto, por exemplo, de 1784, quando ainda no se tem a lei moral e nem um conceito positivo de liberdade (p. 103).
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quanto guerra ou paz (...). O fato de que a histria da humanidade, em Idee.., pensada enquanto uma historia natural, em que no h espao para o agente humano livre constitui numa das razes pelo qual no possvel fazer uma conexo com a teoria dos juzos a priori prticos.15
Antes de esboar outra interpretao, convm salientar que existem srias divergncias entre os membros da escola de interpretao semntica. Vejamos, por exemplo, uma passagem de Daniel Perez:
No segundo a causalidade mecnica (do instinto natural) que os homens so levados a agir conforme um fim como acontece com o clima. Nesse sentido, fica tambm duvidosa a hiptese de que a Ideia ... seja uma extenso da histria natural.16
III. Um ano extraordinrio: 1784 A. Mudanas na concepo de histria em meados da dcada de 1780
Reinhard Brandt e Werner Stark publicam as Vorlesungen ber Anthropologie na Edio da Academia em 1997. Em 1987, Brandt j estava trabalhando nos textos de antropologia e, em um artigo sobre o Conflito das faculdades,17 compara a posio de Kant referente histria nas Vorlesungen da dcada de 1770 e nos textos de meados da dcada de 1780. Para Brandt, em meados da dcada consolidam-se outras componentes da concepo de histria, expressas na Ideia de uma histria universal (1784). Nas Vorlesungen da dcada de 1770, Kant v o desenvolvimento de uma ordem jurdica global como assunto de um processo natural, que se realizaria com a mesma certeza como a construo do
15 Idem p. 83. A primeira tentativa em relao aos juzos sintticos prticos ser feita no texto Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (...) a qual, diga-se de passagem, fracassa. A principal causa deste insucesso se deve ao fato de se buscar a soluo do problema dos juzos prticos no exame da faculdade racional prtica do ser humano, utilizando, para tanto, de consideraes de ordem metafsica (Loparic, Z. O problema fundamental da semntica jurdica de Kant. In: Smith, P. e Wrigley, M. (orgs) O filsofo e a sua histria Campinas, CLE, 2003, p. 517). A soluo encontrada em Kritik der praktischen Vernunft e consiste, nas palavras de Loparic, na defesa da tese de que a conscincia da necessitao da nossa vontade pela lei moral a evidncia factual ou sensvel suficiente da efetividade dessa lei, portanto, tambm de sua possibilidade (idem, ibidem) o que vem a habilitar os conceitos de liberdade positiva, de agente humano livre e de interao entre esses agentes, na filosofia prtica. Estes elementos explicam tambm porque Kant escreveu uma nova filosofia da histria em 1798. O texto de 1784 consiste numa primeira tentativa fracassada de redigir uma filosofia da historia (idem, pp. 83-84). 16 Perez, D. Os significados da histria em Kant. In: Philosophica, 28, Lisboa, 2006, p. 80. 17 Brandt, R. Zum Streit der Fakultten. In: Brandt, R. e Stark, W. (eds.) Kant Forschungen, Band 1. Hamburg: Felix Meiner, 1987.
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sistema planetrio. A instncia realizadora seria a providncia ou natureza.18 Ora, depois de 1781, com a Crtica da razo pura, a situao muda profundamente se pensarmos no significado de Deus na Dialtica transcendental e na noo de finalidade no Apndice da Dialtica. Kant tirar as consequncias disso para a histria em meados da dcada. Primeiramente, no conceito de Ideia: j no se trata de um conhecimento conceitual-categorial, como era o caso nas Vorlesungen. Nas Vorlesungen no era feita a distino entre o conhecimento natural dos corpos celestes e o conhecimento do processo histrico. Em segundo lugar, as categorias so distinguidas das Ideias em 1784: as ltimas podem, como signos regulativos, ser estabelecidas para a prxis da escrita histrica (Praxis der Geschichtsschreibung) e como diretiva para a ao (als Handlungsanweisung) do regente.19 Tambm o vnculo da teleologia com a prtica pode receber novas determinaes em meados da dcada de 80. Quanto teleologia, convm lembrar que a Idee posterior Crtica da razo pura, mas anterior terceira Crtica. Creio que podemos dizer que o texto seja crtico, j que a perspectiva teleolgica pode ser pensada no quadro da Crtica da razo pura e no apenas no quadro da terceira crtica. Em relao teleologia convm relembrar o j mencionado livro de Antnio Marques, em que so analisadas com rigor as mudanas na concepo kantiana de teleologia e organismo.20 O prprio ttulo do artigo, Ideia de uma histria universal com um propsito cosmopolita, insistindo na noo de Ideia, j o coloca no quadro crtico. Com a noo crtica de teleologia possvel justificar o estatuto das disposies naturais analisadas nas primeiras proposies,21 o que dificilmente seria possvel caso se insistisse na analogia com o texto de Kant Histria geral da natureza e teoria do cu, de 1755. A base textual que permite a Brandt afirmar as consequncias prticas da Ideia como diretiva para a ao (als Handlungsanweisung) pode ser encontrada, por exemplo, na afirmao de Kant relativamente importncia que pode ter o ponto de vista a priori para a avaliao do
Cf. Brandt, R. Op. cit, p. 42. Retomo nos pargrafos seguintes resultados de meu artigo Histria universal e direito em Kant. In: Discurso (34), 2004, 9-32. 19 V. Brandt, Reinhardt Zum Streit der Fakultten, pp. 42-43. 20 Sobre essa questo, veja-se tambm a dissertao de mestrado de Maurcio Cardoso Keinert, Da Idia ao Juzo: o problema da finalidade na relao entre razo e natureza em Kant. So Paulo: USP, 2001; e Kant e o fim da metafsica, de Grard Lebrun. 21 Podemos lembrar tambm como J. A. Giannotti mobiliza a noo de determinao completa da Crtica da razo pura para pensar a filosofia da histria kantiana em Kant e o espao da histria universal. In: Kant, I. Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
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que povos e governos fizeram de positivo e prejudicial de um ponto de vista cosmopolita (Idee, VIII, 31; 22). um ponto de vista que permite avaliar (schtzen). Com isso j temos aqui uma abertura para a prtica poltica, mas voltaremos a esta questo adiante.
