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Lukcs e as funes da conscincia na reproduo social

Gilmaisa Macedo da Costa


Professora da Universidade Federal de Alagoas. Doutora em Servio Social. Membro do grupo de pesquisa Trabalho e Reproduo. Este artigo trata das funes da conscincia na reproduo social segundo a viso do filsofo hngaro Georg Lukcs. Ressalta a funo inovadora da conscincia para a constituio do ser social a partir do trabalho e sua decisiva atuao no complexo da reproduo social como depositria da continuidade dos processos sociais. Palavras chaves: Trabalho, Conscincia. Classe Social. This article deals with the functions of the consciousness in the social reproduction according to the vision of the Hungarian philosopher Georg Lukcs. It emphasizes the innovative function of the consciousness to the constitution of the social being starting from the work and her decisive performance in the social reproduction as a receiver of the continuity of the social processes. Keywords: Labor, Consciousness, Social Class.

Com esta exposio propomo-nos a identificar as funes da conscincia na reproduo social, presentes no pensamento do filsofo hngaro Georg Lukcs. Na anlise deste tema tomamos basicamente formulaes do autor em Para a ontologia do ser social, com a convico de que, a pesquisa desta obra no s permite afirmar tal como foi visto por Jos Paulo Netto a sua compreenso da natureza ontolgica da teoria marxiana (NETTO, 1996, p.11), mas contm ainda uma ontologia do ser social na esteira da sua melhor tradio. Em relao ao problema da conscincia, Ricardo Antunes reconhece que, ps Marx, o esforo intelectual de Lukcs um dos mais frteis no interior do marxismo a buscar a verdadeira compreenso das complexas relaes e determinaes existentes entre objetividade e subjetividade, entre materialidade e conscincia de classe(ANTUNES, 1996, p.97). Apoiada na perspectiva da apreenso do ser social como totalidade concreta e dinmica, essa Ontologia ressalta o papel decisivo do trabalho na constituio do ser social como complexo de complexos, alm de delimitar o lugar ontolgico de outros complexos vitais no processo de reproduo social, conforme veremos em relao ao problema da conscincia humana.

O trabalho ocupa na Ontologia um lugar central, ele constitui o ato fundante da vida social por ser a categoria portadora de uma ao consciente, mediante a qual o homem age sobre a natureza transformando a objetividade material em objetividade social. Este processo de objetivao, no qual o homem converte a realidade existente no mundo natural em realidade somente existente no mundo dos homens, d incio ao processo de reproduo social, responsvel pelo desenvolvimento de uma nova esfera do ser, essencialmente distinta do mundo natural, por ter sua base numa ao conscientemente orientada para modificao de uma determinada realidade. Em qualquer tempo, o trabalho expressa sempre uma atividade sobre a materialidade natural ou sobre as conseqncias do prprio trabalho. uma posio teleolgica primria que supe um projeto previamente idealizado na conscincia do sujeito com a finalidade de transformar um objeto material em social que, como objeto social, adquire um determinado valor. Por meio deste ato singular o homem realiza a sntese entre prvia ideao (teleologia) e realidade natural (causalidade), dando origem a uma causalidade posta (ser social). Neste sentido originrio e preciso, o trabalho uma posio teleolgica primria por meio da qual o homem age sobre fenmenos naturais concretos ou utiliza as legalidades naturais disponveis, com a finalidade de produzir valores de uso. Trata-se do trabalho no sentido de eterna necessidade humana presente em toda forma de sociedade, pelo menos at hoje, sobre o qual Lukcs comenta: Com razo, diz Marx: o trabalho como formador de valores de uso, como trabalho til, uma condio de existncia do homem, independente de quaisquer formas de sociedade uma necessidade natural eterna que tem a funo de mediar o intercmbio entre o homem e a natureza, isto , a vida dos homens (LUKCS, 1981, p.14). No processo de objetivao do trabalho, o homem processa a criao de um novo objeto e, ao mesmo tempo, se reconhece como sujeito frente ao objeto por ele criado. Neste sentido, pelo trabalho o homem no s cria um novo ser, mas cria-se a si mesmo como ente humano genrico, produz materialmente a sociedade ao mesmo tempo em que se constri como indivduo humano-social. O homem supera a animalidade, afasta-se evolutivamente da reproduo puramente biolgica mediante a atividade do trabalho, que contm, em germe, os atos de conscincia capazes de elaborar respostas ao ambiente natural, assegurando a sobrevivncia da espcie humana como gnero no-mais-mudo. Nestes atos

