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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

UM ESTUDO COMPREHENSIVO: HISTORICIDADE EM RAZES DO BRASIL, DE SRGIO BUARQUE DE HOLANDA

CURITIBA 2013

RAPHAEL GUILHERME DE CARVALHO

UM ESTUDO COMPREHENSIVO: HISTORICIDADE EM RAZES DO BRASIL, DE SRGIO BUARQUE DE HOLANDA

Dissertao apresentada como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Histria no programa de Ps-Graduao em Histria, da Universidade Federal do Paran, na Linha de Pesquisa Cultura e Poder. Orientadora: Profa. Dra. Helenice Rodrigues da Silva.

CURITIBA 2013

Catalogao na publicao Cristiane Rodrigues da Silva CRB 9/1746 Biblioteca de Cincias Humanas e Educao - UFPR

Carvalho, Raphael Guilherme Um estudo comprehensivo: historicidade em Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda / . Curitiba, 2013. 191 f.

Orientadora: Prof. Dr. Helenice Rodrigues da Silva Dissertao (Mestrado em Histria) Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Paran, na Linha de Pesquisa Cultura e Poder.

1. Historiografia Brasileira. 2. Srgio Buarque de Holanda 3. Razes do Brasil. I.Titulo.

CDD 981

Maria Clara, minha alegria.

AGRADECIMENTOS

Dizia um antigo filsofo que a gratido me das virtudes e a amizade como um segundo eu. Um exerccio difcil, este: afastar as sombras do egosmo e perceber o quanto a presena dos outros determinante. So o que h de mais importante em ns para o reconhecimento de ns mesmos. No dizer de Dilthey: Eles exercem uma presso sobre mim ou trazem para mim fora e alegria de viver; [...] eles colocam-me desafios, tomam espao em minha existncia. A trajetria desta pesquisa de mestrado foi-se delineando muito em funo da participao ativa de algumas pessoas, elas fizeram exercer sobre mim sua fora e impulsionaram minha vontade e direcionaram meu caminho. Devo muito a elas, e aqui gostaria de manifestar meu sentimento de gratido. A impresso mais funda que tenho dessa experincia que me ocupou alguns anos da vida relacionada autocompreenso, fundamento sem o qual a prpria compreenso histrica no faria muito sentido. Penso que essa volta pelo mundo histrico tenha me ensinado, como diria o professor Rsen, a me tornar mais humano, conhecedor de minhas limitaes, fragilidades e, talvez, potencialidades. Dedico um agradecimento especial Professora Dra. Helenice Rodrigues da Silva, minha orientadora, que h um bom tempo vem me acompanhando, incentivando, corrigindo e sedando minhas ansiedades. A ela devo a oportunidade deste momento, a experincia do aprendizado e, sobretudo, a confiana no crescimento intelectual, proporcionado por suas preciosas leituras nas reas de epistemologia da histria e histria intelectual. A minha participao na Primeira Jornada de Estudos Interdisciplinares e Transnacionais, por seu convite, muito me honrou e acrescentou em meu processo de amadurecimento. Seu trabalho e o impacto de sua presena em mim extrapolam os limites da orientao propriamente dita; vejo-a como uma verdadeira mestra. Agradeo aos membros da banca de arguio, os Professores Doutores Renato Lopes Leite e Paulo Astor Soethe, pelo aceite do convite, leitura atenta e sugestes. Agradeo ao Renato tambm pelo seu desprendimento e sensibilidade, qualidades que muito me favoreceram em momentos delicados. Professora Doutora Joseli Mendona pela muito oportuna participao na banca de qualificao, com apontamentos valiosos. Agradeo aos demais professores do Programa de ps-graduao em Histria da Universidade Federal do Paran com quem travei contato mais prximo, sobretudo na linha de pesquisa Cultura e Poder, que sempre me estenderam a mo e prestaram apoio. Dentre eles, especialmente gostaria de agradecer ao Professor Dr. Dennison de Oliveira, que, em meio a outras ocasies, deu-me tima oportunidade de participar como colaborador de seu livro Histria e Audiovisual no Brasil do sculo XXI. secretria do programa, Maria Cristina Parzwski, pela gentileza e solicitude no trato das mais diversas encrencas. Aos colegas e amigos da Universidade e de outras paragens, pela ateno dispensada, agradeo. Alguns deles: Carla Fernanda da Silva, Alex Neundorf, Adriane Piovezan, Mateus Buffone, Frederico Tavares, Thiago Felcio, Marcos Antonio de Frana, Fabio Ferreira, Lus Fernando Costa, Marlon Citon, Eliane Santana, Andrea Dal Pra de Deus, Gabriel Paizani, Rodrigo Araujo, Rosana Louro, Luiz Renato e Rodrigo Feres, Maria Augusta Brandt, os colegas da ONG Em Ao. Agradeo tambm aos pesquisadores da obra de Srgio Buarque de Holanda. O contato com estes e seus trabalhos foi de fundamental importncia. O trabalho de realizar escolhas foi o lance mais dramtico do percurso dessa pesquisa. Requis muita meditao, contorcionismos, angstias. Muito material de pesquisa teve de ser deixado de lado, e ainda assim o texto ficou um tanto extenso, talvez em meu prejuzo. Sobretudo, foi difcil encontrar um caminho minimamente prprio entre tantos e to importantes comentadores, crticos e pesquisadores da obra de Srgio Buarque. Como disse aquele monge medieval, senti-me como nunca um ano sobre os ombros de gigantes. Meu olhar sobre a obra de Srgio Buarque foi facilitado pela estatura destes. Agradeo mais de perto ao Jos Adil Blanco de Lima (Zeno), Thiago Nicodemo, Joo Kennedy Eugnio, Diogo Roiz e Dalton Sanches, pelas conversaes, orientaes, leituras, crticas e apontamentos, alm da disposio de materiais e ideias. Ao pessoal do Siarq/Unicamp e Coleo Especial Srgio Buarque de Holanda da Biblioteca Cesar Lattes/Unicamp agradeo pelas timas condies de trabalho proporcionadas. Sinto-me igualmente devedor do trabalho de outros pesquisadores, nos quais me apoiei, mas que no tive oportunidade de travar contato, a no ser por meio de suas contribuies.

Agradeo ao CNPq pelo inestimvel apoio financeiro proporcionado pela bolsa de mestrado que sustentou por dois anos esta pesquisa. Por fim, o mais importante, agradeo a Deus e aos meus familiares. Ao meu padrinho Paulo Csar de Carvalho, pelo apoio moral; aos meus tios Beatriz e Noel Nascimento, pela inspirao e sadas de emergncia; ao meu irmo, Tiago Gonalves de Carvalho, pelo exemplo de disciplina e perseverana; e, principalmente, minha me, Helosa Leme Gonalves, sem a qual a prpria vida seria impossvel (at hoje). A Deus agradeo pela ddiva da vida e conduo favorvel de uma mirade de pequenas circunstncias que me escapam; por tolerar o verdadeiro privilgio de permanecer no caminho que escolhi e que acredito fazer sentido e conexo entre as demandas interiores e necessidades da vida prtica.

Compreender , para o ser finito, transportarse para outra vida.

[RICOEUR, P. O conflito das interpretaes: ensaios de hermenutica, 1969, p. 9]

O Tu dotado de alma nosso nico par no cosmos, o nico ser com o qual partilhamos uma compreenso mtua e podemos nos sentir um como no ocorre com mais nada. Quando pensamos em nos sentir em unio com o resto da natureza, integramos isso na categoria do Tu, motivo pelo qual Francisco de Assis se dirigia aos animais e s coisas inanimadas como irmos.
[SIMMEL, G. Ensaios sobre teoria da histria. Rio de Janeiro: Contraponto, 2011, p. 37.]

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RESUMO Investigar a noo de historicidade envolvendo o clssico ensaio Razes do Brasil (1936), de Srgio Buarque de Holanda, maneira de uma espcie de histria da historiografia teoricamente orientada, o objetivo central deste trabalho. Seguindo a abordagem da Histria Intelectual, procuramos, de um lado, compreender a obra em sua historicidade, em seu momento singular de enunciao; de outro, explorar o contedo do objeto intelectual, qual seja, a historicidade ou a maneira como o ensasta articula as categorias temporais na apreenso de sua circunstncia em processo de mudana temporal. Surgido em um contexto de profundas transformaes na vida brasileira, Razes do Brasil se apresenta como alternativa reflexiva-compreensiva s necessidades de orientao temporal, motivadoras de uma meditao articulada entre passado histrico e sentido do devir. Reinhart Koselleck, e suas categorias meta-histricas, experincia e expectativa, a referncia para se pensar a historicidade em Razes do Brasil. Ele assevera que a teoria da histria tem entendido a historicidade como delineamento das condies de possibilidade para a histria em geral e para a disciplina histrica mais especificamente. A problemtica de pesquisa refere-se compreenso da resposta que o autor proporciona em funo das mudanas engendradas em seu tempo. Alguns objetivos especficos e hipteses explicativas sero desenvolvidos, sempre com vistas ao tema e objeto central: primeiro, considerando a participao de Srgio Buarque no modernismo, compreender a singularidade dessa participao, o papel que a histria ocupa na sua crtica literria; compreender de que maneira o contato com a historiografia alem, principalmente a partir da temporada alem, atua na formao e amadurecimento de ideias sobre histria em Srgio Buarque de Holanda (considerando a apropriao do pensamento histrico alemo centrada na noo de mudana histrica); por fim, no terceiro captulo, compreender as categorias de historicidade no seu estudo compreensivo das razes brasileiras, ou seja, de que forma, pautado na perspectiva do presente, articula passado e futuro, ou experincia e expectativa, constituindo as categoria meta-histricas da historicidade a pedra angular da obra. A vontade que movimenta esta pesquisa revisitar aquela expectativa que se apresentava, no empenho de compreend-la e atualiz-la (torn-la compreensvel aos olhos dos tempos atuais).

Palavras-chave: Srgio Buarque de Holanda. Razes do Brasil. Historicidade. Historiografia brasileira. Teoria da Histria.

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ABSTRACT

This research aims to analyze the concept of historicity in Razes do Brasil, by Srgio Buarque de Holanda. Razes do Brasil was published within a context marked by profound transformations in the Brazilian life and has been used as a means to reflect and understand the temporal changes that motivate a reflection about the past and the historical meaning. The study, rooted in the historicity categories proposed by the historian and theorist Reinhardt Koselleck, seeks to understand how the interpreter Sergio Buarque associates authority, personal remarks and cordiality, traits of Portuguese heritage, with the prospective of a future, permeated with modernism and hope for democracy. Some specific objectives and explanatory hypotheses are proposed, addressing the thesis core object, the historicity: discuss Sergio Buarques participation in the Modernism Period understand the originality of his participation (critical views and parameters which suggest a partial rupture with the movement) and the role that the history (or before that, the experience) plays on his literary reviews and the connections between his experience as a reviewer and the historical interpretation essay; understand how the German historiography, comprising the time he spent in Germany, influenced Sergio Buarque de Holandas views on history (besides Webers concepts, he also adopted several complex concepts suggested in former debates); finally, the most important, understand the categories of historicity in his comprehensive study of the Brazilian roots, that is, how Sergio Buarque connects past and future, experience and expectation, transforming historicity into the epistemic principle of his work. The categories of historicity offer the possibility, through the analysis of issues raised from the transforming present, to link a review of the past with a future inspired by modernization and democratic hope. The major motivation of this research is to revisit that delayed and unaccomplished expectation so that it can be understood and updated for the actual times.

Keywords: Srgio Buarque de Historiography. Theories of History.

Holanda.

Razes

do

Brasil.

Historicity.

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SUMRIO

Agradecimentos ....................................................................................................................... 4 Resumo ................................................................................................................................... 10 Abstract .................................................................................................................................. 11

INTRODUO Interpretao, experincia interior: Srgio Buarque de Holanda e a temporalidade histrica .......13

CAPTULO I Srgio Buarque de Holanda, o modernismo, a histria............................................................ 27 1.1Histria e modernismo ........................................................................................... 27 1.2 Romantismo dentro do romantismo ...................................................................... 38 1.3 O modernismo e Razes do Brasil ......................................................................... 53 1.4 O modernismo na viso retrospectiva de Srgio Buarque de Holanda ................. 59

CAPTULO II Srgio Buarque de Holanda e o pensamento histrico alemo: mudana histrica em perspectiva ................................................................................................................................... 63 2.1A viagem Alemanha ............................................................................................ 67 2.2 Historicismo e hermenutica: mudana histrica em perspectiva ......................... 75 2.3 Ensaio histrico e estudo compreensivo ................................................................. 89

CAPTULO III Historicidade em Razes do Brasil: ultrapassagem das razes e abertura ao futuro ...............100 3.1 Sobre a noo de historicidade ............................................................................ 100 3.2 O presente em Razes do Brasil: dilogos com seu tempo e historiografia .......... 104 3.3 A experincia passada: atualizao e superao das razes ................................. 116 3.4 A expectativa democrtica: uma historicidade aberta ao futuro ......................... 138 3.5 Tenso e sentido histrico em Razes do Brasil .................................................. 160

CONSIDERAES FINAIS Sobre a atualidade de Razes do Brasil ................................................................................. 166

REFERNCIAS ................................................................................................................. 178

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INTRODUO

Interpretao, experincia interior Srgio Buarque de Holanda e a temporalidade histrica

Sobre a histria, ningum melhor poder ter uma opinio do que aquele que a experimentou em si prprio.1 J. W. Goethe, Mximas e reflexes

Em 1974, Srgio Buarque de Holanda (1902-1982) escreveu um ensaio notvel, que serviria de prefcio a uma coletnea de textos do mais conhecido nome da escola histrica alem, Leopold von Ranke (1795-1886).2 Intitulado O atual e o inatual na obra de Leopold von Ranke, o texto pode ser lido tambm como uma espcie de testamento do autor sobre suas filiaes, vinculaes ou enraizamentos no que concerne teoria e metodologia da histria ou, mais a fundo, sobre sua prpria atitude espiritual diante da realidade em seu carter singular e dinmico histrico, em uma palavra. No apenas porque, por acaso, tenha sido o ltimo trabalho publicado em vida, mas pelo contedo, amplo domnio da matria, por expandir o estudo sobre Ranke e historiciz-lo nos embates da Escola Histrica, pelo elogio tradio fecunda e gloriosa do historismo3 e, principalmente, pela consonncia entre o que entendia como a caracterstica principal do historicismo e a sua prpria concepo de histria e prtica historiogrfica: a tradio espiritual representada por Leopold von Ranke infensa,
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Apud SAFRANSKI, R. Romantismo: uma questo alem. So Paulo: Estao Liberdade, 2010, p. 28.

O texto foi publicado, originalmente, como artigo na Revista de Histria da Universidade de So Paulo (USP), em 1974; em seguida, serviu de prefcio para a coletnea de textos de Leopold von Ranke, organizada pelo prprio Srgio Buarque, para a coleo Grandes Cientistas Sociais, da Editora tica, em 1979; por fim, foi publicado uma terceira vez no livro que rene os prefcios escritos pelo historiador paulista durante sua trajetria intelectual. No h alteraes substanciais entre as diferentes publicaes. A de que dispomos e citamos a ltima: HOLANDA, S.B. O atual e o inatual na obra de Leopold von Ranke. In: HOLANDA, S.B. O livro dos prefcios. So Paulo: Companhia das Letras, 1996a, pp. 162-218.
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Srgio Buarque se refere distino entre historismo e historicismo de corrente da traduo do termo alemo historismus para outros contextos intelectuais o que tem dado lugar a no poucas confuses e opta por usar historismo para evitar a carga negativa conferida ao termo por Karl Popper: adota -se aqui a forma historismo, diverso e, em alguns pontos, contrrio ao historicismo de que falou Popper. In: HOLANDA, S.B.O livro dos prefcios. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, p 214. De nossa parte, fazemos coro ao uso atualmente corrente, historicismo. Cf. MARTINS, E.R. Historicismo: tese, legado, fragilidade. Histria Revista, UFG, n. 7: 1-22, jan./dez. 2002.; IGGERS, G. The german conception of history: the national tradition od historical thought from Herder to the present.Wesleyan University, 1983.

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por sua prpria natureza, a pretenses dogmticas, pode renovar-se sem maiores dificuldades.4 Dois anos aps o lanamento, na Alemanha, do Geschichtliche Grundbegriff, organizado por Reinhart Koselleck (1923-2006), ao lado de Otto Bruner e Werner Conze, Srgio Buarque no apenas o tinha adquirido e estudado, como desculpando-se pela digresso faz dele uma resenha no final do ensaio sobre Ranke. O primeiro volume do Lxico dos conceitos fundamentais da histria, que se encontra em sua biblioteca, hoje alocada em uma coleo especial da Biblioteca Cesar Lattes, na Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), sugere uma leitura atenta e compromissada da parte de Srgio Buarque. A meno histria dos conceitos (Begriffsgeschichte) de Koselleck no foi en passant ou por desejar exibir erudio e atualizao. Antes disso, significava o reconhecimento de uma nova perspectiva. Srgio Buarque animou-se com a histria dos conceitos de Reinhart Koselleck. Sobre o monumental dicionrio, disse que representava uma maneira de remoar, sem tra-lo, o esprito da escola histrica alem.5 Na leitura de Srgio Buarque, o tema central do dicionrio a revoluo no mundo dos conceitos na passagem dos sculos XVIII e XIX, correspondente ruptura revolucionria da modernidade. Este aspecto da transformao histrica dos conceitos a partir da experincia neles condensada vista como o trao original da abordagem, o que o distingue de outras tentativas congneres e, em particular, dos dicionrios filolgicos e filosficos conhecidos.6 Muito cara a Srgio Buarque a viso da histria como mudana temporal, capaz de assegurar o sentido de liberdade no processo histrico e renovao e pluralidade interpretativa na escrita da histria. Por isso, o entusiasmo e o elogio da histria conceitual de Koselleck: no pretende oferecer definies abstratas e exteriores histria, que pudessem prescindir das mudanas de significao ao longo do tempo.7 Sobre sua prpria concepo de histria, Srgio Buarque afianaria, em 1976, em entrevista revista Veja: A histria no priso ao passado. Ela mudana, movimento, transformao.8 Ademais, desde sua obra de estreia, o ensaio de interpretao histrica
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HOLANDA, S. B., 1996a, p. 212. Idem, p. 213. Idem, ibidem. Idem, p. 214.

HOLANDA, S.B. A democracia difcil. Entrevista com Srgio Buarque de Holanda [1976]. In: Srgio Buarque de Holanda. Org. Renato Martins. Rio de Janeiro: Beco do Azougue, 2009 (Encontros), p. 84-93.

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Razes do Brasil (1936), pode-se perceber o mesmo pacto com uma viso de histria imbuda de temporalidade intricada, que articula passado, presente e futuro; ou, melhor, articula, do ponto de vista do presente, a representao da experincia passada com vistas sondagem das condies de possibilidade de futuro prximo. Principalmente isso: a experincia histrica viva, em movimento, por oposio a sistemas de ideias fixas que no se dobram ao fluxo e refluxo de nosso ritmo espontneo.9 Na mesma entrevista, Srgio Buarque evoca o filsofo Benedetto Croce (1866-1952), representante na Itlia do idealismo hegeliano, e sua famosa e sempre atual expresso, segundo a qual toda histria histria contempornea, 10 para afirmar o iniludvel enraizamento do pensamento histrico na realidade presente, assim como Croce, ao defender a histria como pensamento e ao, diz que ela move-se a partir da conscincia presente do passado. 11 No apenas em relao histria conceitual de Koselleck Srgio Buarque colocaria em evidncia a sua prpria compreenso de histria e temporalidade histrica, mas tambm em relao caracterstica mais central do historicismo12 de reao ao naturalismo, de um lado, e filosofia especulativa, de outro , que levava a uma reflexo individualizante e historizante, isto , tendente a mover-se de acordo com o curso imprevisvel da histria,13 em lugar de postulados eternos e universais. De Ranke, Srgio Buarque dizia, e assim tambm de certa forma se ligava a Ranke, defendendo-o das mais variadas acusaes, que s conhecia

HOLANDA, S.B. Razes do Brasil. So Paulo: Jos Olympio Editora, 1936, p.136. Sobre a espontaneidade como fundamento do organicismo de Srgio Buarque na primeira edio de Razes do Brasil, ver EUGNIO, J. K. Ritmo espontneo: o organicismo em Razes do Brasil de Srgio Buarque de Holanda. Teresina: Editora da UFPI. Teresina, 2010.
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CROCE, B. Histria como histria da liberdade. Rio de Janeiro: Topbooks, 2006, p. 29. Idem, p. 423.

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O prprio Srgio Buarque limita-se a diz-lo, em lugar de arriscar uma difcil definio, antes uma mentalidade do que um mtodo. Contudo, quando Srgio Buarque utiliza o termo mentalidade, no se deve associ-lo, de forma alguma, histria das mentalidades praticada pelos Annales. Significa, mais que isso, uma percepo histrica do mundo humano ou a relativizao dos sistemas de valores e de orientao no fluxo imprevisvel da histria. Ele discute tambm as crticas antepostas ao historicismo, entre elas, a anarquia de valores, a ausncia de convices, a responsabilizao pelas deformaes patolgicas verificadas na histria recente, a acusao de racismo e nacionalismo exacerbado, e procura atenu -las ou refut-las. In: HOLANDA, S.B. O atual e o inatual na obra de Leopold von Ranke. In: O livro dos prefcios. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, p. 163-4. Para uma definio ou, antes, identificao da tese do historicismo, cf. MARTINS, E.R. op.cit., p. 2: Entende-se por historicismo a poca de desenvolvimento da cincia hist rica, na qual esta se constitui, como cincia humana e compreensiva, sob a forma de uma especialidade acadmica.
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HOLANDA, S.B.,1996a, p. 163.

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ideias histricas, no tempo, rejeitando como abstratas as ideias puras, permanentes, objetivas e absolutas, metafsicas e ticas.14 Esse argumento, mais outros arrolados no ensaio, servem para tentar desfazer o mito construdo historicamente em torno de Ranke.15 Srgio Buarque replica queles que s conhecem de Ranke, como se sua nica contribuio historiografia fosse, a sua maneira de apresentar o passado tal e como aconteceu (wie es eigentlich gewesen): uma frmula sem dvida infeliz, porque sua redao pode dar margem a interpretaes que no correspondem ao pensamento do autor e, em muitos casos, so radicalmente opostas a esse pensamento.16 O que ele entende como a capacidade principal de Ranke a mesma que seduzira Wilhelm Dilthey (1833-1911), que de Ranke elogia o seu ponto de partida emprico e o questionamento da possibilidade de o historiador partir de teorias gerais e abstratas para o conhecimento do particular.17 Sua especificidade estava, de acordo com o olhar de Srgio Buarque, na capacidade de desvendar grandes unidades de sentido, que iro dar queles sucessos [acontecimentos sucessivos] sua verdadeira significao histrica. Ele se refere, portanto, competncia de escrita e apresentao da histria, que em Ranke se manifestava de maneira sobeja.18 Se Dilthey diria de Ranke que este fora um grande artista (e nisso reside uma crtica de Dilthey ao objetivismo de Ranke), comparvel a Goethe, capaz de representar a amplitude
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Idem, p. 190.

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Srgio da Mata, professor de Teoria da Histria na Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP), afirma que em torno de Ranke, sobretudo no terreno da oralidade acadmica (no Brasil, a partir dos anos 1980), erigiu-se um dos mitos historiogrficos mais poderosos: sobre ele sempre se fala e escreve, dele pouco (ou o que mais comum, nada) se l. O fim ltimo desse mito do Ranke arquipositivista seria a legitimao do avesso de outro mito: o da revoluo dos Annales. Cf. MATA, S. Apresentao de Leopold von Ranke. In: MARTINS, E.R. A histria pensada: teoria e mtodo na historiografia europeia do sculo XIX. So Paulo: Contexto, 2010, p. 188-9. Um dos trabalhos que contribuiu para a reabilitao de Ranke entre a comunidade de historiadores do sculo XX, de outros contextos que no o exclusivamente alemo, foi a introduo de Georg Iggers a uma coletnea de textos de Ranke publicada nos Estados Unidos em 1973. No prefcio, Iggers procura corrigir a imagem de Ranke como historiador factual desprovido de teoria e apresentar elementos de sua narrativa que refletiram aspectos importantes da historiografia do novecentos. Somente na Alemanha ele continuaria sendo levado a srio no sculo XX, enquanto nos pases de lngua inglesa tinha sido absolutamente ignorado at ento. Contudo, ele havia sido, no sculo XIX, o historiador de provvel maior influncia no desenvolvimento do conhecimento histrico, a ponto de cham-lo o pai da histria moderna. Cf. IGGERS, G (Org.). Introduction. In: RANKE, L. The theory and practice of history. London, New York: Routledge, 2011, p. xi xiii.
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HOLANDA, S.B., 1996a, p. 168.

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Ele primeiro exps de maneira completa o fato de a base de todo saber histrico, assim como o objetivo supremo desse saber, ser a apresentao do contexto singular da histria. In: DILTHEY, W. A construo do mundo histrico nas cincias humanas. So Paulo: UNESP, 2010, p. 50.
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Sobre a questo da escrita da histria, Ranke disse: A histria distingue -se das demais cincias por ser, simultaneamente, arte. Ela cincia ao coletar, achar, investigar. Ela arte ao dar forma ao colhido, ao conhecido e ao represent-los. Apud RSEN, J. Histria viva. Teoria da Histria III. Formas e funes do conhecimento histrico. Traduo de Estevo de Rezende Martins. Braslia: UnB, 2010, p. 18.

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sensvel do acontecimento singular,19 Srgio Buarque ressaltaria a qualidade com que depois de apreender os fatos particulares, sabia reviv-los em suas pulsaes, para que se integrem, afinal, em quadros amplos, onde ganham nova dimenso e significado mais alto.20 Por todos esses motivos, causa estranhamento em Srgio Buarque que se tenha acostumado curiosamente a designar Ranke o oposto de um simples cronista e avesso s abstraes filosficas , em outros contextos intelectuais que no o alemo, como um positivista.21 Na Alemanha, ao contrrio, o nome de Ranke teria passado a designar oposio ao empirismo no filosfico e com razes no idealismo. Srgio Buarque bem conhecia a filosofia positivista, como atestam as crticas a ela descidas em seu livro de estreia. Para ele, o positivismo despreza os condicionamentos histricos concretos e particulares. A importao do iderio positivista para o Brasil seria representativa da afetividade dos homens de letras brasileiros pelas formas fixas e leis gerais ao mesmo tempo em que nutriam um secreto horror realidade. Entende-se o sucesso do sistema de Comte na Amrica Latina (Brasil, Chile, Mxico), segundo a lgica do personalismo, pelo repouso que permitem ao esprito as definies irresistveis e imperativas desse sistema:

realmente edificante a certeza que punham esses homens no triunfo final das novas ideias. O mundo acabaria irrevogavelmente por aceit-las, s porque eram racionais, s porque a sua perfeio no podia ser posta em dvida e se impunha obrigatoriamente a todos os homens de boa vontade e de bom senso [...] Nossa histria, nossa tradio eram recriadas de acordo com esses princpios inflexveis. 22

O veio historicista de Srgio Buarque de Holanda, dissimulado neste belo texto introdutrio a Leopold von Ranke, manifesta-se vigorosamente desde Razes do Brasil, ensaio que, avesso s teorizaes e abstracionismos, embebido no historicismo (dois captulos foram escritos durante sua estada na Alemanha, entre 1929-1930), acena o despejo do olhar para a singularidade da experincia brasileira: no existiria, base dessa confiana no poder
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DILTHEY, W. Idem, 2010, p. 48-51. HOLANDA, S.B. Idem, 1996a, p. 169.

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Em outro trabalho, Srgio da Mata afirma que, sua poca (1974), o artigo de Srgio Buarque de Holanda sobre Ranke no poderia ter realizado o intento a que se propunha, pois: no obstante o entendimento geral a respeito de conceitos como positivismo e historicismo no Brasil estivessem ento contaminados por toda sorte de interferncia extraterica, elegeu-se um nome para simbolizar tudo aquilo que a historiografia do sculo XX pretendia ter deixado para trs: Leopold von Ranke. Cf. MATA, S. Ranke reloaded: entre histria da historiografia e histria multiversal. Histria da Historiografia. Ouro Preto, n.6, mar. 2011, p. 248.
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HOLANDA, S.B., 1936, p. 118-9.

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milagroso das ideias, um secreto horror nossa realidade nacional?.23 Neg-la seria a negao da experincia concreta e a ignorncia do movimento dinmico da temporalidade histrica: querer ignorar esse mundo ser renunciar ao o nosso prprio ritmo espontneo, lei do fluxo e refluxo, por um passo mecnico e uma harmonia falsa. 24 A questo crtica, nesse nterim, que a forma de reconstruo do passado obrada por esses tradicionalistas ignorava a historicidade prpria do Brasil, o tempo brasileiro no concerto das naes. A advertncia est centrada na considerao da experincia histrica concreta. Positivistas, evolucionistas e marxistas, segundo o ponto de vista de Srgio Buarque, desconsideravam a historicidade e a espontaneidade de uma histria que, ao se movimentar do singular para unidades mais amplas de sentido, no se poderia submeter a modelos e conceitos ou sistemas filosficos inflexveis. A histria viva, acompanhando nosso ritmo espontneo era, portanto, o centro de interesse de Srgio Buarque. Um exemplo mais ou menos radical (mas no sem propsito, afinal, Srgio Buarque tambm criticava o passadismo tradicionalista de intelectuais catlicos, representados por um Tristo de Athayde, que reagiam ao modernismo) pode ser til para tornar mais claro este argumento: as pocas realmente vivas nunca foram tradicionalistas por deliberao. A escolstica na Idade Mdia era viva porque era atual.25 Essas duas expresses vivacidade e atualidade, marcantes na crtica historiogrfica aos positivistas e demais tradicionalistas so fundamentais no pensamento histrico de Srgio Buarque de Holanda de Razes do Brasil, a partir da imerso em seu prprio contexto de orientao em processo de transformao. Elas so informadas, pelo que tudo indica, na teoria hermenutica ou teoria da interpretao como epistemologia e metodologia das cincias humanas e sociais (Geisteswissenschaften), reelaborada por W. Dilthey no sculo XIX. De Wilhelm Dilthey (1833-1911) j se disse que foi o maior filsofo do sculo XIX. Ortega y Gasset, em Aurora de la razn histrica, apresentava a novidade de Dilthey: [...] Dilthey, o maior pensador que teve a segunda metade do sculo XIX, fez a descoberta de uma nova realidade: a vida humana.26 Ao positivismo, Dilthey ops a filosofia da vida (Lebensphilosophie), ou seja, aquela que entende a realidade como constituda somente por fatos da conscincia em seu fluxo vital e temporal, sem estarem desconectadas da realidade

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Idem, p. 119. Idem, p. 136. Idem, p. 7 [grifos meus]. ORTEGA Y GASSET, J. Sobre la razn histrica. Alianza editorial, Madrid, 1996, p. 233.

