MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO

Compilao e organizao de Pr Adriano Prist Pb Vivaldo de Albuquerque Pinto Igreja do Porto PORTO VELHO, 2013

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SUMRIO

1 INTRODUO BBLIA 2 O CNON DO ANTIGO TESTAMENTO 3 HISTRIA DE ISRAEL 4 PANORAMA GERAL DO PENTATEUCO 5 INTRODUO AOS LIVROS HISTRICOS 6 INTRODUO AOS LIVROS POTICOS 7 PROFETISMO 8 OUTRAS DISCIPLINAS DO ANTIGO TESTAMENTO 9 MTODO DE ESTUDO DO ANTIGO TESTAMENTO

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1 INTRODUO BBLIA A Bblia um livro antigo. O vocbulo "Bblia" vem do grego. folha de papiro preparada para a escrita davam o nome de Biblos . Um rolo de Papiro de tamanho pequeno era chamado de Biblion e vrios formavam uma Bblia, "coleo de livros pequenos". Os livros antigos tinham a forma de rolos (Ez 3.2), eram feitos de papiro ou pergaminho. O papiro era uma planta aqutica que crescia junto aos rios, lagos e banhados do Oriente Prximo, cuja entrecasca servia para a escrita (Ex 2.3; Jo 8.11; Is 18.2). Papiro deriva-se a nossa palavra papel. Seu uso na escrita vem de 3.000 a.C. O pergaminho a pele de animais, curtida e polida, utilizada na escrita. melhor material que o papiro (2 Tm 4.13).

1.1 Necessrio Estudarmos a Bblia Estudar mais do que ler, aplicar a mente a um assunto de modo sistemtico e constante (1 Pe 3.15; 2 Tm 2. 15; Is 34.16; SI 119.130). No basta dizer que temos o Esprito Santo e no conhecermos a Palavra, isso conduz ao fanatismo, por outro lado, conhecer a Palavra e no ter o Esprito conduz ao formalismo, estes dois extremos so igualmente perigosos. Tudo que Deus tem para o ser humano o que precisamos saber espiritualmente sobre a Salvao, conduta crist e vida vitoriosa, tudo est revelada na Bblia, tudo o que o homem tem a fazer tomar o livro e apropriarse dele pela f. A Bblia um livro divino, nos dado por canais humanos tornando-se assim divina e humana, como tambm o a Palavra Viva - Cristo (Ap 1.13; Jo 1.1). Para fazer-se compreender, Deus vestiu a Bblia da nossa linguagem, bem como de nosso modo de pensar. Por isso, o autor da Bblia Deus e os escritores foram pessoas humanas, assim como sua forma. Em resumo notam-se na Bblia duas coisas: o Livro e a Mensagem. O estudo da Bblia tem por finalidade precpua o conhecimento de Deus. Isso visto desde o primeiro versculo dela, no qual vemos que tudo tem o seu centro

MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO em Deus. Portanto, a causa motivante de ensinar a Bblia aos outros, deve ser a de lav-los a conhecer a Deus. Ela o manual do crente na vida crist e no trabalho do Senhor (1 Pe 2.9; Ef 2.10). A Bblia o livro texto do/a discpulo/a de Jesus imperioso que este/a maneje bem para o eficiente desempenho de sua misso (2 Tm 2.15), pois um bom profissional sabe empregar bem as ferramentas de seus ofcios. Ela o instrumento que o Esprito Santo usa (Ef 6.17). A Palavra de Deus produz f em ns (Rm 10.17). Ela alimenta a nossa alma. No h duvidas, o estudo da palavra de Deus traz nutrio e crescimento espiritual. to indispensvel alma quanto o po ao corpo. Ter bom apetite pela Bblia sinal de sade espiritual. ( Mt 4.4; Jr. 15.16 ; 1 Pe 2.1-2). Embora possamos tom-la em doses pequenas para no prejudicar na absoro. O presente sculo caracterizado por ceticismo, racionalismo,

materialismo e outros. A Bblia em meio a tais sistemas sempre sofre perverso. At a pouco tempo, a luta do Diabo visava destruir o prprio Livro, mas vendo que no conseguia isso, mudou de ttica e agora procura perverter a mensagem do Livro. Seitas e doutrinas falsas proliferam por toda parte coadjuvadas pelo fanatismo e ignorncia prevalecentes em muitos lugares. Nossa crena na Bblia deve ser convicta, slida e fundamental. Por tudo isto, ler, meditar e estudar a Palavra de Deus necessrio. 1.2 Inspirao e Revelao Voltemos aquelas questes iniciais do primeiro mdulo: Porque dizemos que a Bblia a Palavra de Deus? O que quer dizer toda Escritura inspirada por Deus?

O que diferencia a Bblia de todos os demais livros do mundo sua inspirao divina (2 Tm 3.16; 2 Pe 1.20,21; J 32.8 ). devido inspirao divina que ela chamada de Palavra de Deus. Mas, o que vem a ser inspirao divina? a influencia sobrenatural do Esprito Santo como um sopro na vida dos escritores da Bblia. Foi o Esprito de Deus quem falou atravs dos escritores (Is 51.15; SI 78.1; Zc 7.9,12). Os escritores por sua vez evidenciaram

MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO ter inspirao divina (Ne 9.30; 2 Rs 17.13; At 1.6; 3.21; 1 Co 2.113; 14.37; 2 Pe 3.2; Hb 1.1; Mt 2.15). Quanto inspirao da Bblia h vrias teorias falsas, as quais o estudante da Bblia no deve ignorar. Inspirao Natural - a Bblia foi escrita por homens dotados de gnio e fora intelectual especial. uma comparao simplista. Consideram Moiss como Plato, por exemplo. Embora seja uma verdade, a inspirao mais que uma genialidade humana. Inspirao comum - a inspirao dos escritores da Bblia a mesma que hoje nos vem quando oramos, pregamos, cantamos, ensinamos, andamos em comunho com Deus, etc. embora seja verdade que o mesmo Esprito que opera em ns, a inspirao especial, pois tratou de registros nicos. Inspirao Parcial - algumas partes da Bblia so inspiradas, outras no; que a Bblia no a palavra de Deus, mas apenas contm a palavra de Deus. Esta teoria pode ser aplicada a alguns tipos de bblias, ou seja, h muito dos escritores e ideologias inseridos nas bblias. Porm, no se pode dizer o mesmo do texto original da Bblia. Inspirao Verbal - Ensina que a inspirao da Bblia s quanto s palavras, no deixando lugar para a atividade e estilo do escritor. Esta falsa teoria faz dos escritores verdadeiras mquinas. Diante disso, cabe a quem deseja conhecer a Deus, que ore pedindo orientao de seu autor, e leia-a com muita sinceridade e respeito. Conhecer o seu Autor a melhor maneira de estudar. O autor de um livro pode explic-lo melhor do que ningum. Mas, leia diariamente (Dt 17.19). Aprofundando o Assunto: 1) Quanto ao combate espiritual, qual a importncia de sabermos usar a Palavra de Deus? Mt 4.1-11 2) D um exemplo de revelao e inspirao divina?

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2 O CNON DO ANTIGO TESTAMENTO Cnon ou Escrituras Cannicas a coleo completa dos livros divinamente inspirados. Cnon, do grego, que significa literalmente "vara reta de medir", no sentido religioso, aquilo que serve de norma, regra. A Bblia como cnon a norma ou regra de f e prtica (Gl 6.16; 2 Co 10.13-15; Fp 3.16). Diz-se dos livros da Bblia que so cannicos para diferen-los dos apcrifos (informaes frente). O emprego do cnon foi primeiramente aplicado aos livros da Bblia por Orgenes (185255 d.C.). Na poca patriarcal a revelao divina era transmitida oralmente, mas a escrita j era conhecida na Palestina, sculos antes de Moiss, a arqueologia tem provado isto, inclusive tem encontrado inmeras placas e documentos antediluvianos. O Cnon do AT foi fechado desde o tempo de Esdras (aps 445 a.C.), embora tambm se defenda que s pelos meados do II a.C. que foi definitivamente definida esta questo.

2.1 A Estrutura da Bblia A Bblia est dividida em Antigo e Novo Testamento. A palavra Testamento vem do termo grego diatheke e significa: aliana ou concerto. Testamento, isto , um documento contendo a ltima vontade de algum, quanto distribuio de seus bens aps a morte ( Lc 22.20 ). No AT a palavra usada berith que significa apenas Concerto (Hb 9.15-17). Com a morte do Testador (Cristo) ratificou ou selou a Nova Aliana. Existem diferenas bsicas entre Antigo e Novo Testamento: o AT conta a histria do povo de Deus antes do nascimento de Jesus Cristo; j o NT conta a histria do nascimento de Cristo e o surgimento das primeiras comunidades crists. O AT foi escrito na lngua hebraica em sua maioria. J o Novo

Testamento foi escrito na lngua grega. No AT, o povo de Deus chamado, povo de Israel ou israelita. J no NT, Jesus rompe a barreira do povo de Israel. Quer dizer, o povo de Deus passa a se chamar Igreja. O AT, para os judeus, tinha trs divises, as quais Jesus citou em Lc 24.44: Leis, Profetas e Escritos. A lei era formada dos cinco primeiros livros

MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO (Pentateuco); os profetas continham uma quantidade maior, profetas anteriores (Josu, Juzes, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis) e os profetas posteriores (Isaias, Jeremias, Ezequiel, e os livros de Osias a Malaquias); e os Escritos eram formados pelo restante escritos aps o cativeiro babilnico (Salmos, Provrbios, J, Cantares, Rute, lamentaes, Eclesiastes, Ester, Daniel, Esdras, Neemias, 1 e 2 Crnicas). Os livros da Bblia originalmente no eram divididos em captulos e versculos. A diviso em captulos foi feita somente no sculo XIII, e a diviso em versculos no sculo VXI. H, porm, outra diviso do AT que diferencia do texto em hebraico (Bblia Hebraica), incorporada por judeus piedosos que traduziram os 39 livros do AT, que estava em hebraico para o Grego. Esta traduo conhecida como Septuaginta (LXX), e traz duas novas contribuies: uma nova estrutura dividindo o AT em: da Lei (Pentateuco), Histricos (Josu a Ester), Poticos (J a Eclesiastes) e Profticos (Osias a Malaquias). A segunda contribuio foi o acrscimo de sete livros conhecidos como Apcrifos (Tobias, Judite, Sabedoria de Salomo, Eclesistico, Baruque, 1 e 2 Macabeus). A disposio ou ordem dos livros no cnon hebraico tambm diferente da nossa. Convm ter em mente que toda cronologia Bblica apenas aproximada. Alm de dividir AT conforme os perodos histricos, podemos dividi-los cronologicamente.

Perodo das Origens Perodo dos Patriarcas Perodo de Moiss Perodo da Conquista (ou Tribal) Perodo da Monarquia Perodo do Exlio Babilnico Perodo Ps - Exlico

Gnesis 1-11 Gnesis 12-50 xodo a Deuteronmio Josu e Juzes 1 e 2 Samuel a 1 e Crnicas, etc. Daniel, Ezequiel, etc. Esdras, Neemias, Malaquias, etc.

MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO 2.2 Autoridade das Escrituras Na Bblia de edio Catlica Romana, o total de livros 73 porque a Igreja Romana, desde o Conclio de Trento em 1546 d.C., inclui oficialmente no Cnon do AT sete livros apcrifos, alm de quatro acrscimos ou apndice a livros cannicos, sendo assim um total de onze escritos.1 Desde sua aplicao por Jernimo (sec. IV), nunca foram reconhecidos pela Igreja Primitiva. Jernimo, Agostinho, Atansio e outros homens de valor dentre os primitivos cristos, se lhes opuseram como livros inspirados. Aparece pela primeira vez na Septuaginta, a traduo grega do AT. Jernimo traduziu a Vulgata no incio do sculo V (405 d.C.) onde inclui os apcrifos oriundos da Septuaginta, atravs da antiga verso Latina de 170 d.C.2 Os sete livros apcrifos constantes da Bblia de edio Catlica Romana so: Tobias, Judite, Sabedoria de Salomo, Eclesistico, Baruque, 1 e 2 Macabeus. Os quatro acrscimos ou apndice a livros cannicos so: Ester (Ester 10.4; 16.24); Cnticos dos Trs Santos Filhos (Dn. 3.24) Histria de Suzana (Dn 13); Bel e o Drago (Dn 14 ). A igreja romana aprovou os apcrifos em 18 de abril de 1546 como meio de combater a reforma protestante, ento recente. Nessa poca os protestantes combatiam violentamente as novas doutrinas romanistas do purgatrio, orao pelos mortos, salvao mediante obras, etc. Os romanistas viam nos apcrifos base para tais doutrinas, e apelaram para eles, aprovando-os como cannicos. Os debates sobre os apcrifos motivaram ataques dos Dominicanos contra os Africanos. O cardeal Pallavacini em sua "Histria Eclesisticas" declara que em pleno conclio, 40 bispos dos 49 presentes travaram luta corporal, agarrados, as barbas e batinas uns dos outros... Foi nesse ambiente "espiritual" que os apcrifos foram aprovados. A primeira edio da Bblia

Leia com ateno as introdues sobre cada livro apcrifo na Bblia de Jerusalm para outras informaes. 2 Cf. ARCHER, JR. Gleason L. Merece Confiana o Antigo Testamento. Trad. Gordon Chown. So Paulo: Vida Nova, 2005, pp. 76-85; ELWELL, Walter A. Enciclopdia HistricoTeolgica da Igreja Crist. Trad. Gordon Chown. So Paulo: Vida Nova, 1993, vol. 1, pp. 175-177.

MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO catlico-romana com os apcrifos deu-se em 1592, com autorizao do papa Clemente VI.3 Os apcrifos no so inspirados, no eram aceitos pelas sinagogas, no foram usados por Jesus e nem pelos apstolos, so livros que seus contedos so duvidosos, e existe muita lenda, fatos e expresses falveis. Os cannicos so inspirados, eram aceitos, foram usados por Jesus e pelos apstolos, no so duvidosos. No h o que discutir sobre isto. Aprofundando o Assunto: 1) Por que se diz Antigo e Novo Testamento? 2) H pelos menos dois tipos de diviso ou classificao dos livros do Antigo Testamento, uma com trs divises e a outra com cinco divises. Explique. 3) Como se chamam os sete perodos da histria bblica? 4) Cite um personagem principal de cada perodo bblico? 5) Em sua opinio por que a Bblia Catlica aceitou os livros apcrifos? 6) Por que ns metodistas so consideramos inspirados por Deus os apcrifos?

Texto disponvel no site: http://solascriptura-tt.org/BibliologiaInspiracApologetCriacionis/PqRecusaApocrifos-DefesaFeICP.htm. Acesso em 02/11/2009.

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3 HISTRIA DE ISRAEL 3.1 Os Primrdios da Histria Por milnios Deus se revelou ao homem atravs de suas obras, isto , a criao (Rm 1.20; SI 19.1-6). Porm segundo seu propsito, chegou o tempo em que desejou alcanar o homem com uma revelao maior, o que fez em forma dupla: Atravs da Bblia (Palavra Escrita) e, atravs de Jesus Cristo (Palavra Viva). Deus revelou a Abrao como ele criou todas as coisas, Moiss descreveu tudo em Gnesis. De acordo com a Bblia, Deus criou o mundo e as demais coisas em seis dias e no stimo dia ele descansou de sua obra criadora. Aps a criao, Deus colocou o primeiro casal (Ado e Eva) no den e ordenou que O adorassem. Determinou que governassem a terra, que no comessem da fruta do conhecimento do bem e do mal. Todavia, a desobedincia nasceu do corao deles e da induo da serpente, que culminou com o pecado, iniciando-se uma vida de misria e morte. Aps a Queda, Deus lhe prometeu um REDENTOR, que salvaria e restauraria a relao entre a criatura e o Criador, tambm, prometeu anular a obra de Satans (Gnesis 3.15). Aps a morte de Abel, Deus deu a Ado e Eva outro filho de nome "Sete", que tomou o lugar de AbeI. O redentor do mundo viria da famlia de "Sete". Paralelamente a Bblia mostra que o filho de Caim, Lameque, herdou os maus caminhos do pai. O mal se espalhou por toda a humanidade (Gn 6.1-4), em consequncia, Deus mandou o dilvio para castigar toda a humanidade pecaminosa, este foi o mais importante acontecimento do perodo antigo. Deus, entretanto, preservou a vida de No e de sua famlia, para que se cumprisse a promessa de redimir a raa humana (2 Pe 3.2). Atravs de No, descreveu o curso da histria subsequente. Um fato importante aconteceu antes de Abro entrar em cena. Orgulhosos moradores tentaram chegar ao cu mediante a construo de uma torre de BabeI (Gn 11), mas Deus castigou esses modos arrogantes dividindo-os em vrias lnguas e espalhando-os depois para regies

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO diferentes. Foi assim que se iniciaram as naes do mundo. 3.2 O Perodo Patriarcal O AT conta a histria de um povo que est em busca de uma nova terra. Essa histria comea por volta de 2.000 anos a.C. Comea com Abro e Sarai [que tem seus nomes mudados para Abrao e Sara] que recebem um chamado de Deus (Gnesis 12.1-9), isto por volta de 1.800 a.C. Na cidade de Ur, capital do antigo reino de Sumria, Deus escolheu a famlia de Abro para trazer salvao ao restante da humanidade e prometeulhe um filho e fazer de sua descendncia uma grande nao (Gn 12.2-3 e 17.16). Por amor a Abrao, Deus escolheu a Jac, filho de lsaque, Jac tem seu nome mudado para Israel (Gn 35.1-15), para herdar as promessas de trazer ao mundo o redentor. Por volta do ano 2.000 a.C., as coisas andavam difceis na Mesopotmia (terra de Abro), acontece ento uma grande migrao em direo ao Egito (Gn 11.31). Com Abro e Sarai se inicia a histria do povo de Deus. Nessa poca, Deus se apresentou a Abro e Sarai e lhe faz trs grandes promessas: terra, famlia e beno (Gn 12.1-3). Porm, no tempo de Jac, h uma grande fome na terra de Cana. Eles so obrigados a descer ao Egito para buscar alimento. No sabem, porm, que o irmo que venderam para os mercadores tinha se tornado um governador no Egito, seu nome era Jos (Gn 37-50). Jos perdoa seus irmos, acolhe-os e d uma terra nas proximidades do rio Nilo para que pudessem viver em paz. Ali no Egito, os descendentes de Jac (Israel) se multiplicam e geram preocupao aos faris, que impe servio escravo sobre todo o povo. E por muito tempo (400 anos aproximadamente) o povo de Israel escravo na terra do Egito, sem, contudo, ter condies de voltar terra de onde saram. 3.3 Perodo Mosaico Os reis do Egito, chamados Faras, temendo os descendentes de Jac

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO de que tomem conta do pas, comeam a escravizar os hebreus (Ex 1 e 2). O povo era obrigado a trabalhar de graa para Fara (Ex 1.11). A opresso no tinha limites (Ex 1.8-22; 2.23-25; 5.1-23). Esta escravido dura uns 400 anos (Ex 12.40). Os faras escravizaram o povo e ordenaram a morte de recm-nascidos. E neste ambiente de escravido, uma jovem esconde seu bebe e quando no pde mais, lana-o no rio, que milagrosamente tirado da gua pela filha de fara. A princesa egpcia cria aquele menino com a ajuda de sua prpria me e irm (Joquebede e Miri) como se fosse seu prprio filho. Quando Moiss estava jovem comeou a incomodar-se com o sofrimento de seu povo e desejava livr-lo da escravido (Ex 2.11; At 7.24-25). Aos 40 anos matou um egpcio e fugiu para o deserto de Midi (Ex 2.14,15), onde casou com a filha de Jetro, sacerdote pago. Aps 40 anos, Deus se revelou a Moiss e o convocou a voltar ao Egito, e conduzisse os israelitas a Palestina (Ex 3). Moiss cumpriu a misso, entretanto, Fara recusou-se a deix-los ir. Foi quando Deus enviou sobre o Egito dez terrveis pragas. Com a sada do povo, Deus mandou celebrar a festa da Pscoa (Ex 12), e o seu povo foi conduzido ao Mar Vermelho, onde partiu as guas e eles puderam atravess-lo. A misso de Deus era d a terra que mana leite e mel ao seu povo, porm, o povo no teve f nem coragem para possuir a terra. Ao espiarem a terra (Nm 14) dez dos dozes espias trouxeram um relatrio negativo. Disseram que no poderia conquistar a terra, pois ali habitavam os gigantes e as muralhas eram muito grandes e fortificadas. Apenas Josu e Calebe tinham f e coragem, mas no conseguiram convencer o povo. Sob a liderana dos irmos Moiss, Aaro e Miriam, o povo caminha 40 anos pelo deserto em direo terra prometida em Cana. E neste tempo muitas coisas aconteceram. Destaco apenas trs fundamentais para este estudo.