imperam leis de desenvolvimento histrico em nada iguais s leis do desenvolvimento presentes nos processos tpicos da natureza. Em face dessa distino fundamental entre a legalidade interna da objetividade natural e do mundo dos homens, fica delineado em Lukcs um contraponto fundamental ao pensamento Kantiano e ao neopositivismo, tendo em vista a afirmao da precedncia do ser em relao ao conhecer, ou seja, o real tem existncia concreta e independente do conhecimento que o sujeito tenha dele, enquanto o conhecimento um momento da prxis humana em sua totalidade histrico-concreta que se delineia a partir de exigncias da prxis. Resulta tambm da a impossibilidade do ser social e do seu conhecimento reger-se pela completa identidade entre as leis que regem os objetos naturais e aquelas que regem os objetos sociais, a exemplo de postulaes positivistas e suas derivaes de que o social, a fsica, a biologia ou a fisiologia obedecem a idnticas legalidades. Essa diferenciao entre o social e o natural se pe justamente a partir do trabalho como ato de criao especificamente humano. Pelo carter criador como ato de superao do imediato e pelas exigncias impostas neste ato de criao, o trabalho impulsiona sempre para alm de si mesmo, desenvolvendo nos homens novas capacidades, novas habilidades e novas necessidades. Por sua vez, os objetos criados atravs do trabalho conservam os conhecimentos bsicos utilizados na sua criao, capazes de assegurar que objetos mais simples sejam tornados cada vez mais avanados e complexos, promovendo tanto o impulso evoluo do conhecimento a partir do trabalho, quanto ao desenvolvimento dos meios necessrios reproduo social. Pois, como o trabalho somente existe no interior de uma sociedade, a nova situao resultante de um ato de objetivao possui sempre uma dimenso social. Com a criao de algo antes inexistente, no apenas o indivduo se encontra em uma nova situao, mas toda a sociedade se encontra frente a um novo objeto, significando a abertura de novas possibilidades para seu desenvolvimento. Tanto indivduo quanto sociedade, dotados ambos de estatuto ontolgico, evoluem atravs dos objetos socialmente construdos pelos indivduos, visto que os objetos so produzidos com base naquilo que foi produzido anteriormente por outros homens, so parte da histria passada, da sociedade na qual os indivduos vivem e agem, enfim, da histria humana. Em outros termos, como afirma Srgio Lessa em discusso de outro tema, a gnese e o desenvolvimento da

essncia humana um processo histrico mediado pela objetivao de infinitos atos individuais (LESSA, 1996, p.69). Em sua base est o trabalho, que torna as relaes entre o homem e a natureza cada vez mediadas por categorias sociais crescentemente mais complexas. Nisto reside o carter central e decisivo do trabalho no mundo dos homens. Entretanto, convm ressaltar a afirmao fundamental de que o trabalho, de fato, enquanto categoria que se explicita no ser social, s pode alcanar a sua verdadeira e adequada existncia num complexo que se mova e se reproduza processualmente (LUKCS, 1981, p.135), e essa reproduo tem um carter essencialmente distinto da reproduo na esfera natural. O trabalho, ainda que em sua forma mais primitiva, cria continuamente novidades objetivas e subjetivas; dele surgem, para o ser social, condies reprodutivas completamente diversas daquelas naturalmente existentes. Neste novo complexo a conscincia desempenha funes, que passaremos a examinar em seguida. Trabalho e Conscincia A preocupao em tornar preciso o carter distintivo entre os traos essenciais do ser social frente ao ser natural se faz freqentemente presente em Para a Ontologia do ser social. Isso est ligado preocupao de Lukcs em relao a um ponto metodolgico decisivo do marxismo, que se refere a entender que todas as formas complexas do ser social nascem objetivamente da fora primitiva de sua gnese ontolgica(Idem, p.380). Lukcs confere conscincia um lugar privilegiado nesse processo que se desdobra com o trabalho. com este ltimo que nascem conexes, processos, objetividades que, tanto do ponto de vista subjetivo quanto objetivo, significa algo qualitativamente novo frente aos processos naturais, na medida em que as leis da natureza so realizadas mediante novas combinaes. Para Lukcs:
Isto significa que na sociedade as inter-relaes entre organismo e ambiente se enriquecem e se transformam pela insero de outro elemento, a conscincia, a qual adquire a funo de aproveitar mais satisfatoriamente as reaes nascidas do estmulo imediato, mediando-as. Esta insero transforma por isso a relao imediata entre as necessidades do organismo e os meios para satisfaz-las em uma relao mediatizada (Idem, p.382).

A conscincia um elemento novo que, inserido no processo de trabalho, transforma as relaes entre organismo e ambiente e as torna mais ricas, tendo a funo de

mediar necessidades orgnicas e os meios para sua satisfao. Com a insero da conscincia no mundo orgnico, essa relao se faz, portanto, mediatizada. Tal mudana essencial implica que a satisfao de qualquer necessidade mediada por meios conscientemente criados pelo homem trabalhador. Mesmo o ato de aproveitar, por exemplo, o fogo, para cozer um alimento em resposta s necessidades da fome, ainda que de forma bem primitiva, significa que a conscincia exerce um papel na sua realizao ao se apropriar das propriedades naturais do fogo e do prprio alimento e combin-las em novas formas e relaes adequadas para essa funo. Esse ato deve ser precedido de uma pergunta para a qual so elaboradas respostas na sua realizao. Pe-se, assim, j na observao de um fenmeno primordial a afirmao de Lukcs quando define o homem como um ser que responde. Muito diferente ocorre com os animais, entre os quais a resposta satisfao de uma necessidade vem precedida por experincias fixadas no instinto. Assim, afirma:
A novidade ontolgica de tal interveno na gnese do ser social, portanto, que na conscincia do homem surge uma imagem que corresponde realidade objetiva, e somente a anlise atenta desta imagem e a sua aplicao sempre mais diferenciada realidade, que tornam possvel a prxis material, a realizao das posies teleolgicas. Esta imagem, este reflexo da realidade na conscincia dos homens, atinge por isso uma autonomia imediata na conscincia, que est adiante como objeto prprio e especfico e s por isto que se tornam possveis tais anlises irrenunciveis e o contnuo confronto entre os resultados destas e a realidade mesma. A posio teleolgica demanda, por isso, uma determinada distncia da conscincia em relao realidade, isto , demanda que a relao do homem (da conscincia) com a realidade seja colocada como relao sujeitoobjeto(Idem, p.386).