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exterior. A filosofia da vida de Dilthey explica os critrios distintivos entre cincias naturais e cincias do esprito (geisteswissenschaften), bem como as condies de possibilidade e validade destas. Extenso da crtica kantiana, procura ainda assim superar o transcendentalismo de Kant ao propor uma crtica da razo histrica. O que Ortega y Gasset quer dizer com a descoberta de Dilthey que a filosofia a partir dele passa a se dobrar historicidade (Geschichitlichkeit) do homem (como ser histrico, finito) e do saber (como relatividade consequente). Para Dilthey, a explicao (Eklrung) operao especfica das cincias naturais, enquanto o procedimento bsico das cincias humanas a compreenso (Verstehen) das manifestaes da vida.27 A compreenso colocada, ento, na base do fundamento do mtodo histrico, no tempo em que a histria constitua-se como campo autnomo do saber. Contemporaneamente a Dilthey, a Historik (1882) de J. G. Droysen (1808-1884), no seio da escola histrica alem, prope na histria a distino entre explicao e compreenso. Ambos, Droysen e Dilthey, na esteira da hermenutica romntica de F. Schleiermacher (1768-1834), seriam crticos do positivismo e sua metafsica tanto quanto de Ranke e seu objetivismo. Em seu lugar, colocava-se ento o perspectivismo e a interpretao.28

27

Contemporaneamente, a hermenutica crtica de Paul Ricoeur busca uma reorientao da disciplina com a finalidade de se opor seriamente ao estruturalismo por meio da superao de uma desastrosa aporia, a alternativa entre explicar e compreender: a busca de uma complementaridade entre essas duas atitudes, que a hermenutica de origem romntica tende a dissociar, exprime, no plano epistemolgico, a reorientao da hermenutica. Dilthey antes de tudo, o intrprete deste pacto entre historicismo e hermenutica seria o fundador da separao entre compreenso e explicao. Seu descrdito e o do historicismo na segunda metade do sculo XX seriam resultantes de uma reordenao cultural resultante de uma mudana cultural que nos leva a privilegiar o sistema em detrimento da mudana, a sincronia em detrimento da diacronia RICOEUR, P. Hermenutica e Ideologias, Petrpolis, RJ: Vozes, 2008, p. 23.
28

Embora tenha-se ressaltado anteriormente um elogio de Dilthey, tanto quanto de Srgio Buarque, ao estilo rankeano, o hermeneuta possui, mesmo falando de dentro da escola histrica, uma crtica contundente ao historicismo de Ranke. Para Dilthey, Ranke e a escola histrica, ao invs de questionar as bases do trabalho que realizavam, contentavam-se somente em produzir. Os historiadores, ento, acreditavam que elevar o conhecimento histrico condio de cincia era garantir o rigor do mtodo crtico das fontes. Para Dilthey, essa foi a grande limitao do historicismo, por faltar-lhes uma discusso conceitual. H-G. Gadamer, de outro lado, diz que Dilthey, tal como criticou os mtodos das cincias naturais, defendeu o ideal de se alcanar um conhecimento objetivo nos estudos histricos, que poderiam ser designados cincias, embora cincias humanas. In: PALMER, R. Hermenutica. Lisboa: Edies 70, 1969, p. 180-2. Quanto a Srgio Buarque, apesar do evidente elogio a Ranke, no se pode deixar de lado que o texto trata do atual e do inatual do pensamento rankeano. Srgio Buarque sublinha por exemplo os crticos de Ranke que nele viram o historiador do exclusivamente poltico e das minorias dominantes, bem como o que expulsou da histria moderna as naes que no pertenceram civilizao ocidental nem ao catolicismo e protestantismo. No escapava de Srgio Buarque, considerando a historicidade das teorias da histria, portanto, a suspeita do comprometimento, mais ou menos direto ou indireto, ciente ou inconsciente, do historicismo clssico com a trgica experincia Ocidental da Segunda Guerra. HOLANDA, S.B. O atual e o inatual na obra de Leopold von Ranke. In: O livro dos prefcios. So Paulo: Companhia das Letras, 1996a, p. 186-7.

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A vida mesma histrica, e no abstrata, sistemtica ou transcendente. A possibilidade de conhecimento, em cincias humanas, apoia-se na experincia vivida. Seu objeto, o mundo histrico. Para se conhecer o mundo interior do homem, deve-se dar a volta na histria, forma de objetivao da experincia vivida:

em torno da vida que gira todo o rudo exterior histria. [...] E neste mundo espiritual que se movimenta em ns de maneira criadora, e somente nele, que a vida possui seu valor, seu fim e sua significao.29

O desafio, para Dilthey, era a recuperao da conscincia de historicidade da existncia humana, em vias de perder-se nas categorias cientficas estticas. A autocompreenso do homem seria, portanto, histrica (temporal): deve ser entendida, assim como o acontecimento histrico singular, em relao ao contexto do passado e o horizonte de possibilidades futuras. Seu contributo hermenutica foi coloc-la no horizonte da historicidade.30 Em Srgio Buarque de Holanda, a noo de vida, carregada de mobilidade e fluidez, invalidaria a pretenso teleolgica positivista, prevendo a no realizao do triunfo dos preceitos racionais puros. A realidade poderia ser compreensvel atravs de sua racionalidade histrica intrnseca, a fim de que as frmulas abstratas no abafassem a espontaneidade do ritmo. A recusa dos dogmatismos, em Buarque de Holanda, uma investida, portanto, da noo de historicidade:
Em verdade o racionalismo excedeu os seus limites somente quando ao erigir em regra suprema os conceitos assim arquitetados, separou-os irremediavelmente da 31 vida e criou com eles um sistema lgico, homogneo, ahistrico .

No seria, cerca de 40 anos depois de traadas essas linhas, a mesma noo de historicidade e movimento da histria o que animava o elogio de Srgio Buarque histria dos conceitos de Reinhart Koselleck? A resposta questo pode ser positiva. Principalmente, se se prestar ateno, na resenha que o autor brasileiro fez do Lxico dos conceitos fundamentais da histria, seguinte passagem, citada por Srgio Buarque da introduo do

29

DILTHEY, W. A construo do mundo histrico nas cincias humanas. So Paulo: Unesp, p. 23. PALMER, R. Hermenutica. Lisboa: Edies 70, 1969, p. 128. HOLANDA, S. B. Idem, p. 147 [grifo meu].

30

31

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dicionrio: Todos os conceitos em que, do ponto de vista semitico, se congregue todo um processo esquivam-se definio: s o que no tem histria definvel.32 Um conceito no inaltervel, no um centro fixo e estvel, deve ser entendido como um objeto imerso na temporalidade. Isso de certa forma converge com a sua noo particular de histria mudana, movimento, transformao, como pronunciou na entrevista de 1976.33 Assim, percebe-se uma afinidade entre nosso objeto de pesquisa, a historicidade em Razes do Brasil, e o aporte terico sobre o qual nos apoiamos, o conceito de tempo histrico proposto por Koselleck.

A noo de historicidade o tema central deste trabalho de dissertao. Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda, tributrio das discusses do seu autor no movimento modernista (a partir de uma parcial ruptura com o modernismo, em que experincia histrica e a prpria historicidade determinam sua singularidade no interior dos debates modernistas), tributrio de suas leituras alems (desde antes da viagem de 1929, e depois, com o enraizamento no historicismo apreendido na terra de Goethe), apresenta-se no contexto brasileiro da dcada de 1930 como uma resposta aos impasses da modernizao do pas ou como uma interpretao capaz de subsidiar a orientao temporal sobre a profunda mudana histrica pela qual passava o Brasil naqueles anos. O ensaio de interpretao histrica Razes do Brasil, a partir da autoconscincia de seu lugar no tempo, se oferece como um projeto (mesmo assistemtico e avesso sobreposio de qualquer tipo de construcionismo atemporal que se chocasse com a historicidade prpria e espontnea da nao) de interveno no
32

HOLANDA, S. B. O atual e o inatual em Leopold von Ranke. In: Livro dos prefcios. So Paulo: Companhia das Letras, 1996a, p. 214.
33

Sem querer negar a pertena de Koselleck tradio do historicismo e linhagem de historiadores como Humboldt e Ranke ou de pensadores como Dilthey e Weber, como foi aventado por Srgio Buarque de Holanda quando disse que a histria dos conceitos renovava, sem trair, o esprito da escola histrica, mas necessrio mencionar que Koselleck guardava certas diferenas e reservas quanto sua prpria tradio, coisa que talvez Srgio Buarque no tenha tido tempo de perceber nem de aprofundar. Franois Dosse, em recente texto sobre Koselleck, afirma que essa insatisfao estaria base do projeto de Koselleck por uma semntica histrica e hermenutica crtica. Cf. DOSSE, F. Reinhart Koselleck entre semantique historique et hermeneutique critique. In: DELACROIX, C.; GARCIA, P.; DOSSE, F. (Orgs.) Historicits. Paris: La Dcouverte, 2009, p. 121. Ouamos o prprio Koselleck a propsito do historicismo: a singularidade dos eventos, a singularidade da histria, tornou-se a principal premissa terica tanto do historicismo quanto das teorias do progresso (In: KOSELLECK, R. Futuro Passado: contribuio semntica dos tempos histricos. Rio de Janeiro: Contraponto/Ed. PUC-RJ, 2006, p. 144). Historicismo e progresso, embora paream distintos, so como duas faces da mesma moeda. O que os aproxima a separao entre passado e futuro caracterstica da modernidade, que d origem noo de tempo histrico. Ou seja, na modernidade, a histria fica restrita s elaboraes progressistas das filosofias da histria que sero instrumentos de uma crise sociopoltica sem precedentes (Cf. a tese de Koselleck, de 1954: KOSELLECK, R. Crtica e crise. Rio de Janeiro: Contraponto/Editora da UERJ, 1999).

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presente, pela compreenso, pela orientao das expectativas, pela crtica aos obstculos plena modernizao e democratizao da sociedade brasileira, associados herana colonial portuguesa. Reinhardt Koselleck a referncia para se pensar a historicidade em Razes do Brasil. Sobre a noo de historicidade propriamente dita, o terico alemo assevera que o termo uma mediao entre a filosofia da histria nascida no sculo XVIII e a histria ela mesma (a experincia passada); refere-se, em sua formulao recente, ao permanente processo de relativizao pelo qual o historicismo foi reprovado. Historicidade absolutiza a relatividade, na expresso de Koselleck.34 Como definio, Koselleck afirma que a teoria da histria, hoje, tem entendido a historicidade como delineamento das condies de possibilidade para a histria em geral e para a disciplina histrica mais especificamente.35 Koselleck assegura o primado da teoria da histria para a pesquisa emprica, pois ela estimula e obriga construo de hipteses, sem a qual nenhuma pesquisa histrica pode ser conduzida [...], s a partir do estabelecimento dessas premissas que as fontes comeam a falar [...].36 Com isso, em concordncia com Koselleck, queremos dizer que a teoria da histria tem um papel preponderante nessa pesquisa de mestrado. Mas, empiricamente, a questo da historicidade emerge da prpria obra de Srgio Buarque exemplo de aguda conscincia da historicidade, ou seja, da realidade em transformao, quando, por exemplo, para melhor compreenso do Brasil, evoca que se deixe intacto um mundo de essncias ntimas, desdenhoso de toda forma de construtivismo e inveno humana, a fim de evitar o compasso mecnico e a falsa harmonia e deixar entrever a lei do fluxo e refluxo da vida e da histria. 37 A, a pesquisa emprica encontra-se e afina-se com as perspectivas tericas que orientam o nosso trabalho.

Desde a sua atividade de crtico literrio e militncia modernista, entre os anos 1920 e 1926, Srgio Buarque apresenta uma inclinao para tais questes. Srgio Buarque fora leitor assduo de J. W. Goehte (1749-1832). O poeta alemo fora uma das primeiras referncias
34

KOSELLECK, R. The practice of conceptual history: timing history, space concepts. Califrnia: Stanford University Press, p. 2.
35

Idem, p. 3.

36

KOSELLECK, R. Futuro passado: contribuio semntica dos tempos histricos. Rio de Janeiro: Ed. PUCRJ; Contraponto, 2006, p. 187.
37

HOLANDA, S. B. Razes do Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora, 1936, p. 161.

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intelectuais de Srgio Buarque de Holanda.38 Freidrich Meinecke (1862-1954), em seu livro clssico sobre a gnese do historicismo, tambm de 1936, dir que Goethe est no centro da revoluo do historicismo, pela remisso interioridade e criao de um individualismo universal (face ao desenvolvimento triunfante das cincias naturais): este sentimento do mundo, novo, [...] implica em si mesmo um novo sentimento da histria, fornecendo o poderoso fluxo capaz de liberar o mundo histrico de sua rigidez.39 Goethe, segundo Meinecke, partira de sua vivncia interior, ligada geneticamente com o Deus-natureza romntico, para se fundir com o temporal-histrico. Goethe penetrava de modo indito o mundo histrico, desde a profundidade do homem, fundido em uma corrente geral de vida e evoluo. O historicismo, em geral, no era somente uma maneira de ver do historiador, porque ensinou a compreender toda a vida histrica como evoluo do individual.40 O Goethe de Viagem Itlia (1786-1788), por exemplo, encontra-se em um pas que a prpria histria viva, ainda presente, em que as runas so testemunhos da civilizao do passado; ele reconhece o passado vivo, sensivelmente. Perante as runas de Roma, Goethe pressente a necessria convivncia entre passado e presente ou a presena do passado no presente.41 Meinecke, ainda sobre Goethe nas origens do historicismo, ressaltaria igualmente essa dimenso de interioridade: no somente uma maneira de ver do historiador, seno de toda a vida humana, levou este processo de individualizao conscincia de si mesmo.42 Enaltecendo a vivacidade da histria, Srgio Buarque fechava o seu ensaio clamando pela preservao do mundo das essncias mais ntimas intacto, irredutvel e desdenhoso das invenes humanas , pois no seria pela experincia de elaboraes engenhosas que nos
38

J em 1920, no primeiro artigo enquanto crtico de rodap publicado pelo autor, ele fazia meno a Goethe. O artigo intitulava-se Originalidade literria e fora publicado no Correio Paulistano, rgo oficial do Partido Republicano Paulista, em 22 de abril de 1922, data comemorativa do descobrimento do Brasil. A publicao foi favorecida por Affonso dEscragnole Taunay, professor de histria de Srgio Buarque no Colgio So Bento e amigo de seu pai. No artigo, percebem-se elementos que permitem observar quais problemas o preocupavam e que, de certa forma, seriam desdobrados posteriormente em sua obra de crtico e historiador. A temtica da espontaneidade, por exemplo, encontra-se desde j em seus trabalhos. Sobre Goethe, Srgio Buarque disse que razes de sobra tinha o poeta para afirmar que o homem sempre o assunto mais interessante para o homem. HOLANDA, S. B. O esprito e a Letra: estudos de crtica literria I (1920-1947). Antonio Arnoni Prado (org.). So Paulo: Companhia das Letras, 1996b, p. 38. Ainda em 1920, a propsito da traduo do Fausto de Goethe, Srgio Buarque escreve uma crtica bastante elogiosa da traduo de Gustavo Barroso. Idem, p. 7789.
39

MEINECKE, F. El historicismo y su genesis. Mxico, DF: Fondo de Cultura Economica, 1982, p. 492-3. Idem, p. 494.

40

41

CALDAS, P. As dimenses do historicismo: um estudo dos casos alemes. OPSIS, Goinia (UFG) vol. 7, n 9, jul-dez 2007, p. 60.
42

MEINECKE, F. Idem, p. 492.

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encontraramos um dia com nossa realidade.43 Para compreenso dessa afinidade, deve-se levar em conta ainda a forma de ensaio do livro. Somente considerando o ensaio como forma de escrita da histria pode-se compreender melhor o pensamento histrico de Srgio Buarque.44 Segundo a definio do escritor austraco Robert Musil (1880-1942), o ensaio a forma nica e inaltervel que um pensamento decisivo toma vida interior de um homem.45 Trata-se de um ensaio sobre a brasilidade, mas, pela via da autocompreenso, o autor d vazo subjetividade, como se ele mesmo em particular se alimentasse das vivncias ou essncias ntimas do carter singular brasileiro. No dizer de Dilthey, o ponto de partida o vivenciar; dele surgem as categorias histricas do valor e da inteno no tempo; sobre a base da vivncia e compreenso de si forma-se a base da compreenso do outro.46 O ensaio (como forma) permite essa dialtica entre sujeito e objeto.47 Entre o passado e o futuro, o particular e o geral, injetado de perspectivismo e cnscio da historicidade, o ensaio buarquiano uma narrativa histrica, interpretativa, que constitui sentido aos fatos narrados; sintetiza distintas camadas temporais, cujo fio condutor das razes sua atualidade e alm diz respeito ao lento, doloroso e recalcitrante, mas contnuo, processo de mudana histrica e modernizao nacional. A historicidade apresenta-se como o fundamento que assinala as condies de possibilidade de interpretao histrica na obra: entre o reclame da experincia histrica brasileira e a expectativa das virtualidades da modernizao, no endossa nenhuma proposta enftica ou sistemtica de ao poltica que se apresentava ao seu tempo adota o imprevisvel, a experincia singular, o movimento, o fluxo e refluxo do tempo e da histria, em suma, mantm em aberto o campo de possibilidades. O trabalho a seguir pesquisa tais questes. Investigar a noo de historicidade envolvendo o clssico ensaio Razes do Brasil (1936), de Srgio Buarque de Holanda, maneira de uma espcie de histria da historiografia teoricamente orientada, o objetivo
43

HOLANDA, S. B., 1936, p. 161.

44

Theodor Adorno define o ensaio como a forma crtica por excelncia, em definio bastante pertinente quando se trata de um ensaio histrico, que apreende o movimento da temporalidade : no segue as regras do jogo da cincia e da teoria organizadas, [...] no almeja uma construo fechada, dedutiva ou indutiva. Ele se revolta sobretudo contra a doutrina [...] segundo a qual o mutvel e o efmero no seriam dignos da filosofia . ADORNO, T. O ensaio como forma. In: Notas de literatura I. So Paulo: Editora 34, 2003, p. 25.
45

Apud HARTOG, F. Entrtien avec Franois Hartog. In: DELACROIX, C.; GARCIA, P.; DOSSE, F. (Orgs.) Historicits. Paris: La Dcouverte, 2009, p. 148.
46

DILTHEY, W. A construo do mundo histrico nas cincias humanas. So Paulo: Unesp, 2010, p. 184.

47

WEGNER, R. Um ensaio entre o passado e o futuro. In: HOLANDA, S. B. Razes do Brasil. Edio comemorativa 70 anos. Orgs. Ricardo Benzaquen de Arajo e Lilia Moritz Schwarcz. So Paulo: Companhia das Letras, 2006

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central deste trabalho. Seguindo a abordagem da Histria Intelectual, procuramos, de um lado, compreender a obra em sua historicidade, em seu momento singular de enunciao; de outro, explorar o contedo do objeto intelectual, qual seja, a historicidade como fundamento metahistrico da obra ou a maneira como o ensasta articula as categorias temporais na apreenso de sua circunstncia em processo de mudana temporal. Nessa introduo, procuramos situar o objeto de pesquisa e a referncia terica que ajuda a pens-lo e a elaborar hipteses em torno da noo de historicidade. Alguns objetivos especficos e hipteses (pode-se tambm entender por hipteses a problemtica de pesquisa) explicativas sero desenvolvidos, sempre com vistas ao tema central da historicidade. Os dois primeiros captulos referem-se ao preldio de Razes do Brasil, ou seja, ao percurso intelectual do amadurecimento de Srgio Buarque anterior ao ensaio. O primeiro captulo, Srgio Buarque de Holanda, o modernismo, a histria, analisa em parte a produo crtica de Srgio Buarque (quando rompe com a militncia modernista e vai morar no Esprito Santo) de forma atenta presena de uma preocupao com histria e conscincia histrica latentes nas crticas produzidas no perodo. A hiptese que se divisa a de que, desde ento, Srgio Buarque, imerso em um universo histrico-romntico de pensamento, pois define o modernismo como um romantismo dentro do romantismo, o que o conduz a uma preocupao com a conscincia moderna, isto , quase sinnimo, uma preocupao com a histria. O segundo captulo, Srgio Buarque de Holanda e o pensamento histrico alemo: mudana histrica em perspectiva, trata da viagem de Srgio Buarque Alemanha e analisa alguns artigos por ele publicados, na Alemanha e no Brasil, durante a estadia no estrangeiro, bem como a afinidade com o pensamento histrico alemo em Razes do Brasil. Discute-se a ancoragem de Srgio Buarque, sobremaneira, no historicismo e na hermenutica. Considerando que a apropriao do paradigma historicista pelo autor intricada, que se aproveita de elementos de Dilthey a Weber, nossa leitura preocupa-se menos com vincular sua produo de autores tericos, individualmente, que, de modo geral, em compreender a nfase de Srgio Buarque de Holanda na mudana histrica, que seria o prprio paradigma do tempo histrico produzido pela poca. Assim, desses dois primeiros captulos pode-se dizer que medida que vo delineando a questo da historicidade, so eles mesmos uma historicizao da trajetria intelectual do autor, desde o vis crtico e cosmopolita, at o livro de estreia, bem como fundamentam a prpria historicidade da obra de 1936, o processo de sua produo e o momento singular de sua enunciao.

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O terceiro captulo, Historicidade em Razes do Brasil: ultrapassagem das razes e abertura ao futuro, investiga, por fim, a categoria da historicidade no seu livro de estreia, como ordenamento cognitivo, isto , aquilo que fundamenta a interpretao e possibilita as condies de articulao de uma crtica do passado, a partir das questes suscitadas pelo presente em transformao, miragem de um futuro em vias de realizao (eis a hiptese). Em torno disso, outra hiptese que se apresenta a discusso da autoconscincia de seu lugar no tempo, ou seja, em que medida o ensaio representa uma interveno no presente e qual a especificidade de seu olhar sobre o tempo da nao em relao a outras obras do mesmo contexto. Ou seja, que futuro sondava para o Brasil Srgio Buarque de Holanda a partir da interpretao crtica de suas razes? De qualquer forma, a virtual abertura para o futuro logo seria frustrada pela implantao do Estado Novo um ano depois, em 1937, a partir de um autogolpe de Vargas. Estamos, ento, diante de um futuro passado. Como no romance de Goethe, Afinidades Eletivas quando os amantes Otillie e Eduard assumem e afirmam reciprocamente sua paixo, em momento de rarssima felicidade, sucede-lhes a maior desgraa, a morte acidental do filho de Eduard nas mos de Otillie , parece que a esperana passou por sobre as suas cabeas como uma estrela caindo do cu.48 A vontade que movimenta esta pesquisa revisitar aquela expectativa fugidia e adiada, no af de compreend-la e atualiz-la (torn-la compreensvel aos olhos do hoje), seguindo nesse ponto a orientao da Histria Intelectual de um Franois Dosse, que hermeneuticamente fala da mensagem que ele [um clssico] carrega tempo afora at nossa atualidade, ou seja, o modo como nos fala de nossa contemporaneidade.49

48

GOETHE, J. W. As afinidades eletivas. So Paulo: Nova Alexandria, 1992, p. 232.

49

DOSSE, F. Da histria das ideias histria intelectual. In: Histria e Cincias Sociais. Bauru, SP: Edusc, 2004, p. 294.

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CAPTULO I

Srgio Buarque de Holanda, o modernismo, a histria

No mais a fuso com Deus, mas com a histria: esse o destino do homem na modernidade.50 Octavio Paz, Os filhos do barro: do romantismo vanguarda.

1.1 Histria e modernismo

Em conhecida entrevista de Srgio Buarque de Holanda, concedida a Richard Graham, publicada originalmente na Hispanic American Historical Review, em 1982, e republicada na Revista do Brasil, em 1987, o ento consagrado historiador, reavaliando sua trajetria de jovem crtico literrio no ambiente modernista, diria que o modernismo significou:

[...] acima de tudo, a quebra do formalismo das velhas tradies. Em estudos de folclore, os modernistas dirigiram sua ateno para o interior do Brasil, longe das cidades europeizadas. Tornando os negros o objeto de sua arte, eles declararam que no somente os brancos eram brasileiros. Eu trouxe estas preocupaes para dentro do meu trabalho histrico, bem como para todos os demais. Razes do Brasil foi uma tentativa de fazer algo novo, para quebrar com a glorificao patritica dos heris do passado, para ser crtico. 51

O vis crtico em relao ao passado brasileiro, apreendido desde os anos do modernismo, Srgio Buarque conservaria sempre. Ao refletir sobre a presena do passado e a funo do historiador, ele afirmaria que, primordialmente, esta seria a de fazer esquecer o passado, promover a libertao de seu peso. No caso da histria do Brasil, disse, nosso passado to triste que melhor esquec-lo.52 A ruptura com o passado arcaico um tema eminentemente modernista. Em Razes do Brasil ensaio elaborado seno no mpeto da
50

PAZ, O. Os filhos do barro: do romantismo vanguarda. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984, p. 50.

51

HOLANDA, S. B. Todo historiador precisa ser bom escritor Entrevista a Richard Graham [1982]. In: Srgio Buarque de Holanda: Entrevistas. Organizao de Renato Martins. Rio de Janeiro: Beco do Azougue, 2009.
52

Idem, p. 107.

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primeira fase, iconoclasta, do modernismo brasileiro, pelo menos resultante de sua interveno a reflexo histrica tem a funo, em larga escala, de identificar as razes arcaicas e conservadoras que atravancavam os processos de modernizao e democratizao da sociedade brasileira. Claro, muita coisa aconteceu entre Razes do Brasil e a entrevista de 1982. Contudo, a temtica modernista de ruptura com o passado arcaico sobreviveria obra posterior de Srgio Buarque, ainda que revestida de novo carter tcnico, desde quando ele avana em direo profissionalizao do ofcio de historiador.53 Mrio de Andrade, em conferncia pronunciada no Ministrio das Relaes Exteriores, no Rio de Janeiro, em 1942, comemorativa dos 20 anos da Semana de Arte Moderna (1922), tentaria fixar uma memria do movimento modernista, centrada sobre o paradigma de 1922 como um marco de ruptura na cultura brasileira. O texto da conferncia de 1942 procura, em retrospectiva, conceituar o modernismo uma convulso profundssima da realidade brasileira e avaliar suas contribuies para o campo intelectual. Em sntese, Mrio de Andrade avalia as conquistas do movimento modernista em trs aspectos centrais: O que caracteriza esta realidade que o movimento imps a fuso de trs princpios fundamentais: o direito permanente pesquisa esttica; a atualizao da inteligncia artstica brasileira; e a estabilizao de uma conscincia crtica nacional.54 Um dos aspectos fundamentais da temtica modernista, o trato do passado nacional, relembrado por Mrio de Andrade como marco de ruptura: [...] foi um abandono de princpios e de tcnicas consequentes, foi uma revolta contra o que era a inteligncia nacional.55 O autor de Paulicia Desvairada (1922), cujo Prefcio Interessantssimo lana ideias-chave do movimento, referese, sobretudo, ao perodo que ele designa como a verdadeira fase do modernismo, entre 1922 e 1930, quando se viveu a maior orgia intelectual da histria artstica do pas. 56 Srgio Buarque assistiu in loco a conferncia. Em carta ao amigo Mrio, no mesmo ano de 1942, ele demonstra ter percebido esse carter oficial da conferncia, ao coment-la: v. tratou quase
53

este o sentido, por exemplo, do prefcio segunda edio de Viso do Paraso, de 1969: no pertence [ao ofcio de historiador] o querer erigir altares para o culto do Passado, desse passado posto no singular, que palavra santa, mas oca. [...] uma das misses do historiador, desde que se interesse pelas coisas de seu tempo mas em caso contrrio ainda se pode chamar historiador? , consiste em afugentar do presente os demnios da histria. HOLANDA, S. B. Prefcio segunda edio. In: Viso do Paraso: os motivos ednicos no descobrimento e colonizao do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2010, p. 21-2.
54

ANDRADE, M. O movimento modernista. In: Aspectos da literatura brasileira. So Paulo: Livraria Martins Editora, 1974, p. 242.
55

Idem, p. 235. Idem, p. 238.

56

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s dos sales modernistas, fazendo uma espcie de concesso ao ambiente itamaratiano. Dado o recado, logo desvia do assunto e atenua, para depois entrar no mrito de assuntos prticos, sobre publicaes futuras: sua conferncia representa de qualquer modo uma contribuio muitas vezes oportuna e importante para a histria do movimento [grifo nosso].57 A crtica recente, no obstante, procura reavaliar alguns dos marcos referenciais do modernismo e empreende crticas mais ou menos severas memria oficial do movimento, da qual este texto de Mrio de Andrade o mais legtimo representante. Um dos balanos crticos mais significativos do modernismo, dada a multiplicidade de abordagens, foi produzido nos anos 1970, durante o IV Festival de Inverno de Ouro Preto, promovido pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). As comunicaes apresentadas no encontro por ocasio do cinquentenrio da Semana de Arte Moderna (1972) foram reunidas por Affonso vila (organizador) e editadas pela Editora Perspectiva, sob o ttulo O modernismo. O texto de abertura da coletnea, de autoria do historiador mineiro Francisco Iglsias, ligado histria das ideias, procura historicizar o movimento e propor marcos temporais para as distintas etapas de desenvolvimento. A historicidade do modernismo ela mesma um movimento de historicizao: ao analisar o legado do modernismo para a cultura brasileira, Iglsias aponta a redescoberta do Brasil entre 1922 e 1930 o momento da sacudida modernista, que irrompeu um surto renovador no sentido de apontar-lhes os caminhos a seguir:

O Brasil entra no ritmo da acelerao histrica que se verifica nos grandes centros, dos quais era simples reflexo, quando agora, ainda seja em parte reflexo, j produz bem mais o que seu, dando-lhe a nota essencial de seu estilo.58

O texto de Iglsias chama a ateno para o aspecto (ou a corrente ou, ainda, o lado oposto, como diria Srgio Buarque, em 1926) conservador e ambguo do modernismo; os jovens modernistas encontram receptividade e proteo nos crculos dominantes de So Paulo, misturando-se a intelligentsia plutocracia. Paulo Prado (autor do Retrado do Brasil: ensaio sobre a tristeza brasileira, de 1928), figura representativa da alta burguesia
57

MONTEIRO, P. M. (Org.) Mrio de Andrade e Srgio Buarque de Holanda: correspondncia. So Paulo: Companhia das Letras, Instituto de Estudos Brasileiros, Edusp, 2012, p. 132.
58

IGLSIAS, F. Modernismo: uma reverificao da inteligncia nacional. In: VILA, A. (Org.) O modernismo. So Paulo: Perspectiva, 1975, p. 25.