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO 1) Ex 16.1-30 = O man. Eis aqui uma tentao de vender a liberdade a preo de banana. O povo deseja voltar ao Egito por causa de comida. Mostram claramente no confiar em Deus. Entretanto, Deus ensina o principio da igualdade de distribuio de man, na administrao em no acumular, e sobre a importncia de ter um dia de descanso, o sbado sagrado. 2) Ex 18.13-27 = o discipulado. Jetro ensina Moiss repartir o poder. Neste evento entendemos que um lder deve ter as seguintes qualidades: capacidade, temor a Deus, segurana. Aqui tambm observamos a importncia do discipulado. 3) Ex 20.1-21 = Os dez mandamentos. Deus no monte Sinai ensina como devem agir na terra prometida, para no voltarem a serem escravos como no Egito. Estes 40 anos so um tempo de namoro de Deus com o povo e o povo com Deus. Moiss morre antes de o povo entrar na terra, a liderana passa para Josu que introduz o povo na terra de Cana (Js 1 a 3). Moiss despediu-se do povo por no poder entrar na terra prometida, desobedecera a Deus em Merib, morreu no monte Nebo (Nm 20.12; Dt 34) 3.4 Perodo da Conquista (Tribal) O povo de Deus nesta caminhada, do Egito Cana, se encontra com outros grupos que tambm fizeram uma experincia semelhante: O grupo das montanhas (apirs), o grupo dos pastores, o grupo do Sinai (e provavelmente outros). A entrada em Cana no foi fcil (Js 12.7-24). Os hebreus encontraram nas cidades-estado o mesmo esquema de injustia do Egito: impostos, violncia e opresso. O jeito foi lutar por uma nova sociedade, baseada na igualdade. Os hebreus, liderados por Josu, se aliaram aos diversos grupos que resistiam contra a opresso em Cana (Js 2.3-6). O povo organizado em 12 tribos, cada uma tinha o nome de um dos filhos de Jac: Rben, Simeo, Levi, e Jud, Issacar, Zabulon e Benjamim, D e Neftali, Gad, Aser e Jos (Ex 1.1-5). Cada tribo recebe pelo sistema de

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO sorteio a sua terra, menos a tribo de Levi, por ser a tribo sacerdotal (Js 18.6-7; Nm 18.20). Josu organiza com eles a assemblia de Siqum e todos decidem colocar em comum: a experincia da opresso, a produo, as tradies e a f num nico Deus (Js 24). Liderados por juzes e juzas, o povo faz a experincia de um sistema fraterno e igualitrio: o sistema tribal. O ltimo dos juzes foi Samuel. 3.4.1 Situao social, poltica e econmica de Cana Hicsos: Importantes por causa da organizao e esprito guerreiro. Hicsos povos seminmades que vo ocupando o Egito - Delta do Nilo. Alm de bons administradores, eles formam uma casta militar dominante. Introduziram cavalos e carros de guerra. Rota de Comrcio: A terra de Israel intermedeia o comrcio internacional. passagem de produtos que do Egito e dirigem Sria e Mesopotmia ou vice-versa. Egpcios herdaram dos hicsos o sistema de cidade-estado. Atravs deles realizaram sua dominao. Em Cana, essas cidades-estado faziam parte do imprio do Egito, e pagavam tributo ao Fara. E os camponeses tinham tambm que arcar com parte desse tributo. 3.4.2 As Cidades-Estado Era uma cidade governada por um rei. Era independente, como se fosse um pequeno pas, cercada de muralhas, para evitar as invases dos inimigos. Ao redor da cidade havia terras cultivadas por camponeses, que a moravam em casas pequenas, eles eram desprotegidos, pois estavam fora das muralhas. O rei dava certa proteo com soldados, mas exigia em troca completa submisso. Com seu trabalho e lavoura esses camponeses sustentavam os grandes, que viviam na parte alta, pagando a eles tributo.

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3.4.3 O Sistema Egpcio e Cananeu 1. Sociedade desigual, fundada no interesse particular e organizada a partir de cima: rei, funcionrios, soldados e camponeses (Js 11-12). 2. Explorao da fora de trabalho. A terra pertence ao rei e o povo obrigado a se empregar sob as duras condies impostas pelo rei, que se apropria do excedente da produo dos camponeses (Ex 5.6-18). 3. Poder centralizado no rei. O rei dono de tudo e decide sobre tudo (1 Sm 8.11-17). 4. Exrcito estvel de mercenrios. O rei mantm exrcitos regulares, que lhe garantem a dominao e a represso (1 Sm 6.11-12). 5. As leis defendem o interesse do rei: Graas ao poder, a palavra do rei lei para o povo (Ex 1.8-10,22; 5.6-9). 6. Vrios deuses, manipulados e impostos pelo rei, a fim de legitimar e promover a explorao e a opresso: Baal, Astarte e outros (Js 24.14-15). 7. Culto centralizado para celebrar o mito que legitima o poder do rei. Poderoso poder de dominao, sujeito a um esquema rigoroso. Nada deve mudar (1 Sm 5; 1 Rs 11.1-8). 8. Sacerdotes a servio do sistema. Os sacerdotes, ricos e donos de terra, so tambm os intermedirios entre o povo e os deuses, colocando-se inteiramente a servio do sistema (Gn 47.20-22). 3.5 Perodo Monrquico 3.5.1 O Reino Unido O povo hebreu comeava a invejar o sistema dos outros povos e pede para Samuel que lhe d um rei (1 Sm 8.1-22). Samuel alerta o povo para os perigos da monarquia. Os primeiros reis de Israel so: Saul, Davi e Salomo. Saul (1040 1010 a.C.) - Seu governo muito breve, de transio (1 Sm 10 a 14.7ss). No tem estrutura de governo, nem palcio. Rejeitou parte do

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO sistema tribal e a profecia. Em seus primeiros anos, Saul parecia um homem humilde e seguro, mas aos poucos seu carter mudou e tomou-se desobediente a Deus e como consequncia odiava a Davi, um jovem ntegro e fiel a Deus. Davi (1010 970 a.C.). Inicialmente se tornou chefe de bando (1 Sm 22.5). A Bblia diz que ele governou segundo o corao de Deus, mas peca tambm (2 Sm 5.1-4 e 12.1-13). Mantm um p no sistema tribal e o outro no monrquico. Conquista as rotas comerciais (2 Sm 8.1-14). Leva a arca a Jerusalm com o apoio do Norte. Casa-se com fins polticos (1 Sm 18; 2 Sm 6.20; 1 Sm 25). Davi tinha todas as qualidades que o povo buscava em um rei e isso resultou em ascenso para Israel, tornando a nao mais forte e segura que antes. Salomo (970 931 a.C.). Atingiu o apogeu do poder monrquico e da explorao. Sobe ao trono a partir das intrigas palacianas (1 Rs 1-2). Elimina os remanescentes tribais prximos da corte. Ele constri o palcio e o templo. Chama Corte os sbios para que comessem a escrever a histria do povo de Israel. Um rei sbio e orgulhoso. Contrai muitas dvidas custa do povo. Para sustentar seu trono faz aliana com os reis vizinhos e casa-se com muitas mulheres estrangeiras. Assim comeou a introduzir em Israel a idolatria (1 Rs 11.1-12) e o sistema tributrio (1 Rs 5.1). Com a morte de Salomo, por volta de 930 a.C., o reino de Israel dividido em dois: ao Norte com o nome de Israel e ao Sul com o nome de Jud (1 Rs 12.12-24). 3.5.2 O Reino Dividido O Reino de Israel: Reino do Norte Neste perodo, aps Salomo, o Reino do Norte, Israel (a partir de 922 a 722), estes reinos independentes comeam com o lder Jeroboo I, chefe de corvia,4 apoiado pelo profeta Aas de Sil, com a futura capital Samaria. O
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Corvia era uma instituio formada por escravos. Entretanto, a corvia s foi organizada em Israel no perodo monrquico. Para outras informaes, cf. VAUX, Roland de. Instituies de Israel no Antigo Testamento. Trad. Daniel de Oliveira. So Paulo: Vida Nova, 2004, pp. 173-175.

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO Reino do Sul, Jud (922 586) tem como lder Roboo, filho de Salomo, apoiado pelo "povo da terra,5 com a capital Jerusalm (1 Rs 12).6 Os profetas eram defensores das exigncias da Aliana, defendiam o projeto de Deus. Samuel visto como o primeiro profeta-lder de um movimento contra a Monarquia.7 Acabe (1 Rs 16.23-33) constitui o ncleo de afastamento de Deus. Constri Samaria, faz aliana com os fencios, implanta o mercantilismo, fortifica a cidade com bases militares, importa o deus Baal. Constri santurios para as divindades (Baais) e coloca bezerros de ouro, smbolos da fora, como representao divina. Assim, os reis de Israel levam o povo ao pecado da idolatria e quebram a aliana com Jav. Por volta do ano 722 a.C. a Assria, querendo expandir seu imprio e castigar Israel que no queria mais lhe pagar impostos, invade o reino do Norte e toma posse daquela regio. A classe alta deportada para a Assria. Israel desaparece tornando-se provncia da Assria (1 Rs17.7-18). Alguns conseguem fugir para o Sul levando consigo os escritos que j possuem. Destaca-se deste tempo a luta espiritual de Elias com Jezabel.8 O momento do ministrio do profeta Elias um tempo de apostasia, ... tomou por mulher a Jezabel, filha de Etbaal, rei dos sidnios e foi, e serviu a Baal, e o adorou (1 Rs 16.31). Eles trocaram a adorao a Deus pelos dolos: Baal (masculino)= poder e sexo; e Astarote (feminino) = fertilidade, amor e

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Sobre os vrios significados desta expresso cf. VAUX, op. cit., pp. 95, 96. O desenrolar monrquico posterior destaca Amri e Acab, entre 885 - 843 a.C. (1 Rs 16.2333), que constroem Samaria, fazem aliana com os fencios, implantam o mercantilismo, fortificam a cidade com bases militares e importam o deus Baal. Este um tempo de construo de imprios, de explorao e injustia social, tempo de um profetismo popular e no oficial. Sobre o incio do profetismo em Israel cf. VON RAD, G. Teologia do Antigo Testamento: teologia das tradies histricas de Israel. Trad. F. Cato. So Paulo: ASTE, 1986, vol. 2, pp. 10-35. COIMBRA FILHO, Joo. Batalha Espiritual Contra o Esprito de Engano, pp. 22-23. Cf. JACKSON, John Paul. Desmascarando o Esprito de Jezabel. Rio de Janeiro: Danprewan. Texto disponvel em: http://www.scribd.com/doc/3383971/John-Paul-JacksonDesmascarando-o-Espirito-de-Jezabel-rev

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO guerra. A adorao aos deuses envolvia a prtica sexual e sacrifcio humano. Contra esta apostasia Deus levantou o profeta Elias, mas Satans levanta Jezabel para silenciar a voz proftica. Neste tempo Elias rene para exortar Israel, diz ele, at quando claudicareis entre dois pensamentos se Baal Deus adorai, mas se o Senhor Deus segui-o, afinal de contas o povo estava perdido no sabiam quem era Deus. Por que o povo no sabe discernir sobre que deus seguir, se Baal ou Jav? A resposta que Israel estava sob maldio. Acabe estava sob maldio, e Jezabel a principal influncia destas maldies. Todos esto sob encantamento, como que dopados e anestesiados, no conseguindo sair. Estas aes de engano e desgraa em Israel comearam com uma Aliana Profana. Onri, o sexto rei de Israel, para ampliar seu reino, casou seu filho Acabe com uma jovem de Tiro, seu nome era Jezabel. O objetivo era um tratado de paz. Porm, Acabe se vendeu idolatria pela iniciao de Jezabel. Ele passou a participar dos cultos idlatras e das festas profanas e imorais. O autor do primeiro livro dos Reis diz que ningum houve, pois, como Acabe que se vendeu para fazer o que era mau perante o Senhor, porque Jezabel, sua mulher, o instigava (1 Rs 21.25). claro que iria acontecer isso, Jezabel operava sob influncia maligna, e o esprito de Jezabel profana tudo o que toca. Em seguida veja o que aconteceu. Jezabel levou suas prticas para Israel. Jezabel tendo conquistado a liderana principal (o rei), coloca dolos em todo lugar, inclusive no templo. O testemunho bblico afirma que Jezabel, sua mulher, o instigava; que fez grandes abominaes, seguindo os dolos, segundo tudo o que fizeram os amorreus, os quais o Senhor lanou de diante dos filhos de Israel (1 Rs 21.25c-26). Ela era prostituta e adltera, e tambm praticava bruxaria, foi o que afirmou Je: ...que paz, enquanto perduram as prostituies de tua me Jezabel e as suas muitas feitiarias (2 Rs 9.22). Tambm Jezabel tinha caractersticas que envolvia: manipulao, controle, perverso sexual e idolatria.

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO Jezabel tinha forte determinao nos seus planos, isso aprendeu com seu pai (Etbaal), capaz de tirar vidas para alcanar seus objetivos. Ela tentou seduzir o rei Je (2 Rs 9.6,7), mas Je agiu pela profecia. Como lderes que somos devemos escolher sermos como Je ou como Acabe. H dois tipos de Lderes. Vejamos qual a diferena entre estes dois reis. O esprito de Acabe simboliza a abdicao da autoridade, ou, pelo menos, a autoridade passiva. Ele se apresenta com uma mentalidade que evita os confrontos e no assume os erros. Ele promove a paz fazendo alianas profanas. No se importa com o futuro, mesmo que venha desgraar seu povo, mesmo que venha trazer maldio sobre sua famlia. Acabe tolerava os decretos e prticas abominveis de sua esposa. No se pode adotar atitude de indeciso e evitar o confronto por medo de dividir a igreja. No se pode tolerar o inimigo. A Palavra nos adverte sobre isso em Apocalipse 2.10, 20-24. O fruto desta tolerncia ser vendido ao inimigo: No houve, porm, ningum como Acabe, que se vendeu para fazer o que era mau aos olhos do Senhor, sendo instigado por Jezabel, sua mulher (1 Rs 21.25). Por isso, o mal veio sobre a famlia de Acabe, e morreu ele e seus filhos pela maldio de Jezabel. O outro modelo Je. Deus levanta um rei para vingar o sangue dos profetas (2 Rs 9.6,7). Ele veio para remover o esprito de Jezabel. O Reino de Jud: Reino do Sul. O reino do Sul/Jud (930 587 a. C.), tambm comete muitos pecados. Apesar da ao dos profetas os reis de Jud quebram a aliana com Deus, introduzem a idolatria e desobedecem aos Mandamentos (2 Rs 21.10-16). Mais ou menos 150 anos depois da destruio de Israel, o imprio da Babilnia vence a Assria e comea a exercer seu domnio sobre Jud. Os reis lutam para sustentar o reino do Sul e reagem contra as invases do imprio Babilnico.

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO 3.6 Perodo do Exlio9 tempo de crise e de novidades (587 - 539 a.C.). Leia Ez 37.1-14. Vale dos ossos secos. Quando falamos sobre o Exlio, no estamos falando do Reino do Norte (Israel), mas do Reino do Sul (Jud), do cativeiro de Jud na Babilnia que durou setenta anos. Porm, este castigo foi consequncia tambm dos pecados do reino do Norte, como se viu. Num primeiro tempo, o rei e sua famlia so presos e levados para a Babilnia. Num segundo tempo a Babilnia invade Jerusalm, destri o templo e a cidade (2 Rs 25.8-12). Os babilnios levam os lderes e boa parte da populao para a Babilnia, onde permanecem uns 50 anos (587-539 a.C.). o tempo do Exlio. Este o perodo mais duro da histria de Israel, pois perdem sua prpria identidade. Porm, tambm o perodo mais rico de sua f e do reconhecimento de quanto Deus os ama (Sl 137; Ez 37.1-14). 3.7 Ps-Exlio Mas a Babilnia, por sua vez, vencida pela Prsia. Ciro, o rei dos persas, deixa o povo Judeu voltar para a sua terra, porm o mantm sob o seu domnio poltico. tempo de reconstruo da aliana com Deus (538333 a.C.). o tempo da reconstruo do templo, da cidade de Jerusalm, dos palcios, das Leis, da religio, da identidade. tempo tambm de purificao do povo atravs da prtica da lei. Religiosamente o povo no cativeiro teve trs fases citadas em Jeremias 29, Ezequiel 17.11-24, outra em Ezequiel 36-38 e uma de esperana reivindicada ou revivida no tempo de Daniel. Os judeus regressaram do exlio em duas ocasies: o grupo de Sesbazar e Zorobabel - Esdras 1.8-2.70 e o grupo de Esdras e Neemias - Esdras 8.1-14.
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Cf. BRIGHT, John. Histria de Israel. Trad. Euclides da Silva. So Paulo: Paulus, 1978, pp. 463-547. Compreende-se o tempo do Exlio entre 587-539 a.C. (Ibidem, p. 464). Chama-se Ps-Exlio o perodo bblico que vai da volta dos exilados repatriados (538 a.C.) com o Decreto de Ciro rei dos Persas e o nascimento de Jesus Cristo. Nesse tempo o povo est sob a dominao dos persas e volta sua terra (GOTTWALD, Norman K. Introduo Socioliterria Bblia Hebraica. Trad. Anacleto Alvarez. So Paulo: Paulinas, 1988, pp. 394s; cf. Tambm SCHULTZ, Samuel J. A Histria de Israel no Antigo Testamento. Trad. Joo Marques Bentes. So Paulo: Vida Nova, 1977, pp. 219-263).

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO Poucos retornaram palestina, e s em 539 a.C. que termina o Exlio, e que a Babilnia est subjugada definitivamente pelos persas. O templo como smbolo maior (Ed 1.7-11; 3.8-13) est sob o governo persa que criam uma eficiente burocracia e poltica religiosa tolerante. Politicamente, o povo se descobre como uma pequena comunidade tnica (racial e cultural), perdida na imensido de um imprio. No so mais independentes, so obrigados a pagar contnuos impostos. Convivem com exrcito que ocupa seu territrio. No h esperana de independncia poltica imediata. O povo de Deus deixa de ser israelita independente para ser judeu colonizado. O centro de tudo o Templo de Deus. Em meio a essa realidade Esdras (smbolo da lei) organiza o povo exigindo a expulso dos estrangeiros (pureza racial) e Neemias constri as muralhas, o Templo, fechando as perspectivas para se realizar o projeto de reforma. Este o tempo em que o Pentateuco foi concludo, aps o Exlio.10 Em continuidade a esta nova fase do povo, agora chamado de Judeu, da a expresso judasmo, passam a defender sua Identidade. Este perodo vai de 33363 a. C. tempo do helenismo, a cultura grega domina o mundo. Em 333 a.C., a Palestina toda conquistada pelo general grego, Alexandre Magno, rei dos macednios. Com a morte de Alexandre seus trs generais dividem entre si o grande imprio grego. De 177 a 163 a.C. os judeus passam por outro perodo de grande provao e perseguio debaixo do domnio grego e egpcio. a poca dos defensores da f, perodo dos Macabeus (2 Mc 7.1-41) e da expanso da cultura grega.

