HISTORIOGRAFIA DA NATUREZA HUMANA: HISTRIA E CULTURA: Apologias a Tucdides de Marshall Sahlins.

Por Jos Ricardo Martins

(Trabalho da disciplina de Antropologia do bacharelado de Relaes Internacionais, UTP, 1. Perodo, 2007)

Introduo O autor Marshall Sahlins, ao confrontar, comparar e fazer a histria dialogar com a narrativa de duas guerras em pocas distintas - a Guerra do Peloponeso e a Guerra da Polinsia - traz uma grande contribuio humanidade. Sahlins mostra que no h histria sem cultura e vice-versa, sendo que a cultura sobressai, como fica evidente em sua narrativa. Ele ousa evidenciar que o conceito antropolgico de cultura importante para o estudo da histria. Sahlins questiona o autor da Guerra do Peloponeso, Tucdides, ao no incluir a cultura para fazer sua anlise histrica. Na descrio da Guerra da Polinsia, mais precisamente nas Ilhas Fiji, ocorrida no sculo XIX, entre os reinos de Bau e Rewa, h uma semelhana entre esses dois reinos e Esparta e Atenas. Bau era uma potncia martima como Atenas, e Rewa uma potncia militar como Esparta. A partir desse lao, Sahlins mostra a relevncia da etnografia para a compreender os fatos histricos. Em sua anlises, Sahlins reflete sobre a grande questo: a ao histrica individual ou coletiva? Indivduos como Pricles ou Alcibades ou a coletividade os espartanos versus os atenienses? Afinal, quem faz a histria? O autor nos diz que quando a mudana ou os fatos histricos acontecem de forma gradual e lenta, o coletivo o sujeito da histria. J quando a ao ou fato histrico abrupto ou as mudanas so bruscas, o indivduo quem faz a histria. Finalmente, a resenhista nos traz a questo de cultura e contingncia, dizendo que a cultura d inteligibilidade contingncia, ou seja, a cultura d condies de entendimento ao acaso e casual.

Arch, Hegemonia Sem Soberania Atenas e Bau desenvolveram um imprio diferente dos Imprios europeus do tempo moderno, porque suas hegemonias eram diferentes. Os Imprios europeus modernos impunham seu prprio estado sobre seus territrios conquistados, J os Imprios de Bau e Atenas no haviam sido criado baseado na conquista de territrios, alm disso, eles exerciam a chamada Hegemonia sem Soberania que era uma espcie de coero pelo domnio e pelo medo que foi imposto pela demonstrao do poderio militar desses Imprios atravs das batalhas de Atenas contra os Persas e de Bau contra Verata. Como o domnio ateniense assim como o bauense, era diferente de todos, no tinha uma palavra para definir essa hegemonia. Ento o general Tucdides quando ia se referir dominao ateniense chamava de Arch, que uma palavra substantiva do verbo comandar. Mesmo sendo baseado mais na coero atravs do medo, e na demonstrao da fora que atenienses e bauenses tinham, isso no significava que a fora deles eram apenas simblicas, a maior parte da violncia era sim simblica, mas se alguma cidade se opusesse a entrar no Arch, ateniense, a violncia era sim empregada contra os rebeldes. Da mesma forma que Ratu Cakobau poderia dar o pior fim canibal a um chefe que o desafiasse. Um exemplo de civilizao que no quis se render ao grande poder do Arch, foi os Melos que recebeu a ordem dos atenienses a se renderem para no serem mortos.No cumprindo essa ordem, os atenienses mataram todos os homens melianos e suas mulheres e crianas foram vendidas como escravos. Apesar de toda essa tirania, Atenas tinha vrios admiradores devido ao respeito imposto sua magnfica arquitetura, sua fora nos jogos olmpicos e a fama de seus filsofos e polticos. Isso se deu devido a poltica de Atenas que visava atrair o mundo para ela. J Ba fazia parecido, mesmo eles no tendo grandes obras arquitetnicas, Bau se diferenciava das outras ilhas de Fiji por sua cultura diferenciada, isso era rituais de canto e dana e exibio de comida e riqueza, o que causava grande excitao geral. Essa espcie de paixo de outros povos pela cultura bauense e ateniense dava mais fora para o Arch, que a hegemonia sem soberania. Isso pode ser visto nos dias de hoje, no caso dos Estados Unidos que por meio de sua cultura, exerce uma

espcie de Arch nos dias de hoje influenciando a maioria dos povos da sociedade contempornea

A Historiografia da Natureza Humana A grande contribuio de Sahlins em sua obra HISTRIA E CULTURA: Apologias a Tucdides foi o de mostrar a importncia da cultura para o estudo da histria, bem como a importncia da histria para o estudo da cultura. Fato este que uma ousadia e um avano nos estudos antropolgicos, como o prprio autor afirma no prefcio. A obra de Tucdides, objeto das reflexes de Sahlins neste sub-item, combina reflexes polticas, ticas com a Histria. Tucdides via a Histria como sendo algo mais que uma lista de eventos que se desenrolam e, acima de tudo, buscou a verdade nos fatos que narrou. Por isso, o autor grego considerado por Sahlins como o verdadeiro pai da Histria. Segundo Sahlins, apoiado por grande filsofo e historiador David Hume, a obra de Tucdides tem dois grandes mritos: 1. O de ser secular, isto , no religiosa, no fabulosa. Ao eliminar o fabuloso, Tucdides pretendia livrar-se da interveno divina como uma causa dos eventos histricos1 Ele torna a histria inteligvel, como criao humana.. 2 2. O de ser universal, ou seja, relata princpios que pertencem toda natureza humana em todos os tempos. O carter de perenidade demandado por Tucdides na introduo de sua obra: Meu trabalho no foi feito para agradar um pblico ocasional, mas para durar para sempre3 A natureza humana quer dizer o homem como ele , no seu natural, sem instruo. Ou tambm o trplice libido de Santo Agostinho: sexo, ganho e poder. Com relao s anlises do Dilogo de Melos feita pelos autores clssico podemos apontar David Hume, a meno de Santo Agostinho e Hobbes.
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SAHLINS, 2006, p. 115. Idem. 3 TUCDIDES, 1876, 1.22.4.

