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ANAIS DO III CONGRESSO INTERNACIONAL DE PSICOLOGIA e IX SEMANA DE PSICOLOGIA 18 a 21 Setembro de 2007 ISSN:1678352X

A ESTRUTURAO DISCURSIVA DA ANGSTIA NO CONTEXTO DA CLNICA LACANIANA Luiz Carlos Migliozzi Ferreira de Mello - UEL1 Ana Carolina de Paula Athayde - UEL/PPGEL2

As bases tericas nas quais se apia este trabalho so a Psicanlise lacaniana, e a Semitica das Paixes. O corpus de anlise constitudo por discursos presentes em blogs da internet, que so dirios virtuais publicados em rede. O objetivo deste trabalho fazer uma anlise da configurao patmica da angstia (Semitica das Paixes), e um paralelo entre os resultados destas anlises e a teoria lacaniana. Para a teoria Semitica, paixo o fruto de arranjos modais que configuram um dado estado de alma no sujeito. Um dos objetivos especficos deste trabalho discutir qual a sintaxe modal da angstia. Por outro lado, sabe-se tambm que, para um estudo passional fecundo, no se pode limitar as investigaes aos arranjos modais, uma vez que uma mesma seqncia modal serve para explicar diferentes efeitos passionais. Para chegar a uma descrio passional ajuizada, faz-se necessrio uma investigao mais ampla do discurso. preciso incorporar ao exame dos arranjos modais uma anlise das relaes actanciais do discurso, dos programas e dos percursos narrativos, etc. Para Lacan, a angstia um afeto particular, de extrema importncia no que se refere ao tratamento clnico. Dessa forma, pretende-se aqui, refletir acerca das contribuies que a teoria semitica poder trazer, no que se refere preciso do conceito lacaniano de angstia, a partir da anlise da estruturao discursiva da mesma. Palavras-Chave: Angstia; Psicanlise; Semitica das Paixes.

1 INTRODUO A angstia tem papel fundamental no que se refere ao tratamento psicanaltico. Seu manejo , ao analista, uma tarefa muito peculiar, considerando que a angstia o que pode possibilitar ou impossibilitar o tratamento. Isto quando estamos nos referindo ao analisante, pois a angstia do analista outro entrave ao tratamento que deve ser considerado.(LACAN, 1962) O manejo da angstia refere-se capacidade do analista em possibilitar que o analisante mantenha-se angustiado, num nvel que lhe seja suportvel. Isso porque, a angstia, como afirma Lacan (1962), poder dar a direo a qual o analista dever seguir em seu

Professor do Programa de Ps-Graduao (Mestrado e Doutorado) em Estudos da Linguagem da Universidade Estadual de Londrina. Mestranda do Programa de Ps-Graduao (Mestrado e Doutorado) em Estudos da Linguagem da Universidade Estadual de Londrina.
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trabalho. Por outro lado, se angstia atingir nveis insuportveis, isso impossibilitar o tratamento, talvez, no apenas momentaneamente. Muito se sabe a respeito do trip da psicanlise, conceituado por Lacan (1978). Para que seja possvel seu trabalho, o analista deve firmar-se sobre sua anlise pessoal, sua anlise didtica, e o estudo terico. Cada psicanlise uma, com suas particularidades; o analista deve saber ouvi-las da forma tal como se estruturam. Pode-se dizer que esta fundamentao se sustenta, ou seja, o trip da psicanlise o que possibilita que o analista oua cada psicanlise em suas particularidades, e assim, desempenhe seu trabalho de acordo com os propsitos do mesmo. Entretanto, a escuta do analista, no que se refere angstia, pode ser favorecida pelo que a teoria da Semitica das Paixes tem como objeto de estudo: a construo da dimenso passional dos discursos, ou seja, a observao da paixo, onde se inclui a angstia, como efeito de sentido inscrito e codificado na linguagem. muito claro na teoria lacaniana, que a escuta do analista pode ser prejudicada pela influncia de seus prprios contedos inconscientes. E nesta pesquisa, este fator considerado.O que se pretende aqui verificar o quanto se pode contribuir com a teoria psicanaltica, aplicando nos discursos, a teoria Semitica como forma de apreenso de sentidos. Desta forma, o que justifica esta pesquisa o fato de que, a Semitica das Paixes, enquanto mtodo cuja finalidade explicar a construo discursiva dos sentidos, pode trazer muitas contribuies Psicanlise, j que a esta s possvel conhecer o inconsciente a partir de marcas deixadas nos enunciados, ou seja, s se pode (re)construir a enunciao por meio de pistas deixadas pelo enunciador no enunciado. E neste aspecto, a teoria Semitica, enquanto mtodo para que se detecte e verifique os sentidos destas marcas que trazem significaes que esto para alm do que o discurso significa textualmente, pode favorecernos, enquanto analistas.

