FILOSOFIA

Professora Ftima Amorim 2009

NICOLAU MAQUIAVEL (1469-1527), diplomata escritor, pensador poltico e conselheiro dos governantes de Florena, viu as lutas europias de centralizao monrquica, viu a ascenso da burguesia comercial das grandes cidades e, sobretudo a fragmentao da Itlia, dividida em reinos, ducados, repblicas e Igreja. Sua obra funda o pensamento poltico moderno porque busca oferecer respostas a uma nova situao histrica que seus contemporneos tentavam compreender lendo os autores antigos, deixando escapar a observao dos A finalidade da poltica no , como diziam os pensadores gregos, romanos e cristos, a justia e o bem comum, mas, como sempre souberam os polticos, a tomada e manuteno do poder. O verdadeiro prncipe aquele que sabe tomar e conservar o poder e que, para isso, jamais deve aliarse aos grandes, pois estes so seus rivais e querem o poder para si, mas deve aliar-se ao povo, que espera do governante a imposio de limites ao desejo de opresso e mando dos grandes.

Maquiavel viveu durante a Renascena Italiana , o que explica boa parte das suas idias. Na Itlia do Renascimento reina grande confuso. A tirania impera em pequenos principados, governados despoticamente por casas reinantes sem tradio dinstica ou de direitos contestveis. A ilegitimidade do poder gera situaes de crise instabilidade permanente, onde somente o clculo poltico, a astcia e a ao rpida e fulminante contra os adversrios so capazes de manter o prncipe. Esmagar ou reduzir impotncia a oposio interna, atemorizar os sditos para evitar a subverso e realizar alianas com outros principados constituem o eixo da administrao. Como o poder se funda exclusivamente em atos de fora, previsvel e natural que pela fora seja deslocado, deste para aquele senhor. Nem a religio nem a tradio, nem a vontade popular legitimaram e ele tem de contar exclusivamente com sua energia criadora. A ausncia de um Estado central e a extrema multipolarizao do poder criam um vazio, que as mais fortes individualidades tm capacidade para ocupar. At 1494, graas aos esforos de Loureno, o Magnfico, a pennsula experimentou uma certa tranqilidade. Entretanto, desse ano em diante, as coisas mudaram muito. A desordem e a instabilidade ficaram incontrolveis. Para piorar a situao, que j estava grave devido aos conflitos internos entre os principados, somaram-se as constantes e desestruturadoras invases dos pases prximos como a Frana e a Espanha. E foi nesse cenrio conturbado, onde nenhum governante conseguia se manter no poder por um perodo superior a dois meses, que Maquiavel passou a sua infncia e adolescncia. A poltica no a lgica racional da justia e da tica, mas a lgica da fora transformada em lgica do poder e da lei. A virtude ( virtu ) poltica do prncipe aparecer na qualidade das instituies que souber criar e manter e na capacidade que tiver para enfrentar as ocasies adversas, isto , a fortuna ou sorte. Segundo ele, todo regime poltico em que o poderio de opresso e comando dos grandes maior do que o poder do prncipe e esmaga o povo ilegtimo; caso contrrio legtimo. Assim, legitimidade e

ilegitimidade dependem do modo como as lutas sociais encontram respostas polticas capazes de garantir o nico princpio que rege a poltica. O poder do prncipe deve ser superior ao dos grandes e estar a servio do povo. O prncipe pode ser monarca hereditrio ou por conquista; pode ser todo um povo que conquista, pela fora, o poder. Qualquer desses regimes polticos ser legtimo se for uma repblica e no despotismo ou tirania, isto , s legtimo o regime no qual o poder no est a servio dos desejos e interesses de um particular ou de um grupo de particulares. MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1996

