CONSIDERAES SOBRE A CONSTITUIO DO SUJEITO TICO Anna Luiza Kauffmann*,Eliane Godstein* e Eneida Suarez*

Resumo As autoras se propem estudar alguns aspectos da constituio do sujeito tico em Freud. Partem da noo de que para Freud (1950[1895]), a origem da moralidade est no desamparo primordial do sujeito humano. Discutem a tica kantiana e seus imperativos categricos em relao a tica psicanaltica com a descoberta do inconsciente. Levantam a questo se os imperativos categricos de Freud, no seriam o que Kant chama de imperativos hipotticos. Tentam compreender se o sujeito freudiano estaria, em princpio, impedido de ser tico. No objetivam chegar a concluses, mas trazer para discusso algumas idias de Freud sobre tica e moral. INTRODUO Foi a filosofia que fundou e sustentou durante sculos a reflexo sobre a tica. Destacam-se trs grandes tradies filosficas. A tica aristotlica, a tica utilitarista e a tica kantiana. A primeira estuda o agir, a partir de uma concepo do homem como sendo um animal poltico, que muitas vezes age logicamente e que precisa desenvolver-se dentro de uma sociedade, num perodo de tempo, sob um governo, se quiser ser feliz. O comportamento tico inclui no somente as reflexes especificamente morais, mas uma certa sabedoria para o trato com o mundo isto ou aquilo vai contra a natureza humana. Na segunda grande tradio tica encontram-se os pragmticos, contentando-se eles, com uma moral provisria. O maior valor tico deve consistir em procurar o maior bem possvel para o maior nmero possvel de homens. Consideravam que no campo moral as palavras jamais substituiriam as aes. A crtica aos utilitaristas seria que o til um valor relativo, no o bom em si mesmo, mas o bom para outra coisa. A terceira tradio filosfica de inspirao kantiana que centrada na noo do dever.
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Candidatas do Instituto de Psicanlise da Sociedade Psicanaltica de Porto Alegre

Na formulao de Kant um sujeito tico quando, na sua interao com o outro, age de acordo com a lei moral. a experincia do dever, no se importando com a satisfao de seus desejos. Este para ele um pressuposto universal, que fundamenta o imperativo categrico. Para Kant o imperativo categrico uma ao moral, que exclui quaisquer interesses em benefcio de si prprio. Requer a renncia de desejos egostas ou instintivos. Kant distingue os imperativos categricos dos imperativos hipotticos. Os imperativos hipotticos assumem a forma de uma ordem condicional: "se voc quer isto, faa isso". Considera que o que motiva o indivduo uma ambio materialista e egosta. Para Kant, trata-se da melhor adaptao possvel dos meios a um fim, por intermdio de um "se". A melhor maneira de voc conseguir sua salvao no matar seu pai e no dormir com sua me." (Laplanche p. 146) A questo que surge se os imperativos categricos de Freud no seriam imperativos hipotticos, conforme refere Kant. Seria possvel pensarmos que o sujeito freudiano est em princpio impedido de ser tico, j que sua conduta moral est baseada na evitao do castigo e obteno do prazer? A descoberta do inconsciente vem a colocar em dvida a idia kantiana da autonomia do sujeito racional, capaz de universalizar a regra de sua ao. As diferenas de comportamento entre os homens tem tambm e, principalmente, motivaes inconscientes. Freud desuniversaliza e desmistifica o sentido moral, complexizando o entendimento da constituio do sujeito tico. MORAL E TICA EM FREUD Concordamos com Mezan quando diz: "se a psicanlise tem algo a dizer na dimenso tica, ser a partir de seu axioma prprio, o da existncia e da eficcia do inconsciente." ( apud Rinaldi, p. 201) Em Freud a ordem tica que se estabelece como moral, regula os vnculos entre os homens e nasce numa polaridade conflitiva entre o pulsional, desejos inconscientes, e a realidade sociocultural. 2

Freud, assim como Marx e Nietzsche , acreditava que a moral um artefato e que na realidade tica no faz parte da natureza humana. Ainda que tenha nos deixado um grande legado sobre a constituio do sujeito tico-moral de acordo com a psicanlise, sempre que tratou diretamente do assunto, Freud se mostrou descrente e contrariado. Frente as questes ticas afirmou em carta ao pastor Pfister que os problemas do bem e do mal no o afligiam, concluindo que no tinha achado muito de bom nas pessoas. Para o fundador da psicanlise, a moralidade no s no inata, como constituise numa fonte de grande sofrimento e doena mental para o indivduo. Rejeitando a suposio da existncia de uma capacidade original do homem de distinguir o bem do mal, acreditava que os juzos ticos no estavam fundados na razo, e sim ligados aos desejos de felicidade dos homens. Para ele as diferenas de comportamentos, entre os homens, so determinadas por causas inconscientes. Assim ele desuniversaliza o sentido moral, apontando as particularidades das construes individuais. Ainda que a noo de uma maldade original e predominante no ser humano permeie toda a obra de Freud, suas concepes sobre a origem do sujeito tico, ou seja, o que faz com que o indivduo escolha o "bem" ao invs do "mal", so bastante complexas e diferentes em seus diversos trabalhos. J no Projeto Freud (1895[1950]) vincula a satisfao pulsional relao do sujeito com o prximo (seu primeiro objeto de satisfao, seu primeiro objeto hostil e sua nica fora auxiliar). A experincia de satisfao est marcada pelo desamparo primordial que caracteriza o ser humano. em virtude de sua prematurao que o ser humano incapaz de levar a cabo sozinho a "ao especfica" da qual depende a satisfao. O sujeito humano est indelevelmente marcado pela relao com o outro. Freud em 1895 afirma: "o desamparo inicial dos seres humanos a fonte de todos os motivos morais". Para ele a conscincia moral no primria nem inata. As noes de bem e mal seriam resultantes da relao do indivduo com o seu cuidador em que o interjogo da dependncia contm o fundamental medo da perda do amor. A preocupao de Freud com a moralidade est presente em 1908 no trabalho "Moral Sexual Civilizada e Doena Nervosa Moderna", onde comea a tecer a idia de 3