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Cf. quadro em PIXLEY, Jorge. xodo. Trad. J. Rezende costa. So Paulo: Paulinas, 1987, pp. 96s; HARRINGTON, Wilfrid John. Chave Para a Bblia: a revelao: a promessa: a realizao. Trad. Josu Xavier e Alexandre Macintyre. So Paulo: Paulus, 1985, pp. 23-24.

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO Em seguida, h uma resistncia final (63-135 d.C.). No ano 63 a.C. Pompeu, general do exrcito romano, invade a Palestina e a reduz a uma provncia romana. Nesta situao de frustrao e sofrimento o povo sente

ainda mais viva a esperana de um Messias. Um novo Davi, que venha governar com justia e salvar o povo de tanta opresso (Is 42.1-9) esperado. Neste tempo nasce JESUS. Aprofundando o Assunto: Voc percebe uma unidade (salvao-pecado-punio) nos textos da Queda (Gn 3), do Dilvio (Gn 6) e da torre de Babel (Gn 11)? Como se v a presena de Deus neste incio? Qual a importncia de Abrao para se iniciar um povo? Podemos usar este mesmo principio de f para comearmos uma igreja? [Rm 4.1721] O preparo de Moiss foi fundamental para o exerccio de seu ministrio. Que tipo de preparo Moiss recebeu nos seus primeiros 40 anos? E nos prximos 40 anos? Estando no deserto Moiss liderou o povo com muita determinao e pacincia. Cite pelo menos um momento de crise que Moiss passou com o povo no deserto. No deserto Deus ministrou muitas lies. Destaque quais as lies que podemos aplicar ao nosso ministrio do man que caia do cu, do conselho de Jetro e do bezerro de ouro que fizeram no p do monte Sinai. Na Conquista da terra prometida quais os grandes desafios de Josu? O que eram as cidades-estado? No perodo Monrquico houve uma diviso. Qual era? Quem foi Jezabel e que mal ela fez ao povo de Isarel? Que perodo aconteceu o Exlio Babilnico? Cite alguns profetas que viveram neste perodo. Em suma, o que aconteceu no psExlio?

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO

4 PENTATEUCO O Pentateuco diz respeito aos primeiros cinco livros da Bblia atribudos a Moiss (Gn, Ex, Lv, Nm, Dt). A palavra significa literalmente livro de cinco volumes. designado no TM como a Lei hattr. No Antigo Testamento o Pentateuco chamado de: Lei Js 8.34; Ed 10.3. Livro da Lei Js 1.8; II Rs 22.8. Livro da Lei de Moiss Js 8.31; Ne 8.1. Livro de Moiss Ed 6.18; II Cr 25.4. Lei do Senhor Ed 7.10; I Cr 16.40. Lei de Deus - Ne 10.28,29. Livro da Lei de Deus Js 24.26; Ne 8.18. Livro da Lei do Senhor II Cr 17.9; 34.14. Livro da Lei do Senhor seu Deus Ne 9.3. Lei de Moiss, servo de Deus Dn 9.11;Ml 4.4.

No Novo Testamento o Pentateuco chamado de:

Livro da Lei Gl 3.10. Livro de Moiss Mc 12.26. Lei Mt 12.5; Lc 16.16; Jo 7.19. Lei de Moiss Lc 2.22; Jo 7.23. (5) Lei do Senhor Lc 2.23,24.

Embora no possamos afirmar categoricamente que todas estas referncias e outras mais sejam explcitas ao Pentateuco difcil fazer tal ligao. O termo Pentateuco foi utilizado a primeira vez por Orgenes em seu comentrio de Jo 4.25 do Pentateuco de Moiss; e Tertuliano em sua obra Contra Mrcion 1.10.

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO

4.1 A Autoria do Pentateuco: H evidncia Bblica suficiente para crermos que Moiss foi o autor humano do Pentateuco. Isso no quer dizer que Moiss tenha escrito cada palavra como temos hoje, mas que seu autor fundamental e real. possvel que Moiss tenha se utilizado de fontes anteriores e que revises posteriores tenham ocorrido debaixo da inspirao do Esprito Santo, atualizando informaes geogrficas e histricas para facilitar sua leitura e entendimento. a) No prprio Pentateuco: Ex 17.14, 24.4-8, 34.27; Nm 33.1,2; Dt 31.9,22 e ainda Dt 1.1,5. b) No restante do AT: Josu est repleto (8.31,32,34;11.15,20; 14.2; 21.2, 22.5,9; 23.6 dentre outras); Jz 3.4, I Rs 2.3; II Rs 14.6; II Rs 21.8; Ed 6.18; II Cr 34.14; Dn 9.11-13. c) No NT: Mt 10.5; Mt 19.8; Mc 1.44; Lc 5.14; At 3.22; Rm 10.5-9; I Co 9.9; Ap 15.3.
LIVRO Gnesis AUTOR Moiss DATA 1.445 AO 4.004 a 1.805 a.C. 1.444 a.C 1.444 a.C. VERSO CHAVE 1.1 TEMA Os princpios. DIVISO Primrdios. Patriarcas. Providncia.

xodo

Moiss

1.444

3.10

Libertao pelo sangue.

Levtico

Moiss

1.444

19.2

Nmeros

Moiss

1.405

Deuteronmio Moiss

1.405

1.444 a 1.405 a.C. 1.405 a.C.

33.1

12.1

Libertao. Locomoo. Legislao. Santidade. Sacrifcio. Sacerdcio. Sade. Separao. Solenidade. Peregrinao. Sinai. Sinai a Cades. A Moabe. Obedincia. Recorda! Obedece!

4.2 Anlise de Gnesis 4.2.1 Nome, Autoria e Data Na Tor (TM): Bereshit No Princpio. Na LXX: Genesij (Gnesis

origem, fonte, gerao). Autor e data: Moiss, cerca de 1.450 a.C.

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO 4.2.2 Propsito Fornecer um breve sumrio da histria da revelao divina, desde o princpio at que os israelitas foram levados para o Egito e estavam prontos para se tornarem uma nao teocrtica. 4.2.3 Esboos Captulo Personagens 1-2 3-5 6-10 11 12-25 26-27 28-36 37-50 Deus Ado No Os povos Abrao Isaque Jac Jos Assuntos Criao Queda Dilvio Babel A Aliana A promessa Israel Conservao da promessa
CRIAO 12 QUEDA 3 - 6.10 DILVIO 6.11 - 8.19 NOVO COMEO 8.20 - 11

Lies Deus o criador de tudo. Deus santo. Deus justo. Deus o governante dos povos. Deus elege. Deus fiel. Deus cuida com pacincia. Deus intervm.

4.2.4 A Criao A durao dos dias da criao ainda ponto discutido:

1 dia Luz.

Eles nunca existiram evolucionista. Os dias representam eras (Evolucionista-Testa). Os dias so literais 24 horas.
2 dia Firmamento 3 dia Separao de terra e mar 4 dia Luminria nos cus 5 dia Criaturas marinhas e as aves 6 dia Os animais terrestres e o homem 7 dia Deus terminou seus atos criativos e descansou.

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO 4.2.5 A Queda O pecado da queda foi a desobedincia motivada por um desejo de tornar-se como Deus. Deus proveu peles de animais para lhes servirem de vestes, o que envolveu o abate de animais, em favor do homem pecaminoso11 Caim Lameque Enos Enoque Jubal O primeiro homicida. O primeiro polgano. Comea-se a invocar a Deus (orao) Foi arrebatado. Inveno da msica atravs de instrumentos musicais.

4.2.6 Dilvio Medida da Arca. Tomando-se o cvado como 46 cm = !37 m. (comprimento) / 22,5 m. (largura) e13,5 m. (altura). Deslocamento de gua de 50 mil toneladas. 4.2.7 Novo Comeo Terminado o dilvio, comeam as oferendas sacrificiais11. Deus estabelece a pena de morte para o homicdio e estabeleceu o arco-ris como promessa de mais destruir a terra com dilvio. Destaque para a construo da torre de Babel, quando Deus confundiu as lnguas para que o povo se dispersasse pelo mundo.

4.2.8 Distribuio dos povos Sem Regio do golfo Prsico Co Jaf

frica e Palestina. Costa Europa e sia do Mar Mediterrneo

A lio que aprendemos desse perodo que a corrupo do pecado se espalhou e contaminou a todos de forma crescente.

11

Samuel J. Shultz, A Histria de Israel no AT, p. 14.

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO 4.2.9 A Era Patriarcal A narrativa desse perodo est contida em Gnesis 12-50. Novas descobertas arqueolgicas (Mari, Nuzi e Ugarite) tm trazido luz para esse perodo. O mundo patriarcal est identificado com o Crescente Frtil (Mesopotmia, Palestina e Egito).Sua histria est associada aos

desenvolvimentos dos Sumrios e acadianos na Mesopotmia e dos Egpcios no Egito. Quatro personagens bblicos recebem destaque: Abrao, Isaque, Jac e Jos. A vida de Abrao tem trs fases distintas: 1. Partida de Ur e estabelecimento em Cana (12.1 14.24). 2. Espera do filho prometido (15.1 22.24). 3. Provimento para sua posteridade (23.1 25.18). A vida de Isaque se mistura ao relato da vida de Jac (25.19 35.29). A vida de Jac: 1. Jac adquire de Esa a Primogenitura cap. 25. 2. Jac rouba a Beno de Esa cap.27. 3. Jac e Labo cap. 28 32. 4. Jac retorna a Cana cap.32 35. Os Filhos de Jac (Gn 35.23-26) Ruben, Simeo, Levi, Jud, Issacar e Zebulom. (filhos de Lia) Gade e Aser. (filhos de Zilpa, serva de Lia) 4.3 Implicaes do Livro Jos e Benjamim. (Filhos de Raquel) D e Naftali. (filhos de Bila, serva de Raquel)

4.3.1 Gnesis questiona 1. O atesmo Existe um Deus que criador de tudo. 2. O Pantesmo Deus, embora imanente (presente na criao), transcendente a ela ( separado da criao). Deus no a criao, a natureza. 3. O politesmo Existe apenas um Deus, que o SENHOR (Jav).

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO 4. O Desmo Esse Deus intervm na histria da sua criao e a governa. 5. O materialismo Deus no a matria, mas o seu criador (Ex nihilo do nada). 4.3.2 A queda do homem explica 1. A misria do homem. 2. O vazio existencial do homem (quem sou? Donde vim ? Para onde vou ?). 3. A perdio e corrupo humana. 4. A existncia da morte.

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5 INTRODUO AOS LIVROS HISTRICOS 5.1 Composio Os livros histricos compreendem doze livros, que vo de Josu a Ester. A organizao do TM segue uma linha diferente. Diferem do Pentateuco quanto sua nfase. O Pentateuco traa a histria redentora da criao morte de Moiss, destacando aliana da Lei e aos alicerces legislativos de Israel como povo da aliana. Os livros histricos, por outro lado demonstram o movimento histrico de Israel na Palestina na sua obedincia ou no Lei e aliana divina. Josu, Juzes, I e II Samuel, I e II Reis = Os Profetas Anteriores (Primeiros Profetas). Essa designao feita para contrastar com os profetas posteriores (Isaas, Jeremias, Ezequiel e os doze profetas menores). O termo no se refere a uma cronologia histrica, mas simplesmente ao seu lugar no cnon. Enfatiza o fato de que apresentam uma histria religiosa ou com um objetivo religioso. Eles contm dados histricos escolhidos numa perspectiva proftica12. O elemento histrico est sempre ligado mensagem espiritual. Os primeiros Profetas so histricos; os ltimos so exortativos13 Os Profetas Anteriores enfatizam o assentamento em Cana e Monarquia, os Profetas Posteriores enfatizam os sculos finais dos dois reinos, especialmente Jud. A diferena fundamental entre ambos est no fato de os Anteriores serem constitudos de narrativas14. Esdras, Neemias, Ester, I e II Crnicas = Os Escritos. Rute contado entre os cinco Rolos.

5.2 Autoria Os livros histricos tm em sua maioria autoria annima, porm certamente foram compilados por: Josu, Samuel, Jeremias e Esdras. Tambm haviam cronistas que eram oficialmente encarregados de relatar os fatos histricos para registro oficial; alm do que, h outros escritores que narraram histrias especficas.

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO Davi = Samuel, Nat e Gade (I Cr 29.29). Salomo = Nat, Aas e Ido (II Cr 9.29). Roboo = Semaas e Ido (II Cr 12.15). Baruque era o escrivo de Jeremias. Outros documentos histricos, no inspirados, foram utilizados como fonte (Js 10.13 O livro dos Justos. I Rs A Histria dos Reis de Israel e Jud).

5.3 Diviso Histrica do Perodo

No 1 Perodo Juizado Durao Da entrada em Cana at o estabelecimento da Monarquia 2 Monarquia 1) O Reino Unido: Saul, Davi e Salomo. 1.044 931 a.C. 2) O Reino divido ou Perodo Proftico. 931 536 a.C. Datas 1.406 1.044 a.C. 1.044 536 a.C.

Restaurao Do Cativeiro Babilnico at a Silncio Proftico.

536 400 a.C.

5.4 Diviso Literria do Perodo

LIVRO DATA APROXIMADA ANTES DO REINADO 1.406 1.044 a.C. Josu 1.406 1.375 Ocupao da terra prometida Juzes 1.375 1.044 Bnos pela obedincia e castigo pela desobedincia conforme a aliana. Rute 1.330 A linha davdica abrange os gentios por intermdio de Rute. Perodo de paz entre Israel e Moabe. poca dos Juzes. Pouca influncia egpcia na Palestina Chegada dos Filisteus Palestina. TEMA OUTROS POVOS

ASCENSO E QUEDA DDO REINO 1.044 586 a.C.

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I e II Samuel I e II Reis 970 586 1.100 970 Estabelecimento do Reinado. A histria do reino pelo prisma da aliana. Filisteus: Os maiores inimigos de Israel. Cativeiro sob a Assria (Israel) e Babilnia (Jud). I e II Crnicas Ado 586 A histria do reino com nfase em Jud. O Templo de Salomo. Reinos e imprios vizinhos erguem-se e caem conforme o desgnio de Deus para o reino dravdico. PS-EXLIO (PERODO PERSA) 537 432 a.C. Esdras 537 458 Reconstruo do templo e reforma do culto Neemias 445 430 Reconstruo do templo e reforma do culto O Novo Imprio Persa. Retorno dos exilados. A boa vontade dos governos persas permitem uma relativa paz. Ester 483 473 Deus providente para com seu povo mesmo longe da terra prometida. A Prsia governa da ndia ao Helesponto.

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO

6 INTRODUO AOS LIVROS POTICOS O Velho Testamento est dividido entre os Livros Histricos, os Livros Poticos e os Livros Profticos. 1. Livros Histricos. 17. Pentateuco - 5: Gnesis a Deuteronmio. Livros da Histria de Israel - 12: Josu a Ester. Pentateuco d a histria bblica da criao do universo at o fim da vida de Moiss. Os doze Livros Histricos do a histria de Israel desde a conquista da terra prometida at os cativeiros de Israel e de Jud. 2. Livros Profticos - 17. Profetas Maiores - 5: Isaas a Daniel. Profetas Menores - 12: Osias a Malaquias. Estes livros todos do a histria e a condio espiritual de Israel nas suas vrias pocas histricas. Inclusive; antes, durante e depois dos cativeiros das naes de Israel e de Jud. 3. Livros Poticos 5. J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes e Cantares de Salomo. Estes cinco livros que ficam no meio dos livros histricos e profticos so muitos diferentes do que aqueles que vem antes ou depois deles. Os livros poticos no so histricos. Os outros livros so histricos: contam a histria do povo de Israel. Estes livros so experimentais. Os livros histricos falam de uma nao como tal, da nao hebraica. Os livors poticos no tratam da nao de Israel, mas tratam de assuntos individuais do corao. Os livros poticos falam de indivduos como tais, do corao humano. Os livros poticos no so a nica poesia encontrada no Velho Testamento. Estes livros so o grupo potico de livros. Os livros poticos falam das experincias da vida, da relao do corao com Deus e da intimidade que o salvo tem com Deus. 4. Observe os livros poticos individuais. J nos ensina como vencer no sofrimento e morrer a ns mesmos. Salmos nos ensinam como a vida nova em Cristo que se manifesta em vrias virtudes divinas. Provrbios nos ensinam a sabedoria divina aplicada para nossa vida aqui na terra. Eclesiastes nos ensina que nada aqui em baixo do sol d a satisfao e felicidade verdadeira. Mas que o sentimento certo da vida temer a Deus e guardar os seus mandamentos. Este o dever de todo o homem. Cantares de Salomo nos

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO ensina de maneira simblica como o amor e a intimidade da comunho com Cristo aqui no mundo. Nenhum crente (salvo) chega para esta comunho com Cristo sem passar pelas outras coisas primeiro. Revise tudo para ver. um progresso espiritual que devemos observar. 5. Veja a quantia da poesia hebraica. bvio que o povo hebraico escreveu muita poesia sobre muitos assuntos variados. Nem toda a poesia que eles escreveram chegou para fazer parte da Bblia. Exemplos: I Reis 4:29-33, Nmeros 21:14, Josu 10:13. poesia era a maneira popular para escrever em Israel e chegou uma grande quantia. 6.1 Poesia Hebraica Devemos dizer algumas palavras sobre a natureza da poesia hebraica. Porque ela difere muito da poesia encontrada no mundo em vrios dos seus aspectos. Uma grande parte da poesia do mundo apia-se na rima (no paralelismo sonoro) e no ritmo de tempo. Na rima atingimos o prazer da concordncia fontica. No ritmo atingimos o prazer da concordncia mtrica. Mas na poesia hebraica no a rima nem o ritmo de sons, mas o paralelismo de idias ou verdades. Isso pode ser de trs maneiras: completivo, contrastante e construtivo. 1. Exemplos do completivo (progressivo): Salmo 92:12, Salmo 46:1, Salmo 19:7 e Salmo 30:11. O segundo pensamento coincide com o primeiro, mas no igual, porque desenvolve, enriquece, completa e colore o primeiro pensamento. Observe Salmo 1:1 que faz isso trs vezes, isso chamado ternrio. O Salmo 1 um bom exemplo do completivo ternrio (triplo). 2. Exemplos do contrastante (antittico ou contrrio). O livro de Provrbios contm muitos deles. Provrbios 3:5, Provrbios 27:6, Salmo 30:5, Provrbios 14:11, Salmo 32:10. Pode ver que o segundo pensamento contrasta com o primeiro pensamento. Algumas vezes tambm h dois pensamentos

(versculos) que contrastam entre si. Salmo 37:10-11. Veja o exemplo de uma sucesso de paralelos contrastantes. Isaas 65:13.