2 OBJETIVOS

2.1 OBJETIVO GERAL

- Discutir a configurao patmica da angstia.

2.2 OBJETIVOS ESPECFICOS

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- Identificar os efeitos passionais da angstia; - Detectar os arranjos modais que configuram a angstia; - Explicar as configuraes discursivas que concretizam a angstia. - Observar as possveis contribuies que a anlise semitica da angustia pode trazer teoria psicanaltica, e aos profissionais que a exercem.

3 REFERENCIAL TERICO

3.1 PSICANLISE E SEMITICA

No final de dcada de 60 e no incio da de 70, Lacan apud Fink (1998) buscou definir de forma mais precisa o que ele denominou sujeito do inconsciente. O autor procurava, para tanto, uma manifestao precisa deste sujeito nos discursos que analisava, recorrendo gramtica e lingstica, tendo em vista o sujeito da orao. Lacan esperava encontrar um significante do sujeito do inconsciente nos enunciados. Entretanto, o autor observou que o pronome pessoal eu designa a pessoa que identifica seu self com uma imagem ideal especfica. Desta maneira, o eu aquilo que representado pelo sujeito do enunciado, da conscincia. Alm disso, Lacan constatou que as anlises do discurso feitas por esta via da gramtica e da lingstica, no pretendiam englobar todas as partes do discurso. Avanando em seus estudos, Lacan apud Fink (1998) conclui que o sujeito do enunciado da lingstica o sujeito da conscincia para psicanlise, e observa que em determinadas expresses o enunciado apresenta lacunas, ambigidades, e incoerncias. Este material, segundo o autor, anuncia o sujeito da enunciao inconsciente, na medida que o enunciado traz algo para alm do que a frase significa gramaticalmente. A anlise deste discurso incoerente, do ponto de vista gramatical, no seria suficiente para psicanlise. De acordo com o autor, a incoerncia do discurso se d como reflexo da diviso subjetiva consciente / inconsciente sendo o discurso, assim, passvel de anlise quando contextualizado por este sujeito dividido. Neste contexto, Silva (1996, p. 10), ao discutir sobre a escuta figural, faz observaes de extrema importncia para sentir as significaes que no se mostram facilmente. Ele lembra Claude Ziberberg para quem tanto a Semitica como a poesia moderna procuram exercer a escuta do figural, ou seja, recuperar algo profundo a partir da superfcie figurativa do discurso. Afirma, ainda, Silva que preciso escapar palavra, explorando-lhe a profundidade: a partir das palavras, prosseguindo na sua esfera e ir