Somente o homem, sem jamais perder a determinao biolgica da sua vida, produz e desenvolve condies para sua prpria interao com o ambiente, edificando uma nova forma de ser, a sociedade, cujos momentos dinmicos so a ferramenta e o processo de trabalho, a palavra e a proposio. Esse complexo processual e unitrio, por ele criado, para que possa se realizar tem todos os seus momentos objetivados no pensamento e assim tornados autnomos. Nesse processo a conscincia elabora anlises e snteses das quais resulta uma nova posio teleolgica que dever servir de base para repetir, modificar ou mesmo plasmar por completo a posio teleolgica que a precedeu. Assim: Anlises e snteses so por isso produtos da conscincia e no momentos reais daquele processo real, sobre o qual a posio teleolgica procura influir de vrias maneiras (Idem, p.391). A posio teleolgica s pode tornar-se uma realidade do ser social quando consegue capturar

adequadamente os momentos essenciais daquele ser que se prope a transformar. Um objeto da natureza que no foi adequadamente trabalhado no se torna um elemento ativo da produo e, portanto, no pode fazer parte do ser social; trata-se de dispndio de energia desperdiada sendo avaliado como resultado negativo, como insucesso. Por isso mesmo Lukcs diz: Aqui vem luz uma nova categoria categoria no sentido marxiano de forma de ser, determinao da existncia do ser social (Idem, p.391), que pode influir decisivamente na prxis humana, trata-se do valor: O valor no surge da posio de valor, mas sim a partir da realidade objetiva, a partir da funo objetiva vital do valor enquanto ndice do trabalho bem-sucedido, que desenvolve as reaes avaliativas subjetivas em relao sua bem-sucedida ou mal-sucedida realizao, em relao ao processo que produz o sucesso ou o insucesso (Idem, p.392). O ser natural no conhece valor objetivo, somente no trabalho este aparece autonomizado em relao ao processo de reproduo biolgica; cabe conscincia avaliar erros e acertos e elaborar snteses bsicas para organizar novas proposies, pois a experincia de um modo concreto de fabricao de um objeto, uma vez generalizadas as suas bases e concretizadas novamente as abstraes assim obtidas, pode-se tornar eficaz e profunda em campos absolutamente novos (Idem, p.393). A autonomia da imagem da realidade na conscincia no significa autonomia da prpria conscincia e de sua inteno; esta ter de estar submetida ao ser-em-si do objeto, das suas leis, das suas determinaes mais simples, livre de conceitos pr-estabelecidos sobre o objeto. S por esse meio poder conhec-lo e descobrir os meios adequados para transform-lo, reorganizando-o em novas relaes. Neste sentido h uma inegvel prioridade do objeto sobre o sujeito da prxis, e somente o conhecimento o mais aproximado possvel do seu serem-si permite a reproduo correta, no pensamento, do caminho mais adequado ao sucesso da realizao previamente estabelecida na conscincia do sujeito agente. Do ponto de vista da subjetividade, na gnese do complexo processo sujeito-objeto no trabalho, tal fenmeno no se trata de simples contemplao, nem de pura captao passiva do objeto por parte da conscincia. O sujeito tem um papel ativo; sem a posio do sujeito no se torna vivel seja a percepo, seja a reproduo da imagem na conscincia, seja o conhecimento prtico e relevante sobre a objetividade material. Pois a posio

teleolgica dirigida ao de transformar o mundo objetivo elabora a seleo no mbito da infinitude extensiva dos objetos e processos naturais, que torna possvel confrontar as possibilidades reais de um comportamento prtico no sentido de transformar o ser objetivo. Por esse meio o homem age praticamente na vida cotidiana e tambm no campo do conhecimento mais elaborado. Entretanto, se o objeto tem prioridade no que concerne s possibilidades de conhecimento por parte do sujeito, o sujeito, por sua vez, age no sentido de perceber, elaborar anlises e snteses, reproduzindo a imagem do objeto na conscincia e, enfim, tornando-se sujeito do conhecimento, sem o qual no h transformao possvel da objetividade. Como se pode observar, todas essas consideraes referentes relao sujeito-objeto remetem ao importante papel da conscincia na transformao do homem em ente humano-genrico. Do ponto de vista ontolgico da prxis, o ato cognitivo, a reproduo na conscincia resulta de uma interao sujeito-objeto na qual por parte do objeto se impe o correto conhecimento do seu ser-em-si e ao sujeito compete uma iniciativa, um papel ativo tanto na fixao quanto na seleo e classificao da reproduo da imagem na conscincia. Se o papel ativo da conscincia na posio teleolgica uma novidade, h que se ressaltar sempre uma outra novidade no esclarecimento desse processo, tendo em vista que,
o novo est sobretudo no fato de que a imagem produzida pelo sujeito cuja fidelidade desejada, mas que no fotogrfica sob qualquer ponto de vista, adquire sua autonomia no processo vital desse mesmo sujeito. A imagem do objeto fixa-se no homem como objeto da conscincia, que de um lado pode tambm ser levada em considerao, como freqentemente acontece, separada do local da realidade objetiva que a suscitou; de outro lado, est numa relao de forte autonomia com a prpria conscincia. Trata-se de um objeto para a conscincia que analisa a aplicabilidade a casos imediatamente diversos e cuja correo submete a contnuas provas, completude e utilidade, etc. E sob a base desses repetidos exames da imagem ser depois decidido se as posies teleolgicas futuras sero simples repeties daquelas j efetuadas, ou baseandose na prxis sucessiva ser uma posio teleolgica mais ou menos modificada ou at totalmente reestruturada (Idem, p.396).