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO 3. Exemplos do sinnimo: Salmo 2:4, Provrbios 1:8. Nestes versculos a segunda linha repete o mesmo pensamento da primeira linha em outras palavras. Este exemplo quase igual ao exemplo 1, o completivo, 4. Exemplos do construtivo: Provrbios 30:17, Salmo 21:1-2, Salmo20:7-8. O belo desenvolvimento dos versculos facilmente perceptvel. Naturalmente, ainda tratando dos paralelos construtivos, devemos observar que existem variedades deles. Por exemplo, h o paralelismo introvertido. Salmo 135:15-18. Veja em baixo. Vemos aqui que o primeiro versculo corresponde ao ltimo, pois no primeiro lemos os dolos dos gentios e no ltimo aparece simplesmente um outro nome para os gentios, a saber, todos os que confiam neles (nos dolos). A seguir, observamos que o segundo versculo corresponde ao penltimo, pois ambos falam da feitura de dolos (num caso, a obra; no outro, os feitores). Os dolos dos gentios so prata o ouro, Obra das mos dos homens. Tm boca, mas no falam; Tm olhos, mas no vem, Tm ouvidos, mas no ouvem, Nem h respiro algum nas suas bocas. Semelhantes a eles se tornem os que os fazem, E todos os que confiam neles. 5. A compreenso desse paralelismo hebraico no somente poeticamente interessante, mas muito importante para a interpretao da Bblia. Os elementos correspondentes em cada paralelo esclarecem uns aos outros. Com freqncia as palavras obscuras so explicadas desse modo, pois a mesma idia geralmente encontrado na base de ambos os termos do paralelo. Algumas vezes, um elemento expressa a idia figuradamente, enquanto o outro a expressa literalmente. Outras vezes, um elemento a expressa positivamente e o outro, negativamente. possvel tambm que um membro

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO exprima o pensamento de um modo que a ns soa como fraseologia obscura, enquanto o outro o faz em palavras bastante claras, no deixando nenhuma dvida. Por exemplo, quando lemos O Senhor est no seu santo templo. Salmo 135:4. Talvez nos perguntemos: Que templo este, o terreno ou o celestial? Mas quando interpretamos essa declarao em seu paralelo potico vemos que est indicando o templo celestial. O trono do Senhor est nos cus. 6. Queremos comentar somente mais uma coisa sobre esta poesia hebraica de ideias paralelas. O carter peculiar torna-se incrivelmente adequada traduo para qualquer lngua. importante entender isso porque temos uma traduo da Bblia de hebraico para portugus. Nada mais difcil do que traduzir certos tipos de poesia de uma lngua para outra. Quando tentamos transpor rima e ritmo de uma lngua para outra, enfrentamos obstculos quase intransponveis e impossveis. Mas a poesia hebraica pode ser traduzida para qualquer lngua sem diminuir sua beleza ou fora. E Deus soube disso, porque a Bblia ia ser traduzida para centenas de lnguas diferentes. O Deus soberano e onisciente est atrs desta maravilhosa poesia. 6.2 Livro de J 6.2.1 Introduo do livro. Data do livro O livro de Gnesis o primeiro livro da nossa Bblia, mas isso no quer dizer ele seja o primeiro para ser escrito. H vrias razes para crer que o livro de J seja de uma data anterior. Talvez o livro de J seja o livro mais antigo do mundo. Vamos observar algumas dessas razes. 1. A cabea da famlia na poca de J serviu tambm como o sacerdote da famlia. 1:5. Foi assim tambm na poca de Abrao, Isaque e Jac. Isso indica que J viveu na poca deles. 2. Parece que no foi um livro divino escrito para o povo de Deus ainda, porque J pediu um livro assim em orao. 31:35. No uma meno nesse livro dos dez mandamentos nem da lei de Moiss. Tambm no uma meno de

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO Moiss, Abrao, dos juzes, dos reis de Israel nem dos profetas de Israel. Essa outra indicao que o livro de J foi escrito antes que Moiss escreveu o Pentateuco. 3. No livro de J no vemos uma certa nao que foi separada por Deus para ser a sua nao particular, como Israel. Ento uma razo para crer que J viveu antes da poca da nao de Israel. 4. O tempo total que J viveu foi 200 anos ou mais. 1:2, 32:6, 42:16. Se fosse, isso indicaria que J viveu perto da poca do dilvio e No e Sem. No viveu 350 anos depois do dilvio e Sem 502 anos depois do dilvio. Ento possvel que uma parte da sua vida de J sobreps a vida de No e Sem. 5. Tambm no livro de J achamos muitas coisas sobre a criao do universo. At J falou sobre Beemote e Leviat. Mostra que a ele teve contato com as pessoas que conheceram esta histria pessoalmente. Estes animais gigantes (dinossauros) ainda estavam na terra na poca de J? Tudo indica que seja. Ento isso mostra que estes animais no estavam extintos ainda totalmente. Porque a extino destes animais levou um bom tempo depois do dilvio. Terra de Uz Onde ficou a terra de Uz no sabido com certeza absoluta. Lamentaes 4:21 diz: Regozija-te e alegra-te, filha de Edom, que habitas na terra de Uz. Este versculo indica que a terra de Uz ficou em Edom (a terra de Esa). Edom, que foi depois chamado Idumia, ficou para o sudoeste e sudeste do Mar Morto. Ento parece que a terra de Uz ficou nesta regio. Quem foi J? Provavelmente viveu no tempo de Abrao ou um pouco mais cedo. A septuaginta diz que J igual ao rei Joabe em Gnesis 36:33. a verdade? Veja os quatro amigos de J. Elifaz: Gnesis 36:11, parente de Esa? Bildade: Gnesis 25:2, descendente de Abrao? Zofar: o naamatita, habitante de Naama? Eli: o buzita, Gnesis 22:20-21. Parente de Abrao? Observa tambm o nome Uz. Qual tipo de homem foi J? Veja J 1:1-5.

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO Autor do livro Do jeito que o autor escreve sobre as conversas entre J e seus amigos indica que o autor foi uma testemunha ocular. Muitos acham que o autor foi Moiss. Mas isso improvvel por causa da razo falada acima. Faz mais sentido que J mesmo o autor do livro. J mesmo falou seu desejo que passou na vida dele fosse escrito. J 19:23-24. Propsito do livro H vrias opinies sobre este assunto, o propsito do livro. O propsito que faz mais sentido : o mistrio do sofrimento. J sofreu, isso bvio. Mas, para J, o seu sofrimento era um mistrio. Ele no soube a conversa entre Deus e J que provocou seu sofrimento. Deus no revelou a ele o propsito do seu sofrimento nem quando estava no meio dele. Se J o autor do livro, ele no soube nada disso at o fim da vida dele. Muita coisa passa na vida do crente sem saber o que Deus faz. Temos que seguir e agentar pela f. Se soubesse, no seria f. Tambm ns os crentes temos que entender que Deus soberano e no a ns explicaes. Deus tem direito soberano para fazer conforme a Sua vontade! Tambm neste livro vemos outros propsitos secundrios. Por exemplo: a necessidade de uma revelao, 31:35. Sem uma revelao inspirada por Deus no h como conhecer o mistrio da vida. Outro exemplo: mostrar a necessidade de rbitro, mediador, redentor, que nos leva a Deus e nos d o entendimento e a revelao que a verdade. 9:33, 19:25-27, 23:3-9. A revelao divina nos d a verdade e certeza sobre estas coisas. Outro exemplo a criao. Observe algumas coisas faladas no livro de J. A queda e a maldio do homem. J 5:7, 10:9, 14:1-4, 25:4, 31:33, 34:14-15. Estes versculos combinam com Gnesis 3:16-19. O Dilvio. J 9:5-8, 12:14-15, 14:11-12, 22:15-17, 26:11-14, 38:8-11. A criao das estrelas as hostes do cu. J 9:8-9, 26:13, 38:4, 12-14. A criao de animais, aves e peixes. J 12:7-10, 38:39-41, 39: 1-30, 40:124, 41:1-34. Observe as criaturas de Deus mencionadas neste livro. Alimrias, aves, peixes, leo, corvo, cabra montesa, cerva, jumento monts, boi selvagem (unicrnio), avestruz, cavalo, gavio, guia, coelho, beemote e leviat. Beemote e Leviat so dinossauros.

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO O livro de J uma drama a maior drama do Velho Testamento. No simplesmente um relatrio dos eventos da vida de J. Ningum que est no estado mental e emocional de que J estava neste livro, esperaria paciente e cortesmente para cada homem falar e depois responder cada um deles de sua vez em forma potica, fazendo isso trs vezes. Ento pela inspirao de Deus o livro de J foi escrito desta forma potica para que possamos entender melhor o que o livro ensina. O esboo do livro de J. Prlogo Captulos 1-2. 1. J sua piedade na prosperidade. 1:1-5. 2. Satans sua mentira e maldade. 1:6-19. 3. J sua piedade na adversidade. 1:20-22. 4. Satans sua maldade posterior. 2:1-8. 5. J sua piedade ma misria. 2:9-13. Dilogo Captulos 3:1-42:6. 1. Primeiro Grupo de Discursos. Elifaz versus J. 4-7. Bildade versus J. 8-10. Zofar versus J. 11-14. 2. Segundo Grupo de Discursos. Elifaz versus J. 15-17. Bildade versus J. 18-19. Zofar versus J. 20-21. 3. Terceiro Grupo de Discursos.

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO Elifaz versus J. 22-24. Bildade versus J. 25-31. Eli fala. 32-37. 4. Deus fala: Interveno Final. 38-41. Eplogo Captulo 42. 1. J se julga. 42:1-6. 2. J sua integridade provada. 42:7 3. Amigos de J sua perversidade censurada. 42:8. 4. J fim de seu cativeiro. 42:10. 5. J e sua famlia sua reintegrao na sociedade. 42:11. 6. J sua prosperidade final. 42:12-17. O livro explicado abreviadamente. Prlogo Captulos 1-2. 1. Captulo 1:1-5. J e sua famlia. Diz que era homem ntegro, reto, temente a Deus e desviava-se do mal. Foi um bom pai e marido. Ofereceu sacrifcios ao Senhor por se mesmo e pela famlia fiel e continuamente. J teve sete filhos e trs filhas. Ele foi muito abenoado por Deus e seus filhos tambm. Foi uma famlia unida e que viveu em paz. J era maior do que todos os homens do oriente. 2. Captulo 1:6-12. O encontro de Satans e Deus. O encontro de Satans e Deus, descrito nestes versculos, certamente, primeira vista, uma das partes mais estranhas da Bblia. Temos que lembrar que qualquer conhecimento que os homens tm do reino invisvel s pode ser obtido pelo meio de revelao sobrenatural. Ento ou revelado divinamente neste livro a ns, ou no passa de pura inveno do escritor. Se foi por revelao divina, a conversa entre Deus e Satans realmente aconteceu. Se,

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO pelo contrrio, a pura inveno do escritor, o livro todo perde o seu sentido. Isso tambm cria dvida sobre a Bblia toda. Com certeza J relatou o que de verdade aconteceu, apesar do fato que parece para ns um pouco esquisito. Esta passagem revela que em ocasies estipuladas por Deus, Satans tem que se apresentar perante Deus. (1:6, 2:1). Os anjos eleitos e cados tm que fazer reportagem (prestar contas) a Deus sobre as suas atividades. Deus seu soberano e eles so responsveis a Ele. (1:7, 2:2). As atividades de Satans so limitadas terra. Satans no tem trabalho no cu, somente entra l para fazer reportagem. Deus obriga Satans fazer, Satans no aparece por curiosidade, nem audcia, mas por obrigao. Deus elogiou o seu servo J por causa da sua fidelidade e perguntou Satans o que pensava dele. Deus iniciou esta conversa, porque sabia j que ia fazer. Tambm observe que Deus conhece a vida de cada um dos seus servos. Satans acusou J, ele acusa os santos do Senhor. (1:8-11, 2:3-5). Veja Apocalipse 12:10. Zacarias 3:1-2. Lucas 22:31-32. Satans tem uma grande parte na maldade que acontece no mundo. Satans no onipresente, mas tem milhares de demnios para fazer o seu mal. Porque Satans disse que estava rodeando a terra, e passeando por ela. Veja tambm que no devemos subestimar o Diabo, porque ele tem o poder para fazer o que est escrito aqui. Nem devemos superestimar o Diabo, porque ele est controlado pelo Senhor Todo-Poderoso. O homem servir o Senhor na pobreza tanto quanto na prosperidade? (1:9-11). Satans disse que J serviu o Senhor porque estava cercado pela proteo divina e no podia tocar nele. Satans s pode afligir os santos com a permisso de Deus. Graas a Deus por isso. Satans afirmou que se deixar tocar em tudo quanto que J teve, que ele blasfemava Deus na sua face. Deus deu a sua permisso para tocar em tudo quanto que J teve, s no contra J mesmo (sua pessoa ou vida). Satans saiu correndo para fazer a sua maldade. Note que J no sofreu por causa de uma coisa que fez. (2:3). 3. Captulo 1:13-19. O primeiro assalto de Satans.

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO Satans no perdeu tempo para tentar provar a sua teoria. Satans nem teve pena, mas fez ao mximo que Deus permitiu. O primeiro mensageiro veio dizer a J que os sabeus tomaram os bois e as jumentas e mataram todos os servos. O segundo mensageiro veio dizer a J que o fogo de Deus saiu do cu e queimou as ovelhas e mataram todos os servos. O terceiro mensageiro veio dizer a J que os caldeus tomaram os camelos e mataram todos os servos. O quarto mensageiro veio dizer a J que o vento fez a casa cair em cima dos seus filhos e todos morreram. Pode imaginar o choque que J levou? Ele soube nada sobre a conversa entre Satans e Deus. No foi explicado nada para ele porque estava acontecendo tudo isso. Deus permitiu tudo isso acontecer sem explicar nada para J. A vida no assim? Muitas vezes acontece na vida coisas que no temos nenhuma explicao. Temos que confiar no Senhor nesta hora, como J. 4. Captulo 1:20-21. A reao de J. J rasgou a sua roupa e rapou a sua cabea como sinais da sua lamentao, pranto, angstia e tristeza, como foi o costume daquela poca. O sofrimento foi real e duro, como vem na vida de qualquer um dos servos de Deus. Mas, note o resto que J fez nesta hora, adorou a Deus. J louvou o Senhor Deus nesta hora difcil com f e confiana. Tambm note a integridade e sinceridade dele no v. 21. 5. Captulo 1:22. A fidelidade de J. Deus permitiu Satans abusar J para provar que o servo verdadeiro de Deus no serve o Senhor pelas coisas que Deus d a ele. J no pecou contra Deus, nem acusou Deus de fazer errado. Satans perdeu. 6. Captulo 2:1-6. O segundo encontro de Satans e Deus. De novo Satans se apresenta no cu para prestar contas a Deus. Deus levantou o assunto de J novamente e elogiou a sua fidelidade e perguntou Satans que pensava dele. Satans ainda ficou insistindo que J servia o Senhor por causa das bnos. Satans pediu permisso a Deus para tirar a

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO sua sade e Deus deu. Mas Deus deu a permisso para tocar na sade de J com limite, no podia tomar a vida dele. 7. Captulo 2:7-8. O o segundo assalto de Satans. Satans feriu J com lceras malignas na pele no corpo todo. J tomou um caco para se raspar com ele. Isso quer dizer para raspar a infeco que estava saindo das lceras. J se assentou no meio da cinza (sinal de tristeza e lamentao), mas ainda sem pecar nem atribuir a Deus falta alguma. J no blasfemou Deus como Satans disse que ia fazer. H crente sincero e fiel a Deus apesar de tudo que vem na vida. Satans ainda est perdendo. 8. Captulo 2:9-10. A esposa de J. A esposa de J ainda estava viva e agora ele fala com seu marido. Seria bem melhor se ela no tivesse falado nada. As vezes quando o crente est no sofrimento o seu amigo fala a pior besteira possvel. Ela sugeriu a J para amaldioar Deus e morrer. Note a diferena na integridade dos dois. J ficou firme na sua integridade e chamou a sua esposa de doida. Em tudo isso J no pecou com seus lbios. Que bom! A tentao nessa hora assim abrir a boca e dizer muita coisa que no devemos. Observe a grande verdade que J falou no v. 10: Receberemos o bem de Deus, e no receberamos o mal? Confiar em Deus sempre a coisa certa, Ele sabe que faz quando ns no sabemos! 9. Captulo 2:11-13. A chegada dos trs de J: Elifaz, Bildade e Zofar. Note que a sua dor era muito grande. Devemos ter muito cuidado em desprezar e fazer aparecer pouco a dor que os outros tm, quando no sabemos o que passa na vida deles. melhor tentar mostrar simpatia, compaixo e amor, no desinteresse. Dilogo: Os Trs Discursos Captulos 3-41. 1. Captulo 3. J fala primeiramente. Observe a lamentao de J. Lamentou porque nasceu, v. 1-10. Lamentou porque no morreu desde a madre, v. 11-15. Lamentou porque no houve um aborto, v. 16-19. Lamentou porque no podia morrer naquele

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO momento, v. 20-26. J estava deprimido profundamente. J falou de morte como sendo um alvio, est dormindo, est sossegado, com conselheiros, como bebs no nascidos, sem problemas por causa dos mpios e da opresso dos malignos. J quis uma morte rpida, mas no suicdio. J ficou tambm deprimido assim por causa dos problemas de vida? J quis morrer? 2. Captulos 4-5, 15, 22. Elifaz versus J. Observe que Elifaz o homem que falou muito sobre ver as coisas especiais, 4:8, 5:3, 5:27. Falou tambm uma viso secreta, 4:12-16. Tambm a sabedoria dos seus predecessores temanitas, 15:17-18. Em suma, podemos dizer que Elifaz baseou o seu argumento na experincia. Elifaz seria talvez agora hoje em dia um pentecostal. Veja a anlise de Elifaz. Os seus conceitos podem ser resumidos como segue. 1 - Apia sua filosofia de vida especialmente nas prprias observaes e experincias, 4:8, 12, 5:3. 2 - Est preso a uma teoria fixa e defeituosa, 5:3-7, 5:12-16, 15:20-35. 3 Esta teoria fixa e rgida est expressa de modo especial em 4:7. 4 Este ponto de vista, como aplicado a J, encontra seu foco em 5:17. A concluso de Elifaz? J sofre por ter pecado. 3. Captulos 8, 18, 25. Bildade versus J. Veja agora as palavras de Bildade. Ele no tem o mesmo aspecto de cortesia de Elifaz. Bildade um declamador direto e no um argumentador reflexivo. Sua fala bem mais severa que a de Elifaz. Ao contrrio de Elifaz, que apia sua filosofia de vida sobre a observao e a experincia, Bildade baseia-se na tradio. Veja 8:8-10, 18:520. Seus discursos parecem ser apenas uma lista de mximas e provrbios extrados da sabedoria de todos do Oriente. Em Bildade, portanto, temos a voz da tradio. Ele seria talvez hoje em dia um catlico. Veja a anlise de Bildade. 1 Sua perspectiva de vida caracterizada e limitada pela tradio, 8:8, 18:15-20. 2 Est preso a uma idia muito rgida da providncia, 8:11-19, 18:5. 3 Essa teoria limitada encontra expresso em

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO 8:20. 4 Essa teoria, aplicada a J, tem seu foco em 8:6. A concluso de Bildade? J um hipcrita. 4. Captulos 11 e 20. Zofar versus J. O que dizer agora Zofar? Zofar menos delicado e mais drstico do que Elifaz e Bildade. As primeiras palavras de Zofar indicam que ele j se sente irritado, 11:2-3. Zofar contenta-se com uma simples suposio. Existe pelo menos uma deduo racional em Elifaz e ortodoxia em Bildade, mas Zofar presume e expe com uma firmeza que tornaria pecado at mesmo a ousadia de J de divergir. Ele um dogmatista puro. Ele fala sabe, pois e tu sabes em 11:6 e 20:4. Ele seria tavez hoje em dia um sabicho e uma mente fechada. Veja a anlise de Zofar. 1 um dogmatista religioso, 11:6, 20:4. 2 Do mesmo modo que Elifaz e Bildade, mentalmente limitado por uma idia excessivamente rgida da providncia, 11:13-20, 20:5. 3 Seu dogmatismo limitado encontra expresso em 20:5. 4 A teoria, quando aplicada a J, est em 11:6. A concluso de Zofar? Deus exigiu de J menos do que mereceu a iniqidade dele. 5. Os trs amigos comparados e contrastados. Elifaz apia sua opinio das coisas na observao. Bildade apia sua opinio das coisas na tradio. Zofar apia sua opinio das coisas na suposio. Elifaz o moralista religioso, Bildade o legalista religioso e Zofar o dogmatista religioso. Elifaz defende a hipottica idia de que se J no fosse pecador, sua dificuldade no teria surgido. Bildade adota a posio de que J deve ser pecador, uma vez que a dificuldade realmente veio. Zofar comea com a suposio de que J pecador e merece sua aflio. Todos trs defendem uma teoria fixa de vida que : 1 Sofrimento sempre o resultado direto do pecado, 2 Esto to certos de que seu ponto de vista est correto que consideram a resistncia a ele como resistncia a Deus, 3 A bondade e a perversidade so sempre recompensadas e punidas nesta vida, 4 - Todos condenam J. Nenhum deles consegue dar uma resposta real ou convincente a J. Veja 32:3, 5, 11, 12. 6. Captulos 6-7, 9-10, 12-14, 16-17, 19, 21, 23-24, 26-31. J contra os trs.