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desvelando [...] uma a uma. Recupera tambm as palavras do escultor romeno francs Constantin Brancusi que defende a idia de perseguir a realidade interior, a realidade escondida, o ser prprio das coisas... sua realidade fundamental. Trata-se, portanto, de recuperar algo profundo a partir da superfcie do discurso. A partir da palavra inicial, buscar o que est alm das palavras, para se chegar a outras palavras que compunham, de forma no evidente, o discurso. A Semitica francesa enfatiza o texto como um objeto de significao; ocupa-se com o estudo dos mecanismos que organizam o texto, sem desconsider-lo, entretanto, como um objeto histrico. Esta abordagem terica se concebe como uma teoria gerativa, sintagmtica, e geral. sintagmtica porque estuda a produo e interpretao dos textos; geral porque estuda qualquer tipo de texto, independente de sua manifestao, e gerativa porque seu percurso vai do mais simples e abstrato ao mais complexo e concreto. (FIORIN, 1995) A anlise dos discursos, para a Semitica, uma anlise imanente na medida em que estuda os objetos de acordo com o que estes trazem em si prprios; a anlise semitica uma anlise interna do texto. Somente aps a anlise dos contedos internos de um texto, que pode ser feita a contextualizao scio-histrica do mesmo. A Psicanlise Lacaniana, por sua vez, concebe os discursos de forma semelhante. O discurso evidencia traos do enunciador, e somente atravs da anlise interna do discurso, pode-se observ-los. No tratamento psicanaltico de orientao Lacaniana, o psicanalista tem papel fundamental na medida em que este que oferece esta possibilidade de significao, no contexto da transferncia (relao argumentativa entre enunciador-enunciatrio).

3.2 A ANGSTIA

A concepo lacaniana acerca da angstia (1962-63) difere da concepo freudiana; Lacan retoma a conceituao freudiana, e elabora novas formulaes a respeito deste tema. Para Lacan (1962), a angstia um afeto. Esta perspectiva mostra, que para o autor, a angstia no uma emoo, mas um afeto especial que tem estreita relao de estrutura com o que um sujeito. Este afeto especial descrito como da ordem de uma perturbao e no de um sentimento. Poderemos retornar a Freud (1926) para embasar o que Lacan (1962-63) coloca enquanto novidade.

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A ansiedade uma reao a uma situao de perigo. Ela remediada pelo ego que faz algo a fim de evitar essa situao ou para afastar-se dela. Pode-se dizer que se criam sintomas de modo a evitar a gerao de ansiedade. Mas isto no atinge uma profundidade suficiente. Seria mais verdadeiro dizer que se criam sintomas a fim de evitar uma situao de perigo cuja presena foi assinalada pela gerao de ansiedade. Nos casos que examinamos, o perigo em causa foi o de castrao ou de algo remontvel castrao. (FREUD, 1926)3 De acordo com o autor, a angstia, um estado especial de desprazer, e surge como uma reao a um estado de perigo. Ela reproduzida sempre que um estado atual remeta a um estando anterior, no qual, o que estava em jogo, era o perigo de castrao. Isso remete outra caracterstica da angstia essencial, tal como descreve Freud: ela funciona como um sinal, uma defesa do eu contra contedos que possam trazer a tona o material reprimido. (FREUD, 1926) Freud (1926) apud Chemama (1995) ressalta que dois nveis so distinguidos quando se trata de angstia: No primeiro um afeto entre sensao e sentimento, uma reao perda, separao. Este nvel considerado por Freud como a parte originria da angstia. O segundo nvel, a angstia considerada como um sinal de reao ao perigo de castrao. Este segundo nvel se d na fase flica. Assim, para Freud, a ocorrncia da angstia (...) est sempre articulada com a perda de um objeto fortemente investido, seja ele a me ou o falo. (CHEMAMA, 1995, p. 14) Para Lacan (1962), a angstia um afeto cuja posio no mnimo de ser um sinal. Entretanto, diferentemente de Freud, Lacan considera que a angstia no decorrente de um perigo interno ou externo, mas um afeto sentido pelo sujeito, em uma vacilao, quando confrontado com o desejo do Outro. (CHEMAMA, 1995, p. 14) De acordo com o autor, a angstia no est relacionada falta objetal, mas relao do sujeito com seu objeto perdido. Assim, a angstia para Lacan est relacionada ao objeto a; o que constitui a angstia o momento em que alguma coisa, no importa o que, vem a surgir no lugar ocupado pelo objeto causa do desejo. A angstia sinal do real, de algo da ordem do irredutvel. Por isso a angstia, de todos os sinais, aquele que no engana. Isto est ligado prpria constituio subjetiva, na medida em que o real - e seu lugar - aquele em relao ao qual, com o suporte do sinal ( significante), da barra, pode-se inscrever a operao de diviso. No processo de subjetivao algo resta de irredutvel nesta operao de advento do sujeito no lugar do grande Outro. Esse
Nas citaes de Freud, neste texto, no constaro os nmeros de pginas, j que foram retiradas da edio eletrnica das obras completas, nas quais no constam tais informaes.
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resto o a. Enquanto queda da operao subjetiva pode-se reconhecer nele o objeto perdido: disto que se trata, de um lado no desejo e, de outro, na angstia. O que Lacan procurou mostrar foi isso: "penso ter-lhes mostrado o jogo de esconder pelo qual angstia e objeto, um e outro, so levados a passar a primeiro plano, um s expensas do outro, mas tambm ter mostrado o lugar radical da angstia nesse objeto, medida que ele cai. Esta a sua funo essencial, funo decisiva de resto do sujeito, do sujeito como real". (Lacan, 1962)

