28/06/13

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O que sei e o que no sei sobre as manifestaes

Luiz Eduardo Soares - Junho 2013

Diante de um fenmeno que rompe a rotina e surpreende a expectativa de estabilidade, as reaes individuais so as mais variadas. Entretanto, de um modo geral, o primeiro impulso defensivo e visa autoconservao. Qualquer mudana nos ameaa porque traz consigo a fantasia de que nosso mundo pessoal to precrio e incerto est em risco e pode ruir a qualquer momento. Essa fantasia provm da radical insegurana que nos constitutiva, seres mortais que somos. No apenas a vida humana frgil como aquilo que chamamos realidade dbil e movedio. Para sustentar-se, nossa realidade precisa dos outros, do olhar alheio, de seu reconhecimento, de sua confiana, da reiterao de manifestaes de amor, amizade e respeito. A realidade depende das redes sociais que tecem afetos, valores, smbolos e ideias, tudo isso embrulhado em narrativas cotidianas verossmeis para o conjunto dos interlocutores. Por isso, a ruptura do movimento contnuo e previsvel da vida que s contnuo e previsvel em nossa fabulao amedrontada, insegura e defensiva suscita em ns respostas que negam ou exorcizam a mudana. Nesse sentido, h um compl conservador em cada um de ns e entre ns contra a mudana, ocorra ela em ns, nos outros ou na sociedade como escrevi em um captulo conhecido do Cabea de Porco. O que significam, nesse contexto, negar e exorcizar? Negar no significa recusar-se a admitir a existncia de fatos, mas sua novidade, sua diferena. Exorcizar quer dizer livrarse do embarao que assusta e ameaa nossas crenas, nossa estabilidade, interior e exterior. Qual a melhor maneira de fazer ao mesmo tempo as duas coisas, negar e exorcizar? Explicando. Sobretudo, explicando com as categorias j conhecidas, disponveis em nosso repertrio de crenas e teorias. Quando eu explico um fenmeno novo, o teor de novidade deixa de perturbar meus esquemas cognitivos e valorativos, e as ideias que me ligam aos outros e quilo que considero a realidade. Minha sanidade, a solidez de minhas verdades, principalmente a solidez de mim mesmo como sujeito, tudo isso salva-se com a explicao, quando, insisto, e apenas quando ela no coloca em dvida seus prprios pressupostos ou mtodos, seu prprio estoque de ideias prontas. O evento, em sua novidade, infiltra um excedente em nossa sensibilidade, em nossas ideias, em nossas emoes e percepes. Por outro lado, prestando um servio a nosso aparato de autodefesa, a explicao domestica a diferena, circunscreve seu potencial subversivo e sua fora questionadora. Meu argumento simples: se um evento coloca um problema para meus esquemas mentais e prticos, deixa de faz-lo quando estes ltimos demonstram a capacidade de descrev-lo (e integr-lo) sem que haja resduos, sem que seja necessria a inveno de novas estratgias descritivas e prticas, novas categorias e procedimentos. Na verdade, em vez de conhecimento, estaria em jogo apenas a confirmao de meu repertrio prtico, moral, ideolgico e cognitivo. Estas reflexes no pretendem ser o elogio ignorncia ou a crtica obscurantista ao conhecimento. Pelo contrrio, visam distinguir a tarefa do conhecimento do comodismo classificatrio reassegurador, que nos impede de olhar com os olhos de ver, de escutar para ouvir, projetando menos o que j sabemos ou supomos fazer, e nos abrindo positividade desafiadora do evento em sua contingncia: ao, protagonismos reconfigurando arenas e relaes. O ponto a destacar o seguinte: explicaes que funcionam como meras consagraes do que j se sabe ou se supe saber no produzem conhecimento. Se o propsito conhecer, devemos buscar a compreenso autorreflexiva, a desnaturalizao das imagens j constitudas e das descries correntes. At porque, nesse campo, todo esforo de entendimento, toda interpretao tambm interveno, tambm ao social, uma vez que os intrpretes participamos da atribuio de significado aos fatos. Portanto, a atitude amiga do conhecimento deve exercitar os limites do saber e, onde h limites, h pelo menos dois espaos, ou seja, para abordar o que ignoro, devo afirmar o que sei, ou julgo saber. Contemplemos o objeto que nos interroga tanto quanto o interrogamos: os eventos em que milhares ocupam as ruas de vrias cidades brasileiras, protestando contra o aumento de tarifa do transporte coletivo. O que ousaria dizer que sei a seu respeito? O que no sei? Ou melhor, que boas perguntas posso formular para as quais no disponho de respostas? I. Sobre o universo temtico das manifestaes: Sei que o aumento de tarifas afeta a maioria e que atinge o bolso dos trabalhadores em um momento marcado pelo aumento da inflao. Sei que o poder executivo, nas trs esferas (municipal, estadual e federal), adotou mecanismos de proteo aos interesses populares, postergando uma medida que dificilmente seria evitvel. Esse fato tornou a elevao dessas tarifas um fato raro, especial, destacado, descolando-o da expectativa www.acessa.com/gramsci/?page=visualizar&id=1584 1/3