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paulistana, encabearia a organizao da Semana de Arte Moderna, ao lado de nomes da mais tradicional elite de So Paulo. A explicao para essa ambiguidade a reunio do elitismo tradicional expresso renovadora da sensibilidade moderna , segundo o historiador mineiro, est no gosto de domnio em que se afirmou a superioridade dos elementos organizadores da Semana: [eles] a aceitaram pelo fato de que dirigida por eles [...], como protetores de jovens que fazem sua festa, exibem talento e no afetam em nada a ordem estabelecida [grifo nosso].59 A reunio de pessoas de tendncias to dspares, no diagnstico apresentado, sintoma de que no se percebia bem o que se passava60. curioso notar, nessa tica, que boa parte do esforo de crtica de Srgio Buarque entre os anos 1920-1926 pode ser avaliado segundo a forte tendncia do autor em compreender o que se estava acontecendo, discernir grupos divergentes e tendncias dspares, intenes conservadoras ou verdadeiramente modernas, como demonstra o exemplo recorrente O lado oposto e outros lados (1926), entre outros artigos. S noite enxergamos claro,61 diria Srgio Buarque, no quase enigmtico ensaio Perspectivas, de 1925. poca, o autor flertando com o surrealismo e a psicanlise, este artigo reivindica para a arte potica o papel de declarao de direitos do Sonho, onde se buscaria a realidade, no paraso das regies inexploradas. A despeito do balano crtico de Iglsias, ainda assim sua abordagem est centrada no herosmo e heresia da gerao de 1922, exemplo de grupo eliminatrio e de combate, responsvel por, cem anos aps a independncia poltica do pas, question-lo quanto s dependncias a que estava submetido no mbito cultural e no realizao de uma sociedade aberta e democrtica. Em sntese, a viso do modernismo apresentada por Iglsias coincide e at mesmo corrobora, sem nome-lo a de Mrio de Andrade: no era o gosto de destruir por destruir, mas a necessidade de limpar o terreno para nascer o autntico e novo que animou os artistas verdadeiramente criadores e modernos de 22.62 Estudos ainda mais recentes tm apontado, contudo, uma aguda crtica ao paradigma de 22. o caso da pesquisadora Monica Pimenta Velloso, autora de diversos trabalhos sobre o perodo do

59

Idem, p. 14-5. Idem, p. 15.

60

61

HOLANDA, S. B. Perspectivas. In: O Esprito e a Letra: Estudos de crtica literria I: 1920-1947. Org. Antonio Arnoni Prado. So Paulo: Companhia das Letras, p. 215.
62

IGLSIAS, F., p. 16.

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modernismo brasileiro.63 Em pequeno livro dado ao pblico em 2010, Histria & Modernismo, a autora investe em uma deslegitimao de 1922 como acontecimento fundador do novo na histria literria brasileira.64 Durante muito tempo foi utilizada a expresso pr-modernismo ou antecedentes, de modo a definir o panorama cultural brasileiro anterior SAM/22, na virada do sculo XIX para o sculo XX, como um momento de vazio cultural.65 Este trabalho de questionamento se faz necessrio ainda hoje, e mais que nunca, porque a viso hegemnica do modernismo brasileiro, segundo a historiadora, ainda repousa em um consenso, circunscrito ambincia paulista e a um grupo cannico de intelectuais. Na apreciao de Velloso, com isso a historiografia do modernismo acaba por reforar antigas elaboraes (os marcos cronolgicos pautados pelos grandes acontecimentos) do fazer historiogrfico. importante, ento, considerar que a narrativa hegemnica do modernismo foi uma construo social fabricada pelas vanguardas paulistas, que a atualizaram entre as dcadas de 1930 e 1950, passando a construo dos acontecimentos dimenso da memria historiogrfica. O grande problema, na tica da autora, que a verso hegemnica no cogitava o carter compsito e ambguo do modernismo, nem abarcava pluralidades espaotemporais. Da um momento importante, como o chamado pr-modernismo, pelo resgate das tradies regionais, por exemplo, ser abarcado a partir do e em funo do paradigma de 22:
tais ideias acabaram comprometendo a prpria historicidade e conceituao do movimento; deixaram de ser considerados aspectos fundamentais, como a heterogeneidade dos grupos intelectuais e [...] as fortes tenses entre tradio e 66 modernidade, que geraram dinmicas especficas.

Assim, a polissemia e ambiguidade que deveriam revestir o termo (Velloso sugere que se fale em modernismos) se anulam. Nessa discusso, o tema da temporalidade histrica
63

Cf. OLIVEIRA, C.;LINS, V.;VELLOSO, M. P. O moderno em revistas: representaes do Rio de Janeiro de 1890 a 1930. Rio de Janeiro: Garamond, 2010.
64

VELLOSO, M. P. Histria & Modernismo. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2010 (Coleo Histria &... Reflexes, 14).
65

Tal crtica foi apontada tambm, por exemplo, por Francisco Foot Hardman: [...] boa parte da crtica e das histrias culturais e literrias produzidas, desde ento, construram modelos de interpretao, periodizaram, releram o passado cultural do pas, enfim, com as lentes do movimento de 1922. In: HARDMAN, F. F. Antigos modernistas. In: NOVAES, Adauto (org.) Tempo e Histria. So Paulo: Companhia das Letras; Sec. Municipal de Cultura, 1992, p. 289-305.
66

VELLOSO, M. P. Idem, p. 23.

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ganha dimenso central; trata-se de considerar a espessura da temporalidade, que confere sentido aos acontecimentos, e pensar o acontecimento para alm do seu momento de origem. No processo de releitura do modernismo brasileiro, foi fundamental a gerao de literatos dos anos 1970 (Lus Costa Lima, Alfredo Bosi, Silviano Santiago), que crticos do paradigma de 1922 deu nfase diversidade da cultura brasileira e contribuiu para o entendimento da temporalidade mltipla da brasilidade.67 O entendimento da brasilidade modernista (a busca pela identidade nacional legtima por meio de uma literatura original) extrapolaria em muito, segundo a autora, o ambiente paulista e a Semana de Arte Moderna. A temtica da brasilidade teria uma trajetria longa, passando pelos mais diversos grupos intelectuais, desde a gerao de 1870 e a Escola do Recife, o regionalismo de Ccero Dias, Gilberto Freyre, Jos Lins do Rego no Recife dos anos 1930, at o modernismo mineiro, tambm regionalista, produtor de diversos debates com o modernismo paulista. O prprio Srgio Buarque de Holanda, embora bastante prximo dos paulistas, principalmente Mrio e Oswald, vivia no Rio de Janeiro e no tomou lugar efetivo na Semana de Arte Moderna, tendo servido, contudo, de divulgador do modernismo paulista na capital fluminense, representante de vendas da revista Klaxon: mensrio de arte moderna, que circulou entre 1922 e 1923. Monica Pimenta Velloso confere a Srgio Buarque um lugar de destaque no modernismo principalmente se considerada a atualidade dos estudos e interpretaes do modernismo por seu papel de autocrtica do movimento. Aps o encerramento das atividades da revista Klaxon, Srgio Buarque mais seu amigo Prudente de Moraes Neto dirigiram, entre 1923 e 1924, a revista Esttica, que tinha por funo central promover o debate entre os prprios modernistas. Pautada pela demanda de abertura intelectual, crtica da cultura e nova viso do passado brasileiro, Esttica apresentaria uma noo de brasilidade como obra inacabada, marcada pela mais profunda liberdade.68 Esse sentido da brasilidade por fazer-se, de acordo com o ritmo espontneo e historicidade prpria da nao encontrar reverberao nas pginas finais de Razes do Brasil.69 Um dos objetivos deste captulo da dissertao escrutinar algumas conexes mais ou menos ocultas da produo de crtico literrio de Srgio Buarque de Holanda no ensaio histrico Razes do Brasil.

67

Idem, p. 26. Idem, p. 86. HOLANDA, S. B. Razes do Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora, 1936, p. 161.

68

69

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Outro trabalho recente que discute o cnon modernista o do professor do departamento de Letras da Universidade Federal do Paran (UFPR), Lus Bueno. Uma histria do romance de 30 foi publicada em 2006, o resultado de sua tese de doutoramento, homnima, defendida na Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), em 2001. Uma das partes do livro de mais de setecentas pginas (O lugar do romance de 30: 22 e 30) dedicada ao questionamento da validade do movimento modernista, um dos grandes temas da histria literria brasileira, hoje.70 Este questionamento, na tica de Bueno, parte bastante visvel de uma reao sedimentada postura de dimensionar a literatura brasileira do sculo XX a partir do movimento modernista. Ele faz a denncia, tambm, do estabelecimento de um conceito de pr-modernismo como revelador dessa postura, pois assim se coloca o modernismo no centro de nossa tradio literria, a ponto de determinar o que vlido e o que secundrio na literatura do incio do sculo. No seu bojo, a ideia bastante questionvel de que as obras de um Lima Barreto ou Euclides da Cunha ganham sentido por suas antecipaes de certos aspectos modernistas.71 No por acaso, a maior parte dos questionamentos ao modernismo partem de estudos sobre o chamado p-modernismo. De outro lado, Lus Bueno procura desmontar todo um sistema de leituras do modernismo que ganharam corpo a partir da tese de Joo Luiz Lafet (1973),72 segundo a qual o romance de 30 alargamento do modernismo de 22, sua continuidade, viso que atribui ao modernismo de 22 posio definidora.73 Essa tese parte da ideia segundo a qual todo movimento esttico tem um projeto esttico tanto quanto um projeto poltico/ideolgico. No caso do modernismo brasileiro, segundo Lafet, teria ocorrido uma nfase maior no projeto esttico durante a dcada de 1920 e, nos anos 1930, uma maior nfase no projeto ideolgico. Ora, esta disposio se apoia naquele arranjo determinante do modernismo de 22, espcie de ortodoxia [...] e olhar inquisitorial sobre os que dela se afastam.74 Na esteira do pensamento de Antonio Candido,75 um dos ativos lderes dessa ortodoxia, Lafet busca a identificao
70

BUENO, L. Uma histria do romance de 30. So Paulo: Edusp; Campinas: Ed. Unicamp, 2006, p. 43. Idem, p. 44. LAFET, J. L. 1930, a crtica e o modernismo. So Paulo: Ed. 34, 2000. BUENO, L. Idem, ibidem. Idem, p. 45.

71

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75

O prprio Antonio Candido, alm de inspir-la, concordaria com a tese de Joo Luiz Lafet: [...] no decnio de 1930 o inconformismo e o anticonvencionalismo se tornaram um direito, no uma transgresso, fato notrio mesmo nos que ignoravam, repeliam ou passavam longe do modernismo. Na verdade, quase todos os escritores de qualidade acabaram escrevendo como beneficirios da libertao operada pelos modernistas, que acarretava a

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imediata do modernismo com um esprito revolucionrio e, consequentemente, represso e apagamento do modernismo relacionado tambm a posturas polticas reacionrias.76 Considera-se, conquanto, que a tese de Lafet fora escrita nos piores momentos da ditadura militar e que, por esse motivo, merece hoje uma reviso. A proposta de Bueno, na sua histria do romance de 1930, deslocar o olhar para perceber um certo afastamento dos projetos de cada gerao, e no uma aproximao ou simples continuidade. Para a gerao de 1922, a utopia era clara e palpvel; em 30, pelo menos para o romance, manchava-lhe o rumo conservador e autoritrio tomado pela modernizao:

Nem mesmo para o mais otimista dos romancistas de 30 o tempo da utopia poderia ser visvel como fora para os modernistas, que o vislumbraram a partir de um presente no qual conseguiam identificar os prenncios desse futuro ao mesmo tempo utpico e palpvel. Com os ps fincados num presente que s pode prever o pior inclusive a Guerra, da qual se falava desde a primeira metade da dcada parece que at mesmo o militante tem que se conformar em adiar seu sonho para um futuro indeterminado.77

Srgio Buarque, de certa forma, como dizamos na introduo, vira-se obrigado a adiar suas projees, frustrado que fora pelo golpe de Vargas e implantao da ditadura do Estado Novo. Talvez da o desfecho enigmtico da primeira edio de Razes do Brasil, de 1936. Tambm, ele seria protagonista de certa ruptura com os modernistas ou, pelo menos, com um dos lados do modernismo, identificado por ele em 1926 como composto de acadmicos modernizantes, que idealizavam uma elite de homens, inteligentes e sbios, embora sem muito contato com a terra e o povo.78 Quem orientou a tese de doutoramento de Lus Bueno na Unicamp foi o professor Antonio Arnoni Prado, do departamento de Teoria Literria. Em seu trabalho, Prado analisou as correntes reacionrias que participaram do movimento modernista. Ele destaca a singularidade de Srgio Buarque de Holanda no interior do modernismo como algum capaz de elucidar, no calor do momento, o verdadeiro sentido

depurao antioratria da linguagem, com a busca de uma simplificao crescente e dos torneios coloquiais que rompem com o tipo anterior de artificialismo. In: CANDIDO, A. A Revoluo de 1930 e a Cultura. In: A educao pela noite e outros ensaios. So Paulo: tica, 1987, p. 186 apud BUENO, L. Idem, p. 65.
76

BUENO, L. Idem, p. 46. Idem, p. 74.

77

78

HOLANDA, S. B. O lado oposto e outros lados. In: O Esprito e a Letra: Estudos de crtica literria I: 19201947. Org. Antonio Arnoni Prado. So Paulo: Companhia das Letras, p. 226.

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reformista da revoluo dissidente. 79 Essa revoluo dissidente, que Prado denomina j no ttulo uma falsa vanguarda, a brasilidade integral, considerada um desvio ideolgico, nacionalismo exacerbado levado ao terreno poltico-partidrio. A esses representantes da falsa vanguarda, Srgio Buarque despacharia para o lado oposto do modernismo. Sua singularidade, que o torna ao mesmo tempo um modernista avant la lettre e um crtico do prprio modernismo, estaria nesse esforo de discriminao, a fim de elucidar posies e comprometimentos. Arnoni Prado, observando a transposio dos argumentos presentes na crtica para Razes do Brasil, diz que a crtica buarquiana participao intelectual de minorias ilustradas comprometidas com os segmentos oligrquicos desmarcara, no projeto da brasilidade integral, o trao agravante de uma remodelagem conservadora [...] inscrita na velha tradio brasileira de bloqueio ostensivo a qualquer tipo de organizao oponente.80 Tambm organizador de O Esprito e a Letra (1996), que rene a crtica literria de Srgio Buarque em dois volumes, Arnoni Prado considera que Razes do Brasil, em relao ao modernismo, representa o olhar maduro do intelectual que encarna, ele prprio, a superao crtica do sistema em que se formou.81 Nos escritos de Srgio Buarque um jovem modernista, na dcada de 1920 percebe-se no apenas uma relao particular do autor com os moos da Semana de Arte Moderna, mas principalmente a gestao das ideias que definiriam o perfil do clssico ensaio da dcada de 1930. O projeto de interpretao do Brasil de Srgio Buarque atravessaria, portanto, o movimento e culminaria na publicao de Razes, em 1936, como um deslocamento crtico do projeto modernista. Considerados estes aspectos, Maria Odila Dias, que fora orientanda de Srgio Buarque na Universidade de So Paulo (USP) nos anos 1970, alm de representar hoje uma das principais chaves de leitura da obra do historiador, afirma que Razes do Brasil, inserido no contexto intelectual do modernismo, uma espcie de acerto de contas com os modernistas. Trata-se da interpretao de um processo temporal, em que a vida urbana era a grande fora revolucionria, que finalmente ameaava o predomnio da cultura e dos costumes ibricos.82 Sua chave de leitura interpretativa de Razes do Brasil considera a partilha de Srgio Buarque
79

PRADO, A. A. Itinerrio de uma falsa vanguarda: os dissidentes, a Semana de 22, e o Integralismo. So Paulo: Ed. 34, 2010, p. 249.
80

Idem., p. 251.

81

PRADO, A. A. Razes do Brasil e o modernismo. In: CANDIDO, A. (Org.) Srgio Buarque de Holanda e o Brasil. So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 1998, p. 72.
82

DIAS, M. O. Srgio Buarque de Holanda, historiador. In: DIAS, M. O. (Org.) Srgio Buarque de Holanda. So Paulo; tica, 1985 (Coleo Grandes Cientistas Sociais, n.51), p. 37.

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de valores caros ao pensamento histrico do historicismo clssico e sua nfase no processo de mudana temporal. A partir do convvio intelectual durante a estada na Alemanha, entre 1929-1930 com Friederich Meinecke, professor na Universidade de Berlim, Srgio Buarque aderira a um modo de ser historista, que consistia basicamente em ver na vida dos homens em sociedade configuraes de momento, conceitos temporrios de vida, valores culturais relativos, em processo de mudana.83 Podemos encontrar, nos textos de crtica literria e em Razes do Brasil, como recorrente, a questo da tenso permanente entre arcaico e moderno ou a persistncia das tradies e a mudana histrica. A questo da temporalidade elemento primordial no somente para Srgio Buarque de Holanda, mas para o prprio modernismo, que procura desvencilhar-se da situao de atraso do contexto nacional em relao ao concerto internacional e se define, justamente, pela atualizao do contexto da nacionalidade em face das transformaes mundiais em termos econmicos, artsticos e culturais.84 No caso de Srgio Buarque, no universo de sua crtica literria, tanto quanto anos mais tarde, no ensasmo histrico, o sentido o de uma temporalidade aberta. Isso fica evidente, por exemplo, quando afirma o papel da obra de arte a partir da experincia de seu tempo: no exprime nunca uma soluo, mas somente uma atitude.85 Da, talvez, sua obstinada resistncia a se deixar engendrar por qualquer sistema, movimento organizado, credo poltico. Se nas pginas finais de Razes do Brasil Srgio Buarque evita a todo o custo encampar solues ou projetos polticos de Brasil e, antes disso, fazer a crtica de todas as solues que poca se apresentavam na contramo de seu tempo, em que a sociologia se tornara a arte de salvar rapidamente o Brasil86 , ele daria sinais disso desde a juventude modernista: o pensamento que realmente quiser importar para a nossa poca h de se afirmar sem nenhum receio pelos seus reflexos sociais [...]. H de ser essencialmente apoltico.87 O seu amigo Manuel Bandeira, que na boemia costumava lhe chamar carinhosamente de gamb, assinalou este aspecto quando escreveu comentrio nO Jornal, do Rio de Janeiro, em 1931, por ocasio do

83

Idem., p. 17. MORAES, E. J. A brasilidade modernista: sua dimenso filosfica. Rio de Janeiro: Graal, 1978.

84

85

HOLANDA, S. B. Modernismo no escola: um estado de esprito: entrevista com Prudente de Moraes, neto e Srgio Buarque de Holanda [1925]. In: Razes de Srgio Buarque de Holanda . Organizao de Francisco Assis Barbosa. Rio de Janeiro: Rocco, 1988, p. 72.
86

ANDRADE, M. O empalhador de passarinhos. So Paulo: Livraria Martins Editora, 1955, p. 41. HOLANDA, S. B. Tristo de Athayde [1928]. In: op. cit., p. 114.

87

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retorno de Srgio da Alemanha: nele predominava uma ausncia de qualquer f bem definida, de adeso a qualquer sistema.88 Crtica e histria convergem no pensamento histrico de Srgio Buarque de Holanda. Um exemplo bem claro disso, alm dos que j dispusemos, a crtica que nosso autor faz a Graa Aranha, um dos prceres do modernismo a quem combateu incansavelmente, durante e depois de passada a intensidade do movimento. Para Srgio Buarque, faltava a Graa Aranha imaginao histrica, ele a negava, pois considerava-a um estorvo imaginao esttica.89 Procuraremos demonstrar isso a convergncia entre crtica literria e conscincia histrica neste captulo, ao propor, primeiro, uma interpretao da crtica literria de Srgio Buarque imersa na dimenso da conscincia da historicidade (1.2. Romantismo dentro do romantismo: conscincia histrica na crtica literria), depois, ao apontar algumas conexes entre os ensaios crticos e Razes do Brasil (1.3. O modernismo e Razes do Brasil), para, por fim, apontar que as diferenas de Srgio Buarque para com os o lado oposto e os outros lados do modernismo, a partir da viso retrospectiva de Srgio Buarque sobre o movimento, antecipam alguns aspectos das releituras crticas que se fazem hoje ao paradigma de 22 (1.4. O modernismo na viso retrospectiva de Srgio Buarque de Holanda). Esse movimento do captulo visa compreenso do preldio de Razes do Brasil, sempre com vistas questo da historicidade do clssico ensaio histrico, motivo de nossa pesquisa. Pelo menos dois trabalhos acadmicos recentes exploraram minuciosa e

sistematicamente a produo crtica de Srgio Buarque de Holanda, ligando-a a Razes do Brasil e sua reflexo identitria. Trata-se da dissertao de mestrado de Joo Kennedy Eugnio, O outro Ocidente: Srgio Buarque de Holanda e a Interpretao do Brasil,90 defendida na Universidade Federal Fluminense (UFF) em 1999; e da tese de doutorado de Marcus Vincius Correa Carvalho, Outros lados: Srgio Buarque de Holanda, crtica literria, histria e poltica (1920-1940), defendida em 2003 na Unicamp.91 Ambos situam o horizonte de Srgio Buarque de Holanda na crtica e na histria no romantismo. J. K.
88

BANDEIRA, M. Srgio Buarque de Holanda acaba de regressar da Alemanha, onde passou dois anos preparando uma invaso da Rssia, que fracassou [1931]. In: op. cit., 1989, p. 293.
89

HOLANDA, S. B. Um homem essencial [1924]. In: op. cit., p. 226.

90

EUGNIO, J. K. O outro Ocidente: Srgio Buarque de Holanda e a Interpretao do Brasil. Dissertao (Mestrado) Universidade Federal Fluminense, Instituto de Cincias Humanas e Filosofia. Niteri, RJ: 1999.
91

CARVALHO, M. V. Outros lados: Srgio Buarque de Holanda, crtica literria, histria e poltica (19201940). Tese (Doutorado) Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. Campinas, SP: 2003.

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Eugnio fala em historicismo romntico, pautado o autor por um agudo senso de histria, que se desdobra na valorizao do espontneo e crtica de todo sistema ordenatrio; M. V. Carvalho fala em ambiente romntico de reflexo, de um Srgio Buarque ligado hermenutica romntica de Schleiermacher e Dilthey. Concordamos com eles e de certa forma neles nos apoiamos. Mas, de nossa parte, consideramos, alm disso, a relao com o passado e a conscincia dessa relao como determinantes para a caracterizao da crtica literria de Srgio Buarque de Holanda e sua viso de modernismo como uma hiperafetao do romantismo, que teria despertado a imaginao do sculo XIX para a historicidade do sujeito e a temporalidade das verdades tidas como clssicas. Da reforarmos sua insero em uma corrente historicista e hermenutica. Isso permite compreender o sentido de uma de suas principais declaraes no ambiente do modernismo, quando disse, hermeneuticamente, que o movimento no era semelhante a uma escola, mas um estado de esprito: diante de cada questo que prope um momento novo sempre possvel a ns tomar um ponto de vista novo.92 1.2 Romantismo dentro do romantismo: conscincia histrica na crtica literria Em 1920, o primeiro artigo de Srgio Buarque de Holanda, Originalidade Literria, j demonstra algumas marcas constantes do pensamento do autor. Ainda muito jovem, contando ento 18 anos de idade, o crtico incipiente demonstra algumas preocupaes que se desdobrariam, depois, em sua obra madura. O nvel reflexivo de sua abordagem, entre crtica da cultura e histria da literatura, salta aos olhos nesse texto sobre a necessidade de feio autenticamente nacional da literatura brasileira. O tema central desse perodo de sua trajetria a literatura nacional, sempre vinculada histria. A histria, desde o incio de sua atividade de crtico, aparece como fundamento, sobre o eixo temporal movimentam-se suas preocupaes recorrentes. Vamos percorrer desde j praticamente de forma exclusiva a

questo da historicidade, desde os primeiros artigos, mesmo deixando de lado outras possibilidades de anlise de sua crtica literria do perodo (americanismo, pensamento poltico, elogio do Imprio, boemia e sociabilidades) para no perder de vista o argumento central.

92

HOLANDA, S. B. Modernismo no escola, estado de esprito: conversa com Prudente de Moraes Neto e Srgio Buarque de Holanda [1925]. In: HOLANDA, S. B. Srgio Buarque de Holanda: Entrevistas. Organizao de Renato Martins. Rio de Janeiro: Beco do Azougue, 2009, p. 72.

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Em diversas passagens respeito tradies, no esquecer a obra do romantismo indianista no Brasil, Silvio Romero, o maior historiador de nossa literatura o autor faz referncia histria, mas principalmente quando cita o historiador Varnhagen (1816-1878) como o primeiro a confessar a inverossimilhana da viagem de Caramuru Frana, sugerida no poema pico do frei Santa Rita de Duro. Os poemas picos do Brasil o Caramuru, o Uraguai, de Baslio da Gama, e A Confederao dos Tamoios, de Domingos Magalhes pecam [...] pela adulterao com que so pintados os fatos histricos.93 De incio, Srgio Buarque chama a ateno para uma situao de atraso entre a emancipao poltica e a emancipao intelectual do pas, acorrendo necessidade de apressar a consumao espiritual de uma nacionalidade. Em acordo com Silvio Romero (1951-1914), ele afirma que nacionalidade no formalidade exterior, mas um fato psicolgico, interior e ntimo, formao demorada e gradual dos sentimentos. Por isso, a nacionalidade de uma literatura [...] no coisa para ser feita com as regrinhas de um programa. 94 O eco dessa formulao de 1920 est presente em Razes do Brasil, quando afirma que na organizao de nossa desordem h de restar um mundo de essncias mais ntimas, e tambm, entre ambos, no ensaio de 1926, O lado oposto e outros lados, em que afirma que uma arte de expresso nacional no surgir, mais que evidente, de nossa vontade, nascer muito mais provavelmente de nossa indiferena.95 O prprio tema da originalidade nacional como sintonia com o ser profundo da alma nacional j de partida um indcio do historicismo do jovem Srgio Buarque. Se a originalidade no segue as regrinhas de um programa, ela manifesta determinada cultura segundo suas tradies, principalmente se adequadas a novas circunstncias ou seja, vivas e atuantes no presente. Desse modo, um dia, o Brasil haveria de realizar sua consumao espiritual. Havia uma expectativa da parte do autor em prol da acelerao desse resultado final O Brasil h de ter uma literatura nacional, h de atingir, mais cedo ou mais tarde, a originalidade literria [grifo nosso]. A essa expectativa da originalidade soma-se o caminho para tanto: o respeito das tradies, ou seja, a releitura da experincia brasileira segundo ela mesma. No ensaio Estudos Brasileiros, de 1925, vamos observar uma chamada mais enftica para a releitura (crtica) da histria do Brasil.

93

HOLANDA, S. B. Originalidade literria [1920]. In: op. cit., 1996b, p. 39. HOLANDA, S. B. Originalidade literria [1920]. In: op. cit., 1996b, p. 41. HOLANDA, S. B. O lado oposto e outros lados [1926]. In: op. cit., 1996b, p. 225-226.

94

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A temtica seria retomada no artigo seguinte, Ariel, publicado na Revista do Brasil, poca dirigida por Monteiro Lobato. O artigo , na verdade uma resenha do livro (Ariel) do ensasta uruguaio Jos Enrique Rod (1871-1917), mas, a propsito de resenhar a obra, o autor refora suas ideias de originalidade e espontaneidade interior ao traar uma comparao entre naes e culturas distintas, a brasileira e a norte-americana, representativas da tradio ibrica e anglo-sax, respectivamente. Contra o americanismo, ou seja, a importao de cultura norte-americana (o utilitarismo yankee no se coaduna absolutamente com a ndole do povo brasileiro), Srgio j demonstraria uma afeio s ideias modernistas em princpio de ecloso ao dizer que no Brasil o nico trao caracterstico era o hbito de macaquear tudo quanto estrangeiro.
96

Na esteira da crtica ao mimetismo cultural est a defesa de

Srgio Buarque da espontaneidade e dos valores espirituais (Ariel) originais de cada cultura, por oposio ao utilitarismo (Calib):

O nosso desideratum o caminho que nos traou a natureza, s ele nos far prsperos e felizes, s ele nos dar um carter nacional de que tanto carecemos. E o caminho que nos traou a natureza o que nos conduzir a Ariel, sempre mais nobre e mais digno que Calib.97

Ao final daquele mesmo ano de 1920, outro artigo importante sairia pelo Correio Paulistano. Trata-se de resenha traduo do Fausto, de Goethe, por Gustavo Barroso (18881959), em que Srgio Buarque dialoga com seus outros artigos, anteriores, reafirmando ideias. A referncia a Goethe fundamental para Srgio nesse perodo e depois j havia ocorrido no primeiro artigo, Originalidade Literria, ao ter afirmado que razes de sobra tinha Goethe para afirmar que o homem sempre o assunto mais interessante para o homem.98 Escritor notvel, de rara erudio, na opinio do jovem crtico, Gustavo Barroso teria prestado um verdadeiro servio s nossas letras ao traduzir Goethe, sobretudo, por t-lo feito em prosa, pois era patente que era difcil at mesmo para os alemes compreenderem certos trechos.99 A preocupao de Srgio era, mais uma vez, com a originalidade. Compreendia que a obra de Goethe no fosse original, mas fruto de lenda popular conhecida. Fica evidente que a originalidade de um autor se associa capacidade de expresso sincera e espontnea,
96

HOLANDA, S. B. Ariel [1920]. In: op. cit., 1996b, p. 42. Idem, p. 45. HOLANDA, S. B. Originalidade literria [1920]. In: op. cit., 1996b, p. 41. HOLANDA, S. B. O Fausto (a propsito de uma traduo) [1920]. In: op. cit., 1996b, p. 77.

