Revista Redescries Revista on line do GT de Pragmatismo e Filosofia Norte-americana Ano 2, Nmero 2, 2010

H SOLUO PARA O ANTAGONISMO ENTRE REDISTRIBUIO E RECONHECIMENTO?

Is there any solution for antagonism between redistribution and recognition? Prscila Teixeira de Carvalho Doutoranda em Filosofia pelo IFCS-PPGF/UFRJ Resumo: Demandas por Redistribuio associam-se s ideias de justia social, emancipao poltica e econmica. Devedoras da filosofia marxiana desde a dcada de 1990, dividem o cenrio poltico com reivindicaes por Reconhecimento da Identidade, que por sua vez associam-se ideia de florescimento humano e inspirando-se na filosofia de Hegel. Ser possvel falarmos de injustia tanto na dimenso econmica quanto na cultural? Sobre que fundamento filosfico poderamos compor tais reivindicaes em uma nica agenda de reivindicao poltica? Esse trabalho pretende mapear o surgimento do suposto antagonismo aqui mencionado, bem como apresentar a proposta de conciliao das mesmas, defendida pela filsofa Nancy Fraser. Palavras-chave: Reconhecimento; Identidade; Redistribuio; Igualdade Social; Nancy Fraser.

Abstract: Demands for redistribution are related to ideas of social justice, as well as economical and political emancipation. Inheritance of the Marxist philosophy since the 90s, these claims share political scenario with those for recognition of identity, which are related to the idea of human flowering, inspired in the philosophy of Hegel. Would it be possible to talk about injustice in both, economical and cultural dimensions? Under which philosophical fundamentals would such claims be addressed in the same political agenda? This paper tries to follow the birth and causes of the antagonism of both of the positions mentioned above, as well as to present the proposal of philosopher Nancy Fraser to help understand them. Key words: Recognition; Identity; Redistribution; Equality Social; Nancy Fraser.

O surgimento de demandas por Reconhecimento no significa que a humanidade tenha resolvido problemas historicamente vinculados desigualdade social. Esses foram ligados inicialmente falta de condies materiais necessrias para qualidade de vida, tais como m distribuio de renda, falta de pleno acesso ao trabalho, educao de qualidade e ao lazer. Alm dessas demandas no atendidas, assistimos ou somos notificados da existncia de

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explorao no-sustentvel dos recursos naturais, hbitos dirios de consumismo demasiado, excesso de produo de lixo e outros grandes impactos ambientais que se consolidaram h anos como prticas de estragos, alguns deles irreversveis ao planeta e da vida nele presente, comprometendo as atuais geraes principalmente a qualidade de vida dos mais desassistidos e, no s das atuais geraes, como das futuras tambm. Algumas vezes tais prticas resultam em mortalidade. Ainda hoje se descobre a existncia de trabalho escravo, infantil e de explorao sexual da infncia. Sabemos que algumas pessoas so capazes de manter essas prticas mesmo sendo proibidas, fazendo isso em proveito de sua ganncia e, qui tambm, com algum outro tipo de satisfao hedonista bizarra. Em meio a esse quadro nada agradvel, temos ainda que dar conta das demandas por reconhecimento da identidade. Mas no que consiste uma preocupao por redistribuio? E por reconhecimento? A concepo geralmente atribuda ideia socialista de que educao de qualidade para todos, igual distribuio de renda e oportunidade, diviso dos meios de produo e acesso gesto dos cargos polticos e pblicos sejam as principais demandas de planejamento poltico presente nas agendas dos que sonham com outros modelos de sociedade, deixou de ser hegemnica nas orientaes sobre o que vem a ser uma sociedade justa. Desde o sculo XX, essa concepo de justia comea a dividir o cenrio de reivindicaes com as defesas pelo reconhecimento, organizadas em torno de demandas especficas de etnicidade, gnero, nacionalidade, raa, orientao sexual, entre outras. Essa mudana fez com que se construsse um quadro de segregao e desentendimento entre cidados, militantes e tericos que advogam a satisfao da justia social pela via da Redistribuio ou de Reconhecimento. Na defesa da agenda poltica das demandas por Reconhecimento, o filsofo Charles Taylor desenvolveu uma teoria na qual os valores so apontados como norteadores da estrutura social. Taylor denuncia que as instituies e a vida em sociedade so atravessadas e constitudas por uma dinmica simblica na qual as pessoas so obrigadas a buscar reconhecimento tambm no mbito privado, uma vez que estaria em jogo no s a prpria identidade dos sujeitos como a construo do respeito mtuo. A vida social entendida dessa forma regida por princpios morais unidos por configuraes que determinam a relao entre concepes de bem e construo da identidade. Tal relao delineia as escolhas, reaes morais e modos de julgar, j que as configuraes em que esto imersas funcionam como orientao das condutas sociais. Taylor sustenta que "pensar, sentir, julgar no mbito de tal configurao funciona como a sensao de que alguma ao, modo de vida ou modo de sentir incomparavelmente superior aos outros"1.

