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AS POPULAES INDGENAS NO LIVRO DIDTICO, OU A CONSTRUO DE UM A GENTE HISTRICO AUSENTE COELHO, Mauro Cezar UFPA mauroccoelho@yahoo.com.

m.br GT: Educao Fundamental / n.13 Agncia Financiadora: CNPq O presente texto tem por objetivo considerar a presena das populaes indgenas na literatura didtica. Trata-se de questo visitada com relativa freqncia, ultimamente.1 A contribuio que acrescento reflexo realizada consiste no destaque dado relao existente entre o contedo presente no material didtico e a produo bibliogrfica de carter acadmico. Pretendo evidenciar a existncia de duas matrizes na elaborao da literatura didtica: a cultura histrica2 e o saber escolar. Com isso, argumento que tal literatura contribui para a formao/reproduo de uma cultura histrica relativa ao passado brasileiro, segundo a qual s populaes indgenas cabe o papel de vtima. A anlise realizada a seguir limitar-se- aos contedos correspondentes ao chamado Perodo Colonial. Assim, a presena das populaes indgenas ser vista por meio da sua insero nos contedos das Quintas e Sextas sries do Ensino Fundamental.

A CULTURA HISTRICA E O LUGAR RESERVADO S POPULAES INDGENAS

No h como considerar a constituio da cultura histrica relativa ao passado colonial, sem enfrentar o processo de edificao do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Foi ali que teve incio um conjunto de reflexes sobre a formulao de uma Histria Nacional.3 Foi no mbito do instituto que foram definidos os limites e os personagens de uma Histria do Brasil, na qual o ndio tomado como categoria abstrata ocuparia lugar destacado. Seus scios praticavam uma concepo de histria que oscilava entre

Ver, dentre outros autores, GUIMARES, Tereza Martha. O ndio nos livros didticos. In: JUREMA, Ana L. (org.). Anais do Seminrio Livro Didtico: discriminao em questo. Recife: Secretaria de Educao, 1989. p. 47-54; LIMA, Antonio Carlos de Souza. Um olhar sobre a presena das populaes nativas na Inveno do Brasil. In: SILVA, Aracy L. da; GRUPIONI, Lus D. B. (0rg.) A temtica indgena na escola: novos subsdios para professores de 1 e 2 graus. Braslia: MEC/MARI/UNIESCO, 1995. p. 407-419; RODRIGUES, Isabel Cristina. A temtica indgena nos livros didticos de Histria do Brasil para o ensino fundamental. In: ARIAS NETO, Jos Miguel (org.). Dez anos de pesquisas em ensino de Histria. Londrina: AtritoArt, 2005. p. 287-296. 2 Sobre o conceito de Cultura Histrica ver LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Campinas: Editora da UNICAMP, 1996, p. 47-76. 3 GUIMARES, Manoel Lus Salgado. Nao e Civilizao nos Trpicos: o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e o Projeto de uma Histria Nacional. Estudos Histricos - CPDOC/FGV, Rio de Janeiro, n. 1, p. 5-27, 1988, p. 6.

2 as idias de progresso do Iluminismo e a busca pelas razes da nacionalidade, prpria do Romntismo. Especialmente motivados pelo Romantismo europeu, tentavam reproduzir no Brasil as narrativas histricas em voga na Europa. Ao passo que os europeus elaboravam histrias nacionais a partir do passado medieval, os scios do Instituto Histrico e Geogrfico adotavam o mesmo princpio substituindo os camponeses e cavaleiros medievais por valorosos representantes das naes indgenas. Pretendiam adequar assim os dois fundamentos de sua concepo de histria: a matriz Romntica por meio da edificao de heris e a matriz Ilustrada considerando que, ao partir das populaes indgenas, evidenciavam a evoluo da sociedade brasileira, a qual culminava neles prprios.4 O Indigenismo brasileiro elucidativo desse processo. Conforme indicam as duas personagens que o simbolizam, Iracema e Peri,5 a imagem do ndio que se queria ver associada ao passado brasileiro nada lembrava as populaes que se depararam com os europeus no alvorecer do sculo XVI. Iracema e Peri no apresentavam nenhum dos comportamentos que levaram classificao daquelas populaes como brbaras. Antes, praticavam valores nobres, dentre os quais a fidelidade ganhava destaque, pautando suas aes nos dramas em que estavam envolvidos: ambos sacrificavam suas vidas em favor daqueles que amavam. Iracema, da obra homnima, e Peri, de O Guarani, simbolizavam o ndio que se queria ver na origem da sociedade brasileira bons selvagens, sbios o bastante para auxiliarem os europeus na edificao da nao brasileira. Assim, segundo a narrativa Romntica, o lugar das populaes indgenas seria, justamente, o de anularem-se em favor daqueles que representavam a civilizao os europeus.6 Na busca por um smbolo nacional, um heri que reunisse os valores da nao nascente, o Romantismo acabou por suprimir dele uma de suas caractersticas mais importantes, a independncia, e, ao faz-lo, proferiu um veredicto involuntrio: tornou-o um heri sem vontade. A produo ensastica, levada a cabo pelos intelectuais do ltimo quartel do sculo XIX e primeiro do sculo XX, redimensionou a imagem do ndio, sem alterar seu atributo principal. Decorrente, em larga medida, da adoo de aspectos das teorias raciolgicas, surgidas no ltimo quartel do Oitocentos, aquela produo estendeu s populaes indgenas a condenao direcionada ao mestio e ao negro. De heris valorosos ainda