B. Ideia - conceitos fundamentais explicao teleolgica e no mecnica determinista.

Podemos nos perguntar o que ocorre entre 1755, ano de publicao de Histria geral da natureza e teoria do cu, e 1785, permitindo a Kant elaborar outra concepo de histria. Entre outros elementos, h sem dvida, de um lado, a formulao da teleologia e o pensamento do organismo no Apndice da Dialtica Transcendental da Crtica da razo pura. Mas, de outro lado, h a preocupao constante de Kant com o conceito de raa. Vejamos alguns dos conceitos fundamentais do texto de 1784, para examinar quais podemos pensar em analogia com texto de 1755: Keime, Absicht, Naturanlage, zweckmig, Gattung, Antagonismen, ungesellige Geselligkeit, brgerliche Gesellschaft, vollkommenen brgerlichen Verfassung, Staatsverfassung. Dentre estes, os nicos conceitos que poderiam ser pensados em relao com o mecanicismo newtoniano seriam os de antagonismo e insocivel sociabilidade. O que fazer, ento, com todos os outros conceitos? E a proposio terceira da Ideia? Convm, inicialmente, lembrar as circunstncias e o estatuto terico dos textos kantianos sobre as raas.22 O primeiro, Von den verschiedenen Racen der Menschen, foi publicado em 1775 como anncio do curso de geografia fsica. O segundo, Bestimmung des Begriffs einer Menschenrace, publicado em novembro de 1785, responde a algumas avaliaes que Kant recebeu em relao ao primeiro texto. O terceiro, ber den Gebrauch teleologischer Prinzipien in der Philosophie, foi publicado em 1788, e nele Kant responde s criticas de Johann Forster, explicitando o carter teleolgico do campo de conhecimento referente s raas. A distino das raas aparecer tambm nos cursos de geografia fsica e de antropologia. A segunda parte do curso de geografia fsica de Kant tem como ttulo Exame especial do que a Terra contm, e em seu primeiro pargrafo encontramos a frase: A diferena de conformao e cor dos homens nas diferentes zonas da terra.23 Entendemos, assim, porque o a22 Retomo aqui alguns pargrafos de minha conferncia A razo kantiana tem cor?, apresentada no XI Internationaler Kant Kongress, em Pisa, 2010. 23 Ver PG AA 09:311 e Vorl-Phy Geog AA 26.1:85.
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nuncio das lies de geografia fsica, de 1775, apresenta um texto sobre as diversas raas humanas. Algumas questes estavam na ordem do dia. De um lado, havia um srio problema conceitual: reinava uma confuso na utilizao dos termos raa, variedade e espcie, por exemplo. De outro, uma questo de mtodo: o embate entre a classificao de Lineu e a perspectiva aberta por Buffon. E, finalmente, a questo da herana necessria ou no de certas caractersticas fsicas dos humanos. Nesse contexto, Kant tem de fazer um esforo conceitual e metodolgico para enfrentar a especificidade de seu objeto. Em 1775, escreve ele:
A classificao escolstica faz-se por classes, que so divididas segundo as semelhanas; a classificao natural, em contrapartida, faz-se por troncos, dividindo os animais segundo laos de parentesco de acordo com a reproduo. Aquele fornece um sistema escolstico para a memria; esta um sistema natural para ao entendimento; a primeira tem apenas como inteno subordinar as criaturas a rubricas, a segunda visa submet-las a leis.24
Nesse quadro, a noo de germe torna-se fundamental na explicao kantiana. Em 1785, no quadro da discusso sobre a unicidade ou pluralidade dos troncos que formariam o gnero humano, Kant argumenta em favor da unicidade do gnero. Escreve ele:
...pois os animais, cuja diversidade to grande, que, para sua existncia, seriam necessrias tantas outras criaes diferentes, bem podem pertencer a um gnero nominal (a fim de os classificar segundo determinadas semelhanas), mas nunca a um gnero real para o que requerido pelo menos a possibilidade da descendncia de um par nico. Esta ltima possibilidade , mais precisamente, tarefa da historia da natureza; a descrio da natureza pode satisfazer-se com a primeira.25
Estamos longe da noo de histria da natureza de 1755. Nesse sentido, muito relevante o artigo de Gerard Lebrun Une telologie pour lhistoire? La premire proposition de lIde dune histoire universelle26, que permaneceu indito at h pouco tempo:
... a um duplo ttulo, parece-nos, que a teoria das raas est em conexo com a Ideia de uma historia universal. Em primeiro lugar, ela d uma consistncia
24 VvRM AA 02, 429. Traduo portuguesa: Das diversas raas humanas. In: Sanches, Manuela (seleo e traduo). A inveno do homem. Raa, Cultura e Historia na Alemanha do sc. XVIII. Lisboa: Centro de filosofia da Universidade de Lisboa, 2002, p. 103 25 AA 08, 102. Traduo portuguesa: Definio do conceito de raa humana. In: Sanches, M. Op. cit., p.126. 26 Une telologie pour lhistoire? La premire proposition de lIde dune histoire universelle,. In: Kant sans kantisme. Textos reunidos e editados por Paul Clavier e Francis Wolff. Paris: Fayard, 2009.