3.3 A PSICANLISE E O INCONSCIENTE, A SEMITICA E A ENUNCIAO

O inconsciente, de acordo com Fink (1998) aquilo que se apresenta como uma fenda, um hiato, causado por algo que no do acaso. Trata-se de uma ruptura que se manifesta na linguagem, no discurso do enunciador, e que possui uma causa especfica, para a psicanlise. Silva (1996) descreve que para a teoria Semitica, a escuta desta manifestao na linguagem remete quilo que est para alm das palavras, remete a fontes imemoriais do ser. Desta forma, a teoria Semitica no nomeia, assim como a psicanlise, este alm sentido das palavras; ela o detecta e o visualiza, mas no se ocupa em explicar o que esta ruptura. Na teoria Lacaniana o eu e o sujeito do inconsciente coexistem, compem a estrutura psquica de cada indivduo, e concretizam um conflito na medida em que os contedos inconscientes so barrados pelo eu da conscincia. Estes contedos inconscientes se manifestam na fala, e inevitavelmente, significam contedos revelia do eu da conscincia, e concretizam a ruptura acima descrita. A propsito disso, Greimas & Courts (1979) apud Fiorin, (1996), evidenciam que a enunciao, invariavelmente, est pressuposta no enunciado. importante ressaltar que, havendo ou no marcas, a enunciao est presente. Trata-se da enunciao enunciada e do enunciado enunciado. De acordo com Fiorin (1996), a enunciao enunciada e o enunciado enunciado poderiam ser analisados de acordo com o percurso gerativo de sentido, visto que constituem um universo semntico completo. As marcas da enunciao no enunciado no so aleatrias, elas criam efeitos de sentido que esto diretamente relacionados enunciao. Hamad (1987) apud Fiorin (1996) ressalta que em alguns casos, a enunciao e o enunciado encontram-se em desacordo. Para Fiorin, o enunciado e a enunciao esto relacionados, entrelaados. Subjacente ao dito h o dizer que tambm se manifesta (Fiorin, 1996, p.39) A discordncia entre enunciado e enunciao no se refere a uma discordncia entre um contedo manifesto e uma inteno inefvel; a nica inteno que se pode apreender