1 TAYLOR, As fontes do self: a construo da identidade moderna, p. 32

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Segundo Souza2,Taylor situa na moralidade de cada poca e cultura uma forma de construo da autocompreenso dos sujeitos de ento. As convenes e valoraes morais de cada poca funcionariam como um padro a ser adotado por todos igualmente ou de forma muito hegemonizada, influenciando diretamente na individuao de cada um. Tambm em razo desse processo cultural, de tamanha influncia na concepo que cada um ter de si mesmo, do fenmeno e da relao de troca que se dar a partir da, Taylor prope que seja concedido o respeito, no igualdade, mas ao que fazemos com ela, ou seja, a diferena. A concepo de desenvolvimento do eu em Taylor est embasada nas ideias de interioridade e autenticidade. Taylor aposta que essas s podem se desenvolver plenamente se houver reconhecimento da diferena. A concepo de reconhecimento defendida pelo filsofo Axel Honneth se assemelha posio de Taylor, uma vez que valida a ideia de que os contextos normativos so definidores de prticas sociais. Honneth aponta a influncia desses contextos na vida dos sujeitos e ressalta que a realizao dos mesmos se d a partir da prpria troca intersubjetiva. A necessidade de ser reconhecido submete o sujeito ao resultado das interaes na construo de si mesmo. Essa ideia devedora da filosofia de Hegel no tocante intersubjetividade, j que para Hegel as relaes humanas, sejam elas familiares ou sociais (interao social e funcionamento do direito), viram embates dinmicos e a partir deles cada sujeito constri sua autoimagem. Em Luta por Reconhecimento, Honneth constri sua argumentao a partir da interrogao sobre o por que os homens se engajam em movimentos sociais? e conclui pela relao desses tal qual fez Hegel com a construo da moralidade social e com a experincia do sentimento de desrespeito. Honneth se apoia principalmente nas obras hegelianas, tais como Maneiras cientificas de tratar o direito natural e Sistema da vida tica, para demonstrar a relao entre os conflitos, reconhecimento e intersubjetividade. Nas palavras de Honneth e Hegel, respectivamente:
...s graas aquisio cumulativa de autoconfiana, autorrespeito e autoestima, como garantem sucessivamente as experincias das trs formas de reconhecimento, uma pessoa capaz de se conceber de modo irrestrito como um ser autnomo e individuado e de se identificar com seus objetivos e seus desejos (HONNETH. Luta por reconhecimento: A gramtica moral dos conflitos sociais, p. 266). (...) eu no posso saber se minha totalidade, como de uma conscincia singular na outra conscincia, ser esta totalidade sendo para-si, se ela reconhecida, respeitada, seno pela manifestao do agir do outro contra minha totalidade, e ao mesmo tempo o outro tem de manifestar-se a mim como uma totalidade, tanto quanto eu a ele (HEGEL apud HONNETH, Luta por reconhecimento: A gramtica moral dos conflitos sociais, p. 63).

Sobre a estrutura do pensamento de Honneth, Ricardo Fabrino Mendona explica:

2 SOUZA, Uma teoria crtica do reconhecimento, p.137.

Revista Redescries Revista on line do GT de Pragmatismo e Filosofia Norte-americana Ano 2, Nmero 2, 2010 Aos trs reinos do reconhecimento, Honneth associa, respectivamente, trs formas de desrespeito: 1) aquelas que afetam a integridade corporal dos sujeitos e, assim sua autoconfiana bsica; 2) a negao de direitos, que mina a possibilidade de autorespeito, medida que inflige ao sujeito o sentimento de no possuir o status de igualdade; e 3) a referncia negativa ao valor de certos indivduos e grupos, que afeta a auto-estima dos sujeitos (MENDONA, Reconhecimento em debate: os modelos de Honneth e Fraser em sua relao com o legado Habermasiano, p.169-185).