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mais forte Ideia de gnero humano unitrio: a humanidade no certamente um agregado de espcies que proviriam de criaes locais dispersas (...) da a expresso histria universal (allgemeine) adquirir seu sentido pleno. Em segundo lugar, este reconhecimento da unidade humana inseparvel da pesquisa histrica, em um sentido da palavra cuja novidade ressaltada por Kant. que descrio da natureza e histria da natureza no so apenas disciplinas justapostas: uma e outra constituem objetos diferentes 27. Os conceitos de disposio natural e germe (Keime) eis o que deixa pelo menos entrever que um modelo biolgico (no dizemos biologista) que Kant utiliza para chegar ao fio condutor prometido. nesse modelo que necessrio reinscrever a Primeira proposio.28
Mesmo que esquematicamente, espero ter fornecido assim bons argumentos contra pensar a interpretao kantiana da histria em 1784 como historia natural. Ou pelo menos como histria natural no quadro da concepo de 1755, j que a histria natural modifica-se profundamente com as sucessivas pesquisas kantianas sobre as raas e o organismo. Na dcada de 1780, torna-se importante para Kant articular a concepo de histria da natureza biolgica (distinta da mecnica) com a histria, o direito e a moral; articular as leis da natureza com a liberdade de outra maneira, ou seja, articular finalidade e liberdade questo que aparece no Naturrecht Feyerabend, na Fundamentao e, claro, na Ideia. No Naturrecht Feyerabend, por exemplo, Kant diz:
A natureza poderia, portanto, ter organizado nossa razo, segundo leis da natureza, de tal modo que o ser humano pudesse aprender a ler por si mesmo, inventar diversas artes, e tudo isso segundo determinadas regras. Neste caso, porm, ns no seramos melhores do que os animais. Mas a liberdade, a liberdade apenas, faz com que sejamos um fim em si mesmo. Aqui temos a faculdade de agir segundo nossa prpria vontade. Se a nossa razo fosse regulada por leis universais, minha vontade no seria minha prpria, mas a vontade da natureza.29
Na Fundamentao:
Lebun, G. Op. cit, p. 265 Idem, p. 266. Ver, por outro lado, o texto de Eckart Forster The hidden plan of nature (In: Rorty, A. e Schmidt, J. (orgs.) Kants Idea for a Universal History with a cosmopolitan Aim. A Critical Guide. Cambridge: Cambridge University Press, 2009. Sobretudo quando ele analisa a noo de Entwicklung, fundamental para a filosofia da histria, e chama a ateno para o impacto da publicao do livro de Blumenbach ber den Bildungstrieb und das Zeugungsgeschft (1781). A epignese torna-se a teoria dominante da gerao, contribuindo tambm para a transformao da noo de Entwicklung. 29 AA Naturrecht Feyerabend 27.2,2, 1322. Traduo de Fernando Costa Mattos in: Cadernos de Filosofia Alem, n. 15, Jan-Jun 2010, pp. 103-4; citada a partir daqui da seguinte maneira: AA, 27: pgina a edio da academia; pgina da traduo de Fernando Mattos.
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Nas disposies naturais de um ser organizado, isto , constitudo em conformidade com o fim que a vida, supomos como princpio que nele no se encontre instrumento algum para qualquer fim seno aquele que tambm o mais conveniente e o mais adequado a ele. Ora, se o verdadeiro fim da natureza num ser dotado de razo e de uma vontade fosse sua conservao, a sua prosperidade, numa palavra, a sua felicidade, ento ela teria tomado muito mal suas providencias para isso ao escolher a razo da criatura como executora dessa sua inteno. Pois todas as aes que ela (a criatura) tem de realizar nessa inteno e todas as regras do seu comportamento lhe teriam sido indicadas com muito maior exatido pelo instinto, e aquele fim poderia ter sido obtido por ela com muito mais segurana do que jamais pode acontecer pela razo; e , se essa tivesse sido outorgada por acrscimo criatura favorecida, ela s poderia ter servido para que esta criatura se entregasse a reflexes sobre a ndole feliz de sua natureza, para admir-la, alegrar-se com ela e por ela ficar grata causa benfazeja; mas no para submeter sua faculdade apetitiva a essa direo fraca e enganosa e para se intrometer atabalhoadamente na inteno da natureza; numa palavra, ela teria tomado precaues para que a razo no descambasse em um uso prtico e no tivesse o atrevimento de excogitar para si mesma, com seus fracos discernimentos, o plano da felicidade e os meios para chegar at ela. A natureza teria no somente se encarregado da escolha dos fins, mas tambm dos prprios meios, e, com sabia providencia, teria confiado um e outro ao instinto to somente.30
Podemos passar agora segunda parte de nossa conferncia, que visa oferecer uma interpretao concorrente quela que afirma que a histria filosfica de 1784 no tem conexo com uma teoria dos juzos prticos a priori, ou com uma doutrina do direito. Convm lembrar que a posio semntica mais extremada chega a negar que Kant tivesse em 1784 uma concepo positiva de liberdade e de lei moral.
C. Naturrecht Feyerabend, Fundamentao, Ideia, Aufklrung

O ano de 1784 um ano extraordinrio na criatividade filosfica kantiana. No semestre de vero de 1784 (fim de abril at fim de agosto)31 ele introduz, pelo que podemos saber, mudanas importantes em seu curso de direito natural (Naturrecht Feyerabend); termina o manuscrito da Fundamentao da Metafsica dos Costumes no incio de setembro e o envia a seu editor; logo em seguida escreve a Ideia, que publicada no
Kant, I. Fundamentao da metafsica dos costumes. Trad. De Guido de Almeida. So Paulo: Barcarolla/Discurso, 2009, p. 107-8. 31 Ver a respeito: Kant e il diritto naturale. Lintroduzione al Naturrecht Feyerabend. Saggio introduttivo, edizione critica e note de Gianluca Sadum Bordoni, in: Rivista Internazionale di Filosofia del Diritto, serie V anno LXXXIV, n.2 Aprile/giugno 2007, p. 206.