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aquela que inscrita no enunciado. O enunciador pode, em virtude de suas estratgias para fazer crer, criar discordncias entre enunciao e enunciado. Ou, ainda que o sujeito no tenha a inteno de dizer algo, ele pode dizer atravs deste mesmo mecanismo de discordncia. A enunciao pode criar efeitos de sentido que esto para alm da inteno do enunciador. (Fiorin, 1996) Assim, pode-se dizer que a enunciao, enunciada ou no, traz contedos que, de maneira proposital ou no proposital, dizem algo particular do enunciador. Na escuta realizada nas clnicas freudiana e lacaniana esta noo de fundamental importncia, pois, justamente nas brechas, nas entrelinhas do discurso, que o sujeito do inconsciente se manifesta. Dessa forma, o objeto de pesquisa no contexto destas clnicas, tambm o enunciado, somente a partir dele que se pode chegar enunciao, que aponta a direo do inconsciente. Para a introduo da questo das paixes, pode-se tomar emprestado o conceito de no-sujeito descrito por Bertrand (2003). O autor localiza o no-sujeito como a instncia sobre a qual recai a funo de abrigar a teoria da paixo. Esta noo surge a partir do fato de que os discursos englobam um sujeito que , ao mesmo tempo, o sujeito da fala e da percepo. O universo da significao, , desta forma, regido por um dispositivo de actantes que so evolutivos e modulveis a todo o momento no discurso. Em relao a estes diferentes actantes, descreve Bertrand:
Em razo dos modos flutuantes da predicao, eles no comportam uma morfologia estvel e apresentam, por isso, em cada ato de fala, uma faceta de identidade. Compreendemos que a anlise das modulaes que os afetam permitir caracteriz-los e fixar-lhes uma tipologia, em cujo interior se posicionar, entre outros, o sujeito da paixo.

(BERTRAND, 2003, p.362) O autor ainda aponta que estes actantes-tipo so trs, sendo que cada um deles pode transitar de uma posio a outra: o primeiro actante, dividido em duas instancias, o no-sujeito ou sujeito funcional; o segundo actante ou objeto; e o terceiro actante, dotado de um poder, autoridade, de conceituao prxima a do Destinador. Com suas divises, o primeiro actante define, em primeiro lugar, os modos de existncia do sujeito no discurso:
A paixo , portanto, relacionada a instancia do no sujeito. O ato de julgamento, isto , de domnio pela instncia sujeito, s intervm em uma seqncia posterior ao momento da experincia passional. As duas partes dessa estrutura, que constitui o esquema de base da anlise fenomenolgica do discurso, indicam, portanto, que o estatuto do no sujeito central, nas relaes dialticas que eles mantm com o sujeito: este ltimo, sujeito da assero, no pode existir sem o no-sujeito da predicao que manifesta mais fundamentalmente nossa insero no mundo.

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(BERTRAND, 2003, p.363) Neste ponto, importante retomar o que Lacan descreve acerca da diviso subjetiva - consciente e inconsciente. De acordo com o autor, a conscincia abarca tudo o que da razo, incluindo os julgamentos. a conscincia que julga o certo e o errado, conforme a cultura e o ambiente social em que o indivduo est inserido. Mas, no entanto, o sujeito do inconsciente nada quer saber sobre o certo e o errado, ele busca apenas a realizao daquilo que o impulsiona. Na conscincia no h lugar para o conflito ou a contradio, ao contrrio do que ocorre no inconsciente, onde, por exemplo, amor e dio podem coexistir. Se a contradio emergir na conscincia, de alguma forma, ela tentar dissolv-lo. Pode-se, assim, dizer que h uma relao entre o no-sujeito descrito por Bertrand, e o sujeito do inconsciente descrito por Lacan, o que reforado pelo que Coquet (1997) apud Bertrand (2003, p. 363) afirma: o domnio do sujeito o lugar em que o irrefletido compreendido e conquistado pela reflexo, melhor dizendo, pelo ego, ou seja, aquilo que emerge do inconsciente precisa ser racionalizado (domado) pela conscincia, ou como coloca Freud, pelo ego, para que seja possvel sua apreenso.
O duplo estatuto da instncia enunciante, simultaneamente fenomenolgica e lingstica, analisa-se no nvel mais abstrato dos actantes. Entre eles, a relao entre o no-sujeito e o sujeito crucial. Ora, o estatuto do nosujeito ambguo na medida em que se desdobra em duas funes claramente distintas. De fato, classe actancial construda sobre a excluso do julgamento, o no sujeito designa primeiramente o actante que s executa aquilo para o qual foi programado, aquele que assimilvel a sua funo, aquele que s sabe sua lio.