97

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no necessariamente pela abordagem absolutamente indita de determinado assunto.100 Srgio Buarque destacava, ainda, o gosto pelo obscuro em Goethe, que se manifestaria na segunda parte da obra, a mais apreciada pelos alemes. Nela que Goethe associaria o peso do passado no presente e isso chama particularmente a ateno do jovem crtico, principalmente porque quem brada contra o passado o prprio demnio: O passado! Por que o passado? Palavra imbecil! O passado o nada. No entanto, algo ainda fica daquilo que nunca parece ter existido.101 Mais uma vez, para Srgio Buarque a reflexo (crtica, desta vez) do passado assume significado primordial. Nesse ponto, muito valorizado, residiriam nada menos que os motivos para a glria mxima de seu autor [Goethe].102 Nesse breve apanhado de alguns dos primeiros artigos, do ano de 1920, percebe-se que, alm da recorrente questo da originalidade literria, entendida como expresso autntica irrefletida e natural do esprito de um povo, ele procura afirmar a necessidade de um caminho prprio para a arte brasileira, sintonizada com a experincia concreta (histrica, poltica e social), por oposio s regrinhas de um programa. Por isso mesmo, precocemente afim problemtica modernista que se encresparia a partir de 1922 e se tornaria mais clara em 1924 e 1928, com os manifestos pela poesia Pau-Brasil (1924) e pela Antropofagia (1928). Estes so tambm os primeiros contornos de suas ideias de histria, entendidas anteriormente como historicismo romntico: uma espcie de nacionalismo cultural diz respeito ao processo de individuao da cultura brasileira em face da modernizao, racionalizao e acelerao da vida social. Essa preocupao com a
100

Esse argumento sobre originalidade seria retomado posteriormente, no ensaio Plgios e Plagirios, da Revista do Brasil de 1921. Ele ainda aproveita para fincar sua opinio sobre o papel seletivo,antes de acusatrio, do crtico: todavia muito comum o plgio inconsciente, ainda em escritores de boa nota. muito fcil mesmo a um homem de talento apoderar-se de ideias alheias e repeti-las inconsciente, como prprias. Muito comum, muito fcil e muito natural. Naturais o so igualmente as ideias simpticas que aparecem expressas de maneira idntica em mais de um escritor. Isso de modo algum constitui plgio.[...] O que diferencia um zoilo comum de um crtico justo essencialmente o poder de distinguir bem. Portanto, o dever do crtico , antes de acusar a um autor de plgio, examinar cuidadosamente todas as possibilidades contrrias . In: HOLANDA, S. B. Plgios e plagirios [1921]. In: op. cit., 1996b, p. 116-126. Mais tarde, em 1922, no artigo Enas Ferraz A histria de Joo Crispim [1922], diria que o nico critrio possvel [...] era no se possuir critrio algum, quer dizer, um critrio nico, fixo. Op. cit., 1996b, p. 145.
101

HOLANDA, S. B. O Fausto (a propsito de uma traduo) [1920]. In: op. cit., 1996b, p. 85.

102

Meinecke argumentava que o historicismo de Goethe era muito mais um princpio de vida, uma viso de mundo. Escrever a histria seria um ato de liberao do passado contido no prprio ser, de modo a projetar um sentido positivo e libertador para o futuro. A crtica de Goethe ao peso do passado validaria sua posio na gnese do historicismo, uma vez que nele j estariam presentes os elementos que caracterizariam a cultura alem durante mais de sculo: En Goethe culmin la gran revolucin espiritua l em Alemania, que haba de proceder para hacer posible a um Ranke. Puers ahora se muestra, de nuevo, el gran mistrio fundamental de la historia de que uno y el mismo fenmeno, plenamente individual e inimitable, est, sin embargo, fundido em uma conexin general. MEINECKE, F. El historicismo y su gnesis. Mxico D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1943, p. 510.

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individuao (original) cultural brasileira manifesta uma viso de mundo historicista, mesmo antes da temporada alem (1929-30). Por exemplo, J. G. Herder (1744-1803), amigo e interlocutor de Goethe, a um s tempo formulador das bases das matrizes romntica e historicista, trabalharia abundantemente a ideia de nacionalismo cultural. Neles, o contedo cultural da ideia nacional desenvolvida na Alemanha distingue as naes que emergem de uma herana cultural comum daquelas que aparecem como resultado de uma histria poltica e Constituio vigente.103 O esprito nacional assumiria uma conotao mstica, fonte de valores e gerenciador de condutas. Na inteno de defender a singularidade de cada cultura, para ele a imitao seria uma terrvel ameaa particularidade de cada uma delas. Da que cada povo deve se orientar por suas prprias tradies, a fim de que o desenvolvimento interno de sua cultura se d de acordo com suas formas caractersticas de pensar e agir. Para Herder, as culturas so comparveis. Sua ideia de carter, de esprito do povo (Volk), ope-se noo de um cdigo universal vlido para todos os homens. 104 Assim se afasta, de certa forma, de Kant. Herder fala da razo viva, por oposio abstrata: A razo viva concreta, mergulhada no elemento da existncia, do inconsciente, irracional, espontneo.105 Mas, para Safranski, a grande novidade em Herder, sobre a qual agiro os romnticos posteriormente, a historicizao: um pensamento novo [...] a transformao do homem atravs de si prprio e a construo da cultura como atmosfera de vida. [...] Herder presenteou ao sculo XIX o conceito de uma histria dinmica, aberta.106 No ano de 1921, Srgio Buarque muda-se para o Rio de Janeiro e l se matricula na Faculdade de Direito, onde, apesar de pouco assduo, faria amizades importantes, principalmente com Prudente de Moraes Neto.107 Ele daria maior ateno vida social, sobretudo notvaga, e leitura intensa, inclusive de revistas modernas de literatura europeia, como ressalta o amigo Manuel Bandeira:

Nunca me esqueci de sua figura certo dia em pleno Largo da Carioca, com um livro debaixo do brao e no olho direito o monculo que o obrigava a um ar de seriedade.

103

MEINECKE, F. Cosmopolitanism & the Nacional State. Princeton: Princeton University Press, 1970, p. 10. BERLIN, I. Vico e Herder. Braslia: UnB, 1982, p. 162. SAFRANSKI, R. Romantismo: uma questo alem. So Paulo: Estao Liberdade, 2010, p. 24. Idem, p. 27.

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105

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107

HOLANDA, M. A. B. Apontamentos para a cronologia de Srgio Buarque de Holanda [1979]. In: HOLANDA, S. B. Razes do Brasil edio comemorativa 70 anos. So Paulo: Cia das Letras, 2006.

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Naquele tempo no fazia seno ler. Estava sempre com o nariz metido num livro ou revista nos bondes, nos cafs, nas livrarias.108

O prprio Srgio confessaria a pouca dedicao ao curso, desdobrando-se entre as atividades jornalsticas e literrias: Eu entrei para a escola de Direito, mas pouco estudei. Levei uma vida bomia, cheia de conversas animadas nas caladas dos cafs, bares, livrarias e redaes de jornal.109 Logo comeariam a aparecer em seus textos de crtica temas mais relativos s vanguardas literrias. O artigo O gnio do sculo, de 1921, elogia a pluralidade literria do fim do novecentos como antecipao da literatura revolucionria do sculo XX. As vanguardas modernas so aqui elogiadas por seus aspectos de libertao. De incio, debate a literatura de fin-de-sicle, o mais esquisito na sua originalidade e o mais interessante na sua esquisitice, que goza a glria de ter produzido Verlaine, Rimbaud, Mallarm e outros, cada um deles em sua individualidade prpria, sua maneira, seu modo de dizer, seus tics, sua excentricidade. O decurso dos acontecimentos no curto perodo entre o fim do XIX e as primeiras dcadas do sculo XX decifrou o enigma: no se tratava de um perodo de decadncia, nem de glria efmera sem maiores resultados, e sim um preldio literatu ra revolucionria do sculo XX.110 As escolas vanguardistas, na viso de Srgio, contra os crticos do modernismo, representam atestado srio da independncia de esprito e embora o gnio nunca acompanhe escolas, estas so sempre agentes das grandes ideias. A vanguarda privilegiada , ento, o futurismo. De todo modo, no se entregaria aberta e completamente ao futurismo. Elogiava a originalidade da aspirao futurista de liberao de concepes tradicionais: [...] encoraja todas as tentativas, todas as pesquisas, ele incita a todas as afoutezas, a todas as liberdades.111 Sob esse ponto de vista a aspirao futurista legtima e louvvel. Mas ele parece resguardar, com razo, tendo em vista a opo futura de Marinetti pelo fascismo, certa reserva ou distncia crtica ao asseverar que todos sabem que o futurismo exalta principalmente o perigo, a fora, a luta e a guerra, sola igiene del mondo, como disse o primeiro manifesto.112 A distncia crtica que Srgio Buarque guardava desse
108

BANDEIRA, M. Srgio, anticafajeste. Revista do Brasil. Rio de Janeiro, ano 3, n. 6/87, p.90, jul. 1987.

109

HOLANDA, S. B.Todo historiador precisa ser bom escritor Entrevista a Richard Graham [1982]. In: Srgio Buarque de Holanda: Entrevistas. Organizao de Renato Martins. Rio de Janeiro: Beco do Azougue, 2009, p. 195.
110

HOLANDA, S. B.O gnio do sculo [1921]. In: op. cit., 1996b, p. 110. Idem, p. 112. Idem, p. 110.

111

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movimento pode ser explicada pela crtica do utilitarismo j mencionada de artigos anteriores, como em Ariel e outros.113 Em O futurismo paulista, Srgio Buarque chama a ateno para a forte influncia das vanguardas sobre certos beletristas paulistanos. Ele abre o artigo com uma sugestiva epgrafe tomada de Goethe: Se eu fosse assaz jovem e assaz ousado, violaria todas as leis da fantasia; usaria de aliteraes, de assonncias e de tudo que me parecesse cmodo. Ela sugere, no por acaso, uma ressonncia entre o mpeto da gerao do Sturm und Drang e as vanguardas do incio do sculo XX.114 Antes de falar dos futuristas de So Paulo, convm a Holanda atentar no que sejam essas ideias modernistas. O essencial, ele diz, embora os seus erros, como em todas as grandes reaes, a vantagem imensa e inaprecivel de trazer algo de novo, vantagem que por si s j o justifica e o torna louvvel. Essa tendncia para o novo ele a reconhece como base e fundo do movimento. Por isso, no era de se censurar o erro daquele ques enxergavam como futurista qualquer proposta que apresentasse qualquer tendncia mais ou menos inovadora.115 Passando aos modernistas de So Paulo, que, como se v, podem ser chamados assim, estes teriam dado incio a um movimento de libertao dos velhos preconceitos e das convenes sem valor. Eles apresentariam a virtude de no se prenderem ao futurismo de Marinetti, mas, antes, apresentavam mais pontos de contato com os modernssimos da Frana, como Apollinaire e Proust. Srgio cita, comentando

113

Cf. Homem-mquina e Homeopatias, textos em que lamenta o processo de modernizao e desencanto do mundo. No primeiro, a certa altura diz: O homem-mquina no chora porque no existe aspirao interior; no segundo, A tendncia da humanidade para afastar-se da natureza. Reconhece-se o grau de civilizao e at o senso artstico de um povo segundo ele se aproxima ou no dessa tendncia. Homeopatias, tambm de 1921, um texto muito interessante. Srgio Buarque desfere oito aforismos sobre a arte moderna. Mais uma vez, ele defende a originalidade como condio indispensvel da obra de arte e o vitalismo da mudana temporal: A mudana de opinies num pensador o sinal mais evidente de sua vitalidade. S os imbecis tm opinies eternamente fixas. HOLANDA, S. B. Homeopatias [1921]. In: EUGNIO, J. K; MONTEIRO, P. M. Srgio Buarque de Holanda: Perspectivas. Campinas, SP; Rio de Janeiro: Editora Unicamp, Eduerj, 2008, p. 563-564; HOLANDA, S. B. O homem-mquina [1921]. In: Idem, p. 559-562.
114

Sturm und Drang a expresso utilizada para se referir ao pr-romantismo alemo. Literalmente, quer dizer Tempestade e mpeto, e foi tomada do ttulo de uma pea dramtica do pr -romntico Klinger. Herder, Goethe e Schiller, jovens ainda nas dcadas de 1770-1780, quando publicam, respectivamente, Ideias sobre a filosofia da histria da humanidade (1774), Os sofrimentos do jovem Werther (1774), Intriga e Amor (1784) seriam seus protagonistas. Herder, nas dcadas finais do sculo XVIII, criaria bases para uma crtica do racionalismo progressista da Era das Luzes, que caracterizaria o pr-romantismo do Sturm und Drang como uma revolta do sentimento contra a razo. Apstolo de um novo humanismo, como tambm herdeiro das Luzes que foi, Herder refletir, no auge de seu historicismo, sobre as definies diferenciais das diversas culturas da humanidade. Para o crtico literrio e historiador da literatura Otto Maria Carpeaux, sua ideia de esprito do povo ou carter nacional seria uma nova roupagem dada s ideias de Vico, seu precursor na fundao das bases do historicismo. Herder, ento, seria assim o esprito criador das ideias dos sculos XIX e XX. CARPEAUX, O. M. A literatura alem. So Paulo: Editora Cultrix,1964, p. 60.
115

HOLANDA, S. B. O futurismo paulista [1921]. In: op. cit., 1996b, p. 132.

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brevemente os respectivos trabalhos, os nomes do escultor Victor Brecheret, Menotti Del Picchia, o no menos ilustre Oswald de Andrade e ainda outros, como Mrio de Andrade. Sua caracterstica comum e sua novidade seria a de representarem no uma reao medrosa, como tantas que tm surgido entre ns.116 O interesse de Srgio Buarque pelo futurismo parece se esclarecer na leitura do artigo Guilherme de Almeida, sobre o poeta de Campinas, autor de Ns (1917) e A dana das horas (1919). Novamente, em Srgio, a demanda pela originalidade: um dos nossos poetas mais originais.117 O elogio do crtico recai sobre a busca incessante do autor pela personalidade prpria de poeta. Poderia at t-lo chamado de futurista, caso se considerasse o futurismo no uma escolazinha com regras fixas e inviolveis, mas como uma exaltao da originalidade. No afirma positivamente que o poeta campineiro seja um futurista, pelo menos no como os outros: apenas um original, um raro, aqui est. Outro aspecto levantado por Srgio Buarque sobre Guilherme de Almeida, relacionado tambm originalidade de sua poesia, a sua espontaneidade, que se deixa entrever na quase ausncia de grandes arremessos polticos [...], dessa certa eloquncia infalvel nas poesias.118 O antitradicionalismo manifesto pelo futurismo poderia ser um atalho para a autenticidade, por prometer a libertao de tradies passadistas. Em diversos momentos, desde Originalidade Literria, Srgio Buarque contemplaria a viso de modernismo como antitradicionalismo capaz de desimpedir os caminhos em direo da criao artstica irrefletida e sintonizada com a essncia particular da brasilidade. Outro poeta que merece meno especial por sua originalidade Manuel Bandeira. Autor de poesia de tal modo original, seria intil procurar suas influncias. Ele teria um qu daquela melancolia muito brasileira, que existe, por exemplo naquele verso, o ltimo de seu livro: O meu Carnaval sem nenhuma alegria!....119 A Bandeira cabia, dada sua originalidade, a bela posio na literatura brasileira [...] de iniciador do movimento modernista, pois que teria desferido o primeiro golpe na poesia idiota da poca em que ainda se usava o guarda-chuva que positivamente uma prova evidente do mau gosto esttico

116

Idem, p. 133. HOLANDA, S. B. Guilherme de Almeida [1921]. In: op. cit., p. 113. Idem, p. 114. HOLANDA, S. B. Manuel Bandeira [1922]. In: op. cit., 1996b, p. 142.

117

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de nossos avs.120 Esse artigo saiu nas pginas da revista Fon-Fon!, do Rio de Janeiro, a 18 de fevereiro de 1922, um dia depois de encerradas as atividades da Semana de Arte Moderna, na qual Manuel Bandeira (embora sua ausncia fsica, assim como Holanda) havia sido figura de proa (Ronald de Carvalho leu sob vaias, no segundo dia da Semana, o poema Os Sapos, de Bandeira, que ironizava a poesia parnasiana. Srgio Buarque logo seria designado, no frenesi do primeiro modernismo, como representante da revista Klaxon no Rio de Janeiro. O primeiro nmero sairia em maio daquele mesmo ano de 1922, pouco menos de trs meses aps a Semana de Arte Moderna. Por ocasio dos trabalhos envolvendo a revista, Srgio Buarque estreitaria uma amizade com Mario de Andrade.121 Em correspondncia, Mario de Andrade lembrava Srgio Buarque de que ele tambm fazia parte da revista trabalha pela nossa Ideia, que uma causa universal e bela, muito alta e cobrava sua presena tambm como autor: desejo conhecer-te na fico.122 Embora a participao de Srgio Buarque em Klaxon tenha se limitado responsabilidade pelas assinaturas da revista no Rio de Janeiro, diversas compatibilidades entre a orientao da revista e a viso crtica de Srgio Buarque podem ser reconhecidas. No texto de abertura do mensrio, assinado coletivamente pela redao, encontram-se as diretrizes estticas de base da revista.123 De incio, ressalte-se o carter de batalha intelectual a que se propunha a revista: era preciso esclarecer, construir, refletir. Klaxon no temeria ser incompreendida, ao contrrio, o Brasil que dever se esforar por compreender Klaxon.124 Em seguida, a seo Esttica apresenta algumas diretrizes e referncias da percepo de arte e viso de mundo que a movimentava: Klaxon sabe que a vida existe [...] e visa o presente. A preocupao de Klaxon no era exatamente com o novo, mas significativamente, sem negar o passado, com o atual (da a interveno no presente). Preservando-se de rtulos ou de associaes homogeneizadoras, e tambm de vinculao com a destruio proposta pelo futurismo, Klaxon avisa: Klaxon no futurista. Klaxon
120

Idem, p. 144.

121

Klaxon deixou de ser apenas mais uma revista centrada em discusses sobre arte e literatura para se tornar o cone do movimento de vanguarda, contestador das estruturas artstico-culturais do Brasil. Cf. MATOS, J. M. Cartas trocadas: Srgio Buarque de Holanda e os bastidores da revista Klaxon. Fnix: revista de histria e estudos culturais. v. 7, ano VII, n. 2, p. 1-15, ago. 2010.
122

MONTEIRO, P. M. op. cit., 2012, p. 19.

123

Klaxon: mensrio de arte moderna, n. 1, So Paulo, mai., 1922. Acervo Digital Brasiliana/USP. Disponvel em: http://www.brasiliana.usp.br/bbd/handle/1918/01005510. Acesso: ago. 2012.
124

Idem, p. 1.

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klaxista.125 Disso depreende-se que seu objetivo era menos livrar-se do passado mas sim atualiz-lo em sua relevncia no presente , de certa forma, o mesmo tema da pertena do passado no presente, incluindo-se a crtica da tradio (ou da falsa tradio), sobre o que havia refletido com frequncia Srgio Buarque. Um adendo, ainda, sobre o envolvimento de Srgio Buarque com a revista Klaxon. Joo Kennedy Eugenio (1999) afirma que ele atuou tambm como uma espcie de propagandista da revista no Rio de Janeiro, escrevendo sempre com entusiasmo sobre o movimento renovador para o pblico carioca. Exemplo disso seriam os artigos Os novos de So Paulo e A literatura nova de So Paulo, ambos de 1922, em peridicos do Rio.126 Ele mesmo, Srgio Buarque de Holanda, fundaria, em parceria com o amigo da Faculdade de Direito, Prudente de Moraes Neto, no ano de 1924, sua prpria revista, a Esttica. A ideia inicial era que a revista preenchesse o vazio causado pelo expiro de Klaxon, que circulou somente durante nove meses, entre 1922 e 1923. No primeiro nmero da revista apareceu um texto de fundamental importncia para a compreenso da viso de modernismo e sua relao com a histria em Srgio Buarque.127 O texto, a rigor, comenta a polmica ocorrida entre T. S. Eliot e J. Middleton Murry nas revistas The Adelphi e The Criterion. Mas, ao mesmo tempo, torna explcito o valor do horizonte romntico-historicista que ambienta seu pensamento esttico e, cada vez mais, tambm histrico. Valia a pena a resenha da querela entre os dois autores por possurem os dois espritos valor inegvel. A revista Esttica, apesar de direcionada por um impulso
125

Idem, p. 2.

126

Em Os novos de So Paulo, Srgio Buarque trataria de, em apresentando os klaxistas ao Rio de Ja neiro, introduzir a rusga dos modernos com os parnasianos. Guiados po r Oswald, eles teriam lido os modernos de todos os pases, que representariam acima de tudo modelos de rebeldia literria. Depois da consagrao na Semana, aparecia no cenrio literrio a revista Klaxon, destinada a um grande sucesso. HOLANDA, S. B. Os novos de So Paulo [1922]. In: op. cit., 1996b, p. 148-149. Em A literatura nova de So Paulo, alm de nova apresentao dos modernistas, apareceria uma primeira distino (que se tornaria mais madura no ensaio de 1926, O lado oposto e outros lados) interna ao grupo modernista, segundo um critrio hermenutico, de que tratamos anteriormente (subjetividade/objetividade). Essa diviso seria tributria das duas tendncias universais da arte e a literatura nova de So Paulo segue naturalmente dois p lanos diversos, mas legtimos um vertical e outro horizontal. O eixo horizontal refere-se postura sincrnica ou reflexiva/subjetiva, e o horizontal diacronia ou objetividade. A tendncia mais ampla, horizontal, que Goethe considerava o melhor do homem nos escritores novos de So Paulo o caracterstico mais evidente. In: HOLANDA, S. B. A literatura nova de So Paulo [1922]. In: op. cit., 1996b, p. 152-154.
127

Sobre as revistas modernistas ver anlises as anlises rigorosas de, por exemplo, LUCCA, T. R. Leituras, projetos e (re)vistas(s) do Brasil (1916-1944). So Paulo: Editora Unesp, 2011; VELLOSO, M. P.; LINS, V.; OLIVEIRA, C. O Moderno em revistas. Rio de Janeiro: Garamond/Faperj, 2010; LEONEL, Maria Clia de Moraes. Esttica e modernismo: revista trimensal. So Paulo: Hucitec; Braslia: INL; Fundao Nacional PrMemria, 1984, p. 179. .

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nitidamente nacional, e talvez por isso mesmo, cria importante dar ao pblico leitor uma resenha de todas as tendncias modernas do pensamento.128 O artigo aberto com um comentrio crtico sobre a obra de 1907 (Le romantisme franais: essay sur la rvolution dans les sentiments e dans les ides au XIX sicle) do crtico literrio francs Pierre Lasserre (1867-1930), que constituiu durante muito tempo o manancial mais autorizado de todo um grupo de crticos e pensadores, para os quais uma reviso de valores do ltimo sculo parecia da maior urgncia. A tese do autor, indispensvel, sustentava sobretudo um retorno tradio clssica. Contudo, ningum se entendia sobre o significado real da palavra classicismo. A tese de Lasserre, afinal, no era clara, no continha tudo o que se poderia dizer sobre o assunto da reviso de valores do sculo anterior (XIX). Mais que is so, sua tese anti-romntica comportava um positivismo mal disfarado, [...] doutrinarismo excessivo [...] e a estreiteza do dogma no convinham a certos espritos ansiosos por encontrar um ponto de vista mais amplo onde pudessem se mover com maior liberdade. De outro lado, a reao ao anti-romantismo, ainda bem recente, convicta de que o romantismo no somente um dos seus momentos, ao contrrio, tem subsistido atravs ao lado ou como intermitente de u ma tradio clssica, uma tradio romntica no menos respeitvel. Desse ponto de vista, o sculo anterior representaria apenas a continuidade de uma tradio. A polmica entre os crticos ingleses, Eliot e Murry, seria uma das mais representativas da vitria desse ponto de vista. Em seguida, lamenta-se a impossibilidade de transcrio na ntegra do artigo de Murry e a limitao a dar dele um ligeiro resumo. A tese central deste crtico autor de The problem of style (1922) a de que a tradio do romantismo to elevada e to sublime quanto a do classicismo e que na presente condio da conscincia europeia de uma importncia mais imediata para ns [grifo nosso]. A questo mais importante de tal conscincia naquele momento era a da relao entre literatura e religio. A relao entre ambas seria de desequilbrio: possvel que a decadncia da religio dogmtica, devido impossibilidade de satisfazer os impulsos religiosos do esprito, seja uma condio indispensvel para que a literatura venha a florescer. 129 O Romantismo, para Murry, seria algo como uma sucesso, na alma europeia, depois do Renascimento, e o fato essencial do

128

HOLANDA, S. B. Romantismo e tradio [1924]. In: op. cit., 1996b, p. 194-200. Este texto aparece na Esttica sem assinatura, o que faz crer ter sido escrito em co-autoria pelos diretores da revista, Prudente e Srgio Buarque.
129

Idem, p. 196.

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Renascimento que o homem afirmou sua completa independncia de uma autoridade espiritual externa. A conscincia moderna comearia assim, uma conscincia de rebelio, que tem incio historicamente com o repdio do cristianismo organizado. Seu grande paradoxo a difcil relao entre o mundo exterior e o mundo interior, regidos por leis diferentes, que produzem espcies diferentes de conhecimentos. O conhecimento do mundo exterior um conhecimento racional de um mundo de necessidades; o conhecimento do eu irracional, imediato, de um mundo de liberdade onde as condies totais de um momento nunca so totalmente determinadas pelas condies totais no momento anterior [grifo nosso].130 Este paradoxo da conscincia moderna seria at mesmo muito mais antigo que o Renascimento, seria universal e eterno no esprito humano. Naquele momento, Murry, segundo a leitura de Srgio Buarque e Prudente, suspeitava de que tal paradoxo estaria chegando a um desfecho. Constituindo um problema essencialmente religioso, os autores afirmam que o homem inevitavelmente levado a procurar uma compreenso no racional do mundo [grifo nosso], pois no pode viver em rebelio, precisa de se reintegrar na vida.131 Essa seria a soluo mstica do paradoxo, justamente o que afiana a caracterstica realmente distintiva do movimento romntico. Nele, o mundo exterior seria entendido como organismo vivo passvel de ser conhecido tal como a vida latente nele. No desfecho dessa resenha de Murry, em que constitui o artigo Romantismo e Tradio, Srgio Buarque e Prudente de Moraes Neto afirmam categoricamente que Toda a poca em que domina a chamada conscincia moderna , pode-se dizer, uma poca romntica.132 Ora, correlativo conscincia moderna, acrescentamos, a conscincia histrica.133 Este seria o momento em que a histria passou a acenar o seu sentido em relao

130

Idem, p. 198. Idem, p. 199. Idem, p. 200.

131

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De acordo com o terico contemporneo da histria Jrn Rsen, preocupado com a questo da conscincia histrica, ele afirma que ela se insere, antropologicamente, em uma teoria da historicidade da orientao da existncia humana. A conscincia histrica, nesse sentido antropolgico, no seria algo que os homens decidem ou no possu-la, mas algo universalmente humano, em sintonia com a intencionalidade de sua vida prtica. Desse modo, a conscincia histrica enraza-se na historicidade intrnseca vida humana prtica. Historicidade consiste, portanto, no fato de que os homens, em permanente dilogo com a natureza, com outros homens e consigo prprios, acerca do que seja seu mundo, tm metas que vo alm do momento particular: que os homens tenham conscincia da histria baseia-se, afinal, no fato de que seu prprio agir histrico. RSEN, J. Razo Histrica. Teoria da Histria: os fundamentos da cincia histrica. Traduo de Estevo de Rezende Martins. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2001, p. 78-9.

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a ela mesma, num processo inexorvel de historicizao, assinalando a prpria compreenso de si do homem como ser histrico. O Romantismo pode ser definido como a poca que assinala, na histria da conscincia humana, a relevncia da conscincia histrica ou uma forma de pensar que pensou historicamente.134 Segundo Koselleck, desde a segunda metade do sculo XVIII, o tempo ele mesmo adquire uma qualidade histrica, o tempo se dinamiza como uma fora da prpria histria e o homem passou a viver na modernidade, estando ao mesmo tempo consciente de estar vivendo nela. o surgimento do tempo moderno, que formaria justamente o paradigma da mudana histrica na temporalidade historicista. 135 A relao entre romantismo, modernismo e conscincia histrica fica mais clara na sequncia encetada por Srgio Buarque, corolria de sua viso de modernismo como prolongamento romntico: O curto perodo a que geralmente damos esse nome [moderno], continua Srgio Buarque, no mais que um pequeno segmento de uma grande curva: romantismo dentro do romantismo.136 Dessa forma, o jovem crtico estabelece uma evidente conexo de continuidade entre as aspiraes romnticas e as aspiraes da vanguarda de seu tempo. O prprio Prudente de Moraes Neto, em resenha de A escrava que no Isaura (1924), de Mario de Andrade, afirmaria sem rodeios que o modernismo era uma superfetao do romantismo:
Em todas as pocas houve uma reaozinha moderna, generalizada pela primeira vez no romantismo, que comeou a tentar uma arte mais verdadeira e mais humana. O modernismo atual pertence a essa corrente e se distingue do romantismo-escola porque este substitua o absoluto do objeto pelo absoluto do sujeito, no qual eram mantidas as mesmas abstraes dos clssicos, ao passo que o modernismo reconhece a relatividade de ambos e transpe o absoluto pro campo da relao entre eles.137

A entrevista de 1925, concedida quando Esttica j no existia, Modernismo no escola, estado de esprito, acaba por reiterar suas posies em favor de tal viso sobre modernismo. Srgio e Prudente falam, primeiramente, que o problema do modernismo essencialmente de fundo religioso, interior e ntimo e que nossas preocupaes e nossas
134

GUINSBURG, J. Romantismo, historicismo e histria. In: GUINSBURG, J. (Org.) O Romantismo. So Paulo: Perspectiva, 1978, p. 14.
135

KOSELLECK, R. O futuro passado dos tempos modernos. In: Futuro passado: contribuio semntica dos tempos histricos. Rio de Janeiro: Ed.PUC-RJ/Contraponto, 2006, p. 31.
136

HOLANDA, S. B. Romantismo e tradio [1924]. In: op. cit., 1996b, p. 200. MORAES NETO, P. A escrava que no Isaura. Esttica, n. 3, abr.-jun., 1925, p. 316.

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ideias so prprias de nossa poca.138 Em face desse perspectivismo, a obra de arte encetaria jamais uma soluo (fechada, autoritria), mas sempre uma atitude (ao, movimento, dinmica). Dessa feita, a atitude romntica dos autores se apresenta fundada sob base histrica (na mudana temporal): Diante de cada questo que prope um determinado momento sempre possvel a ns tomar um ponto de vista novo.139 Por isso, a definio do modernismo como antes de mais nada um estado de esprito muito mais que uma escola com regras pr-fixadas. As perspectivas, nesse momento, encontravam-se em aberto, muito em razo dos esforos da revista Esttica e de Srgio Buarque, irredutvel s classificaes e afiliaes acrticas. Eram necessrias tomadas de posio mais ou menos drsticas e deciso entre alguns lados do modernismo que se insinuavam com contornos mais ntidos, passada a fase primeira, de congregao em torno da necessidade de ruptura com certa tradio. As rusgas entre grupos modernistas estavam deflagradas140 e tambm em resposta a elas apareceria o ensaio Perspectivas, de Srgio Buarque, no terceiro e ltimo nmero de Esttica. O tom do ensaio justamente o de escolha ou de manifesto: Eu, Srgio Buarque de Holanda, acho que.... As perspectivas remetem, obviamente, a uma questo de ponto de vista. Como tal, estavam em aberto, e assim permaneceriam, uma vez que sua opo pela reintegrao na vida. Ele sugere uma retomada da soluo do paradoxo da conscincia moderna encetada pelo artigo analisado antes, Romantismo e Tradio.