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volume de novembro da Berlinische Monatsschrift; e, em dezembro do mesmo ano, publica, na mesma revista, o artigo O que o esclarecimento? Nas anotaes relativas ao curso de tica proferido por Kant no semestre de inverno de 1784-5 Moral Mrongovius II , podemos notar a grande transformao do pensamento de Kant se as comparamos com as anotaes de cursos anteriores. Durante o perodo do curso, Kant j havia enviado o manuscrito da Fundamentao para o editor, mas o texto s foi publicado em 1785. Algumas Ideias que no tinham sido apresentadas no curso de direito natural foram, ento, apresentadas pela primeira vez no curso de tica. Convm lembrar algumas das circunstncias da publicao das notas sobre o curso de direito natural de 1784. Em primeiro lugar, tratase do nico manuscrito de notas sobre os cursos de direito natural que persistiu at hoje. Foi publicado no volume 27 da Edio da Academia por Gerhard Lehmann. Algumas das edies de Lehmann tm sido muito criticadas, inclusive o Naturrecht Feyerabend. Gianluca Sadun Bordoni, juntamente com Norbert Hinske, reviu a Introduo do curso conferindo com o manuscrito e a publicou em edio bilnge (alemo/italiano) em 2007.32 Em 2010, Heinrich Delfosse, Norbert Hinske e Gianluca Bordoni publicaram o volume 30 do Kant-Index: Stellenindex und Konkordanz zum Naturrecht Feyerabend,33 com a edio crtica revista da Introduo do curso. At o fim do ano, os editores citados terminaro a reviso do resto do curso. Tambm em 2010, Fernando Costa Mattos traduziu para o portugus a introduo do curso de direito natural, que foi publicada nos Cadernos de Filosofia Alem, n. 15 (jan-jun 2010).34 O ttulo da primeira parte da introduo do volume 30 do KantIndex significativo: A Fundamentao da metafsica dos costumes, o Direito natural Feyerabend e a Moral Mrongovius II trs variaes de um e mesmo pensamento.35 Evidentemente, no tenho a possibilidade, nesta conferncia, de explorar as riqussimas relaes entre as trs obras citadas, relacionando-as com a Ideia de uma histria universal. Terei de
Kant e il diritto naturale. Lintroduzione al Naturrecht Feyerabend. Saggio introduttivo, edizione critica e note de Gianluca Sadun Bordoni. In: Rivista Internazionale di Filosofia del Diritto, serie V anno LXXXIV, n.2, Aprile/Giugno 2007, pp. 201-281. 33 Delfosse, H., Hinske, N. e Bordoni, G. Kant-Index: Band 30. Stellenindex und Konkordanz zum Naturrecht Feyerabend. Stuttgart, Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, 2010. 34 Gianluca Bordoni, Frederick Rauscher e Fernando Mattos esto esperando o novo estabelecimento do texto alemo completo para traduzi-lo, respectivamente, para o italiano, ingls e portugus. Gostaria de registrar meus agradecimentos a Frederick Rauscher por ter permitido que o Grupo de Filosofia Alem da USP tivesse acesso sua traduo indita do Naturrecht Feyerabend, e por nos ter colocado em contato com Gianluca Bordoni. Com seu estimulo esboa-se uma relevante cooperao internacional. 35 Op. cit., p. IX.
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contentar-me com a referncia a algumas passagens, que servem de apoio tese que venho defendendo. O paralelismo entre elementos das obras referidas acima grande: meios e fins, seres racionais como fins em si mesmos, imperativos da habilidade, prudncia e sabedoria, conformidade ao dever e ao realizada por dever e assim por diante. De modo que Bordoni pde escrever:
os paralelismos (s vezes insolitamente prximos) e as ligeiras divergncias da Fundamentao com o Naturrecht Feyerabend constituem um motivo a mais de interesse e nosso manuscrito, que parece quase oferecer um comentrio da Fundamentao, desenvolvendo argumentos e justificaes de certas posies no explicitados nessa.36
No frequente, contudo, a referncia ao Naturrecht Feyerabend nos estudos sobre a Fundamentao. Uma exceo Paul Guyer,37 que ressalta um aspecto importante para meu argumento. Tratando da questo do valor absoluto do agente racional como fim em si mesmo, Guyer lana mo do curso de 1784. Ressaltando que na relao entre meios e fins necessrio, para no cair em um regresso ao infinito, que haja um bem em si, Guyer cita Kant:
Que tenha de haver alguma coisa como fim em si mesmo, e que nem todas as coisas possam existir meramente como meios, to necessrio num sistema de fins quanto um Ens a se [ser em si] na srie de causas eficientes. Uma coisa que em si mesma um fim um Bonum a se [bem em si]. O que pode ser considerado meramente como meio tem valor como meio apenas se utilizado como tal. Para isso, ento, tem de existir um ser que seja fim em si mesmo. Uma coisa na natureza um meio para outra; isso continua indefinidamente, e necessrio, ao final, pensar uma coisa que seja ela prpria um fim, pois do contrrio a srie no teria um trmino.38
Para Guyer, o passo seguinte seria demonstrar que o homem o fim em si e, para isso, ele novamente cita Kant:
O ser humano , assim, um fim em si mesmo, e s pode ter, portanto, um valor interno, i.e. uma dignidade, em cujo lugar no pode ser posto nenhum equivalente. Outras coisas tm um valor externo, i.e. um preo contra o qual alguma coisa que sirva para o mesmo fim possa
Bordoni, G. Op.cit, p. 206 Guyer, P. Kant on Freedom, Law, and Happiness. Cambridge: Cambridge University Press, 2000, pp. 151 e ss. Um trabalho que leva em considerao o Naturrecht Feyerabend no estudo da teleologia e da moralidade em Kant o livro de Cunico, G. Il millennio del filosofo: chiliasmo e teleologia morale in Kant. Pisa: Edizioni ETS, 2001. Ver principalmente Fondazione teleologica della morale nel corso di diritto naturale del 1784, pp. 188 e ss. 38 Kant AA, 27: 1321.
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ser posta como equivalente. O valor interno do ser humano baseia-se em sua liberdade, no fato de que ele tem uma vontade prpria. J que ele deve ser o fim ltimo; ento sua vontade no tem de depender de mais nada. Os animais tm / xxvii,1320 / uma vontade, mas no a sua prpria vontade, e sim a vontade da natureza. A liberdade do ser humano a condio sob a qual o ser humano pode ser ele mesmo um fim.39
A liberdade no depende de outro algo e pode encerrar a cadeia regressiva; a liberdade boa nela mesma. Comparando com a Fundamentao, Guyer escreve:
A estrutura do argumento kantiano no to clara na Fundamentao, mas sua natureza se torna clara quando a ideia intuitiva inicial do valor absoluto da vontade boa refinada na noo de uma dignidade incomparvel da autonomia, propriedade de um ser regido por uma lei, mas uma lei que se escolheu livremente para si mesmo.40.