(COQUET, 1997 apud BERTRAND, 2003, p. 363-4)

3.3 A SEMITICA DAS PAIXES

A narratividade trouxe a possibilidade de que se estabelecesse um esquema geral que fosse aplicvel a qualquer tipo de discurso. Este fato a coloca num lugar privilegiado na teoria semitica. Este modelo de pesquisa enfoca as relaes entre sujeito e objeto, o quadro do esquema narrativo. O programa narrativo permite a observao da maneira como se realiza no discurso, a transformao dos estados de coisas. (BERTRAND, 2003) A semitica das paixes tem como objeto de estudo, aquilo que se desenvolve em torno das transformaes narrativas. Estas constituem um meio, um caminho, para que se possa reconhecer no discurso, o que h de passional. (BERTRAND, 2003) De acordo com Coquet (1997) apud Bertrand (2003), no possvel a dissociao de sujeito e discurso, pois somente atravs deste que cada indivduo se presentifica; o

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discurso que marca a identidade do sujeito. A semitica desenvolvida por Coquet, a partir deste pensamento, denomina-se fenomenologia discursiva. O sujeito, sujeito da fala e da percepo, posiciona-se nos discurso, no universo de significao, conforme um dispositivo de actantes. Este pode ser definido por seu modo de juno predicativa, ou seja, os actantes so evolutivos e modulveis a qualquer instante do discurso. Devido a esta oscilao, os actantes no comportam uma morfologia estvel; em cada fala uma faceta de identidade emerge. O estudo destas oscilaes, das modulaes que afetam os actantes, permite caracteriz-los; neste mbito que se pode visualizar o sujeito da paixo. (BERTRAND, 2003) A semitica das paixes tem como base terica o estatuto do sujeito e do objeto. O sujeito tem sua competncia definida a partir da modalizao do fazer; esta pode ser compreendida como uma organizao paradigmtica e/ou sintagmtica. (BERTRAND, 2003) Na organizao paradigmtica, o sujeito possui uma carga modal complexa, constituda por modalidades compatveis, contrarias ou contraditrias, que o definem no decorrer do percurso, por exemplo: a coerncia do sujeito positivo e contratual da ao: dever, querer e poder fazer; e incompatveis, que definem um sujeito conflitual: dever no fazer, querer fazer, poder fazer. Na organizao sintagmtica a carga modal hierarquizada e evolutiva. H uma modalidade dominante que define o sujeito, ao passo que as outras modalidades ficam sob sua dependncia, como por exemplo: o saber reger ao longo de um percurso, o saber e o poder fazer, ou ainda, o saber reger o querer e o poder fazer. A organizao sintagmtica contribui para a elaborao de um a tipologia dos sujeitos, na medida em que permite a compreenso de como um sujeito narrativo pode vislumbrar sua estrutura modal, evoluir e se modificar ao longo do discurso que encena. (BERTRAND, 2003) Este vasto conjunto de modalidade, mesmo sendo complexo, permanece exclusivamente centrado nos enunciados do fazer. Ele s se interessa pelos percursos e avatares da ao, pressupondo a estabilidade dos valores inscritos nos objetos, a permanncia do enfoque do sujeito e, sobretudo, a ausncia de restos quando a transformao realizada. O sujeito da busca no parece conhecer nem entusiasmo, nem saudades, nem inquietude, nem ressentimento. (BERTRAND, 2003, p. 367) Desta forma, o aprofundamento na problemtica das paixes permite a apreenso da realidade do discurso. O passional, ou a variao dos estados do sujeito, permite que se apreenda uma outra ordem de relaes, aquelas que definem sua existncia modal atravs da modalizao dos enunciados de estado. (BERTRAND, 2003)