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elevao dessas tarifas um fato raro, especial, destacado, descolando-o da expectativa internalizada relativa dinmica geral dos preos de alimentos e servios. Sei que o valor do transporte apenas a cabea de um imenso iceberg, formado por sua qualidade e pelo verdadeiro drama em que se converteu a mobilidade urbana e no s em So Paulo e no Rio de Janeiro. Sei, portanto, que a cadeia metonmica no imaginrio individual e coletivo transporta os significados do preo da tarifa s jornadas desumanas a que os trabalhadores tm sido submetidos, estendendo-se da a outros aspectos negativos da experincia popular nas cidades: a precariedade do emprego ou do trabalho, as condies desiguais de moradia, sade, educao, segurana e acesso Justia. Os elos de contiguidade simblica e poltica conectam problemas entre si, acentuando sua marca permanente: a desigualdade. E o fazem em um contexto normativo e institucional, o Estado democrtico de direito, no qual o princpio cantado em prosa e verso a equidade. Por isso, os significados negativos se agravam, acentuando a intensidade emocional em que so apreendidos e comunicados: eles se destacam porque remetem desigualdade, a qual contrasta fortemente com as expectativas geradas pelo pacto constitucional. Afinal, a conversa sobre cidadania ou no para valer? H ainda cinco tpicos conectados na teia metonmica: (a) os chamados grandes eventos esportivos, e um religioso, que dominam o calendrio oficial e governam as agendas dos governos, sinalizando prosperidade e abundncia, uma vez que bilhes so investidos, em descompasso com demandas por equidade e qualidade de vida. (b) O modelo econmico parece ter feito o desenvolvimento refm da indstria automobilstica, na contramo do que seria racional para reduzir o caos urbano, que obstrui a mobilidade, afetando os interesses de todos, em especial dos que dispem de menos recursos e alternativas. (c) A reputao dos polticos permanece negativa e o ceticismo popular esvazia a legitimidade do instituto da representao, sem que as lideranas deem mostras de compreender a magnitude do abismo que se abriu e aprofunda-se, celeremente entre a institucionalidade poltica e a opinio da maioria. As denncias de corrupo se sucedem, endossando a viso negativa que, injustamente, mas compreensivelmente, generaliza-se. (d) O executivo prestigiado, em contexto de dinamismo econmico, pleno emprego e reduo de desigualdades, sob a aura carismtica de Lula, freou o desgaste do Estado, j avanado em sua face parlamentar. Quando o modelo comea a dar sinais de que est claudicando, a corroso contamina a legitimidade (a credibilidade) de todas as reas do Estado. (e) Tocqueville nos ensinou que os grupos sociais mais dispostos a agir e reagir no so os mais pobres e impotentes, mas aqueles que tm o que perder. Isso significa que os avanos sociais das ltimas duas dcadas ampliaram a faixa da populao potencialmente disposta a resistir ante o risco de perda. Aqueles que ascenderam no entregaro sem luta suas conquistas. Outro aspecto que me parece decisivo o acesso internet, a participao em redes e a fixao de um modelo globalizado de tomada dos espaos pblicos como mtodo de democracia direta ou de ao poltica no mediada por instituies, partidos e representantes. Evidentemente, o modelo remete ideia clssica da democracia direta como tipo ideal, sem cumpri-lo inteiramente, uma vez que as mediaes nunca deixam de atuar, conectando diferentes procedimentos energia da massa nas praas. O que conta, neste cenrio dramatrgico, so a memria idealizada e a linguagem comum, como se os eventos se citassem mutuamente, construindo uma constelao virtual de hiperlinks . Nesse contexto, tornam-se possveis o orgulho, a vaidade, a mscara do heri cvico, a poltica vivida em grupo como entretenimento cult antipoltico (mas tambm risco iminente de morte), a experincia gregria fraterna (ante um inimigo to abstrato e fantasmtico quanto bvio e imediato, com o rosto policial e o sentido da tragdia), experincia que enche o corao de jbilo, exaltando os sentimentos e os elevando a uma escala quase espiritual, a convico de que se pode prescindir de propostas e metas, ou da negociao de mtodos para inscrever o curso da prtica na vida da cidade, no s no cho das ruas. II. Sobre os manifestantes: So muitos e diversos, e seus propsitos so mltiplos. So grupos semiorganizados que debatem as opes nas redes sociais, so aqueles atrados para a praa por solidariedade, a qual se fortalece no porque o tema principal, o preo da tarifa, mobilize intensamente, mas porque a brutalidade policial, isto , a violncia do Estado suscita a coeso dos que a repudiam e, de novo, nesse repdio estende-se toda a cadeia metonmica referida. H, claro, como natural e inevitvel, militantes polticos que percebem a oportunidade de enfraquecer os adversrios que esto no poder, considerando-se a visibilidade do pas e dos governos estaduais e municipais, na conjuntura em que transcorrem os grandes eventos esportivos e religioso. H o cidado comum, revoltado com a tarifa, a (i)mobilidade urbana, a qualidade dos servios pblicos e o rosrios de problemas j elencados. Haver sempre alguns provocadores, animados pelas mais variadas motivaes, em um ambiente caracterizado pela falta de lideranas claramente reconhecidas ou consensuais e pela falta de experincia ou de expertise nessa modalidade de ao coletiva, o que favorece a ao daqueles dispostos a aes violentas, obviamente minoritrios e deslocados. Neste ponto, sublinhe-se a falta que faz o PT na oposio, ou a falta que faz qualquer partido popular no cooptado. Por mais que sejamos crticos da forma partido, indiscutvel sua importncia na transmisso de experincias acumuladas e na formao da militncia. At a linguagem das massas nas ruas tem sua gramtica. A espontaneidade a energia, mas a organizao a potencializa e canaliza. III. Sobre o Estado, em suas diversas instncias, em especial, as polcias: Sei que as polcias militares agiram, sobretudo em So Paulo, com brutalidade criminosa e, desafortunadamente, como de praxe, seu comportamento foi defendido pelo governador, www.acessa.com/gramsci/?page=visualizar&id=1584 2/3