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Ibidem, p. 11. Ver ALENCAR, Jos de. Fico completa e outros escritos. Rio de Janeiro: Aguilar, 1964-1965. 3 v. 6 BOSI, Alfredo. Dialtica da colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, p. 176-193.

3 que submetidos aos conquistadores foram relegados condio de indolentes, incapazes de realizar tarefas sistemticas. A produo desse perodo ressaltou o carter passivo na imagem construda sobre o indgena, retirando-o definitivamente do panteo dos heris nacionais. Mesmo aqueles que realizaram a mais estupenda inflexo na forma de compreender o passado, at o momento em que produziram suas obras, no deixaram de alimentar esta ltima idia. Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda e Caio Prado Jnior, em suas obras germinais, enfatizaram a incapacidade indgena em enfrentar o trabalho agrcola. Em que pese a importncia que a presena indgena tem em cada uma daquelas obras indita at ento todos trataram da substituio da mo-de-obra escrava indgena pela africana como tendo sido resultado da incapacidade indgena em lidar com a complexidade das tarefas agrcolas e sua pouca resistncia fsica.7 Como se pode perceber, a cultura histrica formulada desde a criao do IHGB construiu uma categoria ndio na qual incidem certos predicados: submisso ao europeu, natureza sensualidade, preguia e uma bravura que no serviu para a afirmao de seus valores, mas sim para o seu aniquilamento. A produo acadmica no se furta a reproduo dessa representao sobre as populaes indgenas. Ao contrrio ela reforada em trabalhos que ressaltam a colaborao indgena ao processo de Conquista. Ela enaltecida, sobretudo, em trabalhos que minimizam os conflitos e destituem as populaes indgenas da condio de agente histrico pleno. Ultimamente, todavia, nota-se uma inflexo importante na produo historiogrfica, concernente perspectiva segundo a qual as populaes indgenas tem sido integradas nas anlises sobre o passado colonial brasileiro. Desde a dcada de 1970, assiste-se a emergncia de uma nova perspectiva que concebe o ndio como agente histrico, considerando uma agenda indgena, segundo a qual escolhas eram feitas, de modo que alianas, guerras, fugas, migraes etc. teriam correspondido a uma percepo do que ocorria ao seu redor.8
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FREYRE, Gilberto. Casa-grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. Rio de Janeiro: Record, 1996, p. 242-243; PRADO JNIOR, Caio. Evoluo Poltica do Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1999, p. 26-27; HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1979, p. 17. 8 Ver sobretudo SCHWARTZ, Stuart B. Segredos Internos: engenhos e escravos na sociedade colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1999; MONTEIRO, John Manuel. Negros da Terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo: Companhia das Letras, 1994; KERN, Arno Alvarez. Escravido e misses no Brasil Meridional: impactos e contatos entre as sociedades indgenas ibricas, no Perodo Colonial. In: FLORES, Moacyr (org.). Negros e ndios: histria e literatura. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1994. p. 31-52, p. 32; VAINFAS, Ronaldo. A Heresia dos ndios: catolicismo e rebeldia no Brasil colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1995; DOMINGUES, ngela. Quando os ndios eram