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO No que se refere mera argumentao, J sem dvida o melhor. certo que ele d espao, aqui e ali, a pronunciamentos so precipitados, mas isso simplesmente extrado dele em momentos de terrvel tenso, quando, alm de seu j extremo sofrimento mental e fsico, foi levado ira pela injustia obstinada e pela verdadeira falta de solidariedade por parte dos trs que se diziam solidrios. J estava sofrendo demais para querer somente ganhar uma discusso. Faa uma reviso das palavras dos trs amigos. Os trs se uniram na opinio de que Deus sempre faz prosperar os retos e castiga os perversos. J respondeu que sua prpria experincia prova que as palavras deles so sem fundamento, pois ele reto e ainda est afligido. A verdade que no s o perverso sofre, o justo tambm sofre. Nem o perverso sofre sempre, muitos parecem escapar do sofrimento no mundo. A prosperidade do perverso no sempre curta, pois muitas vezes continua at a morte e estende-se aos filhos que ficam. A discusso se esgota assim num verdadeiro impasse. Deus, mais tarde, d o seu veredicto a favor de J e censura os amigos de J. 7. Captulos 32-37. Eli fala. O ltimo versculo de captulo 31 marca uma interrupo importante: Acabaram-se as palavras de J. Um homem bem mais jovem que os outros (32:6) agora fala. At agora ele ficou s ouvindo, dando respeito aos mais velhos (32:4, 6-7). O discurso de Eli era mais corts de todos os outros e sem dvida superou os outros em seu discernimento espiritual. Em relao ao problema em questo, o mais importante que so introduzidos trs fatores novos. Eli deu uma nova abordgem, uma nova resposta e um novo apelo. A Nova Abordagem. J queria um mediador, quem podia atuar entre ele e Deus (9:33). Eli disse que era ele que podia servir nesta capacidade (33:6). De qual maneira falou isso? Elifaz, Bildade e Zofar quiseram servir de juzes; enquanto Eli quis ser irmo e amigo. A Nova Resposta. Observe o pensamento de J. Eli disse que Deus maior do que o homem, e por isso no tem direito nem autoridade para exigir

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO uma explicao dEle (33:12-13). Algumas coisas que Deus faz

necessariamente tm que ser incompreensveis para o homem. O que faltava era um intrprete, e parece claro que Eli se considerou a pessoa adequada para isso (33:29-33). Eli julgou que o sofrimento de J era instrutivo (captulo 33). Sem dvida, Eli atingiu um nvel mais alto do que os outros trs. Nos captulos 36-37 Eli chega ao desenvolvimento final de sua resposta. O que faz a resposta de Eli indita e distinta? Eli viu no sofrimento um propsito diferente e superior quele observado por Elifaz, Bildade e Zofar. O sofrimento no s punitivo, mas tambm corretivo. No s penal, tambm moral. No s para castigar, mas tambm para restaurar. No sempre para punir, mas tambm para purificar. No s a vara do juiz, mas tambm o cajado do pastor. 33:16-18, 19-20, 23-28, 34:10, 17-19, 21-23, 24, 27, 31-32, 33, 35:13-14, 36:5-12, 15-16, 18-21, 37:11-13. O Apelo Novo. O apelo de Elifaz, Bildade e Zofar : Admita o fato que pecou e deixe de ser hipcrita. Elifaz, Bildade e Zofar insistiram em falar sobre um suposto comportamento pecaminoso do passado. Eli preocupa-se com uma postura errada do presente. Portanto, de acordo com esta opinio, o sofrimento de J corretivo e educativo em lugar de judicial e punitivo e seu apelo para que J se humilhe, aceitando o ensinamento. Segundo Eli, essa foi a principal falha de J. O que dizer da fala de Eli como um todo? A sua fala alcana um nvel superior aos outros. Eli tem uma compreenso espiritual mais ampla e uma percepo espiritual mais verdadeira. Mas, tambm Eli comete alguns erros e tambm insatisfatrio. Ele diz que uma reao sincera aflio sempre traz de volta a restituio da prosperidade (33:23-30). A filosofia de Eli no abrange certamente toda a questo; porque ele ignora certamente sua causa real, que a calnia de Satans e o desafio do Senhor, da mesma forma dos outros tambm. Lgico porque a causa real do sofrimento de J Deus revelou a ningum. H coisa na vida do crente que s Deus mesmo pode responder. Ns nem devemos tentar. Tentar s especular em vo. 8. Deus fala: Interveno Final. 38-41.

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO J no respondeu a Eli. O Senhor Deus respondeu em nome de J (38:1). De repente Deus falou de um redemoinho. Neste momento os cincos homens ficaram mudos e espantados enquanto a voz de Deus desce sobre eles. Deus censurou Elifaz, Bildade, Zofar e Eli. Quando vamos esperando encontrar alguns versculos que d a J, finalmente e de uma vez por todas, a soluo divina para seu problema, ficamos claramente desapontados. No encontramos nenhuma palavra de Deus de explicar o sofrimento de J ou resolver a questo da providncia provocada por essa angstia. Deus soberano e faz com os homens da terra conforme a sua vontade perfeita. Ns somos as suas criaturas e temos que confiar na sua providncia soberana e perfeita. Deus nem faz uma discusso das coisas que aconteceram. Deus faz muitas perguntas a eles, e por elas Deus est mostrando, com ironia, que Ele Deus e sabe que faz. Captulos 38 e 39 so quase todos as perguntas que Deus faz a estes homens. A resposta que o homem no sabe, mas Deus sabe sim, ento devemos deixar com Ele as coisas encobertas aos homens. Ento, quais so as lies da Palavra de Deus nos captulos 38-41. Primeiro; J no deveria conhecer a razo de seus sofrimentos. Se conhecesse o motivo do seu sofrimento, isso influenciaria a reao dele para tornar-se artificial. No haveria teste verdadeiro de seu carter. No havia lugar para o exerccio e o aperfeioamento genuno da sua f. Existem certas coisas sobre o sofrimento humano que Deus no pode explicar sem destruir o prprio objetivo que esto destinadas a cumprir. Segundo; mostra o interesse divino pelas coisas de J (tambm ns). Embora Deus no condescendesse em dar uma explicao, Ele evidenciou que estava observando, ouvindo e cuidando. bom demais saber disso. Terceiro, o plano de Deus levar J a apoiar-se no prprio Deus, independentemente de explicaes. Se J pudesse ser levado para o ponto de confiar em Deus como um ser absolutamente justo e benevolente em oposio a todas as adversidades misteriosas, ento, a acusao de Satans seria revelada como sendo infundada e o diabo seria derrotado. Funcionou, porque J venceu pela f no Seu bom Deus. Ter f em Deus confiar em Deus apesar de todas as aparentes contradies e mesmo

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO no tendo nenhuma explicao no momento. A vitria de f apoiar-se em Deus com plena confiana (J 13:15). Ento a f foi confirmada. Veja o que J falou quando ele ouviu o Senhor Deus falar (40:3-5). Sempre assim quando o homem v Deus em verdade. Eplogo Captulo 42. 1. J se julga, vindicado e honrado por Deus . 42. Veja o homem J sincero com Deus apesar de tudo. Ele perdeu toda a sua riqueza. Tambm perdeu todos os seus filhos. Depois disso, perdeu a sade. Alm de tudo isso, perdeu a amizade da sua esposa. Tambm perdeu a compaixo dos seus trs amigos. Ele perdeu at o seu sentimento de dignidade. O resultado de tudo isso na vida de J uma poderosa percepo da infinita sabedoria, autoridade, santidade e bondade de Deus (42:5-6). Deus censurou os amigos de J e honrou J (v. 7). Deus mandou os amigos de J oferecer ao Senhor sete bezerros e sete carneiros. Porque Deus no estava agradado por eles. E o Senhor virou o cativeiro de J. Observe que Deus fez isso quando orava pelos seus amigos. uma boa lio para ns. O Senhor abenoou o ltimo estado de J, mais do que o primeiro. Deus bom e fiel para com o seu povo. Devemos confiar nEle.

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7 PROFETISMO Profeta a pessoa que anuncia a voz, o interesse, o projeto, o anseio e a vida de Deus. esta experincia de Deus e o compromisso com a causa do grupo que sustenta e impulsiona o falar e o agir proftico. Considerando o lugar social, podemos destacar dois grupos de profetas: O perodo dos reis de Israel tambm o tempo dos profetas, porm, o profetismo anterior ao tempo da monarquia. H dois tipos de profetas: os prliterrios e os literrios. Os profetas que no tem livros so chamados de prliterrios so da profecia oral: Gad (1 Sm 22.5); Nat (2 Sm 2.2-17); Aas de Silo (1 Rs 11.29-30); Je (1 Rs 19.16); Elias (1 Rs 17.1); Eliseu (1 Rs 19-21); Micaas (1 Rs 22.8-22). E os profetas que tem livros so chamados de Literrios, so os da profecia escrita: Isaas, Jeremias e Lamentaes, Ezequiel, Daniel, Osias, Joel, Ams, Abdias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, e Malaquias. Os livros de Isaas, Jeremias, Ezequiel, e Daniel so chamados de Profetas Maiores os demais de Profetas Menores. Podemos classificar os profetas tambm em urbanos: os conselheiros do rei (1 Sm 7; 1 Rs 1.11-26; 2 Rs 19.5-7; 22.11-20) e, em geral, so pagos (Mq 3.11). Entretanto, so sensveis s situaes de injustias vividas pelo povo e por isso critica e denuncia os agentes do sistema e, muitas vezes, paga com a prpria vida o preo de suas denncias. Contudo, no conseguem propor uma mudana estrutural, como o caso do Isaas (Is 9.5). Existem aqueles que defendem a elite dominante que tambm so seus interesses. Por exemplo, o profeta Amasias (Am 7.10-17), Hananias (Jr 27-28), e os profetas de Baal. E profetas camponeses: seu lugar social e seu grupo de apoio esto na periferia. A partir de sua experincia no meio do povo, combatem o abuso do poder e prope mudana no sistema. Por isso, so perseguidos, presos e at assassinados (1 Rs 19; Am 7.10-14; Os 9.7-9). Exemplo: Elias, Ams, Osias.

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO No incio, tanto em Israel e Jud, como nos outros povos, os profetas surgiam como pessoas ou grupos de pessoas ligadas s divindades do povo e aos lderes do povo. Porm, os profetas de Jav, tinham um diferencial. Para poder anunciar e denunciar, o profeta tinha um duplo quadro de referncia. O diferencial proftico do profetismo do Antigo Testamento : 1) uma experincia profunda com Deus; 2) e uma experincia profunda com o povo. A experincia de f em Deus o principal referencial proftico. O profeta experimenta a presena de Jav (Is 52.6; 58.9; 65.1). sua experincia com Deus para ter condies de despertar a memria e o afeto do povo como resposta a Palavra de Deus . Para isto usa de recursos diversos, por exemplo, o xodo (Ex 22.20). Deus deseja converso verdadeira, nisto o profeta exigir fidelidade aliana (Ex 19.6). Tambm tem uma profunda experincia do pecado. Experincia daquilo que o povo deveria ser e no (Is 6.5), da infidelidade e da certeza do julgamento. Alm disso, o profeta convive com grupos marginalizados na comunidade (Dt 14.29; 16.11-14; 24.14-22). O que revela um povo ferido, com uma chaga viva (Is 1.6; Jr 30.12-15; 14.17-18; 15.18). O profeta indica os caminhos da mudana. Primeiramente, Deus no resiste a um corao quebrantado, isso indica o caminho da mstica. preciso mudar o modo de pensar, e recriar a conscincia a partir da comunho com Deus, da orao e da Palavra. O que mais se pode fazer para se crescer espiritualmente? O profeta indica o caminho da justia. No basta ter f, preciso ter prtica. necessrio mudar estruturas injustas, e transformar a sociedade. A justia acontece quando tudo est no lugar onde Deus o quer; quando tudo como deve ser. E o caminho da solidariedade, da necessidade de mudar o relacionamento, de renovar a comunidade (Dt 15.1-18).

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO Aprofundando o Assunto: Quais os tipos de profetas do Antigo Testamento? Existe alguma semelhana com os profetas de hoje? Qual o referencial proftico que serve de modelo para ns hoje? Analisando a nossa realidade, os caminhos de mudana continuam necessrios? Explique.

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8 OUTRAS DISCIPLINAS DE ANTIGO TESTAMENTO 8.1 Introduo a Literatura do Antigo Testamento a) Introduo aos grandes agrupamentos dos livros do AT tais como: Pentateuco; Livros Histricos; Literatura Potica e Sapiencial; Profetas Maiores; Profetas Menores. b) Introduo ao estudo e sntese dos livros individuais do AT. Onde se discute autoria, data ou perodo de redao, circunstncias histricas, destinatrios, propsito, lugar no cnon, gnero literrio, etc. c) Apresentao de uma ordem cronolgica provvel para o surgimento dos livros do AT. d) Anlise terica racionalista sobre o desenvolvimento da religio de Israel e sobre a autoria do Pentateuco. 8.2 Teologia do Antigo Testamento a) Estudo dos temas e doutrinas principais do AT: a Criao, as origens, a Lei, a monarquia, o tribalismo, o profetismo, messianismo, etc. b) Explorar temas tais como: Deus, o homem, a vocao de Israel, as bnos e maldies, o pecado, o exlio, a salvao, o reino de Deus, a esperana messinica, a vida alm, etc. c) Os principais enfoques e contribuies teolgicas dos escritores, dos livros ou dos conjuntos de livros do AT. d) A relevncia do AT para o Novo e para os cristos. 8.3 Histria de Israel a) Um estudo panormico da nao de Israel, desde sua formao em Abrao at o fim do segundo sculo da Era Crist. b) Usar os relatos bblicos como base, mas referendar tambm obras no inspiradas como os livros dos Macabeus, Josefo e outros. c) Apresentar uma cronologia para todos os eventos principais do AT e discutir as diferenas entre vrias cronologias propostas na literatura.

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO d) Itens histricos que merecero especial tratamento: a chamada de Abro; a data do xodo; o pacto no Sinai; a religio de Israel; o ministrio dos profetas; a reforma de Josias; o exlio e a restaurao; os grandes imprios que dominaram o crescente frtil, desde Abrao at o segundo sculo A.D.; a formao de grupos judaicos no perodo inter-bblico; a queda de Jerusalm em 70 A.D.; o afastamento dos judeus do cristianismo. e) Usar fartamente as informaes arqueolgicas para mostrar a

veracidade da histria bblica e para ilustrar o contexto histrico dos acontecimentos. f) Lies prticas espirituais da histria de Israel para a igreja e os cristos de hoje. g) Discutir teorias liberais sobre a origem e desenvolvimento da nao de Israel. 8.4 Exegese Bblica a) Esta disciplina proporciona um aprofundamento aos mtodos

exegticos, com nfase na abordagem teolgico-pastoral, tendo por meta capacitar estudantes para uma interpretao autnoma de textos do Antigo Testamento. b) Com os objetivos de compreender e aplicar os principais procedimentos metodolgicos da exegese; Interpretar de forma crtica e relevante um texto bblico; c) Construir uma atitude de fidelidade Palavra de Deus testemunhada na Escritura, demonstrada primariamente atravs da sua apropriao pessoal na ao e proclamao de forma relevante e coerente. d) O contedo: Diviso dos passos da Exegese; Identificao da percope e observao do texto bblico; Anlise dos gneros literrios; Anlise do texto; Observao da estrutura e movimento; Paralelos e comparaes bblicas; Anlise histrico-contextual; A filologia anlise gramatical; A Interpretao do texto os significados; A anlise teolgica.

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9 MTODO DE ESTUDO DO ANTIGO TESTAMENTO 9.1 Introduo 9.1.1 Por que estudar a Bblia? O estudo da Bblia, por excelncia, torna o cristo mais capacitado a utiliz-la com eficcia. Partindo de vrios exemplos bblicos, vemos que muitos personagens no s liam como meditavam na Lei do Senhor, dia e noite. Jesus utilizou-se dela contra as investidas de Satans durante o seu retiro no deserto (Mt 4), demonstrando profundo conhecimento sobre a Palavra e suas implicaes. Lucas, em At 17, refere-se aos moradores de Beria como mais nobres que os de Tessalnica, porque examinavam avidamente as Escrituras para saberem se as coisas eram, de fato, como Paulo as falava. O estudo pessoal da Bblia traz benefcios prprios. Ao estudar, voc , com toda a certeza, o mais beneficiado, pois fortalece o corao e o entendimento, ganhando assim foras para lutar contra as artimanhas do diabo. No devemos apenas ter a Espada do Esprito (Ef 6), mas aprender a manej-la bem (2 Tm 2:15); pode ajudar com mais sabedoria aos irmos que necessitam de esclarecimento; protege-se contra as heresias e erros teolgicos. Quando o apstolo Paulo escreve para Timteo, ele pede que lhe traga livros e pergaminhos para que estudasse as Escrituras. Apesar de alguns dizerem que estudar a Bblia pecado, pois precisamos depender do Esprito, no estudar a Bblia que pecado. O estudo pessoa da Bblia tambm trs muitos benefcios comunitrios. Voc, quando se aprofunda na Palavra de Deus, passa a ter um conhecimento precioso para esclarecer aos que precisam de ajuda bblica; tem condies de defender a Igreja das heresias e pode ser que, alm disso tudo, seja usado por Deus para ensinar o que tem aprendido aos outros. Este conhecimento, entretanto, conseguido com esforo e dedicao, tempo para ler e escrever. As recompensas so muitas como vimos. Ento no esmorea e no estudo a Palavra somente durante o curso, mas crie na sua vida o hbito de garimpar a Palavra de Deus.