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.: Gramsci e o Brasil :. desafortunadamente, como de praxe, seu comportamento foi defendido pelo governador, reproduzindo a postura que tem promovido a impunidade dos policiais que cometem execues extrajudiciais. Sei tambm que a polcia militar organizada como exrcito est condenada a inviabilizar-se como instrumento a servio da cidadania e da garantia de direitos. Sei que injusto acusar os policiais, individualmente, ainda que cada indivduo deva ser responsabilizado por seus atos. Seus atos exprimem a orientao que recebem e a educao corporativa, o que amplia o espectro da responsabilidade por aes criminosas, incluindo as instituies policiais e os governos.

IV. O que no sei: Este o tpico decisivo. No sei o que h a mais nas manifestaes (mas sei que h), alm do que pude ver, apoiado no que o meu esquema cognitivo me permite ver. Ou seja, no sei o que esse movimento, em sua heterogeneidade, est inventando e nos est dizendo, e est dizendo a si mesmo, ao constituir-se. No sei que narrativa nova produzir, ou melhor, j produziu. E aqui esto as perguntas que me parecem chave: por que, no marasmo gerado pelo ceticismo poltico, tantos vo s ruas, apaixonando-se pela ao coletiva, correndo risco de ferir-se, ou mesmo morrer, ou de ser preso? Qual o novo sentido de um grupo que se forja nas redes e nas ruas, tecendo sua unidade na diferena, caminhando lado a lado, experimentando uma solidariedade de outro tipo, uma fraternidade sem bandeiras, a despeito da (e por causa da) multiplicidade de desejos provavelmente muito diferentes e objetivos difusos? A fora da multido foi reencontrada pelos jovens e pelos cidados que passam perto e se deixam atrair pelo magnetismo de um pertencimento precrio, provisrio, sem rosto, mas com alma. Que alma tem o movimento? Sim, intuo, suponho, sinto que ele tem alma, isto , uma unidade toda sua no verbalizada e uma personalidade. Intuo que esta alma no seja aquela que se derivaria como o negativo ou o avesso de uma comparao com o que sabemos: no sendo, o movimento, organizado ao modo antigo, deduzir-se-ia que seria inorgnico; no tendo uma plataforma clara e uma viso compartilhada que incorporasse as mediaes, deduzir-se-ia que seria irracional, despolitizado, quando no selvagem. As vises negativas correspondem ao preenchimento das lacunas de nossa ignorncia com as figuras do que j sabemos. Creio que nos conviria optar pela humildade, em vez de precipitarmo-nos em julgamentos e anlises. No me parece razovel dizer o que o movimento no , tomando as geraes passadas por molde e vendo como irrealizao e incompletude aquilo que simplesmente diferente e ainda no conseguimos compreender. H no movimento magnetismo, h conexo metonmica com questes centrais para o Brasil e o mundo, h um dilogo tcito, consciente e inconsciente, com a humanidade em escala planetria, com nossa memria social e com a tradio de nossa cultura poltica. H coragem de perder o medo e de renunciar apatia. H, nesses eventos, no movimento pelo passe livre, ou d-se a ele o nome que se queira, a disposio de aprender, fazendo. H coragem para criar e, portanto, para errar. De nossa parte, os ancios e os governantes, autorreferidos e inseguros, ameaados em nossos esquemas cognitivos e prticos, caberia escutar, acompanhar, respeitar, repelir a violncia policial (e qualquer outra), admitir nossa ignorncia, e considerar a hiptese de que algo novo esteja surgindo e essa novidade talvez seja virtuosa e republicana, quem sabe a reiveno da poltica democrtica. Talvez a melhor forma de escutar seja tentar unir-se ao coro, na rua. Para (re)aprender a falar. ---------Luiz Eduardo Soares antroplogo e escritor. Ex-secretrio nacional de segurana pblica. Professor da Uerj e coordenador da ps-graduao em gesto e poltica de segurana pblica, na Universidade Estcio de S.

Fonte: Especial para Gramsci e o Brasil.

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