No o caso de desenvolver essa anlise hoje: o que importa por ora essa concepo de boa vontade, que entrar mais adiante em meu argumento. Bordoni, por seu turno, no fica apenas na relao entre a Fundamentao e o Naturrecht Feyerabend, mas insiste tambm que para evidenciar os paralelismos com a Ideia de uma histria universal, que contem, in nuce, alguns conceitos centrais da filosofia jurdica kantiana.41 Em uma nota explicativa inicial ao texto Ideia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita, Kant afirma ter sido obrigado a desenvolver as Ideias que foram expressas no numero XII de Gothaische gelehrte Zeitungen, de 1784 (11 de fevereiro). Kant teria conversado com um erudito de passagem por Knigsberg, e dessa conversa se teria originado a seguinte nota:
Uma Ideia cara ao senhor professor Kant a de que o fim ltimo da espcie humana alcanar a mais perfeita constituio poltica, e ele deseja que um historiador-filsofo queira empreender uma histria da humanidade deste ponto de vista, mostrando-nos o quanto a humanidade aproximou-se ou afastou-se deste fim ltimo nas diferentes pocas, e o que preciso fazer ainda para alcan-lo.42
Idem, 27:1319-20; 100. Guyer, P. Op.cit., p. 153 41 Bordoni, G. Op. cit., p. 207. 42 Kant, I. Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht. In: AkademieTextausgabe, VIII, p. 468. Traduo de Rodrigo Naves e Ricardo Terra in: Kant, I. Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita. So Paulo: Martins Fontes, 2004, p. 1.
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Podemos entender como era conhecida a Ideia cara a Kant no que diz respeito constituio poltica, e podemos supor tambm que eram conhecidas as Ideias relativas a outros temas do direito e da teleologia histrica. O curso de direito natural de 1784, pelo menos em sua introduo, apresenta importantes inovaes que tambm estaro presentes na Fundamentao e em outras obras posteriores. Como dissemos acima, Kant terminava de escrever a Fundamentao no mesmo perodo em que ministrava o curso de direito natural. Logo em seguida, escreve a Ideia e O que esclarecimento?, e ministra o curso de tica, que ficou conhecido como Moral Mrongovius II. Dada a escassez do tempo, apenas lerei algumas passagens significativas da reflexo kantiana sobre a doutrina do direito, a qual nos ajuda a entender porque era esperada a explicitao, por parte de Kant, de sua cara Ideia. As citaes so um pouco longas, pois desejo chamar a ateno para textos pouco discutidos entre ns.
Distino de tica e direito

Ainda no se conseguiu determinar, a partir de princpios, o lugar do jure naturae [direito natural] na filosofia prtica, nem tampouco mostrar a fronteira entre ele e a moral. Por isso as diferentes proposies de ambas as cincias acabam por misturar-se.43 Pagar a dvida um dever. A obrigatoriedade a relao com a lei, neste caso com o contrato. A legalidade a concordncia da ao com o dever, sem levar em conta se este ou no o seu fundamento de determinao. A moralidade a concordncia da ao com o dever na medida em que este seja o seu fundamento de determinao. Em todas as aes jurdicas, a legalidade conformidade ao dever, mas no moralidade, pois elas no ocorrem por dever. Na legalidade s importa se eu ajo de acordo com o dever, sendo indiferente se o fao por respeito ou inclinao e medo.44 A tica a cincia do julgamento e determinao das aes segundo sua moralidade. O jus [direito] a cincia do julgamento das aes segundo sua legalidade. A tica tambm denominada doutrina da virtude. O jus pode tratar de aes que sejam coagidas a isso. Pois lhe indiferente se as aes acontecem por respeito, medo, coero ou inclinao. A tica no trata de aes que podem ser coagidas; a tica a filosofia prtica da ao tendo em vista a disposio. O jus a filosofia prtica das aes que no leva em conta a disposio. Tudo que tem obrigatoriedade, portanto todos os deveres, pertencem tica. O jus trata de deveres e aes que so conformes lei e podem ser coagidos. A ao dita justa quando concorda com a lei, virtuosa quando se origina do respeito pela lei. Um ao pode, portanto, ser justa sem ser virtuosa. A disposio de agir por dever, por respeito
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Kant AA 1321. Idem 1327, 110/1.
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lei, constitui a virtude. A tica contm a doutrina da virtude, o jus a doutrina do direito. Mesmo que a ao seja tambm conforme coero, ela pode ser conforme lei. Diz-se que o direito uma doutrina dos deveres que podem e devem ser cumpridos por meio da fora: mas isto se baseia no seguinte. Dever necessitao, portanto deve ser necessrio independentemente do respeito pela lei e tem de acontecer, pois, por meio da coero. Fora a coero e o respeito, nada necessita a uma ao. A coero / xxvii,1328 / limitao da liberdade. Uma ao correta (recht) quando concorda com a lei, justa (gerecht) quando concorda com as leis da coero, i.e.: com as doutrinas do direito. Chama-se correto, em geral, quilo que concorda com uma regra. Por isso se chama linea recta [linha reta] linha que corre paralela rgua, a qual chamada de regra. O correto , portanto, ou virtuoso ou justo. Quando uma ao conforme coero? Uma ao que se pauta pela regra universal da liberdade correta; se ela contradiz a liberdade segundo uma regra universal, ento ela injusta. A inteno pode ser aqui a que for.45
Mrongovius II 29:620:
O direito o conjunto completo de todos os nossos deveres compulsrios (legum strictarum). A tica o conjunto completo de todos os deveres no compulsrios. No se pode ser coagido disposio moral caso no se possa tambm reconhec-la, pois do contrrio cessaria toda liberdade, j que apenas o que externo em uma ao poderia estar sob coero.46
Definio e Principio do direito

A concordncia da liberdade privada com a liberdade universal o princpio supremo do direito, o qual uma lei de coero.47 O direito a limitao da liberdade pela qual ela pode coexistir com toda outra liberdade segundo uma regra universal.48 A liberdade tem, portanto, de ser limitada, mas no pode ser pelas leis da natureza; pois ento o ser humano no seria livre; logo, ele tem de limitar-se a si mesmo. O direito se baseia, portanto, na limitao da liberdade. Ele mais fcil de explicar do que o dever. No direito a felicidade no levada em conta; pois cada um pode tentar alcan-la como quiser.49
Mrongovius II 29: 618