O comportamento especificamente humano frente ao mundo exterior no qual se efetiva uma relao sujeito-objeto pode ser compreendido em sua peculiaridade, segundo Lukcs, quando for clara a real estrutura e dinmica deste duplicar-se do mundo dos objetos, a sua diviso em objetos reais e imagens para a conscincia (Idem, p.396). O objeto somente pode revelar-se ao sujeito e tornar-se operante no processo mediante o

autonomizar-se da imagem na conscincia, a partir do qual o pensamento elabora anlises e snteses. Assim, o autonomizar-se da imagem o pressuposto para que a conscincia possa captar o objeto na sua diferenciada identidade, existente-em-si, consigo mesmo (Idem, p.397). Para Lukcs:
A teoria dialtica do reflexo uma ontologia da gnese e ao mesmo tempo do aperfeioamento: essa pe luz na dinmica que opera na inter-relao entre sujeito e objeto da prxis, na qual vm de fato conhecidos e praticamente colocados em movimento aqueles momentos da infinidade extensiva e intensiva, que levam realizao de posies teleolgicas sempre mais adequadas conscincia1.

Trata-se efetivamente de uma relao na qual o homem se pe frente ao objeto, fixa sua imagem na conscincia e essa imagem pode ser conduzida para outros lugares mediante nomes e conceitos elaborados no pensamento, porque desse processo resultam abstraes fixadas na conscincia. O desenvolvimento e o aperfeioamento do trabalho somente se viabilizam porque as posies teleolgicas dispem cada vez mais de um elenco desses meios com relao realidade objetiva. At mesmo a mais primitiva e pouco habilidosa posio teleolgica do trabalho j provoca um processo que em sua dinmica evolutiva ilimitado, desde que a sociedade por ela criada no oferea estruturalmente uma insupervel resistncia criao do novo. Resulta, assim, que uma posio teleolgica provoca sempre outras posies teleolgicas e deste processo surgem totalidades complexas; estas fazem com que a relao entre o homem e a natureza se torne sempre mais realizada em termos exclusivamente sociais. O permanente reproduzir-se do trabalho e da diviso do trabalho, em sua complexificao, tende a obscurecer que determinadas mudanas na atividade humana, em suas relaes, tm origem ontolgica na troca orgnica da sociedade com a natureza. Por outro lado, no curso dos processos que a se desdobram, o prprio homem se transforma. Lukcs chama a ateno para como a interpretao de tais processos desconsiderou a dialtica entre vontade consciente e o quanto nos homens produzido espontaneamente pelo desenvolvimento (Idem, p. 181). Para ele no se trata nem de atribuir ao sujeito um papel autnomo, nem de atribuir um misterioso poder mecnico ao ambiente. a troca orgnica com a natureza que pe alternativas s quais o homem deve responder com decises alternativas ativas. No curso da execuo prtica dessas posies teleolgicas atualizam-se possibilidades e,
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Idem, ibidem, p 394.

como, em seguida, as alternativas postas e desenvolvidas corretamente, -corretamente no sentido que correspondem a exigncia do dia so fixadas socialmente, so engastadas na reproduo social dos homens, elas, deste modo, se tornam partes integrantes do continuum da reproduo social dos indivduos e da sociedade e se consolidam como, de um lado, crescimento da capacidade vital da sociedade no seu todo e, de outro, difuso e aprofundamento das faculdades individuais dos homens singulares (Idem, p. 181-2).

Mediante essas reflexes, Lukcs expressa a dialtica interna do processo de reproduo social do homem, mostrando como a troca orgnica com a natureza pe problemas a resolver e, sob pena de destruio, o homem elabora respostas sociais. A partir desse intrincado complexo de interaes tm lugar a sociabilidade e a individuao, que se configuram no contnuo desenvolvimento humano genrico. Conscincia, continuidade e gnero humano A continuidade, na viso de Lukcs, uma determinao ontolgica universal. Todo ser, seja mineral, orgnico ou social, dotado de continuidade, significando, portanto, que todo ser histrico. No ser social, contudo, no se trata de uma continuidade muda, como na natureza. O em-si mudo da generalidade da natureza se transforma no parasi no mais mudo do ser social. Nesse processo a conscincia desempenha um papel fundamental. A conscincia, assim compreendida, um fato ontolgico, um momento real do desenvolvimento social (Idem, p.184). Ao mesmo tempo, na relao entre o processo geral e sua continuidade na conscincia, esta ltima deve ser compreendida como algo gradual, processual e continuativo, ela no se pe em sua inteireza desde o incio. um processo cuja continuidade guia e dirige as formas e os contedos da conscincia, que, todavia, sem essa transposio na conscincia, no teriam podido se realizar por aquilo que eles so na sua essncia (Idem, p.184). Desse modo, a conscincia s pode ser processual e manter-se em constante aperfeioamento. A funo mais decisiva da conscincia desenvolver-se preservando a continuidade do processo. Para isso tem de conservar em si, como base do que ainda est para acontecer, tudo quanto j tenha sido alcanado. Assim: como plataforma do nvel superior; o nvel a cada vez alcanado deve ser sempre elevado conscincia, mas em termos tais que, ao mesmo tempo, permanea aberta a possibilidade de no bloquear, por a, a continuidade em direo ao futuro (Idem, p.184). A conscincia rgo da continuidade e como tal expressa sempre um determinado estdio do desenvolvimento do ser, portanto, seus limites 9