Para Honneth a relao entre conflitos, reconhecimento e intersubjetividade no bem explorada nos estudos sobre fundamentos normativos do senso de justia, ficando alijada das preocupaes tericas e polticas:
j nos comeos da sociologia acadmica, foi cortado teoricamente, em larga medida, o nexo que no raro existe entre o surgimento de movimentos sociais e a experincia moral de desrespeito: os motivos para a rebelio, o protesto e a resistncia foram transformados categoricamente em interesses, que devem resultar da distribuio desigual objetiva de oportunidades materiais de vida, sem estar ligados, de alguma maneira, rede cotidiana das atitudes emotivas (HONNETH, Luta por reconhecimento: A gramtica moral dos conflitos sociais, p. 255) Marxism, then, the leaning toward utilitarian anthropology allows granting collective interest to a social class, the antithetical position lacks any concepts for forming hypotheses regarding the potential causes of the sense of social injustice (HONNETH, The Struggle for Recognition: The Moral Grammar of Social Conflicts , p.124).

Embora Honneth acabe encontrando o preenchimento dessa lacuna no fundamento da relao entre respeito e normatividade da moral em Habermas, ele apresentar sua prpria defesa da relao com os conflitos sociais e com o autorrespeito, amparada na tica hegeliana de Reconhecimento, uma vez que Honneth no encontra em Habermas ao menos da forma que lhe interessa imediatamente uma relao entre essa dinmica de entendimento intersubjetivo e a formao de identidades. Habermas, seguido por Honneth e por Fraser, toma uma posio crtica com relao ideia marxiana do que seria a mudana da dinmica estatal, especificamente na relao entre infraestrutura e superestrutura. Segundo a leitura marxiana, nessa dinmica estaria o germe da transformao social. A necessidade de redistribuio, bem como a participao nos processos de deciso poltica, so importantes para Habermas, mas no a esses que ele delega a funo emancipatria da excluso e da explorao social. Habermas atribui esse potencial cultura e as interaes sociais, nas quais prevalece a ao comunicativa voltada para o entendimento, construda pelo uso racional e intersubjetivo da linguagem. Ainda assim, isso no significa que Habermas estabelea como mago de seu projeto a construo de identidades, de estima social ou de Reconhecimento, mesmo que associados normatividade da moral ou ao agir comunicativo. Como para Honneth, fundamental a defesa do Reconhecimento interpretado daquela forma, bem como associado ao desenvolvimento moral da sociedade, as noes de

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desrespeito e de no-reconhecimento so apresentadas como comprometedoras no processo da construo da dignidade do sujeito e fundamentais em seu entendimento da noo de injustia. Embora tanto o Reconhecimento quanto a Redistribuio sejam importantes para a agenda social, ambos aparecem no cenrio poltico como representantes de objetivos antagnicos e, por vezes, contraditrios. Enquanto a defesa do Reconhecimento se baseia na ideia do respeito diferena, a defesa da Redistribuio tenta promover o oposto: a igualdade do tratamento poltico e econmico. Esse o cerne inicial do antagonismo que tem prevalecido entre essas duas posies. Porque essas demandas por justia social, a histrica e a atual, apresentam-se como duas agendas de reivindicaes paralelas? Por que h conflito de prioridade entre uma e outra? Por que no so partes de uma mesma agenda poltica? Desde meados da dcada de 1990, existe esse antagonismo terico entre ambas as posies. A concepo marxista sobre a injustia social a concepo mais hegemnica e histrica, como vimos acima. Ela aponta a necessidade de redistribuio da renda e da produo do trabalho entre patro e proletariado como soluo para que a classe proletria oprimida e explorada seja extinta e d origem a uma sociedade sem classes e, portanto, mais justa. A origem de tal injustia est, segundo essa concepo, ancorada pela poltica econmica adotada no regime capitalista que gerador das desigualdades sociais. Na perspectiva do Reconhecimento, a ideia de que a justia seja unicamente uma questo de ajuste econmico no suficiente, pois no atende s demais necessidades das pessoas. O arranjo conceitual, nesse caso, est focado na diferena e no na igualdade, uma vez que os padres vigentes de virtude e moralidade sociais no geram os mesmos direitos de estima e reconhecimento a todos, mas apenas queles que correspondam a esse padro. Injustias ocorrem tanto na vida cultural quanto na vida econmica de uma sociedade. Embora necessitem de providncias diferentes, ambas se inter-relacionam. Existem pessoas abastadas que sofrem dificuldades de aceitao social em funo de pr-conceitos culturais, assim como existem pessoas que nutrem valores hegemnicos e vigentes socialmente sem ter acesso ao aparelho social do Estado e s condies para uma vida material boa e, portanto, no gozam da plena realizao ou de condies para o florescimento humano. Essa ideia de florescimento humano, ao lado de justia to dependente de boas condies materiais quanto de respeito e aceitao social. Portanto est to ligada ao Reconhecimento quanto exigncia de Redistribuio. Para Nancy Fraser h algumas tentativas por parte dos tericos igualitrios Marx, Rawls, Amartya Sem e Dworkin em conceituar e propor solues para as injustias socioeconmicas, fornecendo recursos para o aspecto valorativo e simblico das justias culturais. Entretanto no propsito seu comprometer-se com nenhuma posio terica no que