A coero consiste, portanto, na limitao da liberdade por meio da condio sob a qual a sua liberdade pode coexistir com a liberdade universal. A liberdade consiste em que cada um possa agir de acordo com sua vontade sem ser
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Idem, 1327/8, 11/2. Kant AA 29.1,1 620 V-Mo/Mron II. 47 Feyerabend 1328, 112. 48 Idem 1328, 101. 49 Idem 1321, 102
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forado a agir de acordo com a vontade de outrem, O conceito de direito se baseia to somente no conceito de liberdade.50
Com esses exemplos, que infelizmente no posso analisar aqui, fica patente o paralelismo entre o curso Naturrecht Feyerabend, a Fundamentao, a Ideia de uma histria universal, O que o esclarecimento? e a Moral Mrongovius II. Alm disso, acredito que cada texto ajude a entender os outros. Eles formam uma constelao complexa e fascinante. Podemos esboar uma interpretao da Ideia de uma histria universal com apoio na noo de teleologia desenvolvida na Crtica da razo pura, na Fundamentao e no Naturrecht Feyerabend; a noo de liberdade presente na Fundamentao fundamental para compreender a Ideia; a doutrina do direito presente no Naturrecht Feyerabend e na Moral Mrongovius II, por seu turno, pode ser mobilizada para compreender os elementos da doutrina do direito presentes na Ideia. A interpretao da terceira e da sexta proposies, por exemplo, exige todo esse aparato. Seria tambm importante levar em considerao a noo de Aufklrung na oitava proposio, mas deixo para outra ocasio. Vejamos algumas das proposies da Ideia, consideremos primeiramente uma passagem da terceira:
a natureza quis que o homem tirasse inteiramente de si tudo o que ultrapassa a ordenao mecnica de sua existncia animal e que no participasse de nenhuma felicidade ou perfeio seno daquela que ele proporciona a si mesmo, livre do instinto por meio da razo. A natureza no faz verdadeiramente nada suprfluo e no perdulria no uso dos meios para atingir seus fins. Tendo dado ao homem a razo e a liberdade da vontade que nela funda, a natureza forneceu um claro indcio de seu propsito quanto maneira de dot-lo.51
Podemos comparar essa passagem com a Fundamentao e o Naturrecht Feyerabend. A questo como compreender que a natureza, a providncia e a natureza humana, com sua insocivel sociabilidade, possam dirigir os homens em certo sentido e, ao mesmo tempo, no negar a liberdade. Guyer interpreta o vnculo de teleologia e liberdade da seguinte maneira: a filosofia transcendental de Kant implica que no incoerente ver a natureza como querendo a liberdade humana porque a natureza ela mesma precisa ser vista como o produto de um autor inteli50 Mrongovius II 29: 618. interessante ressaltar que uma parte do curso Moral Mrongovius II tem o subttulo Von der Jurisprudence. Nessa parte, Kant retoma a distino entre legalidade jurdica e legalidade tica e comenta as frmulas de Ulpiano: Honeste vive ist das Princip der Ethic, neminem laede des Rechts in statu naturali, und suum cuique tribue auch des Rechts, aber im statu civili. AA 29.1,1, 631. 51 AA 08, 468; Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita, p. 6. Grifos meus.
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Terra
gvel.52 A terceira proposio no faz sentido se a natureza for entendida como natureza mecnica, segundo um determinismo estrito. Na Kantforschung recente, vale considerar o importantssimo livro de Pauline Kleingeld Fortschritt und Vernunft: Zur Geschichtsphilosophie Kants, bem como sua polmica com Hffe. Enquanto Kleingeld defende a posio de que se pode colocar a questo do progresso moral na Ideia, Hffe diz que s se pode falar em um progresso do direito.53 Tenho afirmado em meus textos que a historia filosfica kantiana a histria do aprendizado do direito, principalmente na Ideia. Maurcio Keinert tem insistido h muito tempo que a histria aponta, mesmo em 1784, para a realizao tambm da moral.54 O que poderia ajudar a entender a seguinte passagem da 4a. Proposio: e assim finalmente transformar um acordo extorquido patologicamente para uma sociedade em um todo moral. 55 Consideremos agora uma passagem da sexta proposio:
apenas a aproximao a esta Ideia (sociedade civil que administre universalmente o direito) nos ordenada pela natureza. Que ela seja aquela que ser realizada por ultimo decorre disto: que ela exige conceitos exatos da natureza de uma constituio possvel, grande experincia adquirida atravs dos acontecimentos do mundo e, acima de tudo, uma boa vontade predisposta a aceitar essa constituio.56
Ficam claros, nessa passagem, dois movimentos: de um lado, o ordenamento natural que conduz a humanidade em certa direo; de outro, um aspecto que exige conhecimento, experincia histrica e boa vontade. No podemos esquecer o significado fundamental da boa vontade nos escritos e cursos de 1784. Os aspectos mecnicos da natureza no podem produzir conhecimento, experincia histrica e muito menos boa vontade. A sexta proposio s faz sentido no quadro das anlises kantianas sobre a distino de direito e tica; na formulao do principio da moralidade, de um lado, e no principio do direito, de outro; no quadro
52 Guyer, P. Nature, freedom, and happiness: the third proposition of Kants Idea for a universal history. In: Kant on freedom, law and happiness. Cambridge: Cambridge University Press, 2000, p. 379. 53 Keingeld, P. Fortschritt und Vernunft: Zur Geschichtsphilosophie Kants.Wrzburg: Knigshausen & Neumann, 1995, p. 14; Hffe, O. Immanuel Kant. Traduo de Christian Hamm e Valrio Rohden. So Paulo: Martins Fontes, 2005, pp. 270 e ss. Ver tambm o j citado Critical Guide organizado por Amlie Rorty e James Schmidt, com 12 artigos sobre a Idia. 54 Ver tambm a passagem de Daniel Perez: aceitamos em princpio os argumentos dos que, como Kleingeld, afirmam que o desenvolvimento das disposies originais culmina na moralizao do homem e nos distanciamos, parcialmente, dos argumentos dos que vem a histria como a realizao do direito, como o caso de Terra e Loparic, Os significados da histria em Kant, p. 85. 55 Idia AA 08, 21; 9. 56 Kant AA 08, 23; 12. Grifos meus.
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da concepo de liberdade como limitao recproca e tambm como autonomia, a partir da anlise da boa vontade. E todas essas questes so explicitamente tratadas nos textos do perodo.