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9.1.2 Mtodos de estudo bblico. Existem vrios mtodos e formas de se estudar a Bblia. Neste curso apresentaremos trs deles que so dos mais importantes: a) Mtodo de estudo temtico, que busca compreender a Palavra por meio da anlise de personagens, palavras, locais, simbologias, etc. Dividiremos esta parte em estudo de personagens ou como alguns chamam de estudo biogrfico (J, Dbora, Moiss, etc.); estudo de lugares ou estudo geogrfico (Monte Sinai, Babilnia, Samaria, etc.); e o estudo de palavras ou estudo tpico, que pode envolver um grande nmero de palavras como cruz, igreja, paz, esperana, etc. b) Mtodo de estudo expositivo ou estudo analtico, que mais complexo, profundo e, por isso mesmo, mais completo. No mtodo expositivo, pesquisamos questes como tipo literrio, contexto, autoria, destinatrios, pano-de-fundo, etc. A escolha do mtodo utilizado pelo estudante depende do seu objetivo. Muitas vezes, um bom estudo torna-se um bom sermo, mas vale lembrar que este curso apresenta apenas uma ferramenta. Estamos dando a vara para pescar com o objetivo de que o estudante possa dar seus prprios passos no seu aprofundamento nas Escrituras. Isto, claro, depende de dois fatores essncias: Aquele que deseja estudar e se aprofundar nas Escrituras precisa ter um investimento de tempo. No se cava um poo de uma hora para outra, e nem se perfura um poo de petrleo sem uma grande disponibilidade de tempo. O sacrifcio do tempo essencial para o bom estudante. preciso tambm ser insistente e perseverante. Em alguns momentos parecer que as coisas no esto caminhando. Alguns textos so difceis e preciso quebrar a cabea para compreend-los. No devemos desanimar perante as dificuldades encontradas. Lembre-se: a promessa para quem cava a mina encontrar ouro. Seja perseverante como quem busca o seu tesouro. E, por fim, faz-se necessrio um investimento financeiro. Um bom estudo depende de bons livros disposio, e estes custam algum dinheiro. Bons dicionrios, comentrios, manuais e outros materiais so ferramentas essenciais e indispensveis para o estudante. Abrir mo de algo para adquirir

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO um livro deve ser algo presente na vida daquele que deseja aprofundamento bblico. 9.2 Materiais de Estudo Bblico Alguns materiais so essenciais para o estudo bblico, outros so opcionais. 9.2.1 Alguns tipos de Bblia. Algumas Bblias possuem ferramentas especiais para o estudo. Conhea algumas: a) Bblia Vida Nova: possui pequenos comentrios de rodap e versculos em cadeia temtica; b) Bblia Shedd: Possui os mesmo comentrios de rodap da Bblia Vida Nova e uma pequena chave bblica no final; c) Bblia Apologtica: Apresenta os textos mais comuns usados pelas seitas para defenderem suas heresias com o respectivo esclarecimento; d) Bblia Thompson: Considerada uma das mais completas, possui: versculos em cadeia temtica; estudo esboado dos livros; estudo de diversos personagens; harmonia bblica; suplemento arqueolgico; concordncia bblica e mapas; e) Bblia de estudo pentecostal: Possui muitos recursos, como a Thompson, com comentrios baseados na doutrina pentecostal. Precisamos lembrar que um estudo comea pela definio do tipo de linguagem que voc utilizar. Leve em conta a clareza da linguagem e a utilizao dela pelas pessoas a quem o estudo se dirige. A Nova Traduo na Linguagem de Hoje melhor do que a Linguagem de Hoje. A Revista e Atualizada melhor que a Revista e Corrigida ou Revista e Fiel. Isto de extrema importncia, principalmente no que diz respeito s palavras que vocs estudar (amor ou caridade?) e quem acompanhar seu estudo. Lembre-se tambm que algumas Bblias possuem tendncias

doutrinrias em seus comentrios. Isto ocorre, por exemplo, com a Thompson (que espiritualiza alguns assuntos) e a Pentecostal (que possui comentrios baseados na doutrina pentecostal). Estabelea, ento, qual ser a Bblia que voc utilizar em seu estudo.

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9.2.2 Materiais essenciais para o estudo. a) Chave Bblica ou Concordncia: Possui uma lista de todos os versculos divididos pelas palavras e em ordem alfabtica. Existem concordncias em grego, hebraico e portugus. Tambm existem concordncias sobre o Novo e o Velho Testamentos separados e de toda a Bblia. As mais completas concordncias so as chamadas exaustivas. Quando for utilizar uma concordncia bblica importante saber sobre verso ela utiliza (LH, RA, RC, NTLH, NVI), pois algumas palavras so diferentes de acordo com as tradues. Um exemplo 1 Co 13, que na RA amor e na RC caridade. O ideal ter disponvel uma bblia na linguagem da concordncia. b) Dicionrio: O dicionrio traz as explicaes sobre lugares, pessoas, palavras e outras questes bblicas. D preferncias aos dicionrios em que os verbetes so mais explicados. Neste caso, o tamanho do dicionrio importante. c) Manual bblico: semelhante ao dicionrio, trazendo alguns outros recursos que no apenas as explicaes das palavras. Alguns trazem questes de autoria bblica, arqueologia, esboos de livros, histria, etc. Um dos mais utilizados o Manual Bblico Harley da editora Vida Nova. d) Comentrio bblico: Os comentrios so recursos importantes na elaborao de um estudo bblico. Eles analisam o texto procurando esclarecer seu significado para o leito. Alguns so simples e outros se aprofundam nos textos gregos e hebraicos.

9.2.3 Materiais complementares. a) Estudo de personagens: Estes livros trazem biografias de personagens bblicos. Podem fazer anlises puramente histricas ou acrescentar comentrios devocionais. b) Geografia bblica: Todos os eventos histricos contidos nas Escrituras ocorrem em determinados espaos fsicos desertos, mar, casa, templo, monte, etc. O conhecimento destes locais no s enriquece o

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO estudo como pode levar uma compreenso maior do que relata a Bblia. c) Manual de costumes bblicos: A Bblia foi escrita dentro de uma cultura especfica. Compreender esta cultura enriquece e esclarece o estudo. Muitos eventos encontrados nas Escrituras fazem referncias a hbitos, costumes e prticas presentes nos povos relatados. d) Manual de histria bblica: Alguns livros contam as narrativas bblicas de forma histrica e cronolgica. Apresentam a histria de reis, profetas e at do desenvolvimento da igreja crist a partir de Atos. Uma contextualizao histrica tambm importante no estudo bblico. e) Manual de doutrina: Explicam as doutrinas com a citao de versculos. Dvidas so retiradas com a consulta e pesquisa das doutrinas crists. Erros podem ser evitados se estudarmos com ateno a teologia. f) Estudo de palavras: Se voc desejar aprofundar mais seu estudo, uma consulta ao original grego ou hebraico pode ser feita mediante um estudo da palavra. Saber seu significado ou tempo verbal torna mais claro o estudo. Existem livros especializados em explicar o significado das palavras, como os dicionrios de grego e hebraico e os lxicos. g) Bblia digitais: Para quem tem acesso a computadores, este recurso prtico e eficiente. Normalmente, voc tem em uma Bblia digital o recurso de busca de palavras, o que a torna uma chave bblica. Uma das Bblia digitais mais poderosas em portugus a Bblia On-Line da Sociedade Bblica do Brasil, que possui vrias verses portuguesas, a Vulgata, Septuaginta, Velho Testamento em hebraico e o Novo Testamento em grego, possuem lxico, mapas, dicionrio e muito mais. Se voc ainda no possui livros sua disposio, ser interessante que inicie a criao de uma biblioteca bsica com alguns materiais citados acima. Exerccios: 1. Quais razes voc poderia apontar para o estudo da Bblia? 2. O que devemos levar em conta quando vamos escolher uma linguagem da Bblia para estudar? 3. Qual o objetivo da consulta de materiais no estudo bblico?

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9.3 Mtodo de Estudo Temtico

9.3.1 Estudo de personagens ou biogrfico. Esta espcie de estudo bblico tem importncia pelo fato de sondar a histria e o carter de personagens. Ele pode ser bsico ou avanado. Vamos iniciar com o estudo bsico: Passo 1. Escolha o personagem bblico que voc ir estudar e estabelea os limites de seu estudo. Se for um personagem que aparea em muitos textos, ser interessante voc limitar o estudo a determinado perodo de tempo, livro ou assunto. Se for estudar sobre Davi, por exemplo: Davi antes do adultrio; Davi antes de tornar-se rei, etc. Entretanto, pode ser sobre toda a vida do personagem. Tendo escolhido o personagem e estabelecido o os limites de seu estudo, procure numa concordncia bblica os quais textos nos quais ele aparece e anote em uma folha separada fazendo tambm alguma observao. Como exemplo, usaremos a figura de Raabe. Raabe Referncias Josu 2:1 Ela era uma prostituta residente em Jeric; Josu 2:3 O rei de Jeric manda tomar informaes sobre os espias; Josu 2:4 Raabe esconde os espias e mente ao rei; Josu 2:5 Ela, de propsito, desvia dali os homens da cidade; Josu 2:6 Raabe esconde os espias sob as canas de linho; Josu 2:8, 9 Raabe reconhece que o Senhor tomar posse de Jeric; Josu 2:10 Raabe relata os rumores do xodo e da vitria sobre os amorreus; Josu 2:11 Ela relata o medo do povo e o fato de que o Senhor Deus de todos e de tudo; Josu 2:12, 13 Raabe roga segurana para si e para a sua famlia; Josu 2:14 Os espias fazem a promessa a Raabe; Josu 2:15 Raabe lhes providencia um meio de fuga; Josu 2:16 Raabe lhes d um plano de segurana; Josu 2:17-20 Os espias planejam a segurana de Raabe;

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO Josu 2:21 O sinal do compromisso de Raabe; Josu 6:22, 23 O salvamento de Raabe e de sua famlia; Mateus 1:5 Raabe tem lugar na genealogia de Jesus Cristo; Hebreus 11:31 Raabe citada como uma herona da f; Tiago 2:25 Ela foi justificada por sua ao de fazer partir em paz os espias.

Passo 2. Tome uma folha de papel e anote OBSERVAES no alto. Use esta folha durante o estudo todo. Nesta folha voc anotar: a) Observaes: Anote tudo e qualquer pormenor que notar sobre essa pessoa. Quem era? Onde morava? Quando viveu? Por que fez o que fez? Como o levou a efeito? Anote todos os detalhes que voc perceber sobre ela e seu carter. b) Dificuldades: Escreva o que voc no entendeu ou no ficou claro acerca dessa pessoa e de acontecimentos em sua vida. c) Aplicaes possvel: Anote vrias destas aplicaes durante o transcurso do seu estudo. Na concluso voc voltar a estas aplicaes possveis. Deus pode falar muito com voc neste momento.

OBSERVAES Raabe era uma prostituta que morava em Jeric. Por temor, escondeu os espias e mentiu para o rei de Jeric. Sua atitude demonstra que ela tinha conhecimento do que Deus tinha feito com Israel. Era esperta e decidida. No entendi o que so as canas de linho descritas no texto. No compreendi, tambm, como a mentira de Raabe chamada de f em Hebreus. Aplicaes possveis: A f de Raabe foi baseada em rumores. No que est baseada a minha f? Raabe aproveitou a oportunidade de salvao ao proteger os espias. Como estou aprovei-tando as oportunidades que o Senhor me tem dado?

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO Passo 3. Com diviso em pargrafos, escreva um breve esboo da vida do personagem que voc est estudando. Inclua os acontecimentos, fatos importantes, atitudes dignas de nota e outras caractersticas que so essncias e que descrevem bem a pessoa. Procure escrever, o quanto for possvel, em ordem cronolgica. Acrescente, tambm, algumas concluses, principalmente se houver ocorrncias de personagens do Velho Testamento no Novo Testamento, como acontece com: Jonas, Abrao, Isaas, Moiss e outros heris da f. Se eles esto sendo citados no Novo Testamento, deve haver algum motivo importante. No esquea, ento, de acrescentar a este esboo. Raabe Esboo da sua vida Raabe era uma prostituta da cidade de Jeric, situada alm do Rio Jordo na terra de Cana. Ela e outros membros da sua comunidade tinham ouvido como Deus tinha permitido que os israelitas atravessassem o Mar Vermelho em terra seca, e tambm como tinham derrotado os dois reis amorreus. Quando os espias chegaram sua porta, ela os acolheu em paz e os escondeu do rei de Jeric, que buscava suas vidas. Ela mentiu ao rei dizendo que no estavam ali, e mandou os homens da cidade com falsa pista atrs deles. Raabe solicitou segurana aos espias, para si e para a sua famlia, dandolhes testemunho de que cria que o Deus de Israel era o Deus do cu e da terra, baseada no que tinha ouvido dos Seus atos. Os espias lhe prometeram salvamento se ela no revelasse o paradeiro deles, e que teria a sua famlia em casa quando tomassem Jeric. A prova do compromisso mtuo era um cordo vermelho pendente em sua janela. A vida de Raabe foi poupada na queda de Jeric e mais tarde a vemos como trisav do rei Davi e, assim, na linhagem de Jesus. O Novo Testamento registra ainda a sua f e justificao por seu ato de acolhida aos espias.

Passo 4. Registre as virtudes e as fraquezas da pessoa. Por que Deus a considerou grande? Quando ela falhou?

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO Raabe Virtudes e fraquezas Virtudes: Baseada em bem pequeno conhecimento (rumores), Raabe apostou toda a sua vida e a vida da sua famlia no que ouviu. Aplicou o que sabia. Deus considera grandeza isto crer nEle e agir com o que voc tem. O povo de Raabe recebera a mesma informao e, contudo, no creu. Fraquezas: Raabe foi prostituta, mentirosa e traidora da ptria.

Passo 5. Escolha o versculo-chave para a vida do personagem. Trata-se do versculo que, mais que qualquer outro, sintetiza a orientao da vida daquela pessoa. Exponha a realizao ou contribuio que coroa aquela vida. Escolher esse versculo pode ser algo bem pessoal, isto , varia de estudante para estudante. Concentre-se naquele que melhor fala do motivo deste personagem ser citado nas Escrituras. Raabe Versculo-chave Pela f Raabe, a meretriz, no foi destruda com os desobedientes, porque acolheu com paz os espias (Hebreus 11:31). Sua f foi exercida enquanto ela era meretriz, e Deus a considera grande naquele estgio da sua vida, no somente depois de ser aceita na comunidade judaica. Com base no escasso conhecimento que tinha, ela agiu ocultando os espias e creu que Jeov era o verdadeiro Deus.

Passo 6. Das aplicaes possveis registradas em suas observaes, escolha aquela que Deus quer que voc ponha em ao. Raabe Aplicao fcil cair no hbito de ler a Bblia para obter novas compreenses, e omitir os aspectos da aplicao que transformam a vida. Sou culpado disto. Desde que o segredo de uma vida transformada est em aplicar a Palavra de Deus minha vida, e no somente em aumentar o meu conhecimento, vou orar e me comprometo a aplicar a verdade da Escritura toda vez que eu A ler.

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO O estudo avanado: Os seguintes passos podem ser acrescentados se e quando voc achar que o ajudaro em seus estudos biogrficos. So facultativos e s devem ser includos progressivamente, medida que voc ganha confiana e prtica. Passo 7. Trace o fundo histrico da pessoa. Use um dicionrio bblico para ampliar este passo quando for necessrio. As seguintes perguntas ajudaro a estimular seu pensamento: a) Quando viveu o personagem? Quais eram as condies polticas, sociais, religiosas e econmicas de sua poca? b) Onde a pessoa nasceu? Quem foram seus pais? Houve alguma coisa incomum em torno do seu nascimento e da sua infncia? c) Qual sua vocao? Era mestre, agricultor, ou tinha alguma outra ocupao? Isto influenciou sua vida de alguma maneira? Como? d) Quem foi seu esposo ou esposa? Tiveram filhos? Como eram eles? Este cnjuge ou filhos ajudou ou atrapalharam a vida e o ministrio da pessoa? e) Como morreu? Houve alguma coisa extraordinria em sua vida? Obviamente, nem todas as perguntas acima sero respondidas com todos os personagens, mas procure encontrar respostas para todas as perguntas acima. Raabe Fundo histrico Jeric, a Cidade das Palmeiras, ficava na terra de Cana. Ficava na rota das caravanas do deserto entre o Egito, ao sul, e a Babilnia, ao norte. Cana consistia de pequenos reinos, cada um com cidades fortificadas e um rei (ver Josu 9:1, 2). Jeric era fortificada por uma muralha dupla, e a casa de Raabe era sobre essa muralha. Os cananeus eram descendentes de Co (ver Gnesis 19:18-25), e seu culto consistia de idolatria, ritos celebrando a fertilidade e sacrifcios humanos a Baal. Desde a hora em que os residentes em Jeric ouviram falar do xodo, viviam com medo. O corao dos homens da cidade desmaiou dentro deles. De acordo com o relato bblico, o linho tinha sido colhido recentemente, visto que es-tava no teto para secar, o que coloca o incio da histria no fim de

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO maro ou princpio de abril. Mais tarde Raabe casou-se com Salmon e teve um filho, Boaz. Boaz casouse com a gentia Rute, que d nome ao conhecido livro do Velho Testamento. O filho deles, Obede, gerou a Jess, que foi o pai do maior rei de Israel, Davi.

Exerccio 1: Seguindo todos os passos descritos no mtodo de estudo de personagens, pesquise sobre a vida de algum na Bblia. No esquea de limitar sua pesquisa.

9.3.2 Estudo de lugares ou geogrfico. Alguns podem pensar que o estudo geogrfico seja sem tanta importncia. Ao contrrio disso, saber o local em que as histrias bblicas se passam e quais as caractersticas do lugar tem se mostrado bastante relevante para uma compreenso maior. A pergunta Onde ocorreu determinado evento?, pode levar a concluses mais claras sobre o texto em si e, um aprofundamento com a pergunta Como era este lugar?, pode trazer uma incrvel compreenso ao estudante. Este estudo mais simples, mas que necessita de mais pesquisa em maior quantidade de materiais. Passo 1. A primeira coisa a fazer determinar o lugar bblico que voc ir estudar. Da mesma forma que o estudo biogrfico abordado anteriormente, poder ser limitado em um livro, em determinado perodo de tempo ou ocasio para facilitar, mas, por algumas vezes, talvez seja necessrio o estudo mais completo. Veja alguns exemplos de locais para estudar: O Egito na poca da escravido dos israelitas; Jerusalm na poca do rei Davi e A cidade de Jeric no Novo Testamento. Tendo escolhido o tema e delimitado o estudo, relacione todos os versculos e faa ao lado de cada um deles um breve comentrio. Como exemplo ns estudaremos O Monte das Oliveiras no Novo Testamento. Preste ateno a referncias quanto localizao e histria. Como no estudo de personagens, utilize uma folha separada.

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO O Monte das Oliveiras Referncias Mt 21:1 Daqui Jesus entra em Jerusalm montado em um jumento (Mc 11:1, Lc 29:29); Mt 24:3 Neste lugar, Jesus fala sobre os acontecimentos futuros e sua vinda (Mc 13:3); Mt 26:30 Jesus e seus discpulos vieram para c aps a ltima ceia (Mc 14:26); Lc 9:37 O povo recebe a Jesus com alegria ao entrar em Jerusalm; Lc 21:37 Para ali, Jesus se retirava aps ensinar em Jerusalm; Lc 22:39 Era costume de Jesus se retirar a este lugar para a orao (v. 40); Jo 8:1 Enquanto os outros vo para casa, Jesus vai para l; At 1:12 Foi deste monte que Jesus subiu aos cus aps a ressurreio (v. 9).

Perceba que no caso do Novo Testamento h a presena de muitos textos parecidos nos evangelhos. No necessrio citar todos, mas apenas aqueles que apresentam eventos diferentes. Faa a citao no final e entre parnteses. Passo 2. Faa a anlise geogrfica e histrica. Neste passo voc precisar de um dicionrio bblico para responder as seguintes questes (voc pode criar outras se achar relevante): a) Que tipo de lugar era? b) Onde se localizava? c) O que significa seu nome? ou Por que foi chamado assim? d) Alguma outra caracterstica ou fato importante (do passado ou futuro) est ligado a este lugar? H alguma profecia que se cumpriu ou ir se cumprir nele?

O Monte das Oliveiras Anlise geogrfica e histrica a. Que tipo de lugar era? O local uma pequena elevao com quatro cumes. O mais alto atinge a altura de 830 metros. cerca de 90 metros mais alto que o monte do templo.