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A modalizao do ser refere-se ao modo de existncia dos objetos de valor em relao aos sujeitos; aqui, esto em jogo as relaes existenciais, e em conseqncia destas, define-se o estatuto do sujeito de estado. O estado do sujeito em relao ao objeto definido sob a dependncia da modalidade investida nos objetos. A hiptese da massa tmica, que se d no nvel das estruturas profundas, inserida na teoria semitica enquanto categoria semntica profunda. Ela nomeia a relao que todo ser vivo mantm com seu ambiente, relativa forma como cada sujeito se sente em relao ao seu meio: entre atrao e repulso. A timia pode ser denominada de forma mais neutra, de foria (o movimento portador); ela pode ser, desta forma, articulada em dois termos contrrios, eu-foria X Dis-foria, e um termo neutro, a-foria. (BERTRAND, 2003) O espao frico encontra seu correspondente, o espao modal, no nvel das estruturas semionarrativas. E neste ponto que ocorrem as modificaes do estatuto do objeto, ou seja, do valor do objeto em relao ao sujeito de estado. De acordo com Bertrand: O valor, nesse sentido, uma estrutura modal que, afetando uma grandeza qualquer, modifica sua relao existencial com um sujeito. Compreendemos ento que o sujeito possui uma existncia modal que pode ser perturbada, a todo momento, quer pelas modificaes que ele mesmo impe aos valores dos objetos (que, de desejveis, por exemplo, tornam-se subitamente odiveis: assim nosso corao muda, na vida, e esta a pior dor, descreve Proust), quer por aquelas que outros atores operam no mesmo ambiente que ele (como no caso do cime). (BERTRAND, 2003, p.369) Assim, a valorao que o sujeito faz, em momentos determinados e distintos de seu discurso, traz a clara noo de que o sujeito no estvel, ele flutua, varia no decorrer do discurso, conforme o valor que deposita, a todo momento, em um objeto. Para compreenso dos fenmenos passionais, inevitvel, a analise das modalidades; entretanto, esta anlise constitui apenas uma parte do estudo. A anlise das paixes s vivel se for tambm considerado algo que est para alm da estrutura modal. Da mesmo forma como a categoria tmica subentende a modalizao do ser, a categoria da tensividade subentende a aspectualizao. O aspecto articula as categorias do acabado e o inacabado, do incoativo, do durativo, do interativo, do terminativo; o aspecto definido em lingstica como ponto de vista sobre o processo. De acordo com Bertrand, a categoria da tensividade pode ser interpretada como uma forma primeira de aspectualizao. Ainda de acordo com o autor, a dimenso passional articularia uma estrutura modal e uma estrutura aspectual que a sobredetermina. (BERTRAND: 2003, p.371)