1. David Hume: grande filsofo e historiador, nasceu e morreu em Edimburgo, Esccia (1711- 1776). Suas obras: Tratado da Natureza Humana, Investigao sobre Entendimento Humano , Investigao sobre os Princpios da Moral, Ensaios Morais, Polticos e Literrios, entre outras. a) Confirma o carter histrico da obra de Tucdides: A primeira pgina de Tucdides , em minha opinio, o comeo da verdadeira histria. Todas as narrativas que a precederam esto de tal modo mescladas com fbulas que os filsofos devem abandon-las, em grande medida, observao dos poetas e oradores.
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b) Confirma o carter de perenidade da obra de Tucdides: Em todas as naes e pocas, ... as natureza humana permanece a mesma em seus princpios e operaes. ....A humanidade to igualmente a mesma em todos os tempos e lugares que a histria no nos conta nada de novo ou estranho sobre esse particular. 5 2. Santo Agostinho: bispo de Hipona, situada na atual Arglia, onde nasceu e morreu: 354-430. Converteu-se ao Cristianismo atravs das pregaes de Santo Ambrsio em Milo (387), durante seus anos de estudante. Suas obras principais: Confisses, Cidade de Deus, Solilquios, etc. - Trplice libido: parte das caractersticas da natureza humana mais primitiva: o apetite pelo sexo (negligenciado por Tucdides), ganho e poder. Esses so, os propulsores universais da ao histrica, juntamente com o medo, destacado por Tucdides em sua obra e retomado por Hobbes. Alis, o medo o grande propulsar na busca pelo poder e segurana. 3. Thomas Hobbes: 1588-1679, matemtico, terico poltico e filsofo ingls. Sua obra clssica o Leviat, onde elucida seus pontos sobre a natureza humana, sobre as necessidade de governo e a sociedade. Hobbes foi o primeiro tradutor da obra de Tucdides para o ingls. - Estado de natureza: a guerra de todos contra todos em um sistema sem governo. - No estado de natureza, alguns homens podem ser mais fortes ou inteligentes que outros, ou seja, somos diferentes por natureza.
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HUME, 1985, p. 422. Citado por SAHLINS, 2006, p. 114. HUME, 1975, p. 83, citado por Citado por SAHLINS, 2006, p. 114.

- Ressalta que a natureza humana coopera por auto-interesse, especialmente motivada pela sobrevivncia. Dialogando com os autores clssicos, Sahlins pergunta-se Como possvel, sendo a natureza humana a mesma em toda parte [universal] , que espartanos e atenienses reajam de modo to diferente nas mesmas circunstncias? 6 O que vemos aqui Sahlins discordando com a compreenso de natureza humana. De fato, ela no um fato dado, anterior. Ela cultural: uma construo, o resultado de uma histria ou de uma experincia histrica de uma determinada sociedade ou povo. Nesta viso, ningum nasce guerreiro. O fato de os espartanos serem mais propensos guerra foi o resultado de uma histria, valores, motivaes, comportamento aprendido e assimilado daquele povo. No toa que os meninos espartanos j na idade de 10 anos eram retirados de suas famlias para serem treinados para a guerra. No se trata de uma caracterstica natural, mas um dado cultural. Da mesma maneira, os atenienses no so naturalmente uma potncia martima. Isto lhes custou investimento e motivao. Assim, diferentemente dos tericos clssicos, o poder, ousadia, ou o medo no so caractersticas naturais, pois os atenienses eram mais ousados do que os espartanos ou os melos no sabiam como ter medo para se preservar 7, preferindo serem massacrados. Ao trazer tona as diferenas e mesmo oposio nos vrios aspectos da natureza humana entre Atenas e Esparta, Tucdides no sustenta e no leva adiante seu argumento de que exista uma natureza humana comum aos atenienses e espartanos. De fato, as sociedades de Atenas e de Esparta tinham uma organizao social, poltica, motivaes e jogos de interesses diferentes uma da outra. Nesse sentido Sahlins muito sabiamente aponta que ausente do relato de Tucdides est todo conjunto mediador de instituies e valores envolvidos na construo da ao histrica: as relaes complexas, tanto conjunturais quanto sistemticas, que conferem autoridade a certas pessoas ou grupos que restringem o destino coletivo s suas disposies particulares 8, tais como: cls, tribos, relaes maritais e de amizades,

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SAHLINS, 2006, p. 117. Idem, p. 118. 8 Idem, p. 119.

agremiaes polticas, a economia, a religio, enfim a prpria Atenas do quinto sculo fica de fora.9 Sahlins ainda no alerta que Tucdides fazendo seu relato histrico sem etnografia, achando que seu ponto de vista particular (etnocentrismo) e sua descrio da natureza humana, de forma genrica, fossem suficientes para extrapolar e tambm falar dos espartanos a partir do seu auto-interesse racional, muitas vezes confundido com a universalidade da primeira10, ou seja a natureza humana. Por outro lado, Sahlins, finalizando o captulo, ressalta que o prprio Tucdides quem nos vai tirar dessa confuso que ele nos envolveu. Nossas apologias a Tucdides, ento. 11

Idem, p. 119. Idem, p. 120. 11 Idem, p. 120.

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