4 A LITERATURA DIDTICA E O SABER ESCOLAR O livro didtico um recurso de dimenses diversas.9 um material de formao escolar ele informa, instrui e educa. Conforma-se, essencialmente, como ferramenta de sistematizao de conhecimento, tornando acessvel o saber de natureza acadmica. , tambm, um produto do mercado editorial satisfaz um conjunto de normas do mercado livreiro, de forma a ser aceito e consumido.10 As anlises que lhe so referentes afirmam sua ascendncia em comparao a outros recursos didticos.11 Elas o percebem como um recurso importantssimo, no processo de ensino e aprendizagem, posto que, mais que contedos e estratgias didticas, ele veicula representaes.12 As mesmas anlises afirmam, no obstante, que a produo didtica sofreu uma inflexo, a partir da dcada de 80, com a introduo da avaliao dos Livros Didticos, no mbito do Programa Nacional do Livro Didtico. Desde ento, temas, recortes e perspectivas que demarcaram a renovao do conhecimento histrico tm sido incorporados literatura didtica. Todavia, a despeito das inovaes introduzidas, a Histria continua sendo vista como a disciplina responsvel pelo desenvolvimento de um paradigma moral maniquesta, por meio do qual podem se estabelecer e formular julgamentos. Veja-se, por exemplo, a concepo de sociedade veiculada. Segundo Maria L. P. Barbosa Franco alguns dos livros didticos publicados desde a dcada de 1940 percebem a sociedade composta por
vassalos: colonizao e relaes de poder no Norte do Brasil na segunda metade do sculo XVIII. Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 2000; SAMPAIO, Patrcia Maria Melo. Espelhos partidos: etnia, legislao e desigualdade na Colnia Sertes do Gro-Par, c. 1755 - c. 1823. 2001. Tese (Doutorado em Histria) Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, Universidade Federal Fluminense, Niteri. 9 Por livro didtico entendo o livro adotado pelo professor, com vistas ao acompanhamento do contedo curricular, de forma sistemtica e cotidiana. 10 OLIVEIRA, Alade Lisboa de. O livro didtico. Belo Horizonte: Eddal, 1972, p. 14; FRANCO, Maria Laura Puglisi Barbosa. O livro didtico de Histria no Brasil: a verso fabricada. So Paulo: Global, 1982. p. 17-19; LIMA, Antonio Carlos de Souza. Op. cit., p. 407; ZAMBONI, Ernesta. A Viso dos 'Descobrimentos' na Literatura Didtica: um estudo da vulgarizao das tendncia historiogrficas. In: BITTENCOURT, Circe M. F.; IOKOI, Zilda Mrcia Gricoli. Educao na Amrica Latina. Rio de Janeiro/So Paulo: Expresso e Cultura/EDUSP, 1996. p. 245-254. p. 246-248; VILLALTA, Luis Carlos. O Cotidiano das Populaes Coloniais da Amrica Latina nos Livros Didticos. In: BITTENCOURT, Circe M. F.; IOKOI, Zilda Mrcia Gricoli. Educao na Amrica Latina. Rio de Janeiro/So Paulo: Expresso e Cultura/EDUSP, 1996. p. 219-235. p. 223-224. 11 OLIVEIRA, Alade Lisboa de. Op. cit., p. 15-16; OLIVEIRA, Joo Batista Arajo e; GUIMARES, Snia Dantas Pinto; BOMENY, Helena Maria Bousquet. A poltica do livro didtico. So Paulo: Summus, 1984, p. 12-13. 12 NOSELLA, Maria de Lourdes Chagas Deir. As belas mentiras: a ideologia subjacente aos textos didticos. So Paulo: Cortez & Moraes, 1979; FRANCO, Maria Laura Puglisi Barbosa. O livro didtico de Histria no Brasil: a verso fabricada. So Paulo: Global, 1982; ABUD, Ktia Maria. O livro didtico e a popularizao do saber histrico. In: SILVA, Marcus A. da (org.). Repensando a histria. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1984. p. 81-91; OLIVEIRA, Joo Batista Arajo e; GUIMARES, Snia Dantas Pinto; BOMENY, Helena Maria Bousquet. A poltica do livro didtico. So Paulo: Summus, 1984; HFLING, Eloisa de Mattos. O livro didtico em Estudos Sociais. Campinas: Editora da Unicamp, 1986.