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se refere anlise da acomodao dessas duas posies a princpio conflitantes; antes ela pretende apenas manter um entendimento igualitrio geral sobre as injustias econmicas. Fraser seguir no caminho de mostrar que o resultado da relao entre as duas formas de injustia acaba sendo a formao de um ciclo vicioso de subordinao cultural e econmica. Por isso, no pretende endossar ou rechaar a poltica da identidade para defender a Redistribuio ou vice-versa. Primeiro ela faz uma anlise conceitual dessas. Depois, passa a defender uma teoria crtica que possa acomodar s demandas por Redistribuio a necessidade de Reconhecimento, passando a interpretar essa ltima como parte necessria da luta pela igualdade social. Ela defende esse procedimento porque diz entender que Justia requer ambas as demandas apresentadas erroneamente como antagnicas. Logo, acomodar os aspectos emancipatrios das duas posies fundamental. Em Reconhecimento sem tica, Fraser declara para seu leitor que seu objetivo criar uma concepo mais aberta de justia para nela incluir e conciliar as reivindicaes das agendas da Redistribuio e do Reconhecimento. Procedendo anlise conceitual que explica os supostos aspectos inconciliveis das duas posies, Fraser recorre a um conjunto de reflexes ticas, ou seja, da filosofia moral, para pensar os fundamentos das concepes de Redistribuio e de Reconhecimento. A ideia de Redistribuio est ligada ao campo da moralidade, j a ideia de Reconhecimento est ligada ao campo da tica, conclui. Onde mora a distino entre ambas? Tratar-se-, como alega Zigmunt Bauman3, apenas de filigranas filosficos ou h alguma relao entre esta distino e o fundamento das posies aqui estudadas? Neste trabalho a leitura de que no se trata de meras filigranas, sejam elas de quaisquer status ou rea de conhecimento. Pelo contrrio, o entendimento aqui o mesmo de Fraser, de que a compreenso da distino entre moral e tica possibilita, por sua vez, a compreenso da base argumentativa presente tanto na defesa do Reconhecimento quanto na base argumentativa dos que advogam a defesa da Redistribuio e da relao de ambas cada uma a sua maneira com a noo de justia. Por isso estabelecer-se uma distino conceitual entre ambas fundamental, bem como a clareza sobre as mesmas, alm de no se compreender os fundamentos que a sustentam e permanecer na mera troca de opinies e vises distintas. Dando prosseguimento a esta anlise conceitual, passamos a localizar a moral no campo do questionamento sobre o justo, o correto, ou seja, do questionamento sobre o que seria vlido no s para um sujeito isoladamente, mas para uma coletividade. Saber deliberar o que justo vlido para mim e para os outros se faz a partir de uma perspectiva de tratamento e entendimento da igualdade entre todos. Assim, o questionamento tico sobre a moral refere-se ao que vlido para o espao da convivncia social, da possibilidade de universalizao dos