que a civilizao construda sobre a renncia s pulses, levando consequentemente o indivduo neurose. Em Totem e Tabu, Freud (1912) prioriza as fantasias filogenticas como elemento fundante do inconsciente do sujeito tico. Tais fantasias alimentam-se do sentimento de culpa originado pelo assassinato do pai primevo. So elementos destas fantasias o incesto, o desejo de matar e o canibalismo. Neste trabalho refere-se a uma coero externa dos desejos instintivos. J no Futuro de uma Iluso esta coero se torna, gradativamente, internalizada por um "agente" mental: o superego. Conclui este trabalho dizendo que a civilizao se baseia na renncia dos instintos. Essas renncias seriam vividas como privaes sempre operantes e constituiriam o mago da hostilidade natural do homem com a civilizao. Para Freud esta coero sob a forma de moral um mal necessrio civilizao na conteno da agressividade mtua que caracteriza o relacionamento entre os homens. A agressividade seria ento internalizada sob a forma de superego e a tenso entre ego e superego manifestar-se-ia como sentimento de culpa. Acrescenta que o sentimento de culpa inevitvel j que a agressividade est na base de toda a relao de amor entre as pessoas (as relaes humanas tem um cunho ambivalente) e ao ser reprimida manifesta-se dessa forma. Freud situa-se entre os que pensam a maldade como constitutiva do ser humano, presente em cada um de ns como uma disposio funcional inata. Em 1930, no Homem dos Lobos, refere: "os homens no so criaturas gentis que desejam ser amadas e que no mximo, podem defender-se quando atacadas, pelo contrrio, so criaturas entre cujos dotes pulsionais deve-se levar em conta uma poderosa cota de agressividade. Com o desfecho do complexo de dipo a capacidade de autonomia moral adquire fundamentos psquicos estveis atravs das identificaes parentais envolvidas nesta questes. Este desenvolvimento tem seu incio no estgio pr-edpico em fantasias de punio e recompensa. Estas identificaes so mecanismos poderosos de herana cultural e vo formar o ncleo do nosso carter moral. Aqui encontramos o fator coero advindo de outra fonte: a castrao. 4

 especialmente em "O Mal- Estar na Civilizao" (1930 ) que Freud se mostra mais convencido do egosmo humano e da inviabilidade da existncia do sujeito genuinamente tico. Neste trabalho o autor afirma a destrutividade originria do ser humano, tida ento como uma pulso desvinculada da libido. Para Freud a agresso constitui uma disposio pulsional original, sendo o maior impedimento civilizao. Para ele a natureza profundamente moral da humanidade est relacionada com esta inclinao para o mal. Ele d nfase a esta face visvel da pulso de morte, que a agressividade humana, entendida como disposio inata, inclinao original do homem para a crueldade e para o mal. importante ressaltar que neste trabalho Freud parece advogar por uma maior liberdade do indivduo em relao satisfao de suas pulses sexuais, opondo-se assim as restries impostas pela sociedade, parecendo estar bastante contrariado com a humanidade com o que diz respeito externalizao da agressividade. SOBRE MORAL E TICA Estes dois conceitos, embora diferentes, so usados com freqncia como sinnimos. Etimologicamente, tica provm de "ethos" que significa "carter, hbito, modo de vida, costume": enquanto que moral restrito ao elemento costume (agir regrado pelas normas materializadas no costume). H uma tendncia em se empregar o termo tica para designar uma cincia que tem por objeto o juzo de valor do indivduo, segundo os conceitos de bem e mal, enquanto que a moral, diz respeito a forma como o sujeito lida com os costumes e regras que a sociedade numa determinada poca impe. Pode-se dizer ter a tica um compromisso do indivduo com a sua intimidade, seu juzo de apreciao sobre o bem e o mal; enquanto que a moral ligada ao senso comum, em como so as relaes do indivduo com esse senso comum. A tica permite o sujeito constituir-se como sujeito de uma conduta moral.