Recebido em 11/03/2011; aprovado em 31/03/2011
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Immanuel Kant: carta enviada a Iohann Heinrich Tiefrunk em 13 de outubro de 1797

[Immanuel Kant: letter sent to Iohann Heinrich Tiefrunk on October 13, 1797]
Marcio Tadeu Girotti*

Faculdade de Tecnologia, Cincias e Educao (FATECE), Pirassununga - SP
Apresentao
Em sua famosa Carta enviada a Iohann Heinrich Tieftrunk em 13 de Outubro de 1797, Kant ressalta sua gratido acerca da oferta de Tieftrunk em publicar os seus escritos menores. No entanto, Kant salienta que aceita uma Coletnea destes escritos, desde que a mesma no inclua nada que seja anterior a 1770, ou seja, nada que venha antes da Dissertao Acerca da forma e dos princpios do mundo sensvel e inteligvel. Com isso, a traduo abaixo traz o contedo da Carta, procurando compreender o momento marcante da filosofia kantiana, em que Kant constata o suposto incio do seu criticismo, tal qual expresso na Crtica da razo pura. Ao defender a publicao de uma coletnea com seus escritos menores, tendo como ponto de partida a Dissertao de 1770, que tambm comumente conhecida como Dissertao Inaugural, Kant expressa seu pensamento atual, qual seja, a filosofia crtica. A Carta a Tieftrunk pode ser considerada um marco na filosofia kantiana, transpassando a prpria demarcao, talvez didtica, entre dois perodos da filosofia de Kant, a saber: perodo pr-crtico (anterior a 1770) e perodo crtico (aps 1770). Agora, questes surgem quando interpreta-se a carta como um suposto momento de ruptura entre os dois perodos, ou mesmo, quando quer-se ler a correspondncia com uma outra interpretao, volvendo os argumentos a favor de um amadurecimento da filosofia de Kant, j que, na Carta, ele afirma o suposto incio de sua filosofia crtica, mas no demarca o fim do suposto perodo pr-crtico. Com isso, fica em suspenso qualquer argumentao em favor da Carta com a argumentao que justifica uma demarcao da filosofia de Kant dividida em dois perodos.
*
Email para contato: girotti_mtg@hotmail.com
Carta a Iohann Heinrich Tiefrunk
Havia um interesse crucial em publicar os escritos pr-crticos de Kant, principalmente por parte de Kuno Fischer, que foi o primeiro a se interessar por tais escritos, uma vez que, para ele, os escritos poderiam explicar a obscuridade da Crtica da razo pura. Agora, veja que a Carta datada de 1797 e a Crtica foi publicada, pela primeira vez, em 1781. O Sr. Tieftrunk publicou os escritos kantianos em 1799, mesmo contra a permisso de Kant, que nada queria publicar antes de 1770. Assim, vemos a contribuio de Tieftrunk, bem como de Kuno Fischer, em querer lanar ao pblico os pensamentos de Kant antes de escrever a Crtica da razo pura, o que, para ns, traz a ousadia de querer compreender o pensamento kantiano desde seus germes no se prendendo somente quilo que o prprio autor autorizava vir a pblico. ********** Kant: AA XII, Briefwechsel 1797, Seite 207-208 784. Para Iohann Heinrich Tieftrunk 13 de Outubro de 1797 /207/ Hochgeschtzter Freund! Ihre Verhandlungen mit Herrn Beck (den ich hiermit meiner Hochachtung zu versichern bitte) deren Ausschlag hoffentlich beiderseitige Einhelligkeit in der Absicht sein wird, habe mit Vergngen vernommen. Ebenso auch Ihren Vorsatz eines erluternden Auszugs aus meinen critischen Schriften; imgleichen da Sie mir die Mitwirkung dazu erlassen wollen, nehme ich dankbar an. Bei dieser Gelegenheit bitte ich zugleich meiner hypercritischen Freunde Fichte u. Reinhold mit der Behutsamkeit zu gedenken, deren ihre Verdienste um die Wissenschaft vollkommen werth sind. Da meine Rechtslehre bei dem Versto gegen manche schon fr ausgemacht gehaltene Principien viele Gegner finden wrde war mir nicht unerwartet. Um desto angenehmer ist es mir zu vernehmen da sie Ihren Beifall erhalten hat. Die Gttingische Recension im 28. Stck der Anzeigen, die, im Ganzen genommen, meinem System nicht ungnstig ist, wird mir
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Anlas geben in einer Zugabe manche Miverstndnisse ins Klare zu setzen, hin u. wieder auch das System zur Vollstndigkeit zu ergnzen.
Mui estimado amigo! Tenho acompanhado prazerosamente a sua discusso com o Sr. Beck (a quem eu gostaria de externar minha considerao), cuja concluso <Ausschlag>, eu espero, possa alcanar a unanimidade do propsito. Igualmente estou satisfeito por saber de sua inteno <Vorsatz> de realizar um resumo explicativo dos meus escritos crticos, e eu agradeo e aceito a sua oferta para me deixar colaborar nesse trabalho. Aproveito a oportunidade para pedir-lhe tambm que mantenha atenciosamente na lembrana os meus hipercrticos amigos Fichte e Reinhold, tratando-os com a circunspeco que merecem por suas contribuies cincia. No me surpreendeu que a minha Doutrina do Direito tenha encontrado muitos opositores <Gegner> em virtude dela ser contrria a um certo nmero de princpios considerados estabelecidos. E para mim, o melhor foi ter obtido a vossa aprovao. A recenso Gttingen, na 28 parte do escrito, se tomada como um todo no desfavorvel para o meu sistema. Me dar o suporte para publicar um suplemento, de modo a esclarecer uma srie de mal-entendidos e, talvez, para eventualmente completar o sistema.