A cincia compraz-se em estabelecer um nivelamento, uma uniformidade tal em todas as cousas, que acaba por excluir de seu universo qualquer objeto que no se resigne a ser simples termo para suas equaes, um instrumento dcil s suas construes arbitrrias. [...] No existe cincia do particular que estude cada cousa em relao a sua particularidade. Todos os nossos conhecimentos procedem, ao contrrio, subordinando o singular ao universal e utilizando-se para esse efeito de um sistema de seleo em que s se tem por essencial o que h de constante em uma dada srie de objetos.141

138

HOLANDA, S. B. Modernismo no escola, estado de esprito: conversa com Prudente de Moraes Neto e Srgio Buarque de Holanda [1926]. In: HOLANDA, S. B. Srgio Buarque de Holanda: Entrevistas. Organizao de Renato Martins. Rio de Janeiro: Beco do Azougue, 2009, p. 18.
139

Idem, p. 19.

140

Conforme tentaremos mapear na seo seguinte, a partir principalmente da exposio dos artigos Um homem essencial, Ronald de Carvalho: Estudos brasileiros e O lado oposto e outros lados.
141

HOLANDA, S. B. Perspectivas [1925]. In: op. cit., p. 216.

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Esse tipo de saber predominante na civilizao ocidental representa a subsistncia, em cada um de nossos atos, de uma aspirao morte. Ele seria, ento, totalmente incompatvel com as necessidades artsticas daquele tempo, que segundo Srgio Buarque, urgia ser principalmente uma declarao dos direitos do Sonho. Em nome mesmo da realidade, que se deveria procurar o paraso nas regies inexploradas. A um s tempo romntico (vitalista) e surrealista (o sonho, inconsciente), aponta para uma busca inquietante, sempre insatisfeita, de autenticidade. O milagre est no particular, no elemento irredutvel de cada cousa. Os prprios homens muitas vezes so indecifrveis para outros homens, cada indivduo representa um mundo isolado. Principalmente, os homens no podem aceitar verdades, necessrio que cada qual a descubra por si. Mas de que vale o milagre se no ousamos transpor aquele impossvel e aquele proibido colocados ali por prudncia ou por covardia?.142 Sem dvida, Srgio Buarque ousou transpor as clivagens internas ao movimento modernista, a fim de se situar conforme o que defendia: em uma posio particular. Da tambm a compreenso da singularidade da cultura brasileira sublinhada pelo seu historicismo de fundo romntico que se manifestaria vigorosamente em Razes do Brasil.143

142

Idem, ibidem.

143

Neste ponto, cumpre esclarecer o que entendemos por historicismo romntico. J d issemos que a categoria foi instrumentalizada por outros pesquisadores da obra de Srgio Buarque, a quem seguimos, mas procuramos acrescentar algo, em funo de nosso argumento a respeito da historicidade em Razes do Brasil. Segundo Rsen, o historicismo clssico, do sculo XIX, pode ser caracterizado como o perodo do dinamismo da conscincia histrica. Isso significa, em outros termos, temporalizao da relao humana com o passado. o que Koselleck havia brilhantemente descrito como a superao da historia magistra vitae pela histria moderna em movimento. De outro lado, o vis romntico do historicismo, por oposio s noes abstratas do iluminismo, individualiza categorias universais, como a de humanidade. Como lembra Rsen, o iluminismo generalizava a particularidade das diferenas na universalidade do homem, enquanto o historicismo individualizou a humanidade na particularidade de cada grupo de referncia da identidade histrica. Lembramos, nesse sentido, da contribuio de um Herder um romntico nas origens do historicismo, segundo Meinecke sobre a diversidade de culturas e esprito do povo ( Volksgeist). Em meio ao protesto apaixonado e contraditrio do mundo capitalista, o romantismo crtico do artificioso, do que concebido de form a intelectualista. Tal o sentido da seguinte passagem do verbete romantismo poltico, do Dicionrio de Poltica, de Bobbio, muito coincidente com o pensamento de Holanda no ensaio de 1936: Uma das atitudes mentais mais fixas nos romnticos de vrias pocas e vrios matizes o esforo por substituir uma relao social mecnica, isto , inspirada em critrios meramente funcionais, por uma relao orgnica, em que os indivduos e grupos manifestem o seu carter. Da o interesse pelo carter nacional, o riginalidade e esprito do povo. Adverte Rsen que a categoria de nao foi, no historicismo, uma caracterizao de especificidade da natureza humana universal em um processo temporal determinado; foi concebida, ento, como multiplicidade de culturas na unidade do gnero humano. O historicismo romntico vitalista e espiritualista, racionalidade histrica, impulso, liberdade e historicidade. Cf. CESA, C. Romantismo poltico. In: BOBBIO, N.; MATEUCCI, N.; PASQUINO, G. (Orgs.). Dicionrio de Poltica. Braslia: Ed. UnB, 1994, p. 1131; LWY, M. Redeno e Utopia. So Paulo: Companhia das Letras, 1989; RSEN, J. Iluminismo e historicismo: premissas histricas. In: Aprendizagem histrica: fundamentos e paradigmas. Curtiba: W.A. Editores, 2012; REIS, J. C. Wilhelm Dilthey e a autonomia das cincias scio-histricas. Londrina: Eduel, 2003, p. 15.

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1.3 O modernismo e Razes do Brasil

relativamente conhecida a militncia de Srgio Buarque no modernismo brasileiro. Razes do Brasil , de certa forma, tributrio das questes postas pelo movimento artstico na dcada de 1920 e de seus desdobramentos na dcada de 1930, sobretudo relativamente brasilidade aquilo que se acostumou a entender como os traos definidores do carter e modo de ser brasileiro. Srgio Buarque, em particular, desde os primeiros artigos como crtico de rodap preocupa-se com a originalidade nacional e com uma arte de expresso tipicamente brasileira. Sua participao no movimento evidencia um caminho mais ou menos particular ou singular, se consideradas algumas das querelas que travou e tomadas de posio que nem sempre agradaram aos grupos e indivduos que estiveram frente do modernismo. H diversas conexes mais ou menos ocultas entre a militncia modernista e Razes do Brasil. Uma das mais significativas, como procuramos demonstrar, a ambientao terica no historicismo. A esse argumento daremos continuidade no segundo e terceiro captulo dessa dissertao, sobre a viagem Alemanha e sobre a historicidade em Razes do Brasil, respectivamente, quando aludiremos ao processo de mudanas histricas que d o sentido geral obra, mesmo que nela apaream tambm outras notificaes discursivas, como a anlise sociolgica. Aqui, nesse ponto do argumento, por ora acenaremos a dois aspectos centrais dessa conexo: a averso do autor, desde o tempo da crtica literria modernista at Razes do Brasil, a qualquer forma de construtivismo, mecanicismo e importao de ideias e sistemas doutrinrios desvinculados da realidade brasileira; e a consequente importncia conferida experincia histrica brasileira concreta como determinante no processo de (re)pensar o Brasil e a brasilidade. Ou seja, a historicidade prpria do espao cultural brasileiro seria melhor avaliada e meditada sem se seguir modelos ou tradies importadas, considerando-se a espontaneidade de seu modo de ser. Razes do Brasil seria um ensaio prenhe de uma noo de historicidade aberta para o futuro; nele, as dobras do tempo dialogam sempre em avanos, retrocessos, crtica e atualizao das tradies; no se alinha aos pregoeiros do progresso. A filosofia da vida (Lebensphilosophie) que subjaz o ensaio tambm no se afiniza com o mundo das frmulas justas e conceitos abstratos. Toda representao formal seria uma espcie de negao da vida. Esttica, diferente de Klaxon, no se propunha uma revista iconoclasta, mas, sim, de crtica e debate intramodernista. J o dissemos. No primeiro nmero, em 1923, Um homem

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essencial, artigo sobre Graa Aranha, aguilhoa o autor de Cana ao mencionar sua despreocupao em relao ao pensamento histrico: para ele, a imaginao histrica pouco tem valor para a imaginao esttica, configurando-se antes um estorvo, na medida em que deprime o artista.144 Mas no ensaio de 1926, O lado oposto e outros lados, que Srgio Buarque marca bem sua posio autntica e percebe a movimentao mais intensa de grupos mais ou menos rivais no interior do modernismo. O alvo , desta vez explicitamente e com toda fora, Graa Aranha e a autoimposio de sua persona como patrono e liderana natural do movimento. Srgio afirma neste artigo que at mesmo dentro do movimento que suscitou esses milagres tm surgido germes de atrofia que os mais fortes tm combatido sem trgua.145 A acusao , sobretudo, ao fato de estes autores (Guilherme de Almeida, Ronald de Carvalho e Graa Aranha, todos do chamado grupo da mesa) arrogarem para si a liderana do movimento e tentarem impor a construo de uma arte genuinamente brasileira.146 Para Srgio, o caminho para uma arte brasileira original no surgir, mais que evidente, de nossa vontade, nascer muito mais provavelmente de nossa indiferena.147 O chamado grupo da mesa representa, portanto, o lado oposto. Mas h, ainda, os outros lados. Estes outros lados representam o pendor reacionrio do modernismo, que se manifestaria nos anos subsequentes na faco ideolgica do Integralismo ou na reao espiritualista catlica liderada por um Tristo de Athayde. Nem mesmo o amigo Mrio de Andrade seria poupado da crtica. Considerava-o admirvel, apesar de tudo. Apesar de tudo significava que havia pontos fracos na sua obra, justamente onde coincidiam com as ideias de Athayde. O que incomodava o jovem crtico na obra de ambos, Mrio e Tristo, era

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HOLANDA, S. B. Um homem essencial [1924]. In: op. cit., 1996b, p. 179-185. HOLANDA, S. B. O lado oposto e outros lados [1926]. In: op. cit., 1996b, p. 225-226.

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Uma entrevista concedida pelo autor nos anos 1980 pode ajudar a elucidar suas opinies sobre os respectivos grupos: O grupo do Verdeamarelismo outra coisa. O Menotti comeou com o Futurismo italiano e o Oswald ligou-se a ele no comeo. Depois juntaram-se o Cndido Mota Filho, o Plnio Salgado. O Prudente escreveu um artigo sobre O estrangeiro, dizendo que era imitao do Oswald de Andrade e o Plnio ficou uma fria e escreveu um artigo: O homem que plagiou o nome do av. Eu mesmo cheguei a escrever que o Plnio imitava o estilo do Oswald, mas no sem antes extrair as partes pudentas [ sic]. Houve um grupo que inicialmente combatia o Modernismo e depois passou a dizer-se modernista da ala espiritualista. Alceu Amoroso Lima aceitou essa explicao. Nestor Vtor, que pertencia a essa ala, dividia todo mundo em bilaquianos e cruzistas. Achava que o pessoal da Klaxon era bilaquiano, porque no seguia a linha do Cruz e Souza. Creio que at o Tristo de Athayde passou certa vez por bilaquiano. In: LEONEL, M . C. Esttica e modernismo: revista trimensal. So Paulo: Hucitec; Braslia: INL; Fundao Nacional Pr-Memria, 1984, p. 171-180.
147

HOLANDA, S. B. O lado oposto e outros lados [1926]. In: op. cit,. 1996b, p. 226.

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uma atitude intelectualista, crente da edificao de uma arte nacional. Nesse ponto, separam-se Srgio Buarque, de um lado, e Mrio de Andrade, do lado dos outros lados.148 Estes grupos portadores de uma atitude intelectualista representavam, na tica de Srgio Buarque,
[...] uma elite de homens, inteligentes e sbios, embora sem grande contato com a terra e com o povo [...] gente bem-intencionada e que esteja de qualquer modo altura de nos impor uma hierarquia, uma ordem, uma experincia que estrangulem de vez esse nosso maldito estouvamento de povo moo e sem juzo. Carecemos de uma arte, de uma literatura, de um pensamento enfim, que traduzam um anseio qualquer de construo, dizem. E insistem sobretudo nessa panaceia abominvel da construo.149

Tais querelas modernistas em que Srgio Buarque se envolveu tiveram como ponto de partida tambm j o dissemos a crtica deitada pelos editores de Esttica sobre o livro de Ronald de Carvalho, Estudos brasileiros. A obra vertia simples compilao de conferncias proferidas por Ronald de Carvalho no Mxico, o que levou os jovens crticos a questionarem a sua publicao no Brasil:

Da o resumir-se seu livro em simples esboos histricos da nossa vida social e artstica, sem maior vantagem para quem, como ns, tem tantos historiadores e to pouca histria. O que nos falta um pouco de esprito crtico falta tambm ao livro, que no consegue sequer colocar homens e fatos vontade nos seus lugares. Sobre nossa nacionalidade, sobre nossas letras, sobre nossas artes, nada que j no tenha sido dito. E todos esses assuntos esto exigindo reviso urgente. Seria necessrio estud-los com esprito novo, ousado, irreverente, sem a menor preocupao com o que escreveram Rocha Pombo ou Slvio Romero [grifos nossos].150

Percebe-se, alm da viso crtica reclamada pelos jovens autores, a rezinga em favor da releitura crtica do passado nacional, como dizamos de Originalidade Literria (1920). Naquela oportunidade, a misso do modernismo seria, tambm, a reescrita crtica da histria do Brasil e da literatura brasileira, afinada com os novos pressupostos que se vinham impondo pelo modernismo, a saber, principalmente o parmetro basilar da questo da identidade prpria do Brasil. Com isso, Srgio Buarque deixa entrever uma inquietao com relao funo do passado enquanto referncia para compreenso da cultura brasileira. Some-se a isso
148

MONTEIRO, P. M. op. cit., 2012, p. 214-5. HOLANDA, S. B. O lado oposto e outros lados [1926]. In: op. cit,. 1996b, p. 226. HOLANDA, S. B. Ronald de Carvalho Estudos brasileiros [1925]. In: op. cit., 1996b, p. 204-205.

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o carter reflexivo da revista Esttica e a reivindicao de uma ponderao em prol da experincia brasileira como ponto de partida para uma arte genuinamente representativa da brasilidade. Tem-se a hiptese de que, desde ento, Srgio Buarque preocupa-se com a historicidade, entendida como orientao no tempo com base na experincia histrica, e que esta questo est nos pressupostos de seu horizonte crtico, tanto quanto, posteriormente, histrico conforme procuramos demonstrar no item anterior.151 A relao do autor com a conscincia da historicidade o afasta, inclusive, do grupo dos modernistas avant la lettre (Mrio e Oswald de Andrade, Alcntara Machado, Manuel Bandeira), que, solenemente, proclamavam uma ruptura com o passado. Duas das possveis conexes sub-reptcias entre a crtica literria modernista produzida pelo autor entre 1920-1928 e o clssico ensaio de 1936, dizem respeito, portanto, ao repdio do construtivismo e das doutrinas estticas e polticas importadas, bem como valorizao da experincia histrica original brasileira, que permanecem em Razes do Brasil. Arrolando as crticas ao positivismo, Srgio Buarque evoca a questo da distncia entre sociedade e Estado no Brasil e, neste caso, mais especificamente, a distncia entre os homens de letras e a realidade dos seus temas e estudos. Provoca, ao perguntar: no existiria, base dessa desconfiana no poder milagroso das ideias, um secreto horror nossa realidade nacional?.152 Essa crtica uma clara continuidade do argumento de 1926, quando identificava um dos lados do modernismo como uma elite de homens, inteligentes e sbios, embora sem grande contato com a terra e com o povo.153 defesa da necessidade de conhecimento da experincia histrica concreta do Brasil, deduzida do ensaio crtico de 1925, sobre os estudos brasileiros de Ronald de Carvalho, vem-se a somar, em 1936, a necessidade, para melhor compreenso e visada dos horizontes que se apresentavam ao Brasil dos anos 1930, de que se atentasse ao fluxo e refluxo da histria. Neg-lo seria a negao da experincia concreta e a ignorncia do movimento dinmico da temporalidade histrica: querer ignorar esse mundo ser renunciar ao nosso prprio ritmo espontneo, lei do fluxo e refluxo, por um passo mecnico e uma harmonia falsa. Essa crtica possibilita, tambm, perceber uma correlao entre o famoso ensaio de

151

KOSELLECK, R. The practice of conceptual history: timing history, spacing concepts.California: Stanford University Press, 2002, p. 2-3; RSEN, J. Razo histrica: teoria da histria: os fundamentos da cincia histrica. Trad. de Estevo de Rezende Martins. Braslia: UnB, 2001, p. 78.
152

HOLANDA, S. B. Razes do Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora, 1936, p. 120. HOLANDA, S. B. O lado oposto e outros lados [1926]. In: op. cit., 1996b, p. 225-226.

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1926 no qual nosso crtico diz que o erro dos acadmicos modernizantes est em querer escamotear nossa liberdade, que por enquanto, pelo menos, o que temos de mais considervel, em detrimento de uma detestvel abstrao154 e um dos argumentos finais e mais caractersticos do desfecho enigmtico de Razes do Brasil, quando mais uma vez desdenha das frmulas prontas e valoriza a experincia singular brasileira: As formas exteriores da sociedade [...] emergem continuamente de suas necessidades especficas e jamais de escolhas caprichosas.155 No apenas aos positivistas ele direcionava sua crtica, mas a todos os sistemas de pensamento importados durante o sculo XIX e sem razes na vida brasileira, como os liberais, evolucionistas, progressistas, enfim, aos letrados em geral e seu apego excessivo s formas a-histricas e amor ao passado enquanto tal:

o grande pecado do sculo passado foi justamente ter feito preceder o mundo das formas vivas do mundo das frmulas e conceitos [...] Essa opinio enganosa tomou vulto depois de incentivada a crena no mito do progresso, com o xito do comtismo, do spencerismo, do marxismo e de tantas ideologias semelhantes.156

Positivistas, evolucionistas e marxistas, segundo o ponto de vista de Srgio Buarque, desconsideravam a historicidade e espontaneidade da histria que, ao se movimentar do singular para unidades mais amplas de sentido, no se poderia submeter a modelos e conceitos ou sistemas filosficos inflexveis. A histria viva era, portanto, o centro de interesse de Srgio Buarque. Um exemplo mais ou menos radical (mas no sem propsito, afinal, Srgio Buarque tambm criticava o passadismo tradicionalista de intelectuais catlicos, representados por um Tristo de Athayde, que reagiam ao modernismo) pode ser til para tornar mais claro este argumento: as pocas realmente vivas nunca foram tradicionalistas por deliberao. A escolstica na Idade Mdia era viva porque era atual.157 A est uma poderosa crtica ao domnio das frmulas acabadas, teorias miraculosas e modelos polticos e sociais fechados, sem razes na vida brasileira. Essa crtica fora ensaiada mais de dcada antes, no denso artigo Perspectivas, de 1925, j explorado anteriormente, quando afirma que nada do que vive se exprime impunemente em vocbulos. Neste mesmo
154

Idem, ibidem. HOLANDA, S. B. op. cit., 1936, p. 161. Idem, p. 147. Idem, p. 7.

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artigo, Srgio cogitou a possibilidade de um tratado de histria em que se considerasse os graus de esplendor e decadncia de um povo segundo o maior ou menor apreo que guardem pela palavra escrita ou falada. Imerso no pensamento histrico alemo, desde antes da temporada na Repblica de Weimar, a filosofia da vida estava presente em seus pressupostos de jovem crtico e seriam, mais que nunca, um dos temas de Razes do Brasil. A oposio entre Esprito (abstrao) e Vida (essncias ntimas) no pensamento do autor se manifestaria desde bastante jovem: em 1925, diria que ainda que a cincia se compraza em estabelecer uma uniformidade s coisas e reduzi-las a dcil objeto de suas frmulas abstratas, para certos homens o essencial continua sendo o que h de particular, o que h de milagroso, o elemento irredutvel em cada coisa.158 Essa percepo apareceria novamente em Razes do Brasil, de forma ainda mais vigorosa. No bojo do argumento final que se desenhava em espiral desde o incio, talvez, desde os verdes anos do modernismo em favor da historicidade aberta para o futuro, diria que mesmo que se pretenda ensaiar a organizao de nossa desordem segundo esquemas sbios, h de restar um mundo de essncias mais ntimas, este irredutvel s invenes humanas.159 Razes do Brasil integra, em sua composio, uma avaliao crtica de toda a gerao modernista; no modernismo esto a origem das preocupaes de Srgio Buarque e a matriz das ideias por ele defendidas: tributrio da gerao de 1922, prosseguiria, a partir de 1924, em um caminho singular e mais ou menos radical, rompendo com alguns lados do modernismo, observando sua tendncia conservadora e priorizando a questo da temporalidade (da experincia histrica) que se apresentava mister dcada de 1930. O ensaio de 1936, tributrio igualmente de sua estada na Alemanha e do convvio com o historicismo e as cincias do esprito, buscou compreender os obstculos historicamente antepostos modernidade brasileira (em sua temporalidade especfica), especialmente as questes da democracia e da cidadania. Cordialidade e personalismo, ambos constituam os entraves que caracterizavam a tenso entre tradio e modernidade. Pela noo de mudana histrica, Srgio Buarque compreende um processo de atualizao e ultrapassagem da tradio, o que d, ao gosto do historicismo, o sentido da evoluo do argumento do hoje clssico ensaio de interpretao histrica.

158

HOLANDA, S. B. Perspectivas [1925]. In: op. cit., 1996b, p. 216. HOLANDA, S. B. op. cit., 1936, p. 161.

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1.4 O modernismo na viso retrospectiva de Srgio Buarque de Holanda Um primeiro esforo de sntese histrica do modernismo, passada a efusividade dos primeiros tempos, de iconoclastia, Srgio Buarque publicara na Alemanha, em 1930. Intitulado A moderna literatura brasileira, o artigo na revista Duco, em abril daquele ano, tinha por objetivo apresentar ao pblico alemo uma sntese da literatura brasileira moderna.160 Sobre as relaes Brasil-Alemanha, um artigo, publicado na mesma revista, mas em 1929, diria que nada mais constante que a mudana, e esse dito se aplica em grande medida ao Brasil.161 Seu intento apresentar aos alemes (tal pas ainda muito pouco conhecido nos grandes crculos da Alemanha) as mudanas decorrentes do incipiente processo de modernizao no pas por oposio ao que em geral se pensa estar ligado ao onrico conceito de Brasil. Sobre a moderna literatura brasileira, nosso autor insiste em fazer ver as oposies e contradies internas ao movimento modernista, de tendncias estticas e polticas dspares, tal como no artigo de 1926. A discordncia intramodernista parece ser, ainda em 1930, o principal aspecto a ser reforado na sntese modernista operada pelo autor. Ele menciona sobretudo a revista Esttica, de autocrtica e afirmao de caminhos do modernismo, como um marco decisivo nas clivagens do movimento: A fundao da Esttica coincidiu com a crescente diviso no mbito da moderna literatura brasileira. 162 Srgio demarca mais uma vez com preciso, citando autores e obras, a linha de separao, que se tornava cada vez mais ntida. De um lado, Graa Aranha e seus seguidores, como Ronald de Carvalho e Guilherme de Almeida chamados acadmicos modernizantes em 1926 , que combatiam o grupo dos primitivistas, o qual lutava pela criao de uma espcie de autoctonismo literrio. A este grupo, a principal caracterstica atribuda por Srgio Buarque era a mistura das tradies e costumes de nativos, do elemento negro e das inovaes das vanguardas europeias. A obra principal, em sua tica, o Macunama (1928), de Mario de Andrade, um livro sem igual na literatura brasileira. Ainda mais esquerda, estaria o grupo do chamado movimento pau-brasil (1924), que, encabeado por Oswald de Andrade, no queria mais

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HOLANDA, S. B. A moderna literatura brasileira [1930]. In: COSTA, M (Org). Srgio Buarque de Holanda: Escritos coligidos: livro I, 1920-1949. So Paulo: Unesp: Fundao Perseu Abramo, 2011, p. 43-49.
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HOLANDA, S. B. Em lugar de qualquer prefcio [1930]. In: COSTA, M (Org). op. cit., 2011, p. 27. HOLANDA, S. B. A moderna literatura brasileira [1930]. In: COSTA, M. op. cit., p. 46.

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se limitar ao mbito da literatura, mas tambm abranger os costumes, a poltica, a histria e a religio.163 Outro dado interessante que est presente nesse panorama da literatura brasileira sintetizado pelo nosso crtico faz meno ao regionalismo ou expresso regional de distintos modernismos, no apenas concentrados em So Paulo, nem ligados inexoravelmente ao paradigma de 22 (diga-se, de passagem, Srgio Buarque no o utiliza, diz que o incio da literatura moderna brasileira teria se dado em 1921, embora, nesse momento, no fuja do marco cannico: naquela poca reuniu-se em So Paulo um grupo de jovens que rompera com as frmulas acadmicas).164 Entre os grupos regionais, na opinio do crtico, merecem reconhecimento, especialmente, os de Pernambuco, de Minas e do Rio Grande do Sul. O nome a ser destacado o de Gilberto Freyre. Ele, que tem os ps fincados na tradio , exerce notvel influncia sobre sua gerao. De todo modo, a nfase conferida por Srgio Buarque histria do modernismo, na impossibilidade de caracterizaes detalhadas da nova literatura brasileira, recai sobre sua incessante resistncia a toda forma de sistematizao e disciplina. 166 Essa viso das coisas, irredutveis a esquemas e simplificaes, bem como a ordenaes arbitrrias, marca seriamente a histria do modernismo sintetizada por Srgio Buarque em 1930, do mesmo modo como em 1926 serviria para demarcar sua posio singular, que rompia com praticamente todos os lados do modernismo. A conscincia histrica, fincada na historicidade, bem como a importncia da experincia histrica brasileira, que entendemos como aspectos determinantes para o jovem Srgio Buarque nos anos 1920, ele afirmaria novamente neste ensaio de 1930: seus empreendimentos [dos jovens renovadores] se baseavam na ideia, certamente um tanto simplista, de que num pas como o Brasil qualquer tradio um peso morto [grifos nossos].
163

165

Idem, p. 48. Idem, p. 43.

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Nesse momento, nem na primeira edio de Razes do Brasil, que, sob o impacto de Casa-Grande & Senzala (1933), dialoga com a obra do pernambucano, isso no parece ser exatamente um problema, como seria muito mais tarde, quando Srgio Buarque tentaria se afastar de Freyre e de sua guinada do tradicionalismo direita e ao conservadorismo. As edies subsequentes (1948, 1956) de Razes do Brasil suprimiram as citaes das ideias de Freyre. Algum tempo depois, no artigo A sociedade patriarcal, Srgio Buarque que stiona a validade da abordagem da sociedade patriarcal, valendo-se da diferena regional no pas. Mesmo que qualifique a obra de Freyre como monumental, acena para o problema de que outras regies na colnia no apresentavam organizaes sociais sobre o latifndio, a monocultura, o trabalho escravo e a famlia patriarcal. In: HOLANDA, S. B. A sociedade patriarcal. In: Tentativas de Mitologia. So Paulo: Perspectiva, 1979, p. 98-102.
166

HOLANDA, S. B. A moderna literatura brasileira [1930]. In: COSTA, M. op. cit., p. 49.

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Duas dcadas depois, por ocasio do trigsimo aniversrio da Semana de Arte Moderna (1952), Srgio Buarque voltaria a reconstruir e tentar corrigir a histria do modernismo e seus teimosos equvocos. O principal dos equvocos: a formao de uma imagem bastante convencional e certamente falsa do movimento, onde desaparecem todas as complexidades em favor de uma simplificao mentirosa.167 Os responsveis pelas simplificaes: a Semana e o apostolado de Graa Aranha. Os equvocos: considerar o modernismo antitradicionalista, internacionalista e antinacional, indisciplinado e carente de seriedade. Para qualquer um que busque pesquisar os motivos centrais do modernismo, ao contrrio, aparecer-lhe-, diz Srgio Buarque, a pesquisa do tradicional, do nacional, do regional, das artes e dos gostos populares, das manifestaes localistas e folclricas [...] inseparvel do esforo de renovao.168 Na verdade, a histria do modernismo seria nada menos que a histria da resistncia dos modernistas a esse esforo de Graa para unific-los, sob a gide de doutrinas que ele prprio forjara e professara.169 Nem os seguidores mais fiis, contudo, teriam sinceramente abraado as ideias de Graa Aranha sobre o modernismo. Srgio Buarque resistiu-lhe tenazmente, aos esforos de unificao, reforando sempre suas posies mpares no debate intramodernista. Somente a contragosto usa a expresso modernistas (j que foroso recorrer a essa designao coletiva), que d impresso de unidade e apaga as diferenas. Elas que definem a histria do modernismo posterior semana de 22. Srgio sugere, assim, um caminho profcuo: discutir alguns episdios dessas divergncias significa contribuir para esclarecer um pouco dessa histria. Foi o que, em termos, tentamos fazer neste captulo, que investigou a particularidade de Srgio Buarque como crtico literrio e militante modernista, especialmente investigando a noo de historicidade que se encontrava em gestao desde a crtica literria da juventude do autor. Essas reflexes do autor a posteriori apontam duas perspectivas: uma, a resistncia sistematizao e ordenao artificiosa da realidade brasileira, presente tambm em Razes do Brasil e em outros trabalhos da carreira mais avanada do autor, sugere uma continuidade do

167

HOLANDA, S. B. Depois da Semana [1952]. In: COSTA, M. (Org.) Por uma nova histria: textos de Srgio Buarque de Holanda. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2004, p. 95.
168

Idem, p. 96. Idem, p. 97.

169

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mote modernista em seu trabalho.170 Mais do que determinar lados, seu compromisso era e continuaria a ser para com a mudana na dinmica social brasileira.171 Outra, de certa forma, antecipa alguns elementos da crtica contempornea histria literria do modernismo, como a nfase no debate intramodernista e, com menor intensidade, a crtica ao paradigma de 22. No por acaso, seria taxativo ao afirmar que a histria do modernismo estava por ser escrita. A gerao de 1922, nessa histria, no poderia ser glorificada como descobridora do Brasil, dadas as facilidades e improvisaes na (in)determinao de seus rumos, como se fora levado de arrasto para a nova descoberta, como que arrebatada de encantamento, e to somente, pelo que havia de nico e extico na brasilidade: observar que a gerao de 22 se encontrou e se descobriu, encontrando e descobrindo o Brasil, no significa tentar, a qualquer preo, um panegrico dessa gerao [...]. O erro da gerao de 22, segundo a avaliao posterior de Srgio Buarque estaria nisso de se pensar de forma descolada da experincia e, por isso mesmo, carente de conscincia (crtica) do passado: Mais uma vez o Brasil fora descoberto, e descoberto, mais uma vez, por acaso.172

170

Segundo o recente trabalho de Thiago Nicodemo, a militncia de Srgio Buarque em favor da profissionalizao do ofcio de historiador era uma demanda modernista, que revelava, tambm, a compreenso do autor, de senso histrico afinado, da modernidade como processo. NICODEMO, T. Alegoria moderna: conscincia histrica e figurao do passado na crtica literria de Srgio Buarque de Holanda. Tese (Doutorado) Universidade de So Paulo, FFLCH. So Paulo, 2010.
171

HOLANDA, S. B. Misso e profisso [1948]. In: O Esprito e a Letra, estudos de crtica literria II: 19481959. Org. Antnio Arnoni Prado. So Paulo: Companhia das Letras, 1996c, p. 40.
172

HOLANDA, S. B. Fluxo e refluxo III [1948]. In: O Esprito e a Letra, estudos de crtica literria II: 19481959. Org. Antnio Arnoni Prado. So Paulo: Companhia das Letras, 1996c, p. 343.