5 duas categorias opostas Povo e Classe Dominante a primeira continuamente oprimida pela segunda.13 Paulo Knauss denuncia a existncia desse aporte maniquesta ao apontar a existncia de um paradigma moral na abordagem da disciplina. Mesmo a considerao de que o ensino de histria deveria formar o cidado no teria conseguido abandonar o compromisso com a transmisso de valores e comportamentos.14 Sugiro, diante do exposto, que o livro didtico opera uma compreenso da Histria como uma disciplina ocupada com o desenvolvimento de valores morais cvicos, culturais e polticos os quais orientam a abordagem dos fatos e a caracterizao dos agentes histricos. A representao do ndio nos livros didticos fundamenta meu argumento. A LITERATURA DIDTICA E AS POPULAES INDGENAS Considerei, para a anlise que segue, doze livros didticos, publicados entre 1992 e 2005.15 A seleo das obras obedeceu a dois princpios: terem sido adotadas em escolas (pblicas ou particulares) do municpio de Belm, no Estado do Par; e admitirem uma anlise inicial sobre mudanas havidas nas obras didticas, em um processo de consolidao da avaliao, instituda pelo PNLD. Privilegiei os volumes dedicados s Quintas e Sextas sries, por serem os que mais referncias fazem s populaes indgenas. Percebi, imediatamente, uma inflexo significativa: os livros publicados at a dcada de 1990 traziam um ou dois captulos com referncias diretas s populaes indgenas; aqueles que vieram lume em ambiente de consolidao das avaliaes institucionais trazem captulos e sees inteiras voltadas para a compreenso das populaes indgenas. O aumento do espao destinado s populaes indgenas, todavia, obscurece a dimenso exata da inflexo ocorrida. Em que pese a adoo de perspectivas recentes e,
FRANCO, Maria Laura Puglisi Barbosa. Op. cit., p. 36-38. KNAUSS, Paulo. O desafio da cincia: modelos cientficos no ensino de histria. Cadernos Cedes, Campinas, v. 25, n. 67, p. 279-295, set./dez. 2005, p. 281-283 e 286-289. 15 COTRIM, Gilberto. Histria & Conscincia do Brasil 1: Da Conquista Independncia. So Paulo: Saraiva, 1996; PILETTI, Nelson; PILETTI, Claudino. Histria & Vida Integrada - 5 Srie. So Paulo: tica, 2001; ______. Histria & Vida Integrada - 6 Srie. So Paulo: tica, 2001; ______. Histria & Vida Integrada - 6 Srie. So Paulo: tica, 2005; SCHIMIDT, Mario Furley. Nova Histria Crtica - 6 Srie. So Paulo: Nova Gerao, 1999; SILVA, Francisco de Assis. Histria: da pedra e do bronze cultura greco-romana. 5 srie. So Paulo: Moderna, 2001; ______. Histria: do mundo medieval ao perodo colonial brasileiro. 6 srie. So Paulo: Moderna, 2001; ______. Histria do Brasil 1. Colnia Primeiro Grau. So Paulo: Moderna, 1994; ______. Histria do Homem: abordagem integrada da Histria Geral e do Brasil. 4 v. (Volume 1: Das comunidades primitivas ao sistema escravista grego e romano). So Paulo: Moderna, 1996; ______. Histria do Homem: abordagem integrada da Histria Geral e do Brasil. 4 v. (Volume 2: Da crise do escravismo romano ao capitalismo). So Paulo: Moderna, 1996; VALADARES, Virgnia Trindade; RIBEIRO, Vanise; MARTINS, Sebastio. Histria: assim caminha a humanidade. 5 srie. Belo Horizonte: Editora do Brasil, 1992; ______. Histria: assim caminha a humanidade. 6 srie. Belo Horizonte: Editora do Brasil, 1992.
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6 alguma medida, inovadoras, a literatura didtica permanece refm daquela cultura histrica construda desde a fundao do IHGB. Isto se deve, em grande parte, a necessidade da garantia do saber escolar. Por saber escolar, entendo o saber produzido e trabalhado com vistas ao desenvolvimento cognitivo da criana e do adolescente, no processo de formao bsica. Nesse sentido, ele difere conhecimento acadmico por no ser seu objetivo produzir cincia, mas sim cognio tendo o conhecimento acadmico como base. Assim, pode se dizer que o contedo escolar conjuga o conhecimento acadmico com as competncias e habilidades que a criana e o adolescente devem desenvolver cognitivas, comportamentais e morais.16 importante ressaltar que a Histria, como disciplina da Educao Bsica, nunca esteve voltada para a divulgao ou problematizao do conhecimento histrico. A Disciplina Histria esteve, no mais das vezes, comprometida com o ensino de valores morais e cvicos (freqentemente vistos como a mesma coisa) e com a construo da identidade nacional.17 Diante disso, percebi, uma gritante ambigidade: enquanto, por um lado, se verifica o redimensionamento do lugar das populaes indgenas, na composio dos contedos, em tudo atenta s pesquisas mais recentes; por outro lado, se nota a permanncia de aportes que se aproximam daquela antiga vocao: as populaes indgenas so representadas conforme aquela cultura histrica que os via como ingnuos, vtimas dos colonizadores, cujo trao cultural fundamental era, fora a preguia, a relao com a natureza. Argumento, nesse sentido, que a manuteno da cultura histrica, por paradoxal que parea, volta-se para a formao daquele aluno/cidado crtico. A nfase no carter ingnuo e na condio de vtima, atribudos s populaes indgenas, corresponde ao objetivo de desenvolver nos alunos o compromisso com um ideal de justia social e um paradigma moral. Em ambos os casos, os ideais de justia e de moralidade compreendem um enorme grau de compaixo, obliterando o desenvolvimento das habilidades relacionadas ao raciocnio analtico.