Meinen Freund, HE. Professor Poerschke bitte ich wenn sich dazu Veranlassung finden mchte, wegen seiner im Ausdruck etwas zu heftigen Manier, die doch mit sanften Sitten verbunden ist, mit Wohlwollen zu behandeln. Mit seinem Grundgesetz: Mensch sey Mensch hat er wohl nichts anderes sagen wollen, als: Mensch als Thierwesen bilde dich zum moralischen Wesen aus etc. Indessen wei er Von diesem Ihrem Urtheil imgleichen meiner Apologie nichts. /208/ Zu Ihrem Vorschlage einer Sammlung u. Herausgabe meiner kleinen Schriften willige ich ein; doch wollte ich wohl da nicht ltere
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Carta a Iohann Heinrich Tiefrunk
als von 1770 darin aufgenommen wrden, so da sie mit meiner Dissertation: de mundi sensibilis et intelligibilis forma etc. anfange. In Ansehung des Verlegers mache ich keine Bedingungen u. verlange keinen Vortheil, der mir etwa zufallen sollte. Die einzige ist, da Sie mir den Aufsatz aller Pieen vorher mittheilen mchten. Inliegende Briefe empfehle ich Ihrer gtigen Bestellung, die Auslagen fr diejenigen, die fr einen Theil des Weges mssen frankirt werden, um bis dahin zu gelangen, wo die preu. Posten nicht hinreichen, bitte zu machen und mir den Belauf derselben zur Wiedererstattung zu melden. Es knnte wohl sein da mich der Tod whrend dieser Anstalten berraschte.
Peo que trate gentilmente o meu amigo professor HE. Poerschke se houver oportunidade. Seu modo de falar um pouco impetuoso, mas em verdade ele realmente uma pessoa branda. Com sua lei fundamental: Homem seja homem, ele quis dizer nada mais que: Homem, na medida em que voc um animal, desenvolva-se em um ser moral, etc. Entretanto ele nada sabe sobre vosso julgamento tampouco sobre as minhas desculpas por ele. /208/ Eu concordo com sua sugesto <Vorschlage> de publicar uma coletnea com meus escritos menores, porm, eu no queria que nela inclusse os anteriores a 1770, ou seja, minha Dissertao: de mundi sensibilis et intelligibilis forma etc. No fao exigncias no que diz respeito ao Editor e eu no quero nenhuma vantagem que poderia estar vindo para mim. Minha nica solicitao que eu possa ver todas as peas <Pieen> a serem impressas antes de publicadas. Peo encarecidamente que o senhor arque com os valores referentes ao encaminhamento de cartas que necessitem de franqueamento por terem destinos no cobertos pelos correios prussianos, sendo certo que farei a imediata restituio do montante gasto assim que o senhor me informar. possvel que a morte me surpreenda antes que essas questes sejam resolvidas <whrend dieser Anstalten berraschte>.
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In diesem Falle wrde unser Herr Professor Gensichen zwei Abhandlungen in meiner Commode antreffen, deren eine ganz, die andere beinahe ganz fertig liegt (und zwar seit mehr als zwei Iahren) ber deren Gebrauch er alsdann Ihnen Nachricht geben wrde - doch bleibt dieses unter uns; denn vielleicht gebe ich sie noch bei meinem Leben heraus. Meine Langsamkeit in Beantwortung der mir zugekommenen Briefe, werden Sie mir nicht zur Schuld anrechnen; mein Gesundheitszustand macht sie mir, bei der unter Hnden habenden Arbeit, zur Nothwendigkeit; vielmehr sein Sie von der wahren Hochachtung versichert, mit der ich jederzeit bin. Ihr ergebenster treuer Diener Knigsberg den 13. Octobr. 1797 I. Kant
Neste caso o nosso Professor Gensichen encontrar dois dos meus ensaios em meu gabinete, um deles est completo, o outro, quase pronto (e, na verdade, l est h mais de dois anos). O Professor Gensichen poder lhe informar sobre como fazer uso deles mas isto fica entre ns; pois talvez eu ainda os publique em vida. Peo ainda que me perdoe a minha demora em responder as cartas a mim encaminhadas, devendo a culpa ser creditada ao meu precrio estado de sade alm de outras demandas necessrias de trabalho. Mas esteja certo do verdadeiro respeito que eu sempre lhe devoto. Seu sempre muito leal criado Knigsberg Em 13 de Outubro de 1797 I. Kant
Recebido em 04/08/2011; aprovado em 26/11/2011
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especificao (org.), ttulo do livro em itlico, eventual tradutor, lugar da edio, editor, ano de edio, pginas citadas. Artigo em coletnea: sobrenome do autor em maisculas, nome em minsculas, ano de edio, ttulo do artigo entre aspas, eventual tradutor, nome do organizador em minscula, seguido da especificao (org.), ttulo da obra em itlico, lugar da edio, editor, nmero do volume, nmeros das pginas do artigo. Artigo em peridico: sobrenome do autor em maisculas, nome em minsculas, ano de edio, ttulo do artigo entre aspas, eventual tradutor. Nome do peridico em itlico, nmero do volume, nmeros das pginas do artigo. Tese acadmica: sobrenome do autor em maisculas, nome em minsculas, ano de edio, ttulo da tese em tipo normal, especificao do tipo de tese, nome da universidade na qual foi defendida. As colaboraes sero examinadas por dois referees e submetidas ao corpo editorial. Os autores sero notificados da recepo das colaboraes. Os autores recebero gratuitamente um exemplar da revista. A apresentao das colaboraes ao corpo editorial implica a cesso da prioridade de publicao revista STUDIA KANTIANA, bem como a cesso dos direitos autorais dos textos publicados, que no podero ser reproduzidos sem a autorizao expressa dos editores. Os colaboradores mantero o direito de reutilizar o material publicado em futuras coletneas de sua obra sem o pagamento de taxas revista STUDIA KANTIANA. A permisso para a reedio ou traduo por terceiros do material publicado no ser feita sem o consentimento do autor. Uma vez aceitos para publicao, no sero permitidas adies, supresses ou modificaes nos artigos. Os originais devem ser enviados diretamente ao editor da revista: Christian Hamm Departamento de Filosofia UFSM Avenida Roraima, 1000 prdio 74-A Cidade Universitria Camobi 97105-900 Santa Maria, RS Para maiores informaes, consultar o Editor Tel.: (55) 3220 8132; fax: (55) 3220 8404; Email:chvhamm@gmail.com
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REVISTA DA SOCIEDADE KANT BRASILEIRA

Nmero 12 junho de 2012 ISSN 1518-403X

Francisco Javier Herrero Botin

Jos Alexandre D. Guerzoni

Marcos Lutz Mller

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