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CAPTULO II

Srgio Buarque de Holanda e o pensamento histrico alemo: mudana histrica em perspectiva

A conscincia histrica possibilita ao ser humano moderno ter todo o passado da humanidade presente em si. [...] Ele se apropria da sua fora e se delicia com a sua magia: um grande aumento de felicidade lhe surge disto.173 Wilhelm Dilthey, O surgimento da hermenutica.

Aps o ensaio de 1926, quando rompeu com alguns lados do modernismo (eles no significam mais nada para ns), Srgio Buarque de Holanda resolveu abandonar suas atividades no Rio de Janeiro e aos vinte e quatro anos de idade, formado em Direito partiu para Cachoeiro do Itapemirim, no Esprito Santo, a convite de um amigo, Vieira da Cunha. Segundo depoimento posterior de sua esposa, Maria Amlia Buarque de Holanda, deu a louca em Srgio, ele distribuiu os livros entre os amigos, aceitou a proposta do amigo para dirigir o jornal O Progresso e debandou, em 1927, para o interior do Esprito Santo. 174 O rompimento com a ordem das coisas no Rio de Janeiro, aliada ao encerramento das atividades de Esttica, parecia demonstrar, como j ensaiara em Perspectivas (1925) e explicitara em O lado oposto e outros lados (1926), uma insatisfao com os rumos tomados pelo modernismo, sobretudo por sua aparncia de homogeneidade e mal disfarados traos de conservadorismo poltico (que no demorariam a se manifestar mais abertamente nos anos seguintes). Era a culminncia de sua demanda por originalidade. Autntico, Srgio Buarque pagaria com uma boa dose de solido o preo de suas duras crticas:
O artigo de Srgio Buarque de Holanda [O lado oposto e outros lados], publicado na Revista do Brasil, suscitara uma onda de intolerncia que o deixaria perplexo e desiludido. Saturado, s encontrou uma sada: aceitar o convite de seu amigo Vieira da Cunha para dirigir um jornal, O Progresso, em Cachoeiro do Itapemirim, no 175 Esprito Santo, onde se deixaria ficar esquecido, como jornalista da roa.

173

DILTHEY, W. O surgimento da hermenutica. Numen: revista de estudos e pesquisas da religio, Juiz de Fora, v.2, n.1, p. 11-32.
174

HOLANDA, M. A., op. cit.,2006. BARBOSA, F. A., op. cit.,1989, p. 42.

175

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A temporada capixaba, embora curta, foi importante para Srgio Buarque e, no por acaso, coincide com um novo momento de seu pensamento, voltado mais nitidamente para elementos polticos e sociais. Parece ocorrer uma virada mais decisiva ao pensamento histrico, que amadureceria plenamente nos anos seguintes, durante a estada alem. Foi uma fase curta. Logo, em 1928, ele voltaria para o Rio de Janeiro, onde trabalharia na agncia de notcias United Press e seria colaborador em nova fase da Revista do Brasil, ttulo comprado de Monteiro Lobato por Assis Chateubriand, agora dirigida pelos amigos Rodrigo M. F. de Andrade e Prudente de Moraes Neto. Desse perodo, pelo menos dois artigos do autor merecem ateno especial para os argumentos que vimos desenvolvendo at aqui. De 1927, as Notas do Esprito Santo. De 1928, Tristo de Athayde. Nas Notas do Esprito Santo, publicadas no retorno ao Rio de Janeiro, nas pginas de O Jornal, a reflexo identitria aparece com contornos de preocupaes mais histricas; o deslocamento do olhar do crtico para o interior do Brasil e a paisagem em transformao do estado do Esprito Santo provocam em nosso autor alguns questionamentos relacionados ao carter brasileiro. Antes disso, avalia a mudana para o Esprito Santo como um ato de coragem, uma desobedincia ao estado de repouso, que o fez acreditar que quem varia de terra, varia para melhor.176 Um ato de coragem seria favorecedor da boa sorte, que costuma se encontrar muito mais frequente mente com os irrequietos do que com os sossegados e prefere ser cortejada a ser esperada. A preocupao com os caracteres da gente ligada terra do Esprito Santo, e nisso j se esboa parte de sua preocupao recente, seria para ele algo de avaliao difcil, pois a populao autenticamente capixaba escassssima com relao aos elementos estranhos que hoje povoam esse territrio. A esse territrio, novo para o olhar do autor, ele chamaria terra da promisso, concordando com a expresso que j lhe tinha conferido anteriormente o autor do romance Cana (1902), Graa Aranha: um escritor de talento j ligou ao Estado do Esprito Santo o prestgio de terra da promisso. As terras brasileiras seriam, elas mesmas, terras de promisso, uma vez que o autor afirma sentir-se plenamente brasileiro no estado capixaba, embora a modernizao e progresso material que comea a se impor ali:

no creio que exista outro lugar em que nossa paisagem afirme com maior segurana, com maior poder de convico, que estamos em terra brasileira e, mais,
176

HOLANDA, S. B. Notas do Esprito Santo [1927]. In: Razes de Srgio Buarque de Holanda . Francisco Assis Barbosa (org.). Rio de Janeiro: Rocco, 1989, p. 90.

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que devemos nos conformar com as promessas e at com as imposies que essa sugesto nos apresenta.177

Essa conformao com as promessas oferecidas pelo cenrio natural contrastariam com o esforo realizado pelo trabalho de desenvolvimento da regio levado a cabo pelos imigrantes e mesmo brasileiros provenientes de outros estados. No sem resistncia ou de forma muito elogiosa que Srgio Buarque se deixa seduzir pelas atividades modernizadoras que se realizavam por ali: essa impresso tem para mim uma significao mais positiva do que eu desejaria acentuar. Contudo, as construes contnuas, os melhoramentos, os aterros, as demolies atestam bem que no Esprito Santo a febre de progresso no fica apenas nas palavras e promessas das plataformas de governo. A modernizao como processo, em andamento vista a olhos nus impressiona o autor: o progresso [...] se manifesta de maneira assombrosa, no somente na capital. Mas, de certa forma, ela contrasta com a paisagem e a tradio. Srgio Buarque esboa um incio de reflexo de um dos eixos centrais da reflexo amadurecida que trar em Razes do Brasil, nove anos adiante, que se trata da tenso entre tradio e modernizao. A percepo do contraste formidvel entre a rudeza do ambiente e o esforo do trabalho humano para adequ-lo na sua ordem e nos seus sistemas aguou o senso histrico em Srgio Buarque e a sensibilidade para o tratamento das questes em aberto do passado nacional e do presente em transformao: de um lado, a herana da cultura europeia ainda to acentuada e, de outro, esse esprito da terra que os mais aptos ainda no principiaram a compreender. Uma vez mais o autor demonstra preocupao com a conscincia do passado e a necessidade de superao do dficit historiogrfico. Outro sinal da originalidade de Srgio Buarque se manifesta neste trecho. Ela se liga crtica que fazia no ensaio Estudos brasileiros (1924), quando dizia que nossa terra tinha tantos historiadores e to pouca histria. Ou seja, novamente a crtica sobre a ausncia de reflexo aprimorada sobre a experincia histrica. Tambm no desprezvel a tendncia, aqui j manifesta, compreenso histrica. Certamente, portanto, essas ideias estavam no horizonte de Srgio Buarque s vsperas da viagem Alemanha. No outro o sentido do depoimento do amigo Manuel Bandeira sobre o curto perodo de Srgio Buarque em Cachoeiro do Itapemirim:

Benditos porres de Cachoeiro do Itapemirim! Eles nos valeram a devoluo, em perfeito estado, de Srgio, enfim, descerebralizado, pronto para a aventura na

177

Idem, ibidem.

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Alemanha [...]. Srgio j no lia nos cafs, desinteressara-se bastante da poesia e da fico, apaixonara-se pelos estudos de histria e sociologia.178

O outro artigo a que nos referamos, Tristo de Athayde, sado no Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 1928, explora questes presentes anteriormente em outros ensaios do autor, como a oposio entre construo da ordem e espontaneidade, esprito e vida, alm do debate de sentimentos de foro mais ntimo, por oposio ao catlico e tradicionalista Tristo de Athayde, pseudnimo de Alceu Amoroso Lima (1893-1983). O ataque frontal de Srgio Buarque contra o tradicionalismo e imposio da ordem ideal por parte de Tristo de Athayde. No bojo dessa crtica, est implcita uma aguda cincia dos problemas sociais de seu tempo, traduzida na percepo de que fatores extraliterrios tais como escolhas ideolgicas atuavam sobremaneira na valorao de critrios estticos:

A obra do Sr. Tristo de Athayde exprime de maneira admirvel um dos paradoxos mais sutis e mais considerveis deste momento. [...] Estamos, pois, diante de fenmeno bem caracterstico de nosso tempo: um tradicionalismo que intimamente descr das tradies [...]. No se pode mais hoje, como no tempo de Santo Agostinho ser ao mesmo tempo e simultaneamente um cidado do cu e da terra. E o pensamento que realmente quiser importar para a nossa poca h de se afirmar sem nenhum receio pelos seus reflexos sociais. 179

Ao chamar a ateno para a importncia de se pensar em consonncia com a prpria poca, naturalmente, nosso autor est afirmando que a soluo religiosa-dogmtica proposta por Tristo de Athayde j no seria digervel pela poca; at mesmo porque, no medievo, quando se construram as Summas, estas se baseavam em uma f sincera, enquanto que a proposta construtiva de Tristo seria, para Srgio, um tradicionalismo que descr das tradies ou um dogmatismo que, no fundo, um ceticismo. Os seus princpios so, ento, menosprezados por Srgio Buarque como antinaturais e ilusrios, pois que escondem um refgio da efemeridade moderna em um absoluto j no mais aceitvel pela prpria poca. Novamente, portanto, vibra em Srgio Buarque o contingente, o histrico. A conscincia moderna exige a apreenso das questes em sua historicidade, se se quiser compreend-las e prpria poca. Da que a sensibilidade s questes sociais demanda uma imerso no leito da

178

BRAGA, R. O Dr. Progresso acendeu cigarro na Lua. Recado da Primavera. So Paulo: Crculo do Livro, s/d., p. 151 apud KENNEDY, J. K. op. cit., 1999, p. 117.
179

HOLANDA, S. B. Tristo de Athayde [1928]. In: op. cit., 1989, p. 114.

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histria. Razes do Brasil se abre com a discusso, j no primeiro captulo, sobre historicidade e pertinncia do que atual, por oposio aos tradicionalistas por deliberao.

2.1 A viagem Alemanha (1929-1930)

Comearemos a falar da temporada alem de Srgio Buarque pelo fim. No retorno, em janeiro de 1931, o poeta Manuel Bandeira publicou um artigo em O Jornal dando notcia da chegada do amigo e tentando reproduzir uma conversa que tiveram pela madrugada. No de somenos importncia dar os ouvidos mais de perto ao depoimento, pois ele guarda informaes considerveis sobre o amadurecimento do pensamento histrico do autor durante a viagem, bem como a afinidade com a filosofia da vida alem (Lebensphilosophie).

Entrevista com Srgio num bonde da Gvea 1h30 da madrugada: ? ... O poeta de Mia influncia sobre a gerao nova Hlderlin, toda a poesia atual deriva dele, na Alemanha o que Rimbaud na Frana, mais profundo que Rimbaud. ? ... Dos velhos? Goethe. ? ... Heine no, se l muito menos. Schiller tambm caiu muito. Schiller o representante da poesia do idealismo kantiano. O idealismo perde terreno cada vez mais na Alemanha. A mocidade est voltada para Klages, um nome quase inteiramente desconhecido fora da Alemanha e que dentro dela no entanto goza de enorme prestgio. ? ... A filosofia de Klages a da liberao dos instintos. Quando eu sa daqui eu tinha uma tendncia para o comunismo. Hoje estou achando nele o mesmo excesso racionalista do catolicismo. Comunismo e catolicismo so solues extremamente racionalistas. [...] A mesma ausncia de qualquer f bem definida de sua parte, de adeso a qualquer sistema, era uma garantia de iseno com que ele nos informaria. A leve tendncia que ele manifestava para a doutrina comunista, tendncia que se dissipou ao contato da Alemanha nova, influenciada pela filosofia de Klages, era apenas o necessrio e bastante para que ele tudo olhasse com a simpatia desapaixonada de que no so capazes nem os comunistas militantes nem os seus adversrios. E agora acabou-se! Srgio da... libertao dos instintos... 180

Considerada a relativa escassez de materiais sobre esse perodo da trajetria do autor, outros dados importantes aparecem em entrevista do prprio Srgio Buarque bem posterior.

180

BANDEIRA, M. Srgio Buarque de Holanda acaba de regressar da Alemanha, onde passou dois anos preparando uma invaso da Rssia, que fracassou [1931]. In: op. cit., 1989, p. 292-3.

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Nos anos 1980, na relevante e anteriormente citada entrevista a Richard Graham, o j consagrado historiador falaria sobre a temporada alem:
Foi quando Chateaubriand props que eu fosse para a Alemanha para O Jornal. O plano era que eu fosse Polnia e Rssia, mas achei o frio na Polnia muito ruim e decidi ficar em Berlim. A fui mais tarde contratado para trabalhar numa revista bilngue, teuto-brasileira, sobre relaes comerciais. Tambm traduzi scripts de filmes, inclusive Anjo Azul, de Marlene Dietrich. [...] Em Berlim, assisti muito assistematicamente a conferncias de Friedrich Meinecke. Ele sugeriu novos caminhos. Li Ernst Kantorowicz, sobre Frederico III, e ento Sombart e, atravs de Sombart, cheguei a Weber. Ainda tenho, aqui nas minhas estantes, obras de Weber que comprei naquela poca. [...] Escrevi artigos para uma revista bilngue, tentando explicar o Brasil para os alemes. E s quando voc est longe que comea a ver sua prpria terra integralmente. Voc tem uma perspectiva diferente. E o Brasil no fcil de entender; difcil. Quando pararam de publicar a revista, eu voltei para o Brasil, no fim de 1930, trouxe comigo um velho caderno de notas de umas 400 pginas para um livro que tencionava fosse chamar Teoria da Amrica. Nunca o publiquei, mas os dois capitulos do que finalmente veio a ser em 1936 Razes do Brasil foram extrados, quase intactos, daquelas pginas desordenadas. 181

No resta dvidas, portanto, que o perodo passado na Alemanha amadureceria em Srgio Buarque o primado da histria, que se vinha ensaiando desde a crtica literria no ambiente modernista o ensaio histrico Razes do Brasil fora gestado, afinal, na terra do historicismo. Podemos continuar observando a virada histrica dos interesses de Srgio Buarque nos artigos remetidos da Alemanha ou por l mesmo publicados (alguns, como A moderna literatura brasileira, antes citado, foram traduzidos recentemente).182 Uma srie de trs artigos Atravs da Alemanha enviados para O Jornal torna mais evidente a afirmao do centro de interesses do jovem autor, voltado ento para assuntos de poltica econmica e cultura ou modo de ser (a vida alem). A prpria viagem e permanncia naquele mundo quase indito, num confronto com uma realidade nacional estrangeira, pode ser entendida como parte dessas novas percepes. O cosmopolitismo do autor favoreceria, sem dvida, um deslocamento no olhar sobre as coisas brasileiras. Segue uma breve leitura de suas primeiras impresses, publicadas no Brasil entre julho e setembro de 1929. No primeiro dos artigos, escrito em Berlim a 27 de julho de 1929, podemos perceber a aclimatao de Srgio Buarque ao novo ambiente e o choque do contato com uma realidade estranha, capaz de produzir, de um lado, desvio na forma de olhar e, de outro, avanar
181

HOLANDA, S. B. Todo historiador precisa ser bom escritor Entrevista a Richard Graham [1982]. In: Srgio Buarque de Holanda: Entrevistas. Organizao de Renato Martins. Rio de Janeiro: Beco do Azougue, 2009, p. 197.
182

COSTA, M (Org). Srgio Buarque de Holanda: Escritos coligidos: livro I, 1920-1949. So Paulo: Unesp: Fundao Perseu Abramo, 2011.

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concepes em processo de maturao, em algumas reflexes iniciais sobre a mudana de ponto de vista e a diferena:

Como vencer o prestgio de um modo de ser e de pensar que me so naturais? Como suprimir o enorme legado de uma gente diversa e de um clima longnquo a fim de compreender um mundo quase indito para mim? [...] Seria preciso alcanar a virtude admirvel do silncio, to difcil entre os povos latinos, amigos de criticar e sorrir [grifo nosso].183

A caminho do pas do imperativo categrico, ainda a bordo do Cap Arcona, Srgio Buarque teria contato com alguns companheiros escandinavos, com quem aprendeu um bordo que usam habitualmente em suas terras, no momento de saudar da bebida: cada qual desejava antes de tudo sua prpria sade, depois a do companheiro e em ltimo lugar a de todas as raparigas bonitas. A esse refro, que ele preferiu no repetir, entendeu como a expresso de uma sntese etnolgica, que coincidia bem com a ideia que se acostumara a fazer do temperamento da gente nrdica. O que ele imaginava antes sobre daqueles povos conformava-se perfeitamente com essa sntese e o primeiro contato com o porto de Hamburgo contribuiria mesmo para refor-la. A saudao escandinava combinava bem com a primeira impresso que tivera ao desembarcar, sobre a vontade enrgica, o desejo de ao e de realizao traduzido na vida prspera que vai nascendo nas margens do Elba. A, na observao da paisagem, nosso autor percebe uma dessintonia entre passado e futuro. Chamou-lhe a ateno a quantidade de embarcaes de todos os tamanhos e de todas as nacionalidades [...] em terra as chamins das fbricas em baforadas contnuas [...] dominam o panorama do porto. Mas,

Diante de tudo isso as antigas construes da velha cidade hansetica insinuam-se com timidez, receosas de exibirem ao estrangeiro uma fisionomia antiquada, que no convm aparecer neste instante de ressurgimento nacional. 184

Srgio Buarque se esfora por noticiar o milagre germnico do entreguerras na Repblica de Weimar. A outra Alemanha impressiona-o pelo assombroso poder de adaptao s condies sociais, mesmo que o povo alemo fosse cercado de inimigos impiedosos e despeitados. Havia, contudo, um aspecto aparentemente contrastante intensa
183

HOLANDA, S. B. Atravs da Alemanha [1929]. In: op. cit., 1989, p. 130. Idem, p. 131.

184

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atividade fabril: no encontrei aqui, por enquanto, nada que pudesse lembrar aquela disciplina militarista que se tornara, antes da guerra, um elemento indefectvel da fisionomia teutnica. Esse aspecto diz respeito a uma convivncia harmoniosa, inclusive com os estrangeiros (ele mesmo, no caso): tudo se faz sem imposies excessivas e sem normas incoercveis, antes com certo abandono e liberdade. Essa liberdade Srgio Buarque evidencia com o exemplo das conquistas femininas que observara, no sem uma boa dose de beleza potica, mas tambm com um tom levemente reprovativo do sangue quente latino:

A sugesto romntica da esttua de Bismarck no uma fantasia. Fui surpreender Hamburgo em uma manh de domingo, encapotada sob o frio retardatrio. Nas ruas bordadas de jardins ia encontrando em toda parte casais novos, de braos dados e em passo de parada, que fugiam para os arrabaldes. As casas de todas as cores, os canais de gua barrenta como na Veneza de Thomas Mann, os grupos de homens vestidos tirolesa, contavam histrias maravilhosas. [...] Mesmo fora dos cafs dissolutos de St. Pauli muito difcil a um homem andar impunemente sem o seu par em um domingo hamburgus. A mulher j conquistou aqui, em todos os sentidos, os mesmos direitos, as mesmas regalias, as mesmas tentaes e at as mesmas condescendncias que os homens. Esses crimes que s se lavam com o sangue dos pases latinos so aceitos aqui como males perdoveis e tudo corre no melhor dos mundos possveis.185

O texto de agosto, publicado no Rio de Janeiro em setembro, d continuidade reflexo sobre a jovem Alemanha e sua agitao modernizadora. No anterior, ele dizia que justamente o contraste entre a virtude admirvel do silncio e atividade fabril que proporcionava o milagre incomparvel do ressurgimento da Alemanha no ps-guerra. Nesse texto, Srgio Buarque d notcia de uma influncia americana no processo de modernizao alem: pode-se dizer que na Alemanha, como de resto, em todo o mundo, a agitao modernizadora se realizou segundo os moldes anglo-saxes e, em particular, segundo os norte-americanos.186 O edifcio de escritrios Chilehaus, em Hamburgo, maravilha arquitetnica, seria o exemplo tpico das atividades modernas na Alemanha, manifestao de um estado de alma idntico ao que na Amrica se exprime pelos arranha-cus [...] com uma vitria trabalhosa sobre a complicao teutnica. Novamente, ento, Srgio Buarque acentua o que observa como uma capacidade de adaptao inesperada no povo alemo: parece incrvel a naturalidade com que este povo, lento e especulativo, encontra meios de se adaptar e de se sentir vontade dentro dos novos moldes. Estes novos moldes, o
185

HOLANDA, S. B. Atravs da Alemanha II [1929], op. cit., 1989, p. 132. Idem, p. 134.

186

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correspondente assinala com uma percepo temporal: o gosto da tcnica, da acelerao, da eficincia [grifo nosso]. No com facilidade, sem adversrios ou sem consequncias essa acelerao se impe a cada dia com mais violncia. O relaxamento de algumas convenes seria um aspecto decorrente, sobretudo relativo vida sexual, manifestado nas artes, que tm se dedicado a questes que ainda passam por tabu em outros pases ocidentais. Tanto que as novidades, contudo, no chocam tanto os alemes que os levem a esquecer as vicissitudes de sua poltica.187 O terceiro artigo da srie Atravs da Alemanha, remetido em setembro do mesmo ano, retoma a mesma temtica da modernizao, americanizao, e tambm a poltica internacional. A histria da diplomacia alem dos dez anos anteriores, que sucederam Grande Guerra, orientava-se pelo desejo de retomar a posio [...] de uma poltica internacional independente, de quando a poltica externa alem no tinha graves problemas a resolver. O texto trata, sobretudo, de questes de ordem econmica: nenhum aspecto da vida alem pode valer tanto, no momento que atravessamos, como essa situao econmica perante os antigos adversrios. O assunto, mais de perto, o Plano Young, que tenderia a atrair a Alemanha para a rbita do imperialismo norte-americano: aos mais precavidos e aos mais sbios no escapa a noo de perigo de uma invaso da Alemanha pelo capital norteamericano. O ideal, aponta, seria que a Alemanha pagasse suas dvidas aos credores estrangeiros no mediante novas obrigaes, mas com o fornecimento de artigos para exportao, de modo a contornar a crise que se avizinhava.188 As primeiras impresses sobre o pas de Goethe deixam entrever aqueles aspectos, seno novos, pelo menos com outra intensidade e colorao no centro de interesses de Srgio Buarque, como anuncivamos antes. O principal deles, a nosso ver, a percepo temporal da convivncia simultnea de planos distintos, alm da mencionada acelerao do tempo experimentada na Europa. Agora tambm aparecem em carter de urgncia aquelas preocupaes que subsistiam desde o primeiro artigo, Originalidade Literria, sobre a singularidade cultural e esprito de um povo, conforme atestam algumas expresses destacadas, tais como vida alem, povo alemo, sntese etnolgica, poder de adaptao, ou, ainda, de definio do carter em transformao de um povo naturalmente lento e especulativo, submetido, segundo sua sensibilidade histrica, acelerao violenta.

187

Idem, p. 137. HOLANDA, S. B. Atravs da Alemanha III [1929]. In: op. cit., 1989, p. 142.

188

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Mesmo quando se referiu a um literato, na entrevista com Thomas Mann, que remeteu a O Jornal em fevereiro de 1930, o foco de interesses era diverso, no exclusivamente a crtica literria. Ele conversou com o autor de A Montanha Mgica (1912), aclamado com o prmio Nobel de Literatura por Os Budenbrook, de 1901, em tom meio celebrativo, meio curioso, a rememorar suas impresses dos primeiros livros do grande romancista, bem como a perguntar o que aparentemente poderiam sugerir indiscries sobre minudncias do escritor. Mas, antes disso, estava interessado reforando nosso argumento na particularidade do escritor alemo, mais a relao entre seu esprito e a vida ativa de seu pas, especialmente no fato de ter uma ascendncia latina e brasileira: a essa mistura de sangues [Mann era filho de uma brasileira] deve Thomas Mann algumas das suas qualidades mais raras de escritor, que o distingue bastante no conjunto da moderna literatura alem. Para ns, o mais importante nesse relato de Srgio Buarque a breve, mas profunda sntese da importncia da obra de Mann, que robustece nossa disposio em visualizar a apreenso da historicidade por Srgio Buarque. exatamente este aspecto que ele delineia na sntese de Mann; entre a vida individual e o organismo social, o particular e o geral, a apreenso da vida atual pela compreenso. Nos romances picos e nos estudos e comentrios sobre o tempo vivido, Mann teria demonstrado um poder singular de tornar compreensvel a fisionomia de nosso tempo:

a multiplicidade e a complexidade da vida atual aparecem transfiguradas atravs do esprito largamente compreensivo de seu autor, capaz, ao mesmo tempo, de penetrar os meandros mais insignificantes e os mais importantes da existncia e da sociedade dos homens [...] Ele nos oferece o exemplo bastante significativo de uma individualidade que soube dominar esse esprito negador e quase anarquista, que fornece o clima prprio dos grandes espritos e que paira sobre sua obra de fico, para participar da vida ativa de seu pas, lutando contra os germens de dissoluo que o atacavam. Desse modo ele conseguiu construir um humanismo orgnico, segundo a frmula de Goethe.189

Principalmente devemos perceber nesse excerto o valor conferido pelo jovem Srgio Buarque s noes de atual e de compreenso. A categoria do atual aparecer em Razes do Brasil, em significado semelhante a este dado aqui, como uma espcie de filtro de discernimento do passado no presente ou de compreenso da pertinncia da permanncia de elementos do passado. Alm disso, destacou da conversa com Thomas Mann o interesse pelo Brasil. Segundo Srgio, o autor alemo confirmou a suposio de que a ascendncia brasileira
189

HOLANDA, S. B. Thomas Mann e o Brasil [1930]. In: op. cit., 1989, p. 200.

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lhe legou certa clareza no estilo e um temperamento pouco germnico. Mann lera os clssicos alemes apaixonadamente, os franceses, os russos e, principalmente, os ingleses, mas estava certo de que a influncia mais decisiva sobre minha [de Mann] obra resulta do sangue brasileiro que herdei de minha me. Isso seria um motivo razovel para orgulho e alegria entre os brasileiros, segundo a reportagem enviada por Srgio da Alemanha. Em 1930, Srgio Buarque arranjara uma posio na revista Duco, ligada a um rgo de aproximao das relaes Brasil-Alemanha. Nesse nterim, escrevera alguns artigos em que tentava explicar o Brasil aos alemes. Um dos mais ricos e interessantes textos da fase da revista Duco, ns j observamos mais de perto anteriormente. Trata-se do A moderna literatura brasileira. Era a primeira vez, depois de O lado oposto e outros lados, que nosso autor revirava as problemticas do modernismo brasileiro. Neste ensaio, Srgio Buarque atua, de forma decidida, como verdadeiro historiador (da literatura). Dava sequncia crtica da sistematizao e pretensa homogeneidade do movimento no Brasil em uma dimenso temporal que problematizava a historicidade do movimento sua relao temporal interna e com o tempo social brasileiro. Retomando alguns pontos que comentvamos antes, como o deslocamento do olhar, o perspectivismo de um novo lugar de observao e o consequente desafio interpretativo, sobretudo a sensibilidade histrica que percebia a dinmica da mudana temporal (convivncias arcaicas e modernas e acelerao), podemos afirmar com segurana que o artigo mais que coincidir, afirma com a virada histrica do pensamento de Srgio Buarque. A nfase conferida por Srgio Buarque histria do modernismo, como autntico historiador da literatura o demonstra. Na impossibilidade de caracterizaes detalhadas da nova literatura brasileira, a pedra angular dessa breve histria literria recai sobre sua incessante resistncia a toda forma de sistematizao e disciplina.190 Aqueles temas da crtica de Srgio Buarque nos anos 1920, ele afirmaria novamente neste ensaio de 1930, em consonncia com suas preocupaes relativas s singularidades histricas e culturais: sua [do movimento] energia vital [...] acentuada por uma incessante resistncia a toda forma de sistematizao e disciplina. Seu impulso, o esprito nacional, o fator que engloba todas as tendncias da nossa moderna atividade cultural. Sobre as relaes Brasil-Alemanha, o artigo Em lugar de qualquer prefcio, publicado na mesma revista Duco, trata de retratar o Brasil como a potncia em formao, [...] especialmente no mbito econmico a fim de incentivar as relaes comerciais entre os dois pases: um pas [o Brasil] cujos produtos de exportao e matrias-primas a Alemanha
190

HOLANDA, S. B. A moderna literatura brasileira [1930]. In: COSTA, M. (Org.) op. cit.,, p. 49.