3 BAUMAN , Comunidade A busca por segurana no mundo atual, p. 73.

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direitos e de alguns valores morais caros garantia da igualdade, uma vez que, se todos so iguais, o que vale para um, a princpio, deve valer para todos. J a tica o espao da individualidade na construo de valores. , portanto, o campo do bem, da concepo de vida boa que cada pessoa descobre para si, da liberdade de escolha dos valores que esto disponveis ou que esto sendo criados e pensados. Numa sociedade convivem vrias concepes ticas, ou seja, vrias concepes de vida boa e esse espao para a individualidade deve ser preservado. Por isso Fraser distingue a prioridade que cada um d escolha de sua profisso, amor, estilo de vida, etc. Como lembra Habermas, a tica refere-se a um tipo de uso da razo prtica. Na obra tica a Nicmaco, de Aristteles, encontramos a defesa da ideia de que um cidado deve guiar-se por ideal de vida boa, mas partir da referncia de seu grupo social. O cidado deve buscar uma forma de integrar-se ao projeto coletivo, respeitando ao mesmo tempo suas opes em particular. A partir desse universo de entendimento j podemos situar a defesa que feita para a ideia de Redistribuio como fruto de uma concepo moral, isto , numa concepo de justo, correto, de algo que pode e deve ser universalizado para todos, respeitando a ideia de que todos so iguais e que, portanto, merecem igual tratamento. Tambm possvel, dado o entendimento da diferenciao entre moral e tica aqui ressaltada, situar a defesa pelo Reconhecimento como a tentativa de garantir o direito criao e adeso a uma concepo de bem em particular. Todas as concepes de bem que no concorram com a concepo de Justo partilhada socialmente seriam reconhecidas como legtimas. Uma concepo de bem uma concepo que possui fundamentos ticos, portanto. Fraser mostra que no deveria haver conflitos entre a dimenso moral e a dimenso tica. De fato se prevalece o conflito entre as demandas de Redistribuio e Reconhecimento, em alguma medida, prevalece uma discusso sobre concepes particulares de vida boa, que pode pr em risco a concepo de Justo da coletividade. Quando isso acontece, h impasses e conflitos e, muitas vezes a instituio do direito chamada a intervir, visto que permanece aberta a dificuldade de estabelecimento de prioridades. A despeito do quadro de antagonismo entre essas defesas, Fraser coloca a seguinte questo: (...) se os paradigmas da justia, associados moralidade, podem lidar com as reivindicaes pelo reconhecimento da diferena ou se necessrio, ao contrrio, voltar-se para a tica4. Esse quadro conceitual gera a fundamentao e o entendimento que vm sendo situados de forma antagnica, visto que nem os defensores do Reconhecimento tico da Diferena, nem os defensores da Moral Poltica da Redistribuio chegam a um acordo de composio das agendas de necessidades. Segundo Fraser, Moralitat kantiana de um lado normas de justia universalmente vinculantes e Sittlichkeit hegeliana horizontes de valor e

4 FRASER, Reconhecimento sem tica, em Teoria Crtica do sc. XXI, p. 115.

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concepes de bem como base das escolhas e da vida social , de outro, sustentam duas formas diferentes de normatividade:

Os filsofos deontolgicos e os tericos polticos liberais insistem que o correto deve ter prioridade sobre o bem, j os comunitaristas e os teleologistas replicam que a noo de uma moralidade universalmente vinculante, independente de qualquer ideia de bem, conceitualmente incoerente (FRASER, Reconhecimento sem tica, In Teoria Crtica do sc. XXI. Jess Souza e Patrcia Mattos, p.115).

De um lado os tericos que advogam a justia distributiva entendem que esto respeitando a moralidade poltica necessria justia social; de outro lado, os tericos que defendem as reivindicaes de reconhecimentos das diferenas entendem que o direito adeso a valores e prticas socialmente no hegemnicas uma questo de justia, uma vez que essa necessita de juzos de valores e no s distribuio de recursos. Por isso, reconhecimentos das diferenas se associam fundamentao tica em contraposio fundamentao de ordem moral. O isolamento das posies se mantm na sustentao de que bastaria corrigir a distoro de origem da situao de injustia social e posteriormente sua consequncia no outro campo, que o problema estaria automaticamente corrigido. Logo, seria uma mera questo de descobrir a origem da injustia, se de Reconhecimento ou de falta de recursos econmicos. Para Taylor, por exemplo, o Reconhecimento o aspecto primordial, pois como lembra Fraser, os que advogam a defesa do Reconhecimento, o respeito diferena geraria igualdade de estima social. De acordo com Fraser, se tratarmos as coisas assim, continuaramos no dilema:

Essa situao exemplifica um fenmeno mais amplo: o desacoplamento bemfundido entre a poltica cultural e a poltica social, e entre a poltica da diferena e a poltica da igualdade (....). Nesses casos somos apresentados a uma escolha entre esse ou aquele: a redistribuio ou o reconhecimento? Poltica de classe ou da identidade? Multiculturalismo ou igualdade social? (FRASER, Reconhecimento sem tica, p. 114).

A extenso e generalizao da estima social oximrica, isto , contraditria e paradoxal, como sugere a palavra grega. Por isso no me parece que outra caracterstica possa traduzir melhor a falta de sentido de tal extenso. Fraser foi muito feliz nessa caracterizao. A forma como Taylor constri sua defesa de tal extenso da estima social, corrobora a leitura que Fraser faz de sua implausibilidade e dimenso oximrica:
nonrecognition or misrecognition (...) can be a form of opression, impresioning someone in a false, distorted, reduced mode of being. Beyond simple lack of respect, it can inflict a grievous wound, saddling people with crippling self-hatred. Due

Revista Redescries Revista on line do GT de Pragmatismo e Filosofia Norte-americana Ano 2, Nmero 2, 2010 recognition is not just a courtesy but a vital human need (TAYLOR apud FRASER, Da redistribuio ao reconhecimento? Dilemas da justia na era ps-socialista, p. 250).