ETHOS MORAL E ETHOS POLTICO

A virtu do prncipe no consiste num conjunto fixo de qualidades morais que ele opor fortuna, lutando contra ela, como defendia a tica anterior a ele. A virtu a capacidade do prncipe de ser flexvel s circunstncias, mudando com elas para agarrar e dominar a fortuna. Em outras palavras, um prncipe que agir sempre da mesma maneira e de acordo com os mesmos princpios em todas as circunstncias fracassar e no ter virtu alguma. O ethos ou carter do prncipe deve variar com as circunstncias, para que sempre seja senhor delas. Para ser senhor da sorte ou das circunstncias, deve-se mudar com elas e, como elas, ser volvel e inconstante, pois somente assim saber agarr-las e venc-las. Em certas circunstncias dever ser cruel, em outras, generoso; em certas ocasies dever mentir, em outras, ser honrado; em certos momentos dever ceder vontade dos outros, em alguns, ser inflexvel. A fortuna, diz Maquiavel, sempre favorvel a quem desejar agarr-la. Oferece-se como um presente a todo aquele que tiver ousadia para dobr-la e venc-la. Assim, em lugar da tradicional oposio entre a constncia do carter virtuoso e a inconstncia da fortuna, Maquiavel introduz a virtude poltica como astcia e capacidade de adaptar-se s circunstncias e aos tempos como ousadia para agarrar a boa ocasio e fora para no ser arrastado pelas ms. A lgica poltica nada tem a ver com as virtudes ticas dos indivduos em sua vida privada. O que poderia ser imoral do ponto de vista da tica privada pode ser virtu poltica. Em outras palavras, Maquiavel inaugura a idia de valores polticos medidos pela eficcia prtica e pela utilidade social, afastados dos padres que regulam a moralidade privada dos indivduos. O ethos poltico e o ethos moral so diferentes e no h fraqueza poltica maior do que o moralismo que mascara a lgica real do poder. Por ter inaugurado a teoria moderna da lgica do poder como independente da religio, da tica e da ordem natural, Maquiavel s poderia ter sido visto como maquiavlico . As palavras maquiavlico e maquiavelismo criadas no sculo XVI e conservada at hoje, exprimem o medo que se tem da poltica quando esta simplesmente poltica, isto , sem as mscaras da religio, da razo e da Natureza. Para o ocidente cristo do sculo XVI, o prncipe maquiaveliano, no sendo o bom governo sob Deus e a razo, s poderia ser diablico. Os pontos mais relevantes no pensamento de Maquiavel pode ser assim descritos: a poltica: pela primeira vez mostrada como esfera autnoma da vida social; no pensada a partir da tica nem

da religio: rompe com os antigos e com os cristos; no pensada no contexto da filosofia: passa a ser campo de estudo independente; vida poltica: tem regras e dinmica independentes de consideraes privadas, morais, filosficas ou religiosas; poltica: a esfera do poder por excelncia; poltica: a atividade constitutiva da existncia coletiva: tem prioridade sobre todas as demais esferas; poltica a forma de conciliar a natureza humana com a marcha inevitvel da histria: envolve fortuna e virtu; fortuna: contingncia prpria das coisas polticas: no manifestao de Deus ou Providncia Divina; h no mundo, a todo momento, igual massa de bem e de mal: do seu jogo resultam os eventos (e a sorte); Virtu: qualidades como a fora de carter, a coragem militar, a habilidade no clculo, a astcia, a inflexibilidade no trato dos adversrios; pode desafiar e mudar a fortuna: papel do homem na histria. Para Marilena Chau, por ter inaugurado a teoria moderna da lgica do poder como independente da religio, da tica e da ordem natural, Maquiavel s poderia ter sido visto como maquiavlico. As palavras maquiavlico e maquiavelismo, criadas no sculo XVI e conservadas at hoje, exprimem o medo que se tem da poltica quando esta simplesmente poltica, isto , sem as mscaras das religio, da moral, da razo e da Natureza. Para o Ocidente cristo do sculo XVI, o prncipe maquiaveliano, no sendo o bom governo sob Deus e a razo, s poderia ser diablico. sacralizao do poder, feita pela teologia poltica, s poderia opor-se a demonizao. essa imagem satnica da poltica como ao social puramente humana que os termos maquiavlico e maquiavelismo designam (CHAU, 2003: 204). Nicolau Maquiavel revelou ao mundo, a verdadeira face da poltica, sem mscara ou vu. Voc encontra o texto digitalizado: O PRNCIPE, de Maquiavel, no site: http://www.cfh.ufsc.br/~wfil/principe.pdf