CONSIDERAES FINAIS Existem diferenas tericas conflitantes entre as teorias da filosofia moral. interessante observar, entretanto, o quanto tais teorias contm idias psicolgicas. Em relao s teorias morais de Kant, a psicanlise apresenta pontos convergentes e divergentes. Kant acreditava que fosse possvel encontrar princpios morais capazes de governar a nossa conduta recproca, como seres humanos, partindo apenas da simples razo. A lei moral para Kant a lei do dever pelo dever. Freud (1930) ao contrrio, acreditava que os juzos ticos no estavam fundados na razo, servindo esta como racionalizao para o ato que estava, em realidade, fundado no desejo. O sujeito como vimos, ele mesmo o legislador quanto ao Bem moral, para Kant, que desvincula o bem do prazer e o bem moral. Com respeito a questo levantada, no incio deste trabalho, sobre se o que Freud se refere como imperativos categricos, no seriam ento os imperativos hipotticos de Kant, pensamos que ao aproximar o imperativo categrico do superego, voz interior que dita a lei, claro que Freud no subscreve a idia de uma autonomia da vontade. A noo de vontade como uma capacidade incondicional para dominar exigncias impulsivas, como encontrada em kant, uma iluso do narcisismo moral. Considerando, de acordo com Kant, um dever pelo dever, no haveria afinidade entre superego e imperativo categrico. Freud no concebeu o dever como um ato de vontade sem causa. Ele motivado pela ansiedade, por ser executado em oposio a algum desejo. O dever no transcende o determinismo psquico como acreditava Kant. Ele segue os ditames do princpio do prazer, mas ultrapassa o desejo quando o medo das conseqncia de agir, segundo um desejo, maior que o prazer antecipado de faz-lo. A busca do prazer pode causar a dor. Prazer e dor so indicadores de valor. Para Freud (1924) o imperativo categrico de Kant o herdeiro direto do complexo de dipo. O superego se impe o dever de repudiar o prazer agressivo de triunfar sobre o pai no sentido de obter a me para si. Aqui o dever severamente imposto colocado sobre e contra desejos agressivos e libidinosos e ambies egostas. 6

A moral do superego que Freud identifica ao imperativo categrico kantiano opera pela universalizao dos valores morais, eliminando as particularidades. Isto, contudo, no se faz sem conseqncias. A civilizao no apenas repousa sobre a renncia das pulses, mas tambm construda pela sua sublimao, disso resultando a constituio de um acervo cultural comum de bens materiais e ideais. A civilizao obra de Eros, que promove a aproximao entre os homens em grupos cada vez maiores. A natureza humana, como vimos, entra em choque com um produto dela mesma: o produto desejo sexual versus o produto chamado lei, regra, norma. O ser humano nos seus primrdios tem que passar por um processo de domesticao ( educao ) e s ento se transformar num ser apto a viver em sociedade. A filosofia de Kant mantm o altrusmo como condio sine qua non da moralidade. Seria de considerar se a expectativa de algum retorno de um bem correspondente para si (egosmo), diminuiria o valor do altrusmo, ou seja, o prazer em atos que visam algum bem para os outros. O sujeito tico freudiano se constitui entre as foras pulsionais e o Outro, sem o qual no teria possibilidade de existir enquanto sujeito. Pensamos que para Freud o sujeito est polarizado entre as pulses sexuais e as de auto-conservao, entre Eros e Thanatos. Est fadado ento ao conflito entre as exigncias do id, do ego e do superego, entre o amor de si e o amor do outro. essencial assinalar que a dimenso do inconsciente central na tica da psicanlise e ausente na tica filosfica. Considerando-se o inconsciente e o fato de que a psicanlise no est centrada numa tica do bem, o sujeito freudiano no est impedido de ser tico, conforme a questo levantada anteriormente no corpo deste trabalho. O que a teoria do inconsciente nos indica que a ao humana possui um sentido oculto, onde entra em jogo, na implicao tica, a relao do desejo com o bem, atravs de princpios norteadores, que so coercitivos.

BIBLIOGRAFIA Frana, Maria Ins (org). tica, Psicanlise e sua transmisso. Rio de Janeiro: Vozes, 1996. Freud, Ernst L.; Meng, Heinrich (org). Cartas entre Freud & Pfister Um dilogo entre a psicanlise e a f crist. Ultimato,1998. Freud, Sigmund. O futuro de uma iluso. S.E.B. Rio de Janeiro: Imago, 1994. Freud, Sigmund. O problema econmico do masoquismo. S.E.B. Rio de Janeiro: Imago, 1994. Freud, Sigmund. Totem e tabu. S.E.B. Rio de Janeiro: Imago, 1994. Freud, Sigmund. O Projeto. S.E.B. Rio de Janeiro: Imago, 1994. Freud, Sigmund. Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna. S.E.B. Rio de Janeiro: Imago, 1994. Freud, Sigmund. O mal-estar na civilizao. S.E.B. Rio de Janeiro: Imago, 1994. Freud, Sigmund. O Ego e o Id. S.E.B. Rio de Janeiro: Imago, 1994. Hanly, Charles. O Problema da Verdade na Psicanlise Aplicada. Rio de Janeiro: Imago, 1995. Rinaldi, Doris. A tica da Diferena Um debate entre psicanlise e antropologia. Zahar Editor: Editora da UERJ, 1996.