Fraser reconhece que a maioria das teorias sobre injustia social no inclui adequadamente os problemas de Reconhecimento, embora tentem, como vimos acima. Segundo ela, apesar dos tericos igualitaristas j citados, como Rawls, Dworkin e Sen, apreciarem no s a alocao de recursos, mas tambm a importncia do status social e buscarem cada um a seu modo a acomodao dos aspectos culturais, essa acomodao no tem sido suficiente para responder as questes do antagonismo que se construiu entre as duas agendas de reivindicao. Fraser salienta que esses tericos pretendem compor as agendas por entenderem que so complementares, mas acabariam sendo acusados de provocar uma esquizofrenia filosfica. Entretanto, h casos em que demonstram claramente tal necessidade de acomodao. So os casos em que pessoas e segmentos sociais so ambivalentes, no tocante aos dois paradigmas acima tratados, por sofrerem igualmente: 1) Injustias por falta de igual tratamento, na medida em que no lhes ofertada as mesmas condies e oportunidades de escolarizao, trabalho e qualidade de vida e que, por isso mesmo geram consequentes desvantagens socioeconmicas em sua vida adulta e menores condies de qualidade de vida e de florescimento humano; 2) No-reconhecimento cultural, seja em funo de sua opo sexual, seja por se tratar de discriminao de gnero, cor de pele, origem tnica, etc. Segundo Fraser, em casos como esses, no bastam apenas correes de ordem redistributiva ou mesmo de seu reconhecimento tico, como medidas isoladas. De alguma forma essa situao demonstra a necessidade de compatibilidade entre as duas posies. A exemplo de casos como esse, que, alis, no so raros e nem isolados, podemos citar:
A desvantagem econmica das mulheres restringe sua voz, impedindo participao igual na fabricao da cultura, em esferas pblicas e na vida quotidiana. O resultado um crculo vicioso de subordinao cultural e econmica. Reparar injustias de gnero requer mudanas na economia poltica e na cultura (FRASER, Da redistribuio ao reconhecimento? Dilemas da justia na era ps-socialista, p.261).

Desvantagens econmicas das famlias matrifocais so geradas a partir de uma poltica que toma como lgica as demandas masculinas. No caso das mulheres, preciso que haja estrutura no aparelho estatal que d conta de suas demandas especficas para que iguais condies de oportunidades e desenvolvimento em relao aos homens seja realidade. Essa distoro socioeconmica se origina no no-reconhecimento de sua especificidade e necessidades enquanto gnero. A ideia aqui no , definitivamente, defender a total dissoluo das diferenas de gnero, como se no existissem e no determinassem uma prerrogativa de

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polticas especficas para mulheres, que dessem a essas condies de igualdade com os homens, em vez de trat-las como se tivessem apenas necessidades que esses tm, essencializando os seres humanos a partir da tica masculina. Tampouco o caso de fazer uma polarizao ou antagonismo entre necessidades geradas por modos de ser e existir de mulheres versus necessidades de ser e existir de homens. Cabe entender que, para que ambos tenham condies iguais de florescimento, preciso que suas demandas sejam atendidas especificamente, dandolhes tratamento, condies e oportunidades iguais. Pretendo mostrar que as propostas de soluo para uma poltica de combate injustia dependem de uma correta anlise sobre a origem das injustias sociais. As solues por Reconhecimento delineadas por polticas afirmativas, mantm a diferena social existente, enquanto que a soluo por Reconhecimento delineadas por polticas transformativas possibilitam diminuir as diferenas sociais a longo prazo. As polticas afirmativas para reconhecimento e para distribuio de recursos so adotadas pelo Estado de Bem-Estar Liberal, que Fraser reconhece nos EUA e diferencia do Estado de Bem-Estar Social-democrata, por um lado, e por outro, do Estado de Bem-Estar Conservador Corporativista. Para acomodar as duas posies at aqui antagnicas, ser preciso responder s reivindicaes por reconhecimento como reivindicaes de justia dentro de uma compreenso expandida da justia, trazendo a poltica do reconhecimento para o terreno da Moralitat. o que faz Fraser. Mas como isso possvel? Primeiro ela prope desvincular a ligao entre Identidade e Reconhecimento, que subjaz na defesa do modelo atual do segundo conceito, uma vez que no modelo atual o grupo social que o exige. Segundo Fraser, esse modelo controverso porque deposita nfase na estrutura psquica em detrimento da estrutura e da interao social. Esse peso dado ao aspecto psquico tende a segregar os grupos e diminuir a troca cultural entre os diversos segmentos sociais, criando segregaes, despolitizando o problema e colocando-o numa arena da construo psquica e individual. Feita, assim, a defesa do Reconhecimento fica restrita defesa de certas concepes ticas de vida boa, como se fossem desvinculadas da interao no contexto social em que esto. A dinmica de estruturao da vida social, como por exemplo a diviso urbana de bairros para brancos e bairros para negros me faz concluir que de fato a defesa tica da diferena em detrimento de uma concepo moral de justia predominante h muitos anos nos EUA, diferente do que sempre ocorreu no Brasil, onde as demandas vinham sendo tratadas como necessidade de direitos iguais para condies do florescimento humano, sem esse aspecto segregador dos seguimentos sociais que sempre existiu naquele pas. Assim fica mais confortvel endossar o entendimento de Fraser, segundo o qual a estratgia daquele modelo de Reconhecimento cria segregao e no interao. Concordo que essa forma de comunitarismo acabaria servindo a polticas que criam antagonismos entre grupos sociais, diminuindo o dilogo e a interao ao invs de promover o respeito mtuo s diferenas e incluso social de certos