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deve necessariamente importar, e que alm disso tambm um grande mercado para muitos produtos da indstria alem.191 Essa apresentao do Brasil, sobre quem em geral se sabe quase sempre estranhamente pouco, seria necessria considerando-se que de seu crescimento cultural e econmico nada se sabe, nem se possui nenhuma compreenso de seu pronunciado orgulho nacional. Srgio Buarque anuncia o desejo de tomar para si o encargo de mensageiro da boa vontade, de levar a notcia do Brasil para a Alemanha e no Brasil chamar a ateno para as potencialidades e realizaes alems, no sem certo alarde: Poderosos concorrentes esto em primeiro plano. A Alemanha no pode ficar de fora. Na argumentao de Holanda sobre os sucessos do Brasil na rea econmica, dois aspectos so relevantes. O primeiro diz respeito observao do autor do processo de mudana pela qual o pas estava transitando, processo esse inseparvel de certo distanciamento (crtico) do passado. Como se sabe, este uma das teses centrais de Razes do Brasil. No artigo, l-se: Diante do novo Brasil, o antigo recua mais e mais com seus encantos e belezas romnticos, mas tambm com seus entraves, suas dificuldades, seus perigos, quase sempre inventados [...]. O novo Brasil ele define como uma nao gigantesca tomada por um movimento incessante de progresso.192 Ainda assim, percebia a convivncia simultnea de dois tempos distintos: riqueza e luxo convivem em imediata vizinhana com uma riqueza nua e original, envelhecida, muitas vezes do maior primitivismo. Outro aspecto notvel anotado por Srgio Buarque como a encarnao de uma grande diversidade natural representada pelo Brasil, pas de propores gigantescas temperado por todos os climas; economicamente, o pas tambm era multiforme, ainda que por ora muito desigual. Em sntese, sobre o incipiente processo de modernizao de ambos os pases, Srgio Buarque diria, e ele mesmo grifaria o texto, que Nada mais constante que a mudana, e esse dito se aplica em grande medida ao Brasil. 193 Com isso, atingia o cerne do historicismo alemo no qual mergulhara, a qualidade histrica da mudana. Esta seria mais tarde a perspectiva historiogrfica sobre a qual se alinharia, como num fio narrativo condutor, a interpretao das razes brasileiras em seu estudo compreensivo.

191

HOLANDA, S. B. Em lugar de qualquer prefcio [1929]. In: COSTA, M (Org). op. cit., p. 26. Idem, p. 28. Idem, p. 27.

192

193

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2.2 Historicismo e hermenutica: a mudana histrica em perspectiva

Arno Wehling, professor aposentado da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e atual presidente do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB), foi por um tempo orientando de Srgio Buarque no doutorado na USP, mas este logo se aposentaria, antes da concluso da tese. Wehling ressalta a importncia dos procedimentos hermenuticos na produo historiogrfica de Srgio Buarque de Holanda. Outros estudiosos, como Francisco de Assis Barbosa ou Maria Odila L. S. Dias, se perceberam aspectos relacionados ao historicismo, no consideraram exatamente a questo hermenutica em sua trajetria intelectual. O prprio Srgio Buarque, naquele texto sobre Ranke, de 1974, diria que um historiador trata sobretudo de reviver fenmenos particulares e dot-los de sentido: para reviv-los em suas pulsaes e em sua espessura a fim de que se integrem em quadros mais amplos, onde ganham nova dimenso e significado mais alto.194 A questo hermenutica, como no dizer de Arno Wehling, aparece em Srgio Buarque sobretudo pela capacidade de estabelecer nexos relacionais entre aspectos singulares e elementos estruturais, pelo profundo conhecimento das fontes histricas e da insero dos dados obtidos heuristicamente em significados mais largos. Arno Wehling sintetiza os quadros da questo na seguinte passagem:

Uma perspectiva com essas caractersticas remete-nos, portanto, para a tradio hermenutica conforme se consolidou ao longo do sculo XIX e, mais remotamente, para os matres penser do anti-racionalismo iluminista, Vico e Herder. O primeiro pela abertura s efetivas criaes do homem a lngua, a arte, o direito, numa palavra, cultura no que esta possui de radicalmente humana, independente da natureza. O segundo pelo exerccio da Einfhlung, a empatia, pedra angular do que mais tarde, no sculo seguinte, se caracterizaria como a compreenso em Dilthey e, mais longe ainda, na verstandene soziologie [sociologia compreensiva] de Weber.195

O filsofo e crtico Benedito Nunes vai um pouco mais a fundo para dizer que no apenas a obra histrica, mas a crtica literria do jovem Srgio Buarque exercida sempre de

194

HOLANDA, S. B. O atual e o inatual na obra de Leopold von Ranke. In: op. cit., p. 169.

195

WEHLING, A. Notas sobre a questo hermenutica em Srgio Buarque de Holanda. In: EUGNIO, J.K.; MONTEIRO, P. M. (Orgs). Srgio Buarque de Holanda: Perspectivas. Campinas, SP: Ed. Unicamp; RJ: Eduerj, 2008, p. 389.

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maneira compreensiva.196 Essa sugesto vai ao encontro da crtica literria buarquiana como historicismo romntico. Liga-se, tambm, a Razes do Brasil e seu importante pargrafo de abertura, quando diz, em poucas palavras, muito sobre suas bases epistemolgicas; o ensaio tratava-se de um estudo compreensivo da sociedade brasileira desde suas razes:

Todo estudo compreensivo da sociedade brasileira h de destacar o fato verdadeiramente fundador de constituirmos o nico esforo bem sucedido, e em larga escala, de transplantao da cultura europeia para uma zona de clima tropica e 197 sub-tropical.

Mais adiante, Srgio Buarque refora a definio de estudo compreensivo: como explicar essas formas [culturais europeias] sem recorrer a indicaes mais ou menos vagas e que jamais nos conduziriam a uma estrita objetividade?.198 Srgio Buarque, atento s discusses acerca da objetividade nas cincias humanas, tem um pensamento de feio antipositivista: as cincias humanas (ou do esprito) tratam de fenmenos de sentido (fenmenos espirituais), para cujo conhecimento e compreenso as frmulas justas das cincias naturais so inadequados, pois suas finalidades cognitivas seriam distintas. No horizonte da interpretao histrica, o ensaio de Srgio Buarque no busca leis ou regularidades da ao humana passada ou futura, mas atribui sentido aos acontecimentos narrados, a partir do interior do prprio mundo histrico valorativo, de onde, imerso, fala. A ancoragem do pensamento histrico de Srgio Buarque na hermenutica e no historicismo alemes, mesmo anterior estada alem, passa pela leitura da fundamentao do mtodo histrico na compreenso hermenutica. As teorias sobre a interpretao de textos e a abordagem compreensiva desenvolvidas na Alemanha no sculo XIX situam-se na prpria gnese da constituio da histria como cincia humana e compreensiva , que por sua vez se fundamenta na busca de uma metodologia especfica.199 No momento mesmo em que a cincia da histria fundamentava-se em termos epistemolgicos, a partir, de um lado, da crtica das filosofias da histria, em particular o idealismo hegeliano, de outro, dos modelos

196

NUNES, B. Crtica literria no Brasil, ontem e hoje. In: MARTINS,M. H. (Org.) Rumos da ctica. So Paulo: Ed. Senac/Ita Cultural, 2007, p. 60.
197

HOLANDA, S. B.,1936, p. 3. Idem, ibidem. MARTINS, E.R. Historicismo: tese, legado, fragilidade. Histria Revista, UFG, n. 7: 1-22, jan./dez. 2002.

198

199

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nomolgicos a que era submetido o estudo do passado, a hermenutica surgiu como a pedra angular na construo do mtodo.200 O historicismo pode ser reputado, ainda hoje, como um dos grandes paradigmas da histria, inclusive porque, como faz ver Verena Alberti, seus pressupostos a historicidade sempre alternante das atividades humanas soam como obviedade para os historiadores contemporneos. Mas isso seria resultado de embates especficos travados naquela poca pela escola histrica para que se possa entender os debates disciplinares, sobretudo a formao da histria como cincia humana e compreensiva, no demais reforar.201 Dizemos ainda hoje porque algumas questes que se colocaram contemporaneamente obrigam um retorno a pensar nestas bases. A questo narrativa na teoria e prtica historiadora, o sentido do passado, as redues na escala de observao dos fenmenos histrico-sociais, as mltiplas temporalidades, a centralidade do sujeito e possibilidade do agir histrico, enfim, para todas essas questes as contribuies do historicismo e da hermenutica se mostraram bastante influentes. As problemticas que definiro a histria como cincia na Alemanha do sculo XIX seriam decorrentes de desenvolvimentos anteriores, ligados ao Iluminismo e ao Romantismo. A aplicao histrica das categorias meta-histricas (experincia e expectativa) forneceu uma chave para o reconhecimento do tempo histrico da modernidade como algo diferente dos tempos anteriores e consciente de si. O aspecto diferente da modernidade em relao a outros tempos histricos encontra-se na inaugurao de um futuro indito, um combinado de poltica e profecia, vaticinado pelas filosofias da histria. Cabe aos filsofos do iluminismo a descoberta do mundo histrico ou da conscincia histrica. Forma secularizada da antiga Providncia, a histria, na modernidade, constitui referncia aos historiadores, cientistas sociais e filsofos. 202 No sculo XVIII, do Iluminismo e do Romantismo, estaria o despertar da conscincia histrica. Vico, Herder e Kant, cada qual a seu modo, exercem papel de fundamentao em termos tericos. Vico defendia uma separao entre o mundo das coisas criadas por Deus e o mundo das coisas criadas pelo homem. Este ltimo, passvel de ser compreendido pelo

200

BENTIVOGLIO, J. Histria e hermenutica: a compreenso como um fundamento do mtodo histrico. OPSIS, vol. 7, n. 9, jul-dez., 2007.
201

ALBERTI, V. A existncia na histria: revelaes e riscos da hermenutica. Estudos histricos, Rio de Janeiro, 17, p. 31-57, 1996.
202

KOSELLECK, R., 2006, p. 31.

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prprio homem. A consequncia uma definio de histria imanente e racional que se desenvolve no tempo. O ponto mximo Kant, que na Ideia de uma Histria Universal do ponto de vista cosmopolita, e em dilogo com Herder, delimita as condies de possibilidade do conhecimento histrico ao coloc-lo no horizonte do agir livre humano.203 No final do sculo XVIII, o Romantismo, na esteira das transformaes encetadas pela Revoluo Francesa, clama ateno pela dinmica real do processo histrico. Segundo Falcon, os homens de letras e filsofos europeus, em especial os alemes, vivenciam j uma outra forma de conscincia histrica, calcada na percepo de uma histria em si, temporalizada, contrria ao racionalismo universalista das Luzes. Ocorre uma historicizao geral do modo do homem conceber-se no universo e a histria passa a referir o seu sentido prpria histria.204 A prpria razo passa a ser relativizada como histrica. Uma consequncia crucial que a histria representa a sequncia temporal da busca de si mesmo de um esprito absoluto, que se manifesta de forma concreta em diferentes momentos e lugares particulares (especificamente, nas naes). No incio do sculo XIX, contrrio crtica iluminista da tradio e por oposio filosofia da histria, o historicismo marca mais uma transformao da conscincia histrica, decisiva, em direo histria como cincia. Por historicismo entende-se aqui, de maneira positiva, a poca da historiografia alem ao longo de todo o sculo XIX, de metodizao e formatao cientfica do conhecimento histrico.205 Essa poca seria de tamanha repercusso na cultura alem que Meinecke dela diria se tratar da grande revoluo intelectual alem, em detrimento da crtica kantiana ou do idealismo hegeliano. Para Koselleck, a definio do campo da histria, entre os sculos XVIII e XIX, ocorre quando o termo Historie (histrias, no plural) foi sendo lentamente substitudo por Geschichte, uma (grande) narrativa ou a Histria, no singular. A Histria passa a ser, a partir de ento, unidade coerente, um complexo de acontecimentos aos quais se conferia sentido, ao invs de relatos exemplares (historia magistra vitae). Torna-se, ento, o conhecimento de si mesma, como na expresso de Droysen, compreender mediante pesquisa.206 Ele mesmo responsvel por uma densa
203

FALCON, F.J.C. Historicismo: antigas e novas questes. Histria Revista, 7 (1/2): 24-54, jan./dez. 2002, p.

32.
204

GUINSBURG, J. op. cit., p. 30.

205

MARTINS, E. R. Historicismo: o til e o desagradvel. In: ARAUJO, V.L.; MATA, S. R.; MOLLO, H. M.; VARELLA, F.F. A Dinmica do historicismo: revisitando a historiografia moderna. Belo Horizonte: Argvmentvm, 2008, p. 15-48.
206

DROYSEN, J. G. Manual de Teoria da Histria. Petrpolis, RJ: Vozes, 2010, p. 38.

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reflexo sobre os procedimentos metdicos da pesquisa do passado e a conquista e consolidao da histria como cincia autnoma a partir da metodizao. A Historik (1887) o termo histrica passa a designar teoria da histria de Droysen o primeiro tratado de normativismo histrico a detalhar as fases da operao historiogrfica. Ao lado de seu rival Ranke e outros historiadores da Escola Histrica Alem, como Mommsen, Droysen responsvel elevao da histria categoria de cincia. Alm do trabalho de crtica histrica, Droysen concedeu valor hermenutica, de maneira a enxergar na histria um papel de formao de sujeitos histricos: ela deve fazer com que a humanidade tome conscincia de si mesma.207 Estes aspectos ligados interpretao histrica e ao historicismo so o que mais de perto nos interessam. No da alada deste trabalho a discusso pormenorizada de cada um dos autores ligados ao historicismo intrumentalizados por Srgio Buarque de Holanda em Razes do Brasil, o que exigiria pesquisas parte. Em verdade, textos minuciosos e competentes foram dedicados recentemente a explorar a presena de Weber, o prprio Dilthey, Klages, Nietzsche, Simmel, Ortega y Gasset, entre outros, no ensaio de 1936. 208 O que importa para ns por enquanto a relao de afinidade entre a historicidade em Razes do Brasil e a noo de tempo histrico como mudana engendrada pelo historicismo.209 No primeiro captulo, sublinhamos que este trao vem desde os tempos de modernismo na obra buarquiana, sobretudo como demonstra o ensaio Romantismo e Tradio, em que o autor apela conscincia moderna e define o modernismo como romantismo dentro do romantismo. Quer dizer, Srgio Buarque pelo menos sondava, desde aquela poca, aquilo que passaria por um processo de amadurecimento durante a estada alem, at atingir plena
207

Idem, ibidem.

208

Pedro Meira Monteiro analisou exaustivamente a presena de Weber em Razes do Brasil, no livro A queda do Aventureiro. Marcus Vinicius Carvalho, a presena (mais ou me nos direta) de Dilthey e Ortega y Gasset no clssico de 1936. Joo Kennedy Eugnio tratou, embora no fosse o mote de seu trabalho, da apropriao da filosofia da vida de Klages por Srgio Buarque. Leopold Waizbort e Andr Goldfeder fizeram um balano da s categorias da sociologia compreensiva de George Simmel no ensaio buarquiano. Cf. MONTEIRO, P. M. A queda do aventureiro: aventura cordialidade e novos tempos em Razes do Brasil. Campinas, SP: Ed. Unicamp, 1999; GOLDFEDER, A.; WAIZBORT, L. Sobre os tipos em Razes do Brasil. Rev. Inst. Estud. Bras., n.49, So Paulo, set. 2009.
209

Ttulo de obra de Goethe, Afinidades eletivas um termo aparentemente vago e impreciso, que no romance designa, principalmente, as escolhas espontneas ou irracionais das p ersonagens. Nesse ponto seguimos a conceituao proposta por Michael Lwy que estudou a noo na obra de Goethe e Weber como o resultado de uma transao entre aproximao e averso ou de convergncias e atrao mtua. Lwy define afinidade eletiva como uma relao dialtica que se estabelece entre duas configuraes sociais ou culturais, no redutvel determinao causal direta ou influncia no sentido tradicional . In: LWY, M. Redeno e utopia. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 13.

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maturidade no ensaio de 1936: a noo de tempo moderno como essencialmente um tempo em processo de devir autoconsciente. Esse tempo da modernidade estava fundado no pressuposto de uma assimetria entre o passado como espao de experincias e o futuro como horizonte de expectativas aberto. Implicava supor que a mudana no tempo era irresistvel, de modo a deixar sempre o passado para trs, a liber-lo. Entre eles, passado e futuro, o presente parecia um ponto de transio, mas que deixava em aberto o campo de possibilidades, deciso e ao.210 O historicismo era heterogneo e sustentava posies distintas. Ainda assim, apesar das divergncias internas, o elemento comum entre o grupo encontrava-se na aceitao de alguns princpios, como aquele que o diferencia das cincias naturais, a especificidade de sua operao cognitiva, a compreenso emptica. Mesmo a compreenso era definida de formas diferentes, como demonstra o debate em torno da questo entre Dilthey e Weber, dois autores que esto base da teoria da histria de Razes do Brasil. Para Dilthey, o que faz o historiador compreender as manifestaes da vida dos homens do passado. Tendo por objeto a vida, o conhecimento histrico seria o resultado do dilogo entre o historiador em sua vivncia (experimentao presente) e os homens de outro tempo vivido (experincia passada). Weber a seu turno recusa a soluo da compreenso emptica baseada na revivncia. Em um mundo desencantado e especializado, Weber desloca a ateno da vivncia para as aes, situando o indivduo no interior da cultura, mundo onde se mobilizam os valores.
211

J no

momento da crise do historicismo, o mtodo weberiano, com sua ateno ao individual, buscava afastar do cenrio da reflexo cientfica a mstica romntica e as indeterminaes da considerao da unidade do momento histrico, fundamentais para o historicismo.212 Sobre a singularidade de cada um desses autores, Gabriel Cohn faz uma sntese:

Para Weber, o que cumpre compreender o sentido da ao social para o agente. [...] Para Dilthey, o termo compreenso designa o procedimento pelo qual conhecemos algo interno a partir de sinais dados externamente atravs dos sentidos. No se afirma, portanto, que se trata de uma captao imediata, intuitiva de

210

GUMBRECHT, H. U. Produo de presena: o que o sentido no consegue transmitir. Rio de janeiro: Ed. Puc-RJ; Contraponto, 2010.
211

REIS, J. C. Sobre a compreenso em Histria: Dilthey (1833 -1911) versus (e vice-versa) Weber (18641920). In: ARAUJO, V. L... [et. al.] A dinmica do historicismo: revisitando a historiografia moderna. Belo Horizonte: Argumentvm, 2008, p. 63-5.
212

MONTEIRO, P. M. op. cit., 1999, p. 56-9.

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significados. O prprio da compreenso a apreenso de uma totalidade significativa, para alm dos fatos particulares. 213

Nesse nterim, a relatividade e a singularidade dos fenmenos histricos estavam no horizonte das reflexes de Dilthey, que via no historicismo uma revoluo cultural em que as coisas, em sua particularidade, se observavam relativas, incertas: contrrio s concepes universalistas e abstratas, trans-histricas, interessava-lhe o processo de mudanas no tempo, no leis ou regularidades, a unidade na diversidade.214 Nas intensas disputas epistemolgicas e tericas no sculo da histria ela no poderia ser dissociada da ideia de movimento, de mudana. O constante estado de transformao o mundo ele mesmo era histrico rejeitava a possibilidade de a histria possuir a priori algum sentido oculto ou universal. Era na sua filosofia da vida que residia o fundamento central das cincias do esprito.215 Como filosofia da experincia, a filosofia da vida diltheyana focaliza o sujeito-indivduo e a compreenso da vida como ela se apresenta aos sentidos. Na viso de Paul Ricoeur, Wilhelm Dilthey foi o maior responsvel pelo pacto entre historicismo e hermenutica.216 Mas o caminho que liga Srgio Buarque e seu estudo compreensivo a Dilthey no direto, e sim, tortuoso. Este caminho foi original e pormenorizadamente explorado por Marcus Vinicius Carvalho. Ele analisa a complexidade envolvida na instrumentalizao da compreenso em Razes do Brasil a partir do modo como Srgio Buarque entra em contato com o embate entre cincias do esprito e cincias da natureza ocorrido no pensamento alemo da segunda metade do sculo XIX.217 Mas gostaramos de enfatizar que a apropriao

213

COHN, G. Crtica e resignao: fundamentos da sociologia de Max Weber. So Paulo: T. A. Queiroz, 1979, p. 26 apud MONTEIRO, P. M., ibidem.
214

REIS, J. C. Wilhelm Dilthey e a autonomia das cincias histrico-sociais. Londrina: Eduel, 2003, p. 4-8. GOMEZ-HERAS, J. La hermenutica de la vida en Dilthey. Thmata, n. 1, 1984, pp. 57-73. RICOEUR, P. Hermenutica e Ideologias. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008, p. 23.

215

216

217

O pesquisador nota a ausncia de qualquer referncia ao nome de Dilthey nos trabalhos de Srgio Buarque nos anos 1920 e 1930. Elas apareceriam pela primeira vez apenas nos anos 1950, quando discute tendncias filosficas brasileiras durante o primeiro Congresso de Filosofia. O carter fragmentrio da obra de Dilthey, mais o dio que os nazistas lhe contraram e, ainda, a publicao de Ser e Tempo, em 1927, obliteram-lhe a recepo e divulgao. Mas, durante a temporada alem, seria inevitvel que Srgio Buarque, nos crculos que frequentou as aulas de Meinecke ou o crculo de Stefan George no tivesse tido informao ou leituras de Dilthey. Carvalho aventa a hiptese de que sobretudo por intermdio de Ortega y Gasset, que esteve na Alemanha nos anos 1920, Srgio Buarque teria lido Dilthey. Carvalho localizou na Biblioteca de Srgio Buarque, na Unicamp, exemplares de Ortega y Gasset, adquiridos no perodo, em que grifara substancialmente passagens acerca da filosofia diltheyana. O objetivo do pesquisador no era o de emoldurar Srgio Buarque em um quadro de referncias o que seria uma traio a sua prtica historiadora baseada no movimento fluido ,

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do historicismo e da hermenutica por Srgio Buarque vai alm da instrumentalizao da categoria da compreenso, mas, tambm, aproveita-se da noo de temporalidade subjacente do historicismo, a da mudana histrica. Para Ricoeur, Dilthey o autor que representa de forma mais sensvel o pacto entre historicismo e hermenutica.218 A historicidade das aes humanas e do prprio mundo histrico abrem uma via para refletir sobre temporalidade no pensamento de Dilthey. A afirmativa a seguir permite supor que o tempo histrico no visto por Dilthey como um tempo fechado, predeterminado, unilateral, mas carregado de uma multiplicidade e conexes que exprimem o tempo vivido e permitem entrever o porvir. A orientao da ao humana fundada na continuidade do passado no presente e inspirada em antecipaes do futuro.

s por meio da ideia de objetivao da vida que conquistamos uma inteleco da essncia do elemento histrico. Tudo surgiu por meio de uma ao espiritual e carrega, com isso, o carter da historicidade. Tudo est entrelaado no prprio mundo sensorial como produto da histria. [...] Aquilo que o esprito transpe hoje de seu carter para o interior de sua manifestao de vida torna-se amanh histria, quando esse algo se torna presente. Assim como o tempo avana, somos envolvidos por runas romanas, catedrais, castelos de vero do autossenhorio. A histria no nada cindida da vida, nada separada do presente por uma distncia temporal. 219

Tambm para Dilthey o tempo presente aparece como a dimenso determinante da temporalidade do mundo histrico. O tempo, ele mesmo, j seria a primeira determinao da vida, fato impresso na expresso transcurso da vida. H tambm a relao entre tempo e conscincia. O tempo por ns reconhecvel graas unidade sinttica da nossa conscincia. J entre vida e conscincia, a interposio dos objetos externos determinada por relaes de coetaneidade, sequencialidade, intervalo temporal, durao e transformao [grifos nossos]. Mas o conceito de tempo Dilthey diz que s encontra significado e preenchimento na vivncia do tempo. Nela,

[...] o tempo experimentado como avano incansvel do presente, um avano no qual o presente se torna incessantemente passado e o futuro, presente. O presente o preenchimento de um momento temporal com realidade, ele realidade em oposio mas compreender alguns elementos de seu pensamento histrico antes no avaliados. CARVALHO, M. V. op. cit., p. 156-165.
218

RICOEUR, P., 2008, p. 23.

219

DILTHEY, W. A construo do mundo histrico nas cincias humanas. So Paulo: Editora Unesp, 2010, p. 111.

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lembrana ou s representaes do porvir que surgem no desejo, na expectativa, na esperana, no temor e no querer. As representaes, nas quais possumos passado e futuro, s existem para aquele que vive no presente. O presente existe sempre e nada existe seno aquilo que nele desponta.220

A vivncia ela mesma infindvel fluxo temporal, constante mudana, segundo os seus critrios internos. No por acaso Dilthey lembra-se de Herclito e o rio da vida. Esse rio, por mais que se tente fortalecer sua imagem na conscincia, uma lembrana momentnea do rio, no mais o prprio rio, pois: o rio fixado pela ateno que retm, ento, o que flui em si. Assim, no se pode apreender a essncia da prpria vida: o vivenciar um transcurso no tempo, um transcurso no qual cada circunstncia, logo que se torna um objeto claro, se transforma, uma vez que o instante seguinte sempre se constri sobre o anterior, e no qual cada momento ainda no apreendido se torna passado.221 Em sendo o presente o preenchimento de um momento temporal com realidade, ainda que no seja nunca, o olhar para cada parte do fluxo do tempo, a partir dele, se voltado para trs (passado) ou para a frente (futuro), o olhar possui carter diverso.
Se olharmos para trs, para o passado, comportamo-nos passivamente; o passado o inaltervel; em vo que o homem determinado pelo passado se revolte junto a ele em sonhos sobre como tudo poderia ter sido diferente. Se nos comportarmos em relao ao futuro, ento nos mostramos ativos, livres. [...] Ns nos sentimos de posse de possibilidades infinitas.222

A partir dessas consideraes sobre a dinmica do tempo histrico Dilthey refuta quaisquer outras formas temporais sem base no fluxo da vida, quaisquer determinaes a priori, abstraes ou metafsica. No aceitava a ideia de progresso, a teleologia, no mais tambm a histria exemplar, mas a noo que evidencia a mudana histrica no fluxo temporal, a ao contnua do passado como fora no presente. Por tais motivos, o filsofo demarca sua posio deitando uma crtica severa sobre sistemas a-histricos:

A doutrina da mera idealidade do tempo no possui absolutamente nenhum sentido nas cincias humanas. Pois tal doutrina no poderia significar outra coisa seno que, por detrs da prpria vida, com sua viso do passado, dependente do transcurso temporal e da temporalidade, com sua propenso ativa e livre que exige para si o
220

Idem, p. 170.

221
222

Idem, p. 172.
Idem, p. 171.

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futuro, com todo o desespero quanto s necessidades da oriundas, com os esforos, o trabalho, as finalidades que se estendem at o futuro, a configurao e o desenvolvimento que so abrangidos pelo transcurso temporal da vida, residiria como a sua condio o reino sombrio da atemporalidade, algo que no vivido. 223

Por sua vez, o ensaio histrico, j demos a entender, no apregoa tambm o distanciamento entre sujeito e objeto, mas implica uma relao viva entre eles, uma compreenso de si do autor e do mundo histrico em que est imerso. Amlgama de distintas temporalidades, em que sintetiza heterogeneidades, o ensaio buarquiano uma narrativa histrica, interpretativa, que constitui sentido ao conjunto de fatos e transformaes histricas narradas;224, apresenta uma sequncia contnua e coerente (comeo, meio e fim), em que o fio condutor diz respeito ao lento (mas contnuo), doloroso (mas necessrio) e recalcitrante (mas triunfante) processo de modernizao. Desde a colnia (captulos I a V, Fronteiras da Europa, Trabalho e Aventura, O Passado Agrrio I e II e O Homem Cordial) aos anos 1930 (captulos VI e VII, Novos Tempos e Nossa Revoluo), o sentido do process o de modernizao brasileira tem como marco de ruptura temporal a data que Srgio Buarque de Holanda escolhe, de forma bem fundamentada, como o incio da modernidade no Brasil: o ano de 1888, data da Abolio da escravatura, que marca o fim do perodo agrrio.225 Ainda assim, nem a ruptura nem to somente a continuidade: o fio condutor da temporalidade no ensaio , portanto, a mudana histrica. Alm da opo pelo fluxo e refluxo da histria e de uma historicidade aberta ao futuro, como veremos adiante, a mudana vislumbrada por Srgio Buarque como a grande revoluo brasileira processual, a lenta passagem do domnio rural para os centros urbanos:

A grande revoluo brasileira no foi um fato que se pudesse assinalar em um instante preciso; foi antes um processo demorado e que durou pelo menos trs quartos de sculo. Se em captulo anterior se tentou fixar a data de 1888 como o momento talvez mais decisivo de todo o nosso desenvolvimento nacional, que a
223

Idem, ibidem.

224

Jrn Rsen fala, por exemplo, na importncia da historicidade (e historicizao) do passado por meio de uma narrativa como maneira de fazer sentido: histria uma relao inter -temporal de eventos. Dotada de sentido e significado, que combina a situao da vida atual com a experincia do passado de modo tal que uma perspectiva futura das atividades humanas pode ser delineada (RSEN, J. Como dar sentido ao passado: questes relevantes de meta-histria. Histria da Historiografia, 2009,p. 135). Um acontecimento traumtico do passado individual, assim, historicizado (narrado historicamente), tem lugar em uma cadeia temporal (contnua) de eventos e isso pode um passo importante para sua compreenso. Guiada pe la inteno de dominar o tempo (experimentado pelo homem como ameaa de se perder decorrente das transformaes), a conscincia histrica se realiza na narrativa histrica das transformaes (RSEN, J. Razo Histrica. Braslia: Ed. UnB, 2001, p. 59).
225

HOLANDA, S. B. Razes do Brasil. So Paulo: Jos Olympio, 1936, p. 135.

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partir dessa data, tinham cessado de funcionar os freios tradicionais contra o advento de um novo estado de coisas, que s ento se faz inevitvel. [...] Da por diante estava preparado o terreno para o novo sistema, com sua sede j no mais nos 226 domnios rurais, mas nos centros urbanos [grifos nossos].

Essa noo de temporalidade como mudana histrica ser observada mais de perto, a partir do prprio texto buarquiano, no terceiro captulo de nossa dissertao. Por ora, vamos nos concentrar neste e em outros aspectos da hermenutica diltheyana, considerando o que disse Paul Ricoeur sobre Dilthey como o autor de maior expresso desse pacto entre historicismo e hermenutica. Esses aspectos, de origem romntica, foram compartilhados por Srgio Buarque desde muito jovem. Dilthey chegaria ao crculo hermenutico que redescobrira lendo o telogo romntico Frederico Schleiermacher.227 Alfredo Bosi comenta brevemente essa relao

[...] A ateno s partes leva percepo do todo, mas, como se trata de um conhecimento induzido por olhares parciais, dever ser confirmado (ou infirmado, salvo engano) pelo exame de outros aspectos e assim sucessivamente at que a inteligncia da totalidade venha a iluminar de modo justo cada um dos particulares. [...] O crculo hermenutico, reproposto por Dilthey para a leitura compreensiva de textos histricos pressupe que vigore uma coerncia interna entre as imagens que constituem uma obra potica. Para Schleiermacher toda representao dispe de leis formais imanentes, motivo pelo qual no um esforo arbitrrio do intrprete rastrear as relaes que os momentos de um texto ou de uma composio musical entretm entre si ou com o todo. Essa procura de relaes significativas a alma da compreenso. 228

226

Idem, p. 136.