Sobre saber escolar h uma imensa produo. Remeto os leitores para dois textos que situam a discusso que lhe relativa: VADEMARIN, Vera Vanessa. O discurso pedaggico como forma de transmisso do conhecimento Cadernos CEDES, Campinas, v. 19, n. 44, 1998; VALENTE, Wagner Rodrigues. Saber cientfico, saber escolar e suas relaes: elementos para a reflexo sobre a didtica. Revista Dilogo Educacional, Curitiba, v.4, n.10, p.57-67, set./dez., 2003. 17 KNAUSS, Paulo. Op. cit..

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7 Um dos pontos que permanecem inalterados, a despeito da inflexo ocorrida, a crena de que as populaes indgenas viviam em um mundo idlico, cujas principais caractersticas seriam o uso coletivo da terra e o usufruto comum de bens. No por outra razo, a literatura didtica reitera o mito do idlio anterior Conquista, por meio da nfase no carter ingnuo das populaes indgenas. Esse carter enfatizado, em primeiro lugar, pela representao do ndio como um ignorante que no domina a lgica das coisas. Assim, ao tratarem das primeiras relaes de troca, envolvendo nativos e europeus, referentes ao pau-brasil, os livros ressaltam o fato de a troca ser desigual: madeiras preciosas, importantes pelas suas propriedades corantes, eram trocadas por pedaos de espelhos, penas, tintas, enfeites no raro classificados como bugigangas e, esporadicamente, algumas ferramentas. O fato de espelhos, penas, tintas e enfeites terem sido importantes para as cerimnias rituais, adquirindo um significado novo no mbito das culturas nativas no considerado, em favor de uma simplificao da vida daquelas populaes. Essa simplificao corresponde ao objetivo de apresentar uma viso dicotmica e moralizante do plexo de relaes havidas entre nativos e europeus. No raro, l-se que a matriz do problema seria a presena da ambio no carter europeu e a sua ausncia no carter nativo. Assim, os europeus so caracterizados como praticantes de um desvio moral e as populaes indgenas destitudas desse desvio como suas vtimas. A vitimizao um segundo momento da representao do ndio como detentor de uma ingenuidade e um desconhecimento, atvicos nos dois casos, que o tornariam particularmente incapaz de responder ambio e violncia causas da vitimizao. No se trata, evidentemente de propor-se que os livros didticos devessem suprimir as questes da escravizao e do etnocdio, mas de estranhar que, ao situ-las, suprimam a condio de agente histrico das populaes indgenas. Seno vejamos. Nos processos histricos tratados pelos livros didticos analisados, as populaes indgenas so classificadas como sacrificadas, perdidas, massacradas e submissas. As narrativas que os contm concentram toda a ao nas mos europias: so os europeus que obrigam os ndios a trabalhar, que invadem suas terras e ocasionam a mudana na vida das populaes (como se essas populaes no tivessem vivido qualquer outro processo histrico anterior chegada dos europeus). Em algumas delas, no h qualquer referncia ao fato de que o trabalho compulsrio j era praticado por sociedades indgenas, antes da chegada dos europeus; em outras, o princpio mesmo da disciplina