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO b. Onde se localizava? Estava de frente para Jerusalm e para o cmodo do templo do outro lado do vale de Cedrom e do poo de Silo, para o lado leste. c. O que significa seu nome? Por que foi chamado assim? Na poca de Jesus este monte era densamente arborizado, rico em oliveiras (tal fato deu nome ao lugar). As oliveiras no tempo do imperador Tito foram retiradas. O monte tem qua-tro cimos: (1) O Galileu ou Viri Galilae (Homens da Galilia), o tradicional lugar sobre o qual os anjos falaram Vares galileus (At 1:11); (2) o tradicional Monte da Ascenso; (3) os Profetas, nome derivado duma singular gruta, chamada os tmulos dos profetas; (4) O Monte da Ofensa, por ser ali que Salomo edificou um alto (1 Rs 11:7 e 2 Rs 23:13). d. Alguma outra caracterstica ou fato importante (do passado ou futuro) est ligado a este lugar? H alguma profecia a se cumprir nele? Existem referncias no Velho Testamento sobre o Monte das Oliveiras em 2 Sm 15:30, Ne 8:15, Ez 11:23, mas so superficiais. Pelo Monte das Oliveiras subiu Davi para fugir de Absalo (2 Sm 15:30 e 16: 1, 13). Em 1 Rs 11:7 e 2 Rs 23:13, se referem idolatria de Sa-lomo, ereo de lugares altos dedicados a Camos e Moloque, o que provavelmente fez que um dos cumes fosse cognominado de Monte das Ofensas. No futuro (profecia), Deus dividir o Monte das Oliveiras em duas partes, ao vir pr-se de p sobre o mesmo (Zc 14:4). Referncias: O Novo Dicionrio da Bblia. Editora Vida Nova, 2 ed. pg. 1143-1144. Dicionrio Bblico Universal. Editora Vida, 1992. pg. 311.

Como voc pde perceber, importante anotar o nome dos livros que voc utilizou para a sua pesquisa. Passo 3. o resumo. Relacione agora, de forma textual, os fatos relacionados ao lugar em questo. Procure manter certa ordem cronolgica. Faa uma explanao de todos os ventos, fatos e registros bblicos sobre o local que voc escolheu estudar. Veja o nosso exemplo do passo 3.

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO O Monte das Oliveiras Resumo O Monte das Oliveiras faz parte da histria de Jesus, pois ele tinha o hbito de estar l constantemente para a orao quando estava na regio de Jerusalm. Estando neste monte, Jesus entrou triunfante em Jerusalm. Neste mesmo monte Ele pregou sobre o futuro, a destruio de Jerusalm e seu retorno. O Getsmane ficava no Monte das Oliveiras, e foi ali que Jesus orou aps a ltima ceia, chorou e foi entregue por Jesus. Deste monte Ele subiu aos cus. Existem profecias que indicam ser este monte o local de seu retorno.

Um outro exemplo de estudo geogrfico o estudo de povos, cidades, naes e regies. Este estudo um pouco diferente do estudo de lugares. Siga os passos. Passo 1. Primeiramente, como em todos os casos anteriores, inicie escolhendo o que ir estudar e fazendo a delimitao. Exemplos: O povo de Israel no Egito; Os samaritanos no Novo Testamento; A pregao do evangelho na regio da Macednia, etc. Como exemplo utilizaremos Os filipenses para quem Paulo escreveu sua epstola. Passo 2. Relacione todos os versculos em que aparece a referncia e faa um comentrio sobre cada versculo. No caso de filipenses, precisamos acrescentar em nossa busca o termo Filipos. Caso fizssemos sobre os assrios, deveremos incluir Assria na busca. Escreva os resultados em uma folha.

Filipenses Referncias Fp 4:14 Quando estava na regio da Macednia, Paulo foi ajudado somente pelos irmos filipenses. Filipos Referncias At 16:12 Primeira cidade da Macednia e colnia romana. Paulo passou alguns dias nesta cidade;

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO At 20:6 Depois dos dias dos pes asmos, partiram desta cidade para Trade; Fp 1:1 Paulo enderea uma carta aos cristos desta cidade; 1 Ts 2:2 Paulo revela aos tessalonicenses que foi maltratado em Filipos;

Passo 3. Com a ajuda de um dicionrio bblico, responda as seguintes questes: a) Onde vivia este povo? (Onde ficava esta regio?) b) Quais os fatos mais importantes em sua histria? c) Quais seus hbitos e costumes (religio, festas, cultura, etc.)? d) Quais fatos revelados por este povo so importantes para a nossa compreenso da Bblia? Proceda pesquisando as respostas e fazendo as anotaes. Filipenses Anlise histrica e geogrfica a. Onde vivia esse povo? Este povo vivia na cidade de Filipos, que tem seu nome em homenagem a Filipe, rei da Macednia e pai de Alexandre Magno, que a reedificou e embelezou. Era rica em ouro e nela foram cunhadas moedas com o nome de Filipe. Hoje no passa de runas. b. Quais foram os fatos importantes em sua histria? Filipe da Macednia a conquistou dos tsios cerca de 300 a.C. Em 168 a.C., depois da batalha de Pidna, a cidade foi anexada pelos romanos e dividida em quatro pores administrativas (distritos). Em 42 a.C., a batalha de Filipos teve lugar entre Antnio e Otaviano por uma lado e Bruto e Cesrio por outro. Depois disso a cidade foi anexada com a vinda de colonos. A cidade cresceu ainda mais quando em 31 a.C., depois da batalha de ctio, na qual Otaviano derrotou as foras conjuntas de Antnio e Clepatra. Aps isto os colonos romanos continuaram a ter os seus direitos, at mesmo o de votar nas assembleias romanas. c. Quais seus hbitos e costumes (religio, festas, cultura, etc.)? Eram muito orgulhosos de sua histria. Como colnia romana, tinham prticas idlatras.

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO d. Quais fatos revelados por este povo so importantes para a nossa compreenso da Bblia? Paulo, cidado romano, no cita sua cidadania na epstola, apesar de isto parecer importante para os filipenses. Em Fp 1:27, ressaltada a importncia da cidadania celestial sobre a cidadania romana.

Estas informaes anteriores podem ser colhidas em dicionrios ou manuais bblicos. Anote as referncias dos livros em que voc pesquisou. Passo 4. Agora, procure na Bblia as histrias que ocorrem com determinado povo ou nao. No caso dos filipenses, podemos ler os textos que falam da criao da igreja em Atos 16 e a prpria epstola escrita. Filipenses Fatos e narrativas bblicas At 16:12 Paulo e Silas passam alguns dias na colnia de Filipos; At 16:13 Num sbado, Paulo prega para algumas mulheres beira de um rio; At 16:14 Entre estas mulheres estava Ldia, vendedora de prpura da cidade de Tiatira; At 16:15 Ldia creu e foi batizada. Ela fez com que Paulo ficasse em sua casa; At 16:16-18 Paulo expulsa o esprito de advinha de uma mulher; At 16:19-21 Paulo e Silas so levados perante os magistrados; At 16:22, 23 Paulo e Silas so aoitados e presos; At 16:25, 26 Durante a noite, enquanto cantavam, so libertos de forma milagrosa; At 16:27 34 O carcereiro e toda a sua famlia se convertem; At 16:35, 36 Os magistrados libertam Paulo e Silas; At 16:37, 39 Os magistrados pedem a Paulo e Silas que partam, pois so cidados romanos. A cidadania romana era importante; At 16:40 Paulo e Silas partem de Filipos; At 20:6 Paulo volta a Filipos e passa cinco dias; Fp 1:1 Paulo escreve uma epstola para os irmos daquela cidade; Fp 1:5 Os filipenses cooperavam com Paulo para a propagao do

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO evangelho; Fp 1:7 Eles ajudaram Paulo no momento em que ele fora preso; Fp 1:27 A superioridade da cidadania celestial que os filipenses receberam; Fp 1:29, 30 Os filipenses estavam passando por dificuldades, assim como Paulo; Fp 2:3 Parece haver algumas brigas na igreja em Filipos; Fp 2:19 Paulo quer mandar Timteo para saber como eles esto; Fp 2:24 Paulo desejava voltar a Filipos e v-los pessoalmente; Fp 2:25 Epafrodito enviado Filipos levando esta carta; Fp 2:26 Epafrodito estava, literalmente, morrendo de saudades dos filipenses; Fp 3:2 Parece que os filipenses estavam recebendo falsos obreiros (cf. 1:14-19); Fp 3:3 Estes falsos obreiros estavam exigindo que eles fossem circuncidados; Fp 3:20 A nacionalidade do Reino de Deus maior; Fp 4:2 Duas mulheres estava causando desunio na igreja. Evdia e Sntique; Fp 4:15 Paulo relembra o fato dos filipenses terem sido os nicos a prestarem auxlio financeiro na Macednia; Fp 4:18 Mesmo no estando em Filipos, os cristos de l enviaram suas ofertas.

Passo 5. Faa um resumo utilizando os versculos colhidos. Se surgir alguma dvida, procure suas respostas em dicionrios ou comentrios bblicos. Procure criar um texto que explique bem o que voc pesquisou. Filipenses Resumo Os filipenses ouviram o evangelho por intermdio de Paulo durante a sua primeira viagem pela Europa. Fundada cerca de 40 d.C. no princpio de sua segunda viagem missionria. Ldia e o carcereiro estavam entre os novos convertidos. O Manual Bblico Harley cita Lucas como seu primeiro pastor e responsvel pelo desenvolvimento daquela igreja.

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO Paulo cita a igreja dos filipenses como cooperadores nas suas dificuldades e eles mesmos perseguidos por causa do evangelho, inclusive quando fora preso. Contriburam financeiramente com Paulo vrias vezes para o seu ministrio. Havia um problema de divi-so da igreja, o que faz Paulo citar muitas vezes a necessidade de unidade, principalmente de Evdia e Sntique, duas lderes da igreja, mas que estavam causando dissenso pelas discordncias que tinham.

Exerccio 2: Utilizando os passos apresentados no mtodo de estudo geogrfico, escolha um povo, lugar, nao, cidade ou regio e faa a sua pesquisa.

9.3.3 Estudo de Palavras ou tpico. O estudo de palavras ou tpico um dos mais complexos e trabalhosos, mas que produz bons resultados. Pelo fato de neles estarem envolvidos muitos passos, aconselhamos que o iniciante limite bem o alcance do seu estudo. Exemplos: O pecado em Romanos; A obedincia em 1 Joo; A alegria em Filipenses; O sacerdcio em Hebreus. Um local para fazer bons estudos no livro de Provrbios. Exemplos: A preguia em Provrbios; O adultrio em Provrbios; A sabedoria em Provrbio. Para este estudo sero importantes os seguintes materiais: a) Um lxico, chave-bblica ou concordncia, para encontrar em quais textos esto as palavras que voc quer estudar; b) Um dicionrio (de preferncia bblico) para buscar as definies da palavra; c) Manual de doutrina para tirar dvidas com, por exemplo, se voc estudar sobre a palavra salvao; d) Se tiver acesso, tenha em mos algum livro que traga explicaes das palavras em grego ou hebraico, pois podem ampliar sua compreenso.

Passo 1. Defina a palavra e limite o estudo. Neste estudo voc poder utilizar quaisquer palavras em portugus, grego ou hebraico. Aconselhamos a limitar o

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO estudo, pois algumas palavras so muito utilizadas nas Escrituras com, por exemplo, a palavra salvao. Obviamente o estudante poder estudar em toda a Bblia, mas deve estar consciente de que maior ser seu trabalho. Como exemplo em nosso estudo vamos usar a palavra justificao. A limitao ser o livro de Romanos. Ento, o ttulo do nosso estudo ser A justificao em Romanos. Como voc fez anteriormente, procure no livro de Romanos os versculos onde encontramos a palavra justificao. Anote a referncia e faa uma observao ao lado. Talvez seja importante ler o contexto no qual se encontra o versculo para compreend-lo totalmente. A justificao em Romanos Rm 4:25 Jesus morreu por nossos pecados e ressuscitou para nossa justificao; Rm 5:16 A justificao veio pela graa, apesar de todos os nossos pecados; Rm 5:18 A condenao veio por um homem, e a justificao por um homem, tambm; Rm 9:30 A justificao dos gentios pela f;

Passo 2. Procure tambm pelas palavras relacionadas, como conjugaes verbais (ex: salvao salvar, salvou, salvo). Da mesma forma que no quadro anterior, anote o versculo e a observao ao lado. A justificao em Romanos Palavras relacionadas Justificou: Rm 8:30 Foi Deus quem nos predestinou, chamou, justificou e glorificou; Justificar: Rm 3:30 Deus quem justificar tanto o judeu como o no-judeu; Justifica: Rm 4:5 A justia vem pela f, e no pelas obras; Rm 8:33 No h acusao para aquele que justificado por Deus; Justificado: Rm 3:20 O homem justificado pela f e no pelas obras;

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO Rm 3:28 Novamente, o homem justificado pela f, independente das obras; Justificador: Rm 3:26 Deus justo e justifica aquele que tem f em Jesus; Justo: Rm 3:10 No h ningum justo; Justificados: Rm 2:13 Ser justificado aquele que pratica a lei (?); Rm 3:24 A justificao gratuita, pela graa de Deus; Rm 5:1 A justificao por meio da f; Rm 5:9 Somos justificados pelo sangue de Cristo e seremos salvos da ira; Justia: Rm 1:17 O justo viver pela f; Rm 3:22 A justia mediante Jesus; Rm 4:3 Abrao foi justificado pela f; Rm 4:5 A justia vem pela f; Rm 4:6 Deus justifica independente das obras; Rm 4:11 Abrao creu antes de ser circuncidado. o pai da f; Rm 4:13 A justia vem pela f; Rm 5:21 A graa reina pela justia para a eternidade; Rm 6:18 Ao sermos libertos do pecado, somos servos da justia; Rm 6:19 Devemos nos oferecer para servir justia para a santificao; Rm 10:4 O fim da lei Cristo, para justia de todo o que cr; Rm 10:10 Com o corao se cr para a justia;

Passo 3. Agora que voc j selecionou os textos onde aparecem a palavra justificao e as relacionadas, procure as definies em um dicionrio bblico. Procure se ater aos comentrios sobre as palavras no Novo Testamento e, se for possvel, no prprio limite de seu estudo. Neste exemplo, vamos procurar a definio para a palavra justificao no Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, da Ed. Vida Nova. Poderemos anotar trechos, ideias ou fazer pequenos resumos que facilitem nossa compreenso.

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO A justificao em Romanos Definio Paulo quem faz o emprego mais frequente de dikaios , dando-lhe sua gama mais larga de sentidos. De todos os escritores do NT, ele quem estabelece a conexo mais estreita com o AT, ao falar da justia de Deus, e da justificao dos pecadores, da parte de Deus. A justia de Deus essencialmente Seu modo de tratar Seu povo, baseado na Sua aliana, que assim se constitui em uma nova humanidade, um novo Israel, composto de judeus e gentios juntamente. Esta justia divina se revela pelo fato de que os propsitos de Deus no so frustrados pelo pecado do homem, pelo contrrio, Ele continua sendo onipotente, tanto co-mo Senhor quanto como Salvador, a despeito da rebeldia do homem. A transgresso e a incredulidade trouxeram ao mundo a descrena, com o resultado que todos os homens caram sob a condenao divina. Agora, porm, o ato justo (dikaioma) de um s homem (Cristo), Sua confiana total naquele que justifica os mpios, desafia a maldio do pecado ao trazer para o mundo a possibilidade de uma confiana em Deus. O resultado, na vinda de Cristo, ser a absolvio, o declarar justo, de todos aqueles que so membros da nova humanidade (Rm 5:16-19). Ningum pode ser justificado pela obedincia lei, pois se isto fosse possvel no seria necessria a morte de Cristo. O homem s pode ser justificado mediante a f em Cristo (Rm 3:26), isto , mediante o confiar total e exclusivamente na graa de deus, a qual, por sua definio, tem que ser um dom gratuito (Rm 3:24). Esta justificao pela f tanto para judeus como para gentios. Agora, j que o crente morreu com Cristo no que diz respeito ao pecado, e agora justificado (Rm 6:7), vive somente para deus (Rm 6:11). O cristo deve pertencer somente a Deus. A justificao do indivduo, portanto, tem sua origem naquela de todos os homens (Rm 5:19), de tal modo que no somos ns que possumos a justia pelo contrrio, a justia que nos possui; ns somos servos dela (Rm 6:18). Nossa justificao no somente nos advm da parte do futuro: tambm se estende para o futuro.

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO Passo 4. Se ao relacionar os versculos restar alguma dvida sobre algum significado, voc pode procurar em algum comentrio bblico o versculo especfico para esclarecer. Um exemplo que podemos usar neste estudo Rm 2:13. Neste texto, Paulo diz que ... os simples ouvidores da lei no so justos diante de Deus, mas os que praticam a lei ho de ser justificados. Paulo parece afirmar que o que somente aquele que pratica a lei ser justificado, mas isto estaria em contradio com a doutrina de que a salvao no vem pela obedincia lei. Qual seria a resposta? A resposta busquei no Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo, de R. N. Champlim da Ed. Candeia. A justificao em Romanos Rm 2:13 A resposta para este texto de que Paulo fala do resultado da pessoa justificada. Quem foi justificado procura obedecer a Lei de Deus, como dito nos vv. 7 e 10. Ele diz que a obedincia Lei s pode ser conseguida mediante a redeno que h em Cristo. verdade que os verdadeiros discpulos de Cristo, sendo transformados em Sua imagem moral e metafsica, eventualmente podero cumprir as justas exigncias da lei... a justificao deles no se dever ao fato de que cumpriram to perfeitamente a lei mosaica, e, sim, porque Cristo foi perfeitamente formado neles, e um subproduto disso ser o cumprimento da lei.

Passo 5. Cuidado com palavras iguais e significados diferentes. Algumas palavras so iguais, mas que seu significado diferente. Um exemplo a palavra salvao, que pode significar salvao da condenao eterna ou a salvao de um castigo iminente ou salvao fsica. A palavra dormir tambm pode significar estar dormindo ou estar morto. Dizer Jesus veio em carne no quer dizer que Ele veio em pecado, mas que se fez em natureza humana. Ento, muito cuidado com a utilizao da palavra no texto que voc est lendo. Se voc se deparou com alguma palavra que no cabe dentro do seu propsito de estudo, pode retir-la. Se voc pretende falar da salvao eterna, no convm utilizar textos que falam da salvao de uma guerra, de uma doena ou coisa parecida. Incluir estes textos em seu estudo pode provocar muitas distores, concluses erradas, erros teolgicos e at heresias.

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO Passo 6. Ateno nas palavras doutrinrias. Outro cuidado que devemos ter com a doutrina na qual a palavra pode estar inserida. Este o caso da palavra justificao, que parte essencial da doutrina da salvao. Consultar um bom manual de doutrina essencial para compreender e evitar erros de interpretao. Algumas outras palavras no fazem referncia doutrina alguma ou no so essenciais dentro de algum ponto teolgico. Estudar sobre animais, plantas, instrumentos musicais, objetos, entre outros, no nos trazem o trabalho da pesquisa mais aprofundada em comentrios bblicos. Passo 7. Escreva um texto final com suas concluses. Procure acrescentar neste texto algo prtico ou de que forma Deus tem falado com voc atravs deste estudo. Apesar de ser apenas um resumo, exponha suas ideias de forma clara e coerente, de forma que tanto voc como outra pessoa possam se utilizar dele. A justificao em Romanos Resumo O apstolo Paulo escreveu muito sobre a justificao em Romanos. Ningum pode ser justificado pela prtica da lei, seja ele judeu ou gentio. O prprio Abrao foi justificado pela f, antes de ser circuncidado, tornando-se o pai da f, de judeus e gentios. pela graa de Deus, atravs da f em Jesus Cristo, que o homem alcana a justificao. Esta justificao que garante ao homem que ele aceito por Deus, e ser salva da Sua ira. Pelo que estudei, apesar de no ser justificado pela lei, preciso obedecer a Deus e Sua Palavra como resultado da minha salvao. Paulo diz que sou um servo da justia, e no posso permitir que eu seja usado para a desobedincia. Realmente, preciso ter uma vida grata a Deus, pois a justificao perdo e salvao s se tornaram possveis mediante o sacrifcio espontneo de Cristo.