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grupos no reconhecidos. Isso acaba criando um paradoxo: tentar acabar com a excluso causada pelo no Reconhecimento a partir de uma postura que no colabora para sua insero e sim para uma forma de Reconhecimento acompanhado de isolamento. A proposta de Fraser, ao contrrio, prope interpretar Reconhecimento como uma questo de status social. Segundo esse novo modelo, o Modelo de Status, o que deve ser reconhecido o status dos membros dos grupos como iguais e plenos parceiros na interao social. Isso implica a mudana da ideia central de Reconhecimento como defesa da identidade de um grupo, e da dimenso psquica dessa, para a defesa do Reconhecimento da plena aceitao e parceria dos membros desse grupo. O no Reconhecimento dentro desse entendimento significaria, como argumenta Fraser, a subordinao social de certos grupos e o impedimento desses em participar e ter uma vida em iguais condies ao restante da sociedade. Nas palavras de Fraser:

Ver o reconhecimento como uma questo de status examinar os padres institucionalizados de valor cultural por seus resultados na posio relativa dos agentes sociais. Se e quando tais padres constituem esses agentes como pares, capazes de participar no mesmo nvel um com o outro na vida social, ento podemos falar de reconhecimento recproco e igualdade de status. Quando em contraposio, padres institucionalizados de valor cultural, constituem alguns agentes como inferiores, excludos, completamente diferentes ou simplesmente invisveis, consequentemente como menos que parceiros plenos na interao social, ento podemos falar em no-reconhecimento e subordinao de status (FRASER, Reconhecimento sem tica, p. 118).

Assim, no Modelo de Status o no Reconhecimento entendido a partir do momento em que no haja paridade de participao entre os membros de uma mesma sociedade, como em casos de discriminao de gnero, de etnia, de credo, de orientao sexual. Fraser cita, a exemplo disto, os casos de leis matrimoniais que excluem as unies entre o mesmo sexo, as polticas de bem-estar social que estigmatizam as mes solteiras como parasitas sexualmente irresponsveis, as prticas de policiamento como os delineamentos raciais5. No entanto, Fraser no prope tratar Reconhecimento como igualdade social e incluir a partir da qualquer tipo de reivindicao como legtima. Ela ressalva que , tal qual os liberais, ela no reconhece a legitimidade do tipo de reivindicao por Reconhecimento que no respeite direitos humanos. Esses estariam excludos da agenda legtima de Reconhecimento. O entendimento aqui que tanto direitos humanos como soberania popular so ambos focados como prioridade na concepo de Fraser. Segundo Fraser: As reivindicaes por reconhecimento no modelo de status buscam (...) desinstitucionalizar padres de valor cultural 5 FRASER. Reconhecimento sem tica, In Teoria Crtica do sc. XXI, p.118.