8 desconsiderado, por meio de afirmaes de que a histria das populaes indgenas tem sido a mesma, h quinhentos anos de violncia e expropriao. Reafirmo meu argumento, diante disso, de que as narrativas so formuladas assim, com vistas consecuo de um objetivo pedaggico claro relacionado disciplina: desenvolver no aluno o que se convencionou chamar de conscincia crtica. Essa conscincia crtica est estreitamente vinculada ao desenvolvimento de um paradigma moral, visto como inerente misso da Histria: a reverso das injustias sociais.18 O conhecimento histrico, portanto, est relacionado ao desenvolvimento de caracteres morais, est vinculado edificao de uma economia moral, a qual determine os valores do justo e do injusto, no mais da perspectiva pessoal, mas em relao ao convvio civil. em funo desse compromisso moral que a Histria perpetua os mitos de formao do Brasil com vistas, talvez, a promover o amor ptria e o convvio fraterno entre os que a compem. Assim, o povo brasileiro e sua cultura so apresentados, ainda, como resultado da contribuio dos trs grupos tnicos formadores brancos, ndios e negros sem prejuzo da preponderncia do primeiro. Aquela noo construda no sculo XIX se v continuada, posto que a participao indgena restrita aos caracteres culturais, aspectos do folclore, alguns hbitos domsticos e prticas agrcolas. Todavia, como afirmei no incio, a literatura didtica vive uma relao ambgua com a literatura e o conhecimento acadmicos. As mesmas obras que trabalham com a categoria ndio (uma generalizao que passa ao largo da diversidade das populaes indgenas habitantes do territrio americano ao tempo da Conquista) tratam das diversas naes indgenas, das suas perspectivas polticas e lhes restituem parcialmente, portanto a condio de agente histrico. Nesse sentido, verificam-se ressalvas considerao de que os antigos habitantes viviam em um mundo perfeito antes da chegada dos europeus.19 A categoria ndio , por vezes, abandonada e as populaes indgenas so apresentadas ressaltando-se os aspectos que distinguem as diversas naes indgenas. Em alguns momentos, as referncias a aspectos da sua cultura buscam fugir dos esteretipos, como, por exemplo, no caso da indicao do lugar da guerra na economia poltica de algumas naes indgenas, e na referncia ao fato de que o estranhamento dos europeus em relao s
VALADARES, Virgnia Trindade; RIBEIRO, Vanise; MARTINS, Sebastio. Op. cit., 5 srie, 1992, p. 22; SILVA, Franciso de Assis. Op. cit., 1994, p. 10; COTRIM, Gilberto. Op. cit., 1996, p. 9; SILVA, Francisco de Assis. Histria do Homem: abordagem integrada da Histria Geral e do Brasil. 4 v. (Volume 1: Das comunidades primitivas ao sistema escravista grego e romano). So Paulo: Moderna, 1996, p. 24. 19 [VALADARES, Virgnia Trindade; RIBEIRO, Vanise; MARTINS, Sebastio. Op. cit., 6 srie, 1992, p. 125]; [SCHIMIDT, Mario Furley. Op. cit., 6 Srie, 1999, 141].
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9 populaes indgenas foi concomitante ao estranhamento destas em relao queles duas tentativas de recuperao da condio de agente das populaes indgenas. A condio de agente histrico distante da condio de ingnuo passivo (normalmente atribuda s populaes indgenas) tambm recuperada por meio das referncias resistncia indgena s investidas europias. No mais das vezes, porm, a resistncia apresentada como uma reao apenas, como um espasmo, livre de vontade. Segundo essa lgica a resistncia seria, quase, uma necessidade que se colocava, compulsoriamente, sem que as populaes indgenas pouco pudessem fazer, que no fosse resistir. PALAVRAS FINAIS A admisso de perspectivas da Histria Indgena e do Indigenismo, as quais restabelecem a condio de agentes histricos das populaes indgenas, coexiste com alguns limites, assentados na conservao do lugar dispensado Histria na Educao Bsica o desenvolvimento de um paradigma moral, em tudo afeito s orientaes formuladas no sculo XIX. verdade que a incluso daquelas perspectivas denota que aquele paradigma no se realiza de forma absoluta. Todavia, a convivncia de ambos evidencia o impasse no qual o Ensino de Histria se encontra: abandono das matrizes que fundamentaram sua incluso como disciplina no sistema educacional e formulao de novos objetivos para a sua permanncia como disciplina de formao da Educao Bsica. Independentemente do que nos trouxer o futuro, os historiadores professores da Educao Bsica ou no no devem se esquecer que a formao do aluno/cidado crtico implica, tambm e necessariamente, o desenvolvimento de capacidades cognitivas e no a produo de esteretipos, mitos e heris.