so os limites do prprio momento em que o ser se encontra e assim se objetiva somente em consonncia com as determinaes do prprio estdio de desenvolvimento. Entretanto, diz Lukcs, j que esta atualidade, esta ligao da conscincia com a atualidade, coloca em juno o passado com o futuro, tambm os seus limites, a sua incompletude, a sua estreiteza, etc. so inevitveis momentos impulsionadores daquela nova continuidade que surge no ser social (Idem, p.184). Para que a conscincia possa realizar sua funo na continuidade do processo social, que consiste em refletir o presente para adotar posies prticas frente s alternativas existentes, articulando o passado e tarefas ainda desconhecidas que devero ser postas pelo futuro, esta deve possuir a inteno espontnea de realizar o melhor para a reproduo da vida individual a que pertence, e cujo incremento sua tarefa vital direta (Idem, p.185). Portanto, adquire relevo a vida cotidiana e aquilo que nela os homens realizam todos os dias, visto que no cotidiano existe a ligao direta entre teoria e prxis. Assim, no mbito da conscincia subjetiva, a continuidade imediata das condies de reproduo de cada vida individual representa o momento que determina o interesse pela realidade, a seleo das coisas que nela se quer mantidas, etc. (Idem, p.185). Por outro lado, os atos prticos dos homens, do ponto de vista objetivo, reentram, majoritariamente, na esfera da generidade. Desse modo, tanto no processo objetivo do cotidiano quanto nas expresses da conscincia diria existe uma ntima associao do particular-individual com o socialgenrico. E assim, as snteses desses atos singulares formam tendncias, correntes sociais, nas quais os momentos sociais adquirem superioridade, transferindo para segundo plano os aspectos particulares. Essas tendncias se mostram aos indivduos, na vida cotidiana, como foras sociais e nestes indivduos, independentemente de que a sua reao seja de aprovao ou de negao frente a tais tendncias, reforam o momento social-genrico. A continuidade do social se exprime nas somas e snteses desses atos singulares em correntes ou tendncias sociais que constituem a memria da sociedade; esta conserva o adquirido do passado e do presente fazendo deles os veculos, as premissas, os pontos de apoio para o desenvolvimento futuro (Idem, p.186). No quadro aqui delineado, a conscincia tem uma funo dinmica especfica, ontolgica, na qual se manifesta com clareza a peculiaridade do ser social em relao a todas as outras esferas do ser: no momento em que a conscincia surge como mdium,

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como portadora e depositria da continuidade, esta ala-se a um ser para-si que no existe nas outras esferas(Idem, p.186). Esta funo ativa da conscincia na continuidade do ser social muito relevante, pois no se trata meramente de registrar aquilo que objetivamente surge e desaparece em tais processos. A conscincia retroage sobre a continuidade, provocando mudanas qualitativas, visto que conservando os fatos na memria social acaba por influenciar os eventos sucessivos, de modo que a legalidade objetiva do processo, sem que isso signifique a sua supresso, passe por mudanas significativas, pois
as premissas objetivamente produzidas e objetivamente operantes de todo progresso posterior se acrescentam s experincias do passado conservadas na conscincia que, aps serem por ela elaboradas, so usadas praticamente na nova situao. A continuidade fixada na conscincia , portanto, mais matizada, mais rica em determinaes etc., do que seria sem este componente (Idem, p.186).

A reproduo social do gnero humano, a conservao de sua continuidade implica a contnua mudana de seus momentos subjetivos e objetivos. Sua realizao impe que essas mudanas sejam fixadas na conscincia, tanto no sentido de conserv-las quanto no de desenvolv-las, pois esses momentos integram-se contraditoriamente no processo reprodutivo. Conforme ocorre freqentemente na histria, a tendncia conservadora adquire uma dupla funo: primeiramente tende a fixar, em definitivo, aquilo que foi adquirido, mas sua funo principal consiste em transformar as aquisies do passado em meios para resolver novos problemas postos pela sociedade, assegurando seu posterior desenvolvimento. O desenvolvimento econmico objetivo responsvel pelo fato de que os integrantes da sociedade se encontrem diante de novas decises alternativas, do mesmo modo que limita o horizonte desses mesmos homens ao ponto j alcanado. Desse modo, no se trata de um aspecto circunscrito ao plano da conscincia, mas de situaes objetivas postas por condies objetivas. Assim sendo, diz Lukcs:
A funo da conscincia neste processo , acima de tudo, ser capaz de desenvolver ambas as tarefas; porm, ainda uma vez, no se deve pensar em uma sua adequao mecnica organizao social dada. Como as alternativas, na imediaticidade, se coagulam em decises na conscincia, esta estrutura, quaisquer que sejam as motivaes em definitivo determinantes, no pode seno ser reencontrada tambm na funo social conservadora: a conscincia segundo os casos pode ou agir em sentido conservador, permanecendo atrasada em relao a tudo que se torna socialmente necessrio e freando o progresso, ou promover em sentido revolucionrio novos passos adiante para cuja atuao material a sociedade no esteja ainda madura (Idem, p.191).

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Esses momentos do desenvolvimento histrico-social compreendem o modo de proceder da transformao do homem de mero gnero humano em-si para gnero humano para-si. Conforme o autor afirma:
Sabemos, de fato, que o verdadeiro ser-para-si do gnero humano, a superao total do seu mutismo, no ainda uma realidade. Por outra parte, igualmente certo que o simples ato do trabalho significa que o homem pe a si mesmo, se torna homem e que, portanto, se realizou o salto para alm do gnero mudo da animalidade. A juno entre o incio e o fim constitui a histria mundial da humanidade, a plena explicitao do ser-para-si do gnero humano. Ser-para-si, este, que s pode se realizar em termos adequados a si mesmo, de forma consciente: o gnero humano no mais mudo deve, enquanto tal, estar presente tambm na conscincia dos homens (Idem, p.183).