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que impedem a paridade da participao e substitu-los por padres que a favoream 6. Ela no pretende desinstitucionalizar os valores embutidos na ideia de direitos humanos, o que faz total sentido, j que negociar tais valores equivaleria a negociar a idia de direito a igualdade de tratamento. Talvez caiba falar em agregar direitos na atual concepo de direitos humanos, mas no em abrir mo do que j reconhecido. E isso inegocivel. A paridade de participao a garantia de um padro normativo capaz de analisar a legitimidade das reivindicaes presentes em conflitos, diferente do modelo proposto por Charles Taylor e por Axel Honneth. Nesses modelos predominam a defesa da diferena com a defesa do reconhecimento da igual estima social para todos. Nessa encontra-se o segundo erro da posio defendida por esses autores. A primeira, como j vimos, vinculao da ideia de construo da identidade a uma espcie de essencializao da diferena. Sobre a segunda vinculao insustentvel entre reconhecimento e individuao cabe ressaltar, conforme diz Fraser, que o igual respeito social no significa igual estima por todos. Tomo a liberdade de mudar a formulao da argumentao que a autora do Modelo de Status faz quando defende a negativa de que (...) evita-se a viso de que todos possuem direitos iguais estima social7 para a formulao que diz: evita-se a viso de que todos possuem naturalmente, isto , a priori, direitos iguais mesma estima social. Fao isso com pretenso de lhe ser fiel em sua inteno original, qual seja, a de mostrar que a ideia de direito igual igual estima social insustentvel (os grifos so meus):
Aqui estou admitindo a distino (...) padro na filosofia moral entre respeito e estima. Segundo esta distino o respeito universalmente devido a cada pessoa em virtude da humanidade compartilhada; a estima, em contraste, concedida diferencialmente com base nos traos, realizaes ou contribuies especficas das pessoas. Assim (...) a injuno para estimar todos igualmente oximrica (FRASER, Reconhecimento sem tica, p. 122).

A argumentao de Fraser mostra que a condio para a estima social depende justamente das diferenas de postura, que podem agradar a cada um de acordo com seus valores e viso de bem e no por ser um valor subsidiado por uma posio poltica moral que dependa de ser endossada socialmente para a convivncia social harmoniosa. Nesse caso, no legtima a base moral do argumento, j que a estima social relativa, variando conforme orientao valorativa de cada um, ou seja, conforme a concepo tica adotada. Se essa for atribuda de todos para todos, no ser atribuda a ningum, uma vez que impossvel estimar um comportamento tico x (segundo alguns valores ticos, estticos...) e, ao mesmo tempo, o comportamento tico no-x, ainda que ambos sejam morais e at vlidos legalmente. As 6 Idem 7 FRASER. Reconhecimento sem tica, In Teoria Crtica do sc. XXI, p.118.

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realizaes, contribuies e comportamentos ticos x recebero maior estima social de pessoas que depositem sua adeso aos valores subsidirios dessas contribuies, comportamentos e realizaes. O mesmo vale para a estima social relativa s contribuies, comportamentos e realizaes no-x, y e z. Para Fraser, diferentemente de Honneth, o Reconhecimento requer que todos possuam direitos iguais para exercer estima social sob condies justas de oportunidades iguais8 (os grifos so meus). Essas condies so o centro da questo e no propriamente o seu resultado a estima social , uma vez que a igualdade de oportunidade configura como importante em matria de justia e no o que se faz com ela ou o resultado das escolhas a partir das mesmas condies de agir. Mas quais seriam as vantagens da adoo do Modelo de Status defendido por Nancy Fraser? Segundo Fraser algumas vantagens de um tal modelo em detrimento do atual Modelo de Identidade seriam: 1) Evitar essencializar as identidades que pleiteiam reconhecimento, na

medida em que o que merece ser reconhecido no so seus valores em si, como de nenhum outro grupo, e sim o respeito livre opo por alguma concepo de bem, desde que essa no comprometa a integrao social e o bem-estar de outrem. 2) Conciliar as agendas do Reconhecimento e da Redistribuio de recursos e condies econmicas, promovendo relaes simtricas, atravs de uma guinada moral, cujo ncleo de sustentao a paridade de participao; 3) Desinstitucionalizar os padres culturais que impedem a paridade de participao, promovendo maior dilogo entre os diversos segmentos e agrupamentos culturais e reconhecendo igualdade de status entre todos; 4) Permitir que se justifiquem as reivindicaes por reconhecimento como moralmente vinculantes e respeitadoras do panorama moderno, no qual predomina uma pluralidade axiolgica em detrimento da adoo de uma determinada concepo de bem. Assim pretende-se dar lugar a uma composio de demandas to caras a qualquer poltica voltada a atender a justia social e a doao de plenas condies para o florescimento humano, sem com isso ter que se situar em algum nicho de poder ou discurso especializado sobre o mesmo. Antes, entendendo que ambos, Reconhecimento e Redistribuio so complementares e cooriginrios na satisfao das necessidades sociais e individuais para o desenvolvimento humano. 8 FRASER, Reconhecimento sem tica, Em Teoria Crtica do sc. XXI. Jess Souza e Patrcia Mattos, p.
123.

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Referncias bibliogrficas:

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