Exerccio: Seguindo os passos que voc aprendeu no mtodo de estudo de palavras, esco-lha uma para exercitar seu aprendizado. Como este estudo um pouco mais complexo que os demais, procure escolher uma palavra que no envolva

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO teologia ou doutrina e que possa ser bem delimitada. Que tal estudar alguma palavra no livro de Provrbios?

9.4 Mtodo de Estudo Expositivo

9.4.1Mtodo de estudo expositivo ou analtico. O mtodo de estudo expositivo ou analtico um dos mais difceis e completos que pode ser feito pelo estudante iniciante. Quando vocs estudar grego e hebraico, descobrir que existe um outro mtodo que tido como o mais profundo. a chamada exegese, que necessita de maior domnio das estruturas lingusticas do Novo e do Velho Testamento. Este mtodo de estudo expositivo utilizado na pesquisa de livros ou versculos. Quando feito a partir de um versculo ele denominado de sinttico, e quando o fazemos a partir de um livro, o chamamos de analtico. Nesta apostila estudaremos apenas o mtodo analtico, por tornar o estudante mais hbil na compreenso dos versculos de forma isolada, posto que feito a partir da totalidade. Passo 1. A primeira coisa a ser feita escolher qual livro voc ir estudar. Visto que este um mtodo que preza pela inteireza do texto, no poder ser delimitado o estudo. Aps fazer esta escolha, busque responder as questes abaixo. Como exemplo, estudaremos o livro de Filemom. a) Qual o estilo do livro? (epstola, proftico, potico, histrico, etc...) Os livros possuem caractersticas diferentes, e isto voc aprender em hermenutica. b) Quem escreveu o livro? Quem foi o autor do livro em questo. c) Quando escreveu? d) Onde e como estava quando escreveu? e) Para quem escreveu? Como eram os destinatrios? f) Por que escreveu? O que o motivou a escrever? Quais so os problemas ou dificuldades apontados? g) H nele alguma informao importante? Algo que dito sobre o livro que deva ser citado?

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO Em uma folha separada, responda estas questes. Caso surjam mais dvidas, proceda a uma pesquisa mais profunda sobre estas questes. A Epstola de Paulo a Filemom - Informaes a. Qual o estilo do livro? O livro uma carta (epstola). b. Quem escreveu? Foi o apstolo Paulo. c. Quando escreveu? Cerca de 62 d.C. d. Onde e como estava quando escreveu? Paulo estava aprisionado em Roma (1 priso). e. Para quem escreveu? Escreveu para Filemom, cristo de Colossos dos convertidos de Paulo. Era uma pessoa abastada. Em sua casa reunia-se uma igreja. Parece que ele e Paulo eram amigos ntimos. Paulo nunca visitou Colossos (Cl 2:1), e deve ter conhecido Filemom em outra parte, provavelmente em feso. A mulher de Filemom chamava-se Afia e seu fi-lho, Arquipo. f. Por que escreveu? Filemom possua um escravo chamado Onsimo que teria roubado ao seu senhor e fugido para Roma. L encontrou Paulo e se converteu. Paulo queria t-lo em Roma como seu ajudante, mas no sem o consentimento de Filemom e sentiu a necessidade de envi-lo de volta ao seu senhor. Um escravo fugitivo poderia ser punido como o seu se-nhor quisesse e quem o retivesse deveria pagar pelo tempo que ele deixou de trabalhar. O objetivo da carta era pedir a Filemom que perdoasse o escravo fugitivo e o recebesse como irmo em Cristo, oferecendo-se Paulo para restituir o dinheiro furtado. A carta tem uma tonalidade muito corts, culminando com um comovente apelo a Filemom para que recebesse a Onsimo como se fosse o prprio apstolo Paulo. g. H alguma outra informao importante? Onsimo foi mandado a Colossos com Tquico. A Bblia no d nenhuma ideia de como esse senhor recebeu o escravo de volta. H, porm, uma tradio que diz ter sido recebido por Filemom que, compreendendo qual era a inteno de Paulo, deu-lhe a liberdade. assim que o Evangelho faz. Cristo, no corao do escravo, f-lo reconhecer as praxes sociais de sua poca e voltar a seu senhor, resolvido a ser um bom escravo como irmo na f e dar-lhe a liberdade. H uma tradio de que Onsimo veio a ser bispo da igreja em Beria.

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO Livros pesquisados: O Novo Comentrio da Bblia. Ed. Vida Nova, 3 ed. pg. 1339 1340. Bblia Thompson. Ed. Vida, pg. 1428. Dicionrio Bblico Universal Buckland. Ed. Vida, 1992, pg. 162. O Novo Dicionrio da Bblia. Ed. Vida Nova, 2 ed. pg. 620 621. Manual Bblico Harley. Ed. Vida Nova, 4 ed. pg. 569.

Passo 2. Faa um esboo do livro. Muitas Bblias trazem um pronto. Os comentrios e alguns dicionrios e manuais o trazem tambm. Voc pode encontrar muitos esboos diferentes. Procure colocar aquele que for mais utilizado ou que for mais claro. O esboo far voc compreender melhor o pensamento do autor e o que ele queria dizer. O esboo tambm beneficia na subdiviso dos pargrafos e no estabelecimento do contexto. Para o livro de Filemom, entre muitos esboos pesquisados, utilizamos o do Novo Comentrio da Bblia. A Epstola de Paulo a Filemom - Esboo O Novo Comentrio da Bblia, pg. 1340. I. Saudao (v 1 a 3); II. Ao de graas e orao por Filemom (v 4 a 7); III. Justificativa por Onsimo (v. 8 a 21); IV. Saudaes finais e bnos (v 22 a 25).

Passo 3. Esboo comentado. Faa observaes sobre cada versculo, dentro de cada parte do esboo. Anote at os pequenos detalhes, como formas de tratamento, nomes, sentimentos, etc. Preste muita ateno no que chamamos de conectivos (portanto, todavia, por isso, logo, ento, a fim de que, visto que, etc.), pois fazem uma profunda relao com o contexto. Veja o exemplo dos vs. 8 e 9. A Epstola de Paulo a Filemom Esboo comentado I. Saudao (v 1 a 3); v. 1 Paulo, que est aprisionado por causa de Jesus, juntamente com

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO Timteo, escrevem para o cooperador Filemom; v. 2 Dirigem a epstola a Afia (esposa) e Arquipo (filho), a quem chamam de camarada. Na casa deles se rene uma igreja; v. 3 Os Sadam com a graa e a paz; II. Ao de graas e orao por Filemom (v 4 a 7); v. 4 Paulo sempre lembra de filemom em suas oraes e agradece a Deus por ele; v. 5 Filemom se faz notvel pelo amor a Deus e pelos seus irmos e pela grande f; v. 6 Paulo ora para que Filemom possa comunicar o evangelho eficazmente; v. 7 Paulo sente alegria e consolo por saber que Filemom socorre aos que precisam; III. Justificativa de Onsimo (v. 8 a 21); v. 8 Por causa deste amor que Filemom tem pelas pessoas (por isso) ele escreve a epstola. Paulo diz que ele poderia mandar, ordenar a fazer o que deve ser feito; v. 9 Entretanto (todavia) ele no age assim. Pede o que pede por amor. Est velho e preso; v. 10 Seu pedido por Onsimo, que foi convertido quando Paulo estava preso; v. 11 Paulo cita que Onsimo, apesar de escravo, era intil (pode querer dizer que era um escravo preguioso e relapso). Hoje era til para Paulo e para Filemom. Paulo enviou Onsimo de volta (quem levou esta epstola foi o prprio Onsimo); v. 12 Onsimo leva consigo o amor de Paulo (corao); v. 13 Paulo queria que Onsimo ficasse com ele para que este o servisse no lugar de Filemom; v. 14 Paulo quer que Onsimo fique, mas s se Filemom concordar; v. 15 Paulo demonstra a soberania de Deus, que permitiu que Onsimo deixasse seu senhor para que ambos pertencessem um ao outro por toda a eternidade; v. 16 No mais como escravo, mas como um querido irmos em Cristo;

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO v. 17 Paulo pede, por considerao a ele, que receba Onsimo como se estivesse recebendo a ele mesmo; v. 18 Paulo assume as dvidas de Onsimo. Esse ponha na conta pode lembrar a Filemom aquilo que o prprio Paulo j fez por ele; v. 19 Paulo escreve do prprio punho que pagar o que Onsimo deve. No entanto ele lembra a Filemom que este lhe deve a prpria vida; v. 20 Filemom deve receber a Onsimo por amor a Cristo e para alegrar o corao de Paulo; v. 21 Paulo diz que tem certeza de que ele obedecer e que ainda far mais. Que mais ser esse? IV. Saudaes finais e bnos (v. 22 a 25); v. 22 Paulo pede que preparem, pela f, a sua ida at eles; v. 23 Epafras, preso com Paulo, sada a Filemom; v. 24 Sadam tambm Marcos, Aristarco, Demas e Lucas; v. 25 Paulo encerra desejando que a graa de Cristo esteja com eles.

Passo 4. Anote dvidas ou observaes que precisam ser aprofundadas. Ao fazer o esboo comentado, podem surgir questes que precisam ser esclarecidas. Talvez sejam nomes citados, expresses, promessas, questes de cultura, lugares, eventos histricos ou coisas do tipo. Ao procurar esclarecer estes fatos, o estudo bastante enriquecido. Lembre-se que o estudo bblico como garimpar ou cavar um poo: sempre ir mais fundo. , com toda a certeza, uma investigao. A Epstola de Paulo a Filemom Dvidas Os nomes Afia e Arquipo so citados em outros lugares? Paulo deveria ter quantos anos quando escreveu esta carta? O que se deveria fazer com um escravo fugitivo? Por que Paulo faz questo de declarar que escreve a epstola de prprio punho? Paulo visitou Filemom como diz o v. 22? Os nomes citados nos vs. 23 e 24 aparecem em outras ocasies?

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO Se este exerccio de sondagem for realizado, poder descobrir que era um hbito comum de Paulo citar as suas epstolas para que um amanuense as escrevesse. Saberia, tambm, que um senhor poderia at matar o seu escravo se estivesse descontente com ele (esta lei era diferente em Israel, pois um judeu no poderia maltratar um escravo). Dos nomes citados nos versculos 23 e 24, descobrir que Demas, a certa altura do ministrio, abandona a Paulo. Passo 5. Tire concluses prticas do seu estudo e faa aplicaes pessoais. A Epstola de Paulo a Filemom Concluso A mudana que Cristo trouxe para o corao de Onsimo, que se arrependeu aps ter roubado seu dono e fugido. Decidiu fazer o que era certo e voltar para ele, assumindo todos os riscos. Devo fazer o que certo, mesmo sofrendo consequncias. Preciso assumir meus erros e concert-los. A mudana que Cristo trouxe para o corao de Filemom, que recebeu a Onsimo no mais como escravo, mas como um irmo em Cristo, dando-lhe a liberdade. Preciso amar a todas as pessoas com o sincero amor de Cristo. A mudana que Cristo trouxe para a sociedade, pois numa poca to escravista, o amor de Cristo se sobressaiu a ponto de unir duas pessoas to diferentes como Filemom e Onsimo. No devo temer ao mundo, pois o amor de Cristo muito amor.

Exerccio: Faa o mesmo com um livro da Bblia. Aconselhamos a iniciar com um livro que tenha um captulo s ou, no mximo, dois captulos.

9.5 Mtodo de Estudo das Dificuldades Bblicas O apstolo Pedro j dizia: Por essa razo, pois, amados, esperando estas coisas, empenhai-vos por serdes achados por ele em paz, sem mcula e irrepreensveis, e tende por salvao a longanimidade de nosso Senhor, como igualmente o nosso amado irmo Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi dada, ao falar acerca destes assuntos, como, de fato, costuma fazer em todas as suas epstolas, nas quais h certas coisas difceis de entender,

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO que os ignorantes e instveis deturpam, como tambm deturpam as demais Escrituras, para a prpria destruio deles (2 Pedro 3:14-16). Perceba que o apstolo Pedro reconhece que algumas coisas que Paulo escreve so difceis de entender, principalmente para os ignorantes, isto , os que no tem conhecimento, e para os instveis, que so as pessoas sem moral crist, sem espiritualidade. O prprio Pedro reconhece essas dificuldades e, da mesma forma, precisamos tomar muito cuidado ao interpretar certos trechos das Escrituras. Este mtodo de estudo das dificuldades bblicas tem o propsito de lhe chamar a ateno para alguns pontos que precisamos ter em mente quando nos deparamos com algum texto mais complicado ou com alguma aparente contradio da Bblia. A primeira coisa a se fazer lembrar que, para ns crentes, a Bblia a Palavra de Deus, ausente de erros e contradies, infalvel e perfeita. A nossa nica regra de f e prtica. Mas talvez voc questione agora: De onde surgem estas dificuldades? Para isto ns temos algumas respostas. a) O abismo temporal: querendo ou no, existe um tempo decorrido entre a poca em que os livros foram escritos e nossos dias de hoje. Isto implica em conhecer a histria pela qual perpassa as narrativas bblicas. Compreender a histria de reis, profetas, povos, pessoas e da prpria nao de Israel essencial para compreendermos melhor as Escrituras; b) O abismo cultural: A nossa cultura completamente diferente da cultura dos povos citados na Bblia. No vemos em nossa cidade o sacrifcio de crianas a Moloque, no temos templos com prostitutas cultuais, no presenciamos apedrejamentos ou crucificaes, nossa cidade no tem como lei a Bblia e outras questes relativas cultura. Ento, algumas coisas ns no compreendemos por causa da distncia cultural. Um exemplo o do casamento que tanto citado no Novo Testamento. Se no soubermos como acontecia um casamento judaico, no

compreenderemos totalmente o que o Senhor Jesus queria dizer; c) O abismo lingustico: A Bblia foi escrita em hebraico, aramaico e grego. Para termos uma ideia de como isso significativo, devemos pensar em como diferente o portugus falado no Brasil do que falado em Portugal. Existem expresses caractersticas da lngua hebraica, e por

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO trs dela existe uma forma de comunicar que particular a eles. A falta de compreenso pode vir por causa da nossa falta de conhecimento destas lnguas; Diante dessas dificuldades, aconselhamos ao estudante um

aprofundamento cada vez maior na cultura, lngua e histria bblica. De qualquer forma, importante lembrar que se h alguma contradio na Bblia porque voc no entendeu direito. Algumas outras coisas ns simplesmente no temos como saber, pois no temos dados suficientes para interpretar certas passagens. O que damos aqui so alguns conselhos na tentativa de ajud-lo a tirar suas dvidas por meio do estudo da Bblia. Passo 1. Estabelea qual dificuldade voc ir estudar. Ao se deparar com um problema, uma incompreenso ou aparente contradio, anote os versculos e quais so suas dvidas. Como exemplo, estudaremos dois textos que entram em aparente contradio em Atos. Estudo de At 9:7 e At 22:9 Em At 9:7 diz que os companheiros de Paulo ouviram a voz e no viram a ningum. Em At 22:9 diz que os companheiros de Paulo viram a luz, mas no ouviram a voz. H aqui uma aparente contradio, pois em At 9:7 h a confirmao de que os homens que escoltam Paulo para Damasco ouvem a foz e no vem ningum. J em At 22:9 vemos que estes mesmos homens vem a luz e no ouvem nenhuma voz. Existe uma contradio neste texto? Afinal, os homens ouviram ou no a voz? Viram ou no a luz?

Passo 2. Defina as questes de autoria. Voc precisa fazer uma pergunta: Quem escreveu os textos em questo? Esto em livros diferentes ou no mesmo livro? Esta questo especial, principalmente no Novo Testamento e nos Evangelhos, pois so fatos narrados por observadores diferentes. Em muitas curas de Jesus vemos um nmero diferente entre os Evangelhos: uns citam a cura de um cego, outros dois. Erro? No! A inteno de um autor era mostrar a atitude do cego que intercedeu pela cura dos dois.

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO No caso do nosso exemplo, a dificuldade permanece, pois os dois textos se encontram no mesmo livro e foram escritos pelo mesmo autor: Lucas. Passo 3. Verifique as indicaes dadas pelo prprio texto. Procure indcios e direcionamentos que podem estar contidos no texto, principalmente no contexto (versculos anteriores e posteriores). Talvez algo tenha passado desapercebido. Leia vrias vezes at perceber cada detalhe. Anote as respostas que podem surgir neste momento. Veja o que podemos descobrir a mais nestes dois textos de Atos. Estudo de At 9:7 e At 22:9 O texto de At 9:7 uma narrao de Lucas sobre algo que aconteceu com Paulo. Aqui o fato narrado por Lucas sobre a converso de Paulo. Em At 22:9 o fato narrado pelo prprio Paulo. o seu testemunho pessoal. Paulo est falando da revelao que recebeu de Jesus. Talvez, o que Lucas quis mostrar que algo aconteceu com Paulo que aqueles homens viram e ouviram, mas no conseguiram identificar. Paulo, falando deste acontecimento em At 22:9 e referindo-se ao que lhe tinha sido dito pelo Senhor Jesus, diz que somente ele pode ver ao Senhor e ouvir o que Ele falava.

Passo 4. Procure apoio para sua resposta provisria. Existem alguns comentrios voltados para resolver estas questes de aparentes contradies na Bblia e outros comentrios que podem ser teis para lhe trazer um esclarecimento final. Olhar o comentrio deve sempre ser precedido por uma meditao e busca prpria por esclarecimento. O ltimo passo a utilizao do comentrio, e isto se for necessrio, pois, talvez, nem seja necessrio. Alm do mais, no pecado estudar comentrio bblico, pois Deus capacitou alguns homens com sabedoria e inteligncia para estudarem e escreverem livros que nos servissem de ajuda a apoio, para que no desvissemos e verdade revela na Palavra. Passo 5. Escreveu a concluso de sua pesquisa. Caso no tenha conseguido encontrar a soluo e a dvida permanece, no se preocupe, pois no pelo fato de no conseguir explicar um texto que a Bblia deixa de ser a Palavra de

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MDULO I INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO Deus e, enfim, o prprio apstolo Pedro dizia que existem coisas difceis de entender. Estudo de At 9:7 e At 22:9 O que conclui com minha pesquisa que quando Lucas (At 9:7) nos conta que os homens que acompanhavam Paulo ouviram uma voz e no viram a ningum, estava dizendo que eles ouviram algo, mas no compreenderam o que era; apesar de virem algo, no viram ningum falando. Esta narrativa no entra em confronto com a de Paulo que, contando seu testemunho (At 22:9), diz que os homens que o acompanhava viram uma luz, mas quando ouviram um som no puderam identifica se era algum que falava ou o que falava. Ento, eles puderam ver uma luz, mas no viram ao Senhor como Paulo. Ouviram um som, mas no puderam perceber que eram palavras humanas.

Por aqui terminamos o nosso curso de Mtodos de Estudo Bblico. Esperamos que este ajude aos irmos na pesquisa e estudo da Palavra de Deus.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS FILHO, Rev. Joo Coimbra. Introduo ao Estudo do Antigo Testamento. REMA, 2005. SILVA, Rev. Hlio O. Panorama Bblico Antigo e Novo Testamento. Goinia: Seminrio Presbiteriano Brasil Central, 2003. ZUHARS JR, David Alfred. ESTUDOS RESUMIDOS NOS LIVROS POTICOS. Disponvel em <http://www.palavraprudente.com.br/estudos/david_z/livrospoeticos/cap01.html >. Acesso em 23 ago. 2013. XAVIER. Pr. Handerson. Mtodos de Estudo Bblico. Disponvel em < http://www.slideshare.net/pastorhanderson/metodos-de-estudo-bblico >. Acesso em 23 ago. 2013.

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