O homem passa a existir como gnero humano em-si quando se destaca objetivamente dos primatas, porm este gnero, em sua totalidade biolgica objetiva ainda to mudo quanto aquele do qual surgiu. Esse mutismo comea a se desfazer apenas quando, em seguida aos resultados objetivos e subjetivos da posio teleolgica no trabalho, na diviso do trabalho, etc. as bases da reproduo filogentica cessam de ser somente biolgicas, quando vm recobertas, modificadas, transformadas, etc. por determinaes sociais que vo se tornando cada vez mais ntidas, cada vez mais dominantes (Idem, p.174). A superao autntica do em-si somente se efetiva se o gnero no mais mudo tambm no seu ser-para-si e isso algo que somente pode ocorrer quando amplas comunidades humanas se tornam, para os indivduos que as formam, uma encarnao no mais muda do gnero. Lukcs afirma:
Que o gnero humano, como sustenta Marx contra Feuerbach, no uma categoria muda, abstratamente geral mas, ao contrrio, uma categoria da qual se toma conscincia em sociedade, j se revela desde o incio pelo fato de que somente as pequenas comunidades autnticas, e mais tarde as naes, sintam a si como partes de um gnero, como realidade da espcie humana, enquanto que aqueles que vivem fora deste mbito so vistos como excludos dela. O Gnero humano ascende ordem do dia, como problema universal que envolve a todos os homens, apenas quando surge e se intensifica o mercado mundial (LUKCS, 1981, p.148-9).

Se, por um lado, esse um processo objetivo, por outro lado, a superao do mutismo s pode acontecer se houver uma conscincia no ser social do em-si que surge no processo de reproduo. Segundo Lukcs, uma conscincia que aceite como pertencente ao seu ser tambm individual as encarnaes do gnero humano que surgem a cada vez, ou seja, que se reconhea mediante uma posio de valor no valor assim surgido (Idem, p.175). Assim, na elevao do gnero em-si, objetivamente existente j no trabalho, em

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gnero humano para-si, o papel da conscincia fundamental na formulao de valor e na receptividade ao valor surgido objetivamente da vida social, que configura a unidade do gnero humano. Quanto mais se desenvolvem as comunidades humanas, quanto mais intensa se torna a interao entre elas, mais a conscincia pode se avizinhar a pr, primeiramente s com o pensamento, a humanidade como unidade sciofilogentica do gnero humano (Idem, p.175). Para o autor, uma aproximao que vem se realizando no processo histrico tendo o mercado mundial como base real da unidade, em si existente, do gnero humano. Torna-se evidente que entre as sociedades originalmente pequenas e autnomas o desenvolvimento econmico cria ligaes qualitativas e quantitativas. Porm, o mercado produz, necessariamente, o que diz respeito apenas ao seu ser-em-si, a elevao do gnero humano a ser-para-si somente pode se realizar mediante atos conscientes dos prprios homens. Neste campo o processo comporta um desenvolvimento desigual e contraditrio que se expressa em duplo sentido:
por um lado , tem-se certamente por norma, e determinante para a prxis social, a valorao positiva da forma realmente assumida pela integrao ao em-si do gnero humano; mas possvel que indivduos singulares, antecipando com o pensamento a tendncia da histria, exprimam um entendimento que v em direo ao ser-para-si unitrio do gnero humano e, freqentemente, no sem uma notvel inclinao social. Por outro lado, pelo contrrio, e tambm disto j falamos, se verifica um movimento defensivo contra este progresso, se combate o amanh em nome do hoje. Ambos esses movimentos, que na histria assumem as formas mais disparatadas, implicam uma aprovao ou negao de valores, significam conflitos objetivos entre valores objetivos; ambos surgem necessariamente do terreno criado pelo respectivo desenvolvimento econmicosocial(Idem, p.175).

Significa que o desenvolvimento do em-si ao para-si no se constitui numa evoluo linear e, muito menos, que o desenvolvimento no plano objetivo encontre seu equivalente exatamente igual no desenvolvimento dos indivduos. Trata-se de uma evoluo desigual e permeada por conflitos e contradies e ainda por alienaes. Em linhas gerais, a reproduo implica mudanas internas e externas do ser social nos planos individual e geral. Em tal dinmica, a sociabilidade comporta uma tendncia ao surgimento da humanidade como gnero no-mais-mudo que se expressa em orientaes evolutivas realizadas de modo freqentemente desigual e independente da vontade e do saber contidos nas posies teleolgicas individuais. Evidncia dessa evoluo, afirma Lukcs, encontrase na tendncia diminuio do tempo de trabalho socialmente necessrio reproduo dos

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homens. Tambm se torna perceptvel que o processo de reproduo tornou-se cada vez mais nitidamente social, mostrando o quanto, mediante recuo das barreiras naturais, o papel dos elementos puramente naturais vem sendo constantemente diminudo em relao aos momentos sociais. Alm disso, um dos seus fatos fundamentais a integrao econmica da humanidade sob a forma de mercado mundial que cria uma ligao efetiva, muito mediada, mas inegvel para a prpria conscincia individual, entre todos os homens nos quais se encarna a humanidade (Idem, p.174). o processo que expressa o gnero humano a caminho de sua realizao, devido ao seu carter eminentemente social. O autor enfatiza:
O predomnio econmico do mercado mundial, que hoje se afirma cada vez mais fortemente, mostra que a humanidade j se unificou, pelo menos no sentido econmico geral. verdade que tal unificao existe apenas como ser e ativao de princpios econmicos reais de unidade. Ela se realiza concretamente num mundo onde essa integrao abre para a vida dos homens e dos povos os mais graves e speros conflitos (por exemplo: a questo dos negros nos Estados Unidos)( LUKCS, 1978, p.13).