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A moralizao traz consigo algumas contribuies finais e conclusivas acerca das paixes. O social, o destinador coletivo, exerce o papel de regulador. A configurao passional est inserida no espao comunitrio, que avalia, julga e soluciona. As paixes esto submetidas a regimes de sensibilizao e moralizao variveis, e desta forma, constituem taxionomias conotativas, ou seja, permitem identificar e distinguir formas culturais. Tal fato acaba por relativizar o carter subjetivo e individual da paixo, e por outro lado, fundamentar o carter inter subjetivo das paixes, conforme descreve Bertrand: As paixes, assim identificadas e compreendidas, do lugar a tipos passionais que podem ser interiorizados, favorecendo as regulaes por antecipao da comunicao entre interlocutores. Cada um modula e adapta seu discurso em funo da previsibilidade do esquema passional de seu parceiro. A paixo comanda, neste sentido, as estratgias intersubjetivas. (BERTRAND: 2003, p.373-4) Assim, o percurso passional organiza-se numa coerncia formal e associa seu modelo de previsibilidade ao esquematismo da ao; O percurso do fazer do sujeito associa-se ao percurso do ser. A narratividade integra-se dimenso passional; a partir desta noo possvel vislumbrar quatro seqncias: disposio, sensibilizao, emoo e moralizao. (BERTRAND, 2003) A disposio refere-se ao estado inicial, disposio do sujeito para acolher determinado efeito de sentido passional; a disposio refere-se tambm ao estilo passional do sujeito, seu carter. A emoo corresponde crise passional que prolonga e atualiza a sensibilizao; o momento da patemizao propriamente dita, que manifesta o discurso passional. A teoria semitica visa a observao da dimenso linguageira e discursiva do fenmeno passional. Alm disso, busca inserir seu objeto nos princpios de pertinncia e de coerncia da teoria geral da significao. Assim, a Semitica das Paixes ocupa-se da construo da dimenso passional dos discursos, ou seja, da observao da paixo enquanto efeito de sentido inscrito e codificado na linguagem. Foi necessrio Semitica um longo percurso para que fosse possvel o estudo das paixes humanas, sem que a anlise casse no subjetivismo. Foi somente a partir dos estudos sobre a modalizao do ser, que a Semitica pde dedicar-se ao estudo das paixes. Bertrand (2003, p.358) salienta que, para proceder a uma anlise dos efeitos passionais do discurso, faz-se necessrio construir uma semntica da dimenso passional nos discursos, ou seja, tomar a paixo, no naquilo em que ela afeta o ser efetivo dos sujeitos reais, mas enquanto efeito de sentido inscrito e codificado na linguagem.

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4 METODOLOGIA

O presente trabalho faz referncia a uma pesquisa que est em andamento, e desta forma, sero relacionadas as etapas que j foram cumpridas, e as que ainda devero ser desenvolvidas. Tal pesquisa caracteriza-se metodologicamente como uma pesquisa bibliogrfica, documental, qualitativa e explicativa, que tece correlaes entre as teorias lacaniana e freudiana, relativas angstia, e a teoria da Semitica das Paixes. A pesquisa bibliogrfica, a delimitao do corpus de pesquisa j foram concludas. O corpus delimitado constitudo por blogs da Internet, que j foram selecionados a partir de dois critrios: que tivessem a angstia como contedo, e que fossem annimos. As anlises deste material encontram-se em andamento, e devero seguir o seguinte roteiro: 1. Definio do sujeito da angstia, ou seja, detectar o que caracteriza a angstia nos sujeitos, como ela pode ser apreendida. (1 objetivo especfico); 2. Detectar os arranjos modais da angstia (2 objetivo especfico); 3. Detectar a configurao discursiva da angstia (3 objetivo especfico); 4. Observar as relaes entre os resultados das anlises semiticas e as concepes freudiana e lacaniana acerca da angstia. (4 objetivo especfico). Por fim, ser realizada uma discusso acerca dos resultados alcanados, enfatizando a configurao patmica da angstia e discutindo as contribuies da pesquisa para a teoria Semitica e para a teoria lacaniana.

6 CONSIDERAES FINAIS

Este texto traz algumas consideraes a respeito de uma dissertao de mestrado, que se encontra em andamento. Desta forma, dados tais como a anlise do corpus, julgou-se prudente ainda no public-los, devido no concluso das anlises. Entretanto, a considerao acerca dos referenciais tericos, entre duas reas distintas, traz a possibilidade de que se possa refletir acerca das relaes entre estes referenciais. Na realidade, este texto revela um novo campo de pesquisa pouco estudado at ento. Ser possvel que a teoria da Semitica das Paixes possa favorecer aos analistas, em suas prticas dirias em suas clnicas? o que, aqui, se est investigando.

ANAIS DO III CONGRESSO INTERNACIONAL DE PSICOLOGIA e IX SEMANA DE PSICOLOGIA 18 a 21 Setembro de 2007 ISSN:1678352X

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