Pelo exposto fica claro que o ser-para-si do gnero humano, a superao total do seu mutismo, no constitui ainda uma realidade. O autor afirma que: S quando o trabalho for efetiva e completamente dominado pela humanidade, e portanto, s quando ele tiver em si a possibilidade de ser no apenas meio de vida, mas o primeiro carecimento da vida, s quando a humanidade tiver superado qualquer carter coercitivo em sua prpria autoproduo, s ento ter sido aberto o caminho social da atividade humana como fim autnomo(Idem, p.16). Sua realizao exige a ao consciente dos homens na direo de sua plena explicitao. A atividade do pensamento, como momento incontestvel do processo de posio do valor, no deve ser atenuada frente realidade existente; configurase como momento da conscincia que, ao se apoderar das contradies geradas na vida social, expressa valores que podem conduzir processos no sentido da elevao ao ser social desenvolvido, no qual o ser homem no signifique mera generalizao, mas sua voz cada vez mais articulada alcance a sntese ontolgico-social do gnero humano consciente de si. Conscincia e classe social Na abordagem do intrincado problema da relao entre conscincia e classe social, a reflexo de Lukcs se faz em torno da relao entre as determinaes de fato econmicas do problema e o papel que a conscincia joga nesse processo. Inicialmente o autor expe: 14

Ora, posto que as classes constituem complexos sociais singulares economicamente, objetivamente determinados, estes complexos podem existir somente na referncia recproca, como determinaes reflexivas, e, alm disso, onde a conscincia dessa relao reflexiva joga um papel determinado, s vezes determinante.Por exemplo, diz Marx, um dado homem rei somente quando outros homens se comportam como sditos frente a ele. Vice-versa, eles se crem serem sditos porque ele rei(LUKCS, 1981, p.159).

Alerta que apesar do tratamento irnico dado questo nessa passagem, Marx, em vrias outras passagens, deixa claro que considera a tomada de conscincia da situao de classe como uma determinao, se no do ser em-si, certamente do ser para-si da relao de classe(Idem, p.159). Tanto , que em A Misria da Filosofia Marx afirma: As condies econmicas primeiro transformaram a massa da populao do pas em trabalhadores. A dominao do capital criou uma situao comum, interesses comuns para esta massa. Desta forma, esta massa j uma classe em relao ao capital, mas no ainda por si mesma(MARX, citado por LUKCS, Idem, p.159). O mesmo se repete em O 18 Brumrio de Luis Bonaparte, no qual Marx diz:
medida que milhes de famlias vivem em condies econmicas tais que distinguem os seus modos de vida, os seus interesses e a sua cultura daqueles das outras classes e os contrape a elas de modo hostil, elas formam uma classe. Mas medida que, entre os camponeses pequenos proprietrios existem ligaes locais, e a identidade dos seus interesses no cria entre eles uma comunidade, uma unio poltica em escala nacional e uma organizao poltica, no constituem uma classe (MARX, citado por LUKCS, Idem, p.159).

Uma observao apressada de tais formulaes nas quais se explicita o teor poltico do problema, no deve levar a crer que ser classe poderia equivaler idia de ter conscincia de tal condio. Lukcs atenta para o fato de que as prprias formulaes evidenciam que Marx entendia a questo em termos de que a constituio da classe para-si somente se desenvolve das relaes concretas de produo e ao mesmo tempo vem associada aos efetivos laos de interesses polticos comuns, criados nas relaes internas entre os trabalhadores. Assim, no se deve concluir que ser classe possa ser algo associado conscincia. Certamente a conscincia capaz de exercer uma funo modificadora objetiva sobre o ser social da classe (LUKCS, 1981, p.160), a menos que se faa uma clivagem absoluta entre uma base puramente objetiva e uma superestrutura puramente subjetiva, algo impossvel se considerarmos a relao dialtico-reflexiva admitida por Lukcs entre esses dois momentos do real. Entretanto, o problema em termos ontolgicos diverge tanto das

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tendncias abstratas do materialismo mecanicista, entendendo que a realidade segue por um caminho independente da conscincia dos homens, quanto daquelas tendncias idealistas que admitem ser o pensamento dos homens a determinar, transformar o seu ser. Para Lukcs, ambas as tendncias colocam o problema de forma falsa, porque insuficiente para abranger as conexes internas do ser social em suas legalidades e determinaes reflexivas. Em primeiro lugar, uma classe s existe efetivamente na sua relao com a totalidade da formao social da qual faz parte e das outras classes nela existentes. Em segundo lugar,
o movimento do ser social consiste, em ltima anlise, no co-agir das decises alternativas singulares realizadas. Todavia, por um lado, estas devem ser decises reais que direta ou indiretamente se convertem em aes reais; por outro lado, as conseqncias materiais dessas decises, tanto nos casos singulares quanto nas snteses globais, resultam ser completamente diversas daquelas que os indivduos ainda que se trate de muitos indivduos quiseram.(Idem, p.161).

Assim, a conscincia do problema, sua formulao ideal por si, mesmo considerando-se sua relevncia, sem a realizao de aes concretas no pe em movimento o ser social em direo a qualquer alternativa distinta daquela existente. Pois, o processo global da sociedade um processo causal, que possui suas prprias normatividades, mas no jamais objetivamente dirigido para a realizao de finalidades (LUKCS, 1978, p.10), ou seja, o processo em si mesmo no teleolgico. Alm do mais, a alternativa resultante do movimento no coincide exatamente com a vontade dos indivduos que a formularam, visto que a diferena entre a finalidade e seus efeitos se expressa como preponderncia de fato dos elementos e tendncias materiais no processo de reproduo da sociedade (Idem, p.11). Entretanto, no significa que a conscincia no exera alguma fora neste campo: o fator subjetivo, resultante da reao humana a tais tendncias de movimento, conserva-se sempre, em muitos campos, como um fator por vezes modificador e, por vezes, at mesmo decisivo (Idem, p.11). Deste modo, somente a dialtica resultante de um movimento efetivamente compreendido como prxis social, no qual as decises tomadas frente a uma situao concreta sejam, de forma consciente, convertidas em aes reais, pode impulsionar no sentido da criao de uma realidade social assentada em novas bases. Para isso o homem precisa abrir o caminho, o que significa: criar as condies materiais necessrias e um campo de possibilidades para o livre emprego de si (Idem, p.16). Essa criao de um campo de possibilidades para o livre emprego de si s pode resultar da utilizao correta e humana daquilo que j foi produzido

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em meio s contradies e conflitos entre interesses antagnicos e ideologias, quase sempre como falsa conscincia, e personalidades que buscam o caminho verdadeiro:
a conscincia da melhor parte dos homens, daqueles que, no processo da autntica humanizao, colocam-se em condies de dar um passo frente com relao maioria de seus contemporneos; e essa conscincia que, a despeito de todo problema prtico, empresta s manifestaes desses homens uma tal durabilidade. Expressa-se neles uma comunho de personalidade e sociedade que mira precisamente essa adequao plenamente explicitada do homem ao gnero (Idem, p.17).

A transformao das individualidades em personalidades no pode ocorrer seno simultaneamente ao desenvolvimento da sociedade pela qual o homem deixa a condio de ser natural para tornar-se pessoa humana, num processo crescentemente mais determinado pelos momentos sociais. Conforme visto por Oldrini, o que Lukcs indica como pessoa o resultado de uma dialtica social que atinge as bases reais da vida do indivduo e se relaciona com a estrutura econmica, as condies, as relaes de classe etc., em resumo, com o campo de manobra histrico-social concreto, no interior do qual aquela vida se desenvolve(OLDRINI, 1995, p.119). Assim sendo, mediante o progresso econmico objetivo, permeado por antinomias e oposies de classe, o homem alcanou certo grau de desenvolvimento como gnero humano a partir do qual se pe a possibilidade da criao da generidade plena na qual se efetive a unidade entre pessoa e gnero. Consideraes finais Em sntese, a conscincia compreendida em termos ontolgicos constitui um momento real do desenvolvimento social que desempenha importantes funes na prxis humana. Com o reflexo do objeto tornado autnomo na conscincia, efetiva-se a relao sujeito-objeto operante na troca orgnica da sociedade com a natureza, na qual tem origem o processo de afastamento das barreiras naturais que permite o continuum tornar-se homem do homem. A conscincia tem uma funo dinmica e especfica enquanto meio e depositria da continuidade no ser social. Com a conscincia, o ser social se eleva a um serpara-si no existente nas esferas particulares da natureza, pois a sua funo muito mais relevante que o simples registro daquilo que surge e desaparece nos processos sociais. Cabe conscincia retroagir sobre a continuidade, pois provocando mudanas qualitativas mediante a conservao dos fatos do passado na memria social, que a conscincia 17

influencia continuamente sobre os eventos sucessivos, na medida em que as experincias futuras so acrescidas das experincias do passado, s vezes profundamente modificadas por novas e ricas determinaes. Neste sentido, sua funo consiste em articular presente, passado e futuro, revelando as possibilidades daquilo que ainda est por vir e que, por obra da ao dos homens, poder ser realizado. O desenvolvimento econmico o momento objetivo que pe os homens frente a novas decises alternativas ou que impe os limites para sua conservao. A conscincia tanto pode impulsionar na direo de novos passos adiante como no sentido de conservar aquilo que j foi alcanado. Em termos gerais, a constituio de um gnero humano em-si, no mais mudo, vem se desenvolvendo historicamente na direo do gnero humano parasi, posto na conscincia dos homens especificamente a partir da criao de um mercado mundial. Isso no significa que o para-si tenha chegado ao seu alcance, pois, no mbito de um desenvolvimento desigual, o mercado produz apenas o em-si e o seu impulso sempre no sentido da reproduo de suas condies essenciais. Alm disso, a continuidade da ao humana passvel de recuos e retrocessos, no se trata de uma continuidade que se dirige necessariamente para o avano da humanizao. Cabe aos homens criar posies de valor corretas e suas respectivas aes que, interagindo com as condies objetivas, permitam ao homem um salto de qualidade no sentido do gnero humano para-si. Assim sendo, a conscincia exerce funo decisiva nesse processo de interao com a vida social. Referncias Bibliogrficas ANTUNES, Ricardo. Notas sobre a conscincia de classe, In, ANTUNES, Ricardo e LEO REGO, Walquria Domingues (orgs). Lukcs um Galileu no sculo XX. So Paulo: Boitempo, 1996. LESSA, Srgio. Para uma ontologia do ser social: um retorno ontologia medieval? In Ricardo Antunes e Walquria Domingues Leo Rego (orgs), Lukcs um Galileu no sculo XX. So Paulo: Boitempo, 1996. LUKCS, Georg. As bases ontolgicas do pensamento e da atividade do homem , Temas de Cincias Humanas, So Paulo: Livraria Editora Cincias Humanas, 1978. _________________. Per lontologia dellessere sociale, trad. It. di Alberto Scarponi, Roma: Riuniti, 1981.

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NETTO, Jos Paulo. Lukcs e o marxismo ocidental, In ANTUNES, Ricardo e LEO REGO, Walquria Domingues (orgs). Lukcs um Galileu no sculo XX. So Paulo: Boitempo, 1996. OLDRINI, Guido. Lukcs e o caminho marxista ao conceito de pessoa, Praxis n. 3. Belo Horizonte: Projeto, 1995.

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