227

Nascido em Breslau, na Alemanha, em 1768, e falecido em Berlim, em 1834, Friedrich D. E. Schleiermacher fora telogo e fillogo. Membro de uma famlia de pastores protestantes, sua formao se concentrou nas reas de teologia, filologia e filosofia. Seus estudos de hermenutica so derivados, de um lado, da tradio exegtica protestante, de outro, do renascimento dos estudos filolgicos no sculo XVIII. O seu projeto, derivado tambm da matriz crtica kantiana, procura analisar as razes gerais da compreenso e fundamentar o processo de compreenso, de modo que, por isso, estaria associado ao problema epistemolgico de fundamentao metodolgica das cincias humanas. As cincias do esprito, compreensivas, visam a apreenso das intencionalidades das aes humanas histricas concretas; questionando a validade da objetividade das cincias naturais transposta para as humanidades, esse modelo compreensivo, inspirado na interpretao de textos, estabelece a apreenso de sentido como fundamento do mtodo nas cincias do esprito. As reflexes de Schleiermacher sero, ento, referenciais para a problemtica das cincias humanas no sculo XIX (com Dilthey e Droysen, por exemplo) e da conscincia histrica. De todo modo, a preocupao central de Schleiermacher estaria mesmo na religio. Ele no acompanharia at o fim o desenvolvimento do grupo romntico, tornando-se com o tempo um caso isolado, pois ao invs de uma religio formal, ele o pregador de uma atitude religiosa, capaz de comungar o particular no todo, verdadeira obsesso romntica, traduzida em religio por Schleiermacher, que dizia: ser religioso apreender intuitivamente o universo. Cf. BRAIDA, C. Apresentao. In: SCHLEIERMACHER, F. Hermenutica: arte e tcnica da interpretao. Bragana Paulista, SP: Ed. Universitria So Francisco, 2006, p. 7-22; BORNHEIM, G. A filosofia do Romantismo. In: GINSBURG, J. O Romantismo. So Paulo: Perspectiva, 1978, p. 94-96.
228

BOSI, A (Org.) Leitura de poesia. So Paulo: tica, 2003, p. 14-15.

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A obra de Dilthey, segundo a maior pesquisadora brasileira versada em sua filosofia, embora a grandiosidade das suas intenes anunciadas, apresenta um carter de incompletude e fragmentao. Talvez por esse motivo no tenha atrado maiores adeptos aps a morte do autor, em 1911, que no um restrito crculo de alunos mais prximos. Some-se a isso o aparecimento de Ser e Tempo, de Heiddegger (1889-1976), no ano de 1927, que, apesar de bastante tributrio da modernizao da hermenutica operada por Dilthey, ofuscou o brilho prprio de seu predecessor. Somente a partir de 1960, com a publicao de Verdade e Mtodo, de H-G.Gadamer (1900-2002), cresceria uma onda de interesse pela filosofia da vida diltheyana. Nos anos 1960 h continuidade da publicao de suas Obras Completas, interrompidas no volume XII em 1936, pouco antes do incio da Segunda Grande Guerra. Duas de suas maiores obras haviam ficado inconclusas: Vida de Schleiermacher (1870) e Introduo s cincias humanas (1883). De ambas anunciou-se a publicao de um segundo volume que s foi organizado a partir de 1960.
229

No diferente a recente traduo de A

construo do mundo histrico nas cincias humanas (2010), indito at ento no Brasil (a publicao original de um sculo antes, 1910). Segundo estudiosos da obra do hermeneuta, esta obra de maturidade seria sua melhor elaborao, mais lgica, escrita para refutar as objees a seu psicologismo e subjetivismo.230 Dilthey dedica-se a uma extensa orientao histrica do desenvolvimento das cincias naturais e humanas entre os sculos XVII e XIX. Sobre as cincias naturais diz fundamentalmente o autor que a possibilidade de uma anlise da natureza funda-se nas regularidades de sequncias ou ligaes entre fenmenos sensveis particulares e simultneos: na medida em que so atribudos a essas regularidades suportes inalterveis, prprios ao acontecimento, elas so remetidas a uma ordem segundo leis no interior da multiplicidade pensada das coisas.231 Sobre as cincias humanas, qual ele se dedica com maior amplitude e intensidade, sua inteno em arrolar-lhe o desenvolvimento histrico dizer que se realizou em todo esse transcurso o despontar da conscincia histrica, a qual abarca todos os fenmenos do mundo espiritual como produtos do desenvolvimento histrico [grifos
229

AMARAL, Maria Nazar C. Pacheco. Dilthey: um conceito de vida e uma pedagogia. So Paulo: Perspectiva; Edusp, p. xxiii-xxiv, 1987.
230

REIS, J. C. Sobre a compreenso em Histria: D ilthey (1833-1911) versus (e vice-versa) Weber (18641920). In: ARAUJO, V. L... [et. al.] A dinmica do historicismo: revisitando a historiografia moderna. Belo Horizonte: Argumentvm, 2008, p. 63-80.
231

Idem, p. 34.

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nossos].232 O referido transcurso inicia-se nas Luzes, passa pelo romantismo at a escola histrica, de Voltaire a Kant, de Schleiermacher a Humboldt, de Droysen a Ranke. Das cincias naturais teriam surgido as ideias diretoras do Esclarecimento, movimento que representado por Voltaire, Hume e Gibbon segundo Dilthey, pela primeira vez observou no devir histrico uma conexo fundamentada cientificamente na solidariedade entre as naes europeias e em seu progresso comum, ampliando a validade universal das verdades cientficas. O sculo XVIII iluminista, que situou toda pesquisa histrica particular sob o ponto de vista universal, prepara a autonomia das cincias humanas que seria conquistada plenamente no sculo XIX, a grande poca. Herder (1744-1803) tem papel destacado nesse processo ao desviar a ideia de progresso e finalidade racionalmente determinvel, como a comunidade da paz de Kant, para o reconhecimento do valor autnomo que toda nao e toda poca dessa nao concretizam.233 A etapa seguinte, representada pela escola histrica, de onde fala Dilthey (ns ainda nos encontramos em meio soluo dessa tarefa), caracteriza a nova teoria da histria. A partir de 1920, do desenvolvimento metdico da pesquisa histrica aliado ao idealismo filosfico, surgiram os primeiros escritos de teoria da histria, com Humboldt (e o conceito de ideias na histria, em 1820), Gervinus (e a manifestao da providncia na histria, em 1837) e Droysen (e a primeira aplicao da hermenutica de Schleiermacher metodologia da histria, em 1868). Dilthey atribui teoria da histria nascente a seguinte qualidade:

Na medida em que reconhece sem restrio a relatividade de tudo aquilo que dado humana e historicamente, ela tem a tarefa de conquistar, a partir da matria daquilo que dado, um saber objetivo sobre a realidade espiritual e sobre o nexo de suas 234 partes.

O mundo histrico no , portanto, algo alheio ou distante de ns. Como diz a pesquisadora da obra de Dilthey, Maria Nazar C. P. Amaral: atribuir valor e estabelecer fins para algo so atitudes vitais interdependentes que configuram as vivncias e, assim sendo, nos ajudam a construir a prpria realidade em que vivemos.
235

No muito distante disso o que

quer dizer Droysen quando, antes de Dilthey, afirma que o mundo tico o mundo da
232

Idem, p. 54. Idem, p. 40. Idem, p. 68. Idem, p. 43.

233

234

235

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histria: os acontecimentos histricos tm a sua verdade nos poderes ticos (tal como as coisas da natureza o tm nas suas leis).236 Mais ou menos recentemente tem-se verificado um interesse pelos tericos da histria e historiadores do sculo XIX. Por exemplo, coletneas e tradues inditas vieram a pblico recentemente no mercado editorial brasileiro.237 Uma resposta possvel que diante da crise no horizonte de expectativas do final do sculo passado, parece sintomtico que os historiadores estejam voltados para o passado da disciplina na busca de referncias para orientar o seu desenvolvimento. H, nessa busca, uma renovada ateno historicidade, problema levantado por Dilthey no sculo XIX ( o que justifica essa nossa breve incurso pelo seu pensamento, de modo a sugerir a afinidade com nosso propsito).238 O historicismo no (ou no deveria ser) mais perseguido como pecado. Franois Dosse, por exemplo, afirma que atualmente os estudiosos sentem a tentao de voltar a vestir as velhas roupas da tradio.239 Ele mesmo, Franois Dosse, autor de biografias de personagens intelectuais, inspira-se em Dilthey, que considerava a biografia um meio de acesso privilegiado ao universal.240 As referncias em Dilthey empatia e alteridade surpreendem queles que se acostumaram a ver no sculo XIX os gradis de um positivismo factualista. A temporalidade historicista no se manifesta em uma trajetria retilnea, mas como diria Srgio Buarque, no fluxo e refluxo da espontaneidade, ligada vida em suas mltiplas e concretas manifestaes. Na compreenso da realidade histrica em sua singularidade encontra-se o
236

DROYSEN, J. G. Manual de teoria da histria. Traduo de Sara Baldus e Julio Bentivoglio. Petrpolis: Vozes, 2009, p. 42.
237

Por exemplo, cf. MARTINS, E.R. (Org.) A Histria pensada: teoria e mtodo na historiografia europeia do sculo XIX. So Paulo: Contexto, 2010; GERVINUS, G. G. Fundamentos de teoria da histria. Petrpolis, RJ: Vozes, 2010; DROYSEN, J. G. Manual de teoria da histria. Petrpolis: Vozes, 2009.
238

Evidentemente, h um fosso que separa o contexto de Dilthey de nossa poca atual. Convm lembrar que Heidegger e Gadamer teceram crticas ao trabalho de Dilthey e a hermenutica avanou em outras direes depois de Dilthey. Boa parte de suas ideias causa estranhamento e respiram em atmosfera de total inatualidade. Exemplo disso, as ideias de teleologia ou nao. Mas, como em Droysen e o seu mundo tico, Dilthey tambm prope um critrio de humanidade. Isso no to impertinente em tempos de globalizao e histria global. como se os tempos atuais ouvissem um eco longnquo, vindo do sculo da histria: com base em uma histria objetiva que resulta, ento, o problema sobre se e em que medida a predio do futuro e a organizao da nossa vida segundo metas comuns da humanidade so possveis. DILTHEY, W. op. cit., p. 121.
239

DOSSE, F. Histria do Estruturalismo: O canto do cisne: de 1967 at nossos dias. So Paulo: Ensaio; Campinas: Unicamp, 1993, p.418.
240

DOSSE, F. O desafio biogrfico: escrever uma vida. So Paulo: Edusp, 2009, p. 430. Alm do livro aqui explorado mais de perto, tambm recentemente outros trabalhos de Dilthey ou sobre ele vieram a pblico no Brasil: Introduo s cincias humanas (Forense Universitria, 2010) e Filosofia e Educao (Edusp, 2011). Destacamos tambm a traduo de O surgimento da Hermenutica, texto de 1900, que aparece em Numem: revista de estudos e pesquisas da religio (Juiz de Fora, v.l. n. 1, p. 11-32, 1999).

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desgnio basilar das cincias humanas e do historicismo. Para tanto, necessrio alhear-se de tudo aquilo que fixo, abstrato, conceitual. J ouvimos palavras semelhantes na crtica literria buarquiana dos anos 1920: o essencial continua sendo o que h de particular, o que h de milagroso, o elemento irredutvel em cada coisa.241 2.3 Ensaio histrico e estudo compreensivo

Antes da leitura em Razes do Brasil e sua dinmica das categorias temporais propriamente ditas, cumpre refletir minimamente sobre dois aspectos gerais da obra que a inserem em uma tradio interpretativa da histria do Brasil, que tomou lugar na intelligentsia brasileira entre o final do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX: a noo de estudo compreensivo, conforme Srgio Buarque define seu trabalho, e o ensasmo histrico, forma de escrita mais livre e pessoal caracterstica da cultura histrica de seu tempo. No texto Um ensaio entre o passado e o futuro, publicado na edio comemorativa dos 70 anos de Razes do Brasil, Robert Wegner enfatiza o aspecto narrativo do texto de Srgio Buarque de Holanda. Valendo-se das reflexes de Theodor Adorno (O ensaio como forma) e George Luckcs (A alma e as formas) procura demonstrar como Srgio Buarque de Holanda se aproveita dos recursos que o gnero ensastico proporciona, a fim de captar o movimento incessante dos fenmenos que analisa como observador-partcipe. Ele contrariaria, assim, muitos dos estudos dados ao pblico no mbito do pensamento histrico brasileiro de ento, os quais imprimiam eventos e conceitos de forma esttica para ficar em apenas um dos exemplos, o autor refere-se a um ensasta contemporneo de Srgio Buarque, o mecenas do modernismo, Paulo Prado, que, com seu ensaio sobre a tristeza brasileira, diagnosticaria a colonizao lusa como determinante das mazelas da formao social brasileira.242 De acordo com Wegner, Srgio Buarque operava em sua narrativa com ngulos de viso variados e mltiplas perspectivas, de modo a suplantar o aspecto fragmentrio da reconstruo do passado. No descabido lembrar, mais uma vez, do artigo Perspectivas (1925), quando falava justamente em mltiplas perspectivas suscitadas pelas mudanas

241

HOLANDA, S. B. Perspectivas [1925]. In: op. cit., 1996b.

242

WEGNER, R. Um ensaio entre o passado e o futuro. In: HOLANDA, S. B. Razes do Brasil. Edio comemorativa 70 anos. Orgs. Ricardo Benzaquen de Arajo e Lilia Moritz Schwarcz. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 337.

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temporais (em cada determinado momento sempre possvel tomar um ponto de vista novo). Sobre a relao entre a forma narrativa e as mudanas temporais em Razes do Brasil, diz Wegner:

Srgio Buarque construiu uma narrativa na qual alterna a descrio de eventos particulares com generalizaes interpretativas [...] o autor analisa suas generalizaes a partir de diferentes perspectivas, ora lhes atribuindo sinal positivo, ora negativo, lembrando uma variao no ngulo de viso [...]comparando com o que seria um olhar para trs com um olhar adiante, o livro chama a ateno para mudanas avassaladoras na sociedade brasileira e, ao mesmo tempo, recupera elementos da tradio.243

Srgio Buarque um dos sustentculos do que se acostumou a designar o perodo dos grandes intrpretes do Brasil nos anos 1930. O gnero, que essa poca assumiu sua feio marcadamente historiogrfica, operaria como efeito de uma situao em que esto ainda mal definidas as fronteiras institucionais entre os vrios campos de estudo como a psicologia, a sociologia, a prpria histria ou ainda a literatura e a histria literria ocupados em investigar e interpretar a realidade brasileira. Antonio Candido, sobre este perodo, vai ao ponto de consider-lo o trao mais original e caracterstico do pensamento brasileiro. Para ele, o ensaio, conjugador de observao e imaginao, funcionaria como um elo entre a pesquisa cientfica e a escritura artstica, uma vez que concede literatura o fenmeno central da vida do esprito na cultura brasileira. As cincias humanas apareceriam, do final do novecentos dcada de 1930, ou de Euclides da Cunha a Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda, mais como um ponto de vista, de tendncia literria, do que como pesquisa objetiva da realidade nacional. Assim, o gnero misto do ensaio, confluncia de diversas reas do conhecimento ainda distantes da delimitao acadmica ou institucional, seria uma forma bem brasileira de investigao e descoberta do Brasil, qual se deve a apario de obras como a Histria da literatura brasileira (1888), de Silvio Romero, A iluso americana (1893), de Eduardo Prado, Os sertes (1902), de Euclides da Cunha, Populaes meridionais do Brasil (1920), de Oliveira Viana, Casa Grande & Senzala (1933), de Gilberto Freyre e Razes do Brasil (1936), de Srgio Buarque de Holanda, entre outros.244 O ensaio permitia o exerccio de uma reflexo pessoal ou interior, mas sem prescindir da pesquisa e fixaes

243

Idem, ibidem. CANDIDO, A. Literatura e sociedade. Rio de Janeiro: Ouro sobre azul, 2010, p. 138.

244

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conceituais, em proveito da abrangncia temtica e temporal e, ademais, da perspectiva hermenutica da interpretao e narrativa literria como forma de apresentao privilegiada. Segundo Fernando Nicolazzi, que vem pesquisando o gnero ensastico no Brasil, 245 o ensaio como forma comum de escrita da histria nesse momento afirmava sua relevncia e particularidade na medida em que possibilitava um amlgama de distintas temporalidades que caracterizavam aquele perodo. Um sentimento de contemporaneidade de ordens temporais diversas caracterizava a convivncia, no presente, de estruturas polticas e institucionais arcaicas e a possibilidade de ruptura com estas. Tal coexistncia requeria uma forma de escrita que possibilitasse uma vazante a tal simultaneidade temporal que representa a prpria cultura histrica brasileira desde fins do sculo XIX at as primeiras dcadas do XX.
246

O ensaio

configuraria, ento, no campo epistemolgico, aquilo que Paul Ricoeur chamaria sntese do heterogneo,247 uma vez que, abrindo uma perspectiva reflexiva para as questes institudas

245

NICOLAZZI, F. Um estilo de histria: a viagem, a memria, o ensaio. Sobre Casa-Grande & Senzala e a representao do passado. 1. ed. So Paulo: Editora Unesp, 2011; NICOLAZZI, F. Ordem do tempo e escrita da histria: consideraes sobre o ensaio histrico no Brasil. Mimeo, 2008.
246

Uma boa demonstrao da historicidade do ensaio no Brasil, indicada por Nicolazzi, pode ser encontrada na conferncia O ensaio, proferida por Eduardo Portella na ABL, no ano 2000. Ele procura, primeiramente, dar um contorno a um gnero principalmente indefinvel: O ensaio um gnero mltiplo, dispe de mltiplas facetas, mas est predominantemente localizado entre a literatura e a filosofia. [...] H com ele um compromisso de pensar. E h um compromisso com o texto, com a qualidade do texto, sem o que no ensaio. [...] Logo, o ensaio uma forma, uma forma no formal, que se identifica pelo vigor crtico e pela qualidade textual. Em seguida, ao historicizar o gnero, identifica fases distintas de desenvolvimento: do romantismo crtica literria do sculo XX, passando pelo que ele chama de publicismo, quando o gnero, no final do sculo XIX, ocupa posio no espao pblico; adiante, adota uma caracterstica narrativa, com Euclides da Cunha; e, por fim, o momento dos grandes intrpretes do Brasil, nos anos de 1930. A indefinio caracterstica do ensaio permitiria, de acordo com o contexto, que ele se apresentasse com variadas coloraes (disponvel em: http://www.academia.org.br/abl/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?infoid=4268&sid=531. Acesso em: 20/12/2012). Outros autores, como Roberto Ventura e Carlos Guilherme Mota, tambm se propuseram a pensar o gnero ensastico produzido no Brasil das primeiras dcadas do sculo XX. Para o primeiro, desde a chamada gerao de1870 aspirava-se a uma unidade do saber. A essa unidade concorria um modo de escrita capaz de articular teorias e conhecimentos dspares, apresentados como saber universal. Para o segundo, sua perspectiva de que o ensasmo emerge como produto ideolgico de grupos regionais detentores do poder, como forma de ludibriar, pela erudio e escrita plstica, as prticas histricas de dominao, indumentria bsica do ensasmo social caracterstico dos filhos das oligarquias regionais. VENTURA, R. Estilo tropical: histria cultural e polmicas literrias no Brasil. 1870-1914. So Paulo: Companhia das Letras, 1991; MOTA, C. G. Ideologia da cultura brasileira (1933-1974). So Paulo: tica, 1977.
247

Para Paul Ricoeur, a experincia temporal humana narrvel sob a forma de histria. A narrativa uma intriga compe uma histria complexa, integradora de eventos mltiplos e dispersos, ou seja, cria uma sntese do heterogneo. A intriga, espcie de concordncia discordante, refigura a experincia temporal a fim de que os homens, imersos no tempo, estabeleam uma direo, um sentido. RICOEUR, P. Tempo e Narrativa. Volume 1: A intriga e a narrativa histrica. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2010.

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como nacionais, funcionaria como ponto de convergncia, desde o sculo XIX, das relaes entre a literatura, as cincias naturais, a histria e a sociologia.248 No caso de Srgio Buarque de Holanda, a percepo da coexistncia de tal simultaneidade a inspirao motivadora da interpretao da brasilidade. A anlise de Robert Wegner sobre o ensasmo de Srgio Buarque vem ao encontro das premissas de nossa leitura de Razes do Brasil.

Ao contrrio de constituir uma narrao do suplantar da tradio e do alvorecer e consolidar do moderno no pas ou da substituio da cordialidade pela civilidade o ensaio constitudo por uma constante oscilao entre o olhar para trs, enxergando a tradio viva, e o olhar para a frente, apontando as virtualidades da modernizao.249

A historicidade vista aqui como meta-histria ou condio de possibilidade de historicizao em Razes do Brasil parte de uma reflexo sobre o tempo presente, como experincia comum de uma gerao, e a coexistncia de linhas temporais heterogneas. Para ns, cumpre compreender no ensaio a dinmica temporal, a tenso entre os polos da experincia passada e da expectativa futura, mediadas pela aresta do presente. Na expresso de Ricoeur (baseado em Koselleck), o tempo presente ao mesmo tempo o termo ltimo de uma histria realizada e a fora inaugural de uma histria por se fazer.250 Nesse sentido, a temporalidade em Razes do Brasil carrega o fardo da vivacidade ou (ainda) presena das razes do passado arcaico, tanto quanto a miragem libertadora de um horizonte prenhe de possibilidades. A condio inicial da compreenso da temporalidade singular brasileira seria a compreenso da presena viva de tais categorias no presente histrico em transformao. Tal o sentido, nessa tica, da assertiva que fecha o primeiro captulo do livro (Fronteiras da Europa):

No caso brasileiro, a verdade, por menos sedutora que possa parecer alguns dos nossos patriotas, que ainda nos associa Pennsula Ibrica, e a Portugal

248

Nicolazzi defende que o ensaio histrico no Brasil, alm do que diz Antonio Candido sobre a relao entre as culturas literria, sociolgica ou histrica e das cincias naturais, representa o esforo de sistematizao de uma realidade histrica ou, nos termos antes colocados, de (re)ordenamento da experincia do tempo (no se resumindo simples concatenao dos fatos em perodos), mesmo que sem uma ateno detida em relao ao mtodo crtico historiogrfico. NICOLAZZI, F., 2008, p. 27. 249 WEGNER, R., 2006, p. 350.
250

RICOEUR, P. Tempo e Narrativa. Volume 3: O tempo narrado. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2010, p. 407.

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especialmente, uma tradio longa e viva, bastante viva para nutrir at hoje uma alma comum, a despeito de tudo que nos separa [nfase nossa].251

A prpria motivao do estudo de Srgio Buarque sobre as razes da brasilidade estaria na compreenso do estado de coisas252 de seu tempo. De Razes do Brasil, Srgio Buarque, na primeira linha da primeira edio diz tratar-se de um estudo compreensivo da sociedade brasileira. O clebre primeiro pargrafo do ensaio o portador da expresso somos ainda uns desterrados em nossa terra, a despeito de constituirmos o nico esforo bem sucedido, e em larga escala, de transplantao da cultura europeia para uma zona de clima tropical e sub-tropical, do que decorre que vivemos uma experincia sem smile.253 Essa expresso famosa sinaliza j de incio um certo desconforto do autor quanto colonizao portuguesa do trpico, como uma espcie de vcio de origem, ainda que reconhea nela algo precioso para a anlise: a sua plasticidade e capacidade de adaptao (diferente da colonizao espanhola na Amrica e do empreendimento holands, temas do segundo captulo, Trabalho & Aventura).254 Este desconforto no significa, contudo, uma radical negao das razes ibricas. Antes, Srgio Buarque parece empenhado em ajustar, adequar, acomodar, atualizar a tradio, de acordo com o novo compasso imposto pela modernizao e o processo de formao da nacionalidade em busca de sua originalidade (temtica perseguida desde os tempos de modernismo). A, a atualidade e vida ganham especial relevncia e conferem s problemticas do presente, tencionado entre a tradio do iberismo em vias de superao e o horizonte virtualmente americanista, o ponto de partida do interesse buarquiano pela interpretao da nacionalidade brasileira vista no tempo, ou em sua historicidade especfica (desde as razes at o processo de sua ultrapassagem). Observaremos mais de perto essas noes, a partir do texto, no prximo captulo.

251

HOLANDA, S. B. op.cit., 1936, p. 15. Idem, p. 136. Idem, ibidem.

252

253

254

O pargrafo inicial modificado substancialmente na edio seguinte do livro (1948). Por exemplo, as expresses: estudo compreensivo, esforo bem sucedido e vivemos uma experincia sem smile so suprimidas. Um estudo sistemtico das alteraes entre as diferentes edies do ensaio pode ser encontrado em ROCHA, J. C. C. O exlio como eixo. In: MONTEIRO, P.M.; EUGNIO, J. K. (Orgs.) Srgio Buarque de Holanda: Perspectivas. Campinas, SP: Ed. Unicamp, 2008, p.245-275.

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Por ora, basta um olhar sobre a expresso estudo compreensivo. Embora nem sempre tenha sido percebida pela maior parte dos estudiosos,255 ela importante porque permite aproximar o autor de uma corrente hermenutica ou, mais propriamente, no imenso debate em torno das cincias humanas que teve lugar a partir da Alemanha no sculo XIX. O enfoque compreensivo do estudo de Srgio Buarque seria, no dizer de Antonio Candido, uma forma quase misteriosa de penetrar o objeto.
256

O crtico destaca a imerso de Srgio

Buarque em poderosa corrente hermenutica, que valoriza a intuio e os saltos qu alitativos da mincia generalizao, e a identificao simptica com o objeto de estudo. Disse de Razes do Brasil que ele o nico [de todos os livros de Srgio] do qual se pode dizer que meio alemo. Maria Odila Dias, associando Srgio Buarque ao historicismo e hermenutica, comenta que pelo exerccio da compreenso, Srgio Buarque, como Dilthey e outros, tornava-se observador participante de valores peculiares de outras pocas histricas: era uma forma de conhecimento temporrio e provisrio, que se renovava, que a seu ver possibilitava certo [...] exorcismo crtico, capaz de libertar os indivduos do peso de suas tradies e valores imutveis.257 Dizamos que Srgio Buarque definira seu ensaio, portanto, como um estudo compreensivo da sociedade brasileira. Mais adiante, ele dera continuidade reflexo ao questionar a objetividade possvel nas cincias humanas: como explicar essas formas [formas de vida e cultura trazidas de pases distantes] sem recorrer a indicaes mais ou menos vagas e que jamais nos conduziriam a uma estrita objetividade?. Difere, assim, do ensaio de Paulo Prado sobre a tristeza brasileira, que se dizia impressionista; discorda do prefcio de Gilberto Freyre para a Coleo Documentos Brasileiros que se inaugurava justamente com Razes do Brasil , que dizia ser o grande mrito da coleo a objetividade no tratamento da realidade brasileira.258 O ensaio por si s forma mais ou menos vaga abraava a cincia
255

exceo da j referida dissertao de mestrado de Marcus Vinicius C. Carvalho, que esmiuou uma possvel relao mais prxima entre Srgio Buarque e Wilhelm Dilthey e, por isso mesmo, no poderia abdicar de uma ateno especial meno ao estudo compreensivo.
256

CANDIDO, A. Srgio em Berlim e depois introduo. In: HOLANDA, S. B. Razes de Srgio Buarque de Holanda. Francisco Assis Barbosa (org.). Rio de Janeiro: Rocco, 1989, pp. 119-129.
257

DIAS, M.O.L.S. Estilo e mtodo na obra de Srgio Buarque de Holanda. In: Srgio Buarque de Holanda: vida e obra. So Paulo: Edusp/IEB, 1988, pp. 73-9.
258

No Post-scriptum ao ensaio de 1928, Paulo Prado declarou que se u ensaio foi feito como um quadro impressionista, que representava a histria como meras impresses, procurando [...] as influncias que dominaram a coletividade. Ainda que ambos se declarem distintos Paulo Prado, impressionismo, e Srgio Buarque, compreenso h alguns pontos observveis em que se assemelham o Retrato do Brasil e Razes do Brasil. Paulo Prado inauguraria o gnero ensastico marcadamente historiogrfico e dizia que, com isso, procurava, num esforo nunca atingido, chegar essncia das coisas. Srgio Buarque, por sua vez, de modo

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histrica compreensiva, segundo a formulao alem.

Uma estrita objetividade fora

descartada pelo autor; ele demonstrava interesse por um tipo especfico de objetividade, compreensiva. Seu universo era, portanto, o da interpretao, no necessariamente sobre a realidade tal como ela .259 A compreenso ambicionada era a das razes do modo de ser no tempo. Srgio Buarque perscrutava a intimidade da alma brasileira, sua interioridade e particularidade; em suas prprias palavras, um mundo de essncias ntimas. Dessa forma, pensamos que haja uma relao umbilical entre a forma ensastica, mais livre e pessoal, e o estudo compreensivo do ethos brasileiro, impresso nas vivncias experimentadas pelo autor e aladas objetivao pela volta no mundo histrico. Na Alemanha, Johan Gustav Droysen daria impulso inicial ao mtodo hermenutico da compreenso (Verstehen) como um fundamento da teoria da histria (enquanto Dilthey trabalhava uma hermenutica filosfica). O procedimento metdico especfico da cincia da histria foi definido por ele como compreenso mediante pesquisa.260 Sua teoria da histria (Historik), que veio a pblico em 1858, ele a supunha um organon do pensamento e da pesquisa histrica. Sobre a dimenso temporal do mundo histrico, a formulao de Droysen das mais interessantes, at mesmo pelo seu pioneirismo ao postular a categoria do presente como determinante do interesse histrico e das coordenadas de pesquisa:
semelhante, negava a estrita objetividade ao mesmo tempo em que afirmava as razes como um mundo de essncias ntimas (PRADO, P. Retrato do Brasil: ensaio sobre a tristeza brasileira. So Paulo: Companhia das Letras, 2010,p. 127). Gilberto Freyre, no prefcio da Coleo Documentos Brasileiros, dizia: O caracterstico mais saliente dos trabalhos a ser publicados nesta coleo ser a objetividade. Animando-a, o editor Jos Olympio mais uma vez se revela bem da sua gerao e de seu tempo. Ao interesse pela divulgao do novo romance brasileiro ele junta agora o interesse pelo documento virgem e do estudo documentado que fixe, interprete ou esclarea aspectos significativos de nossa atualidade. Note -se que o ponto de interesse surge exatamente da atualidade da iniciativa, que define o editor como um homem de seu tempo. Cf. FREYRE, G. Documentos Brasileiros. In: HOLANDA, S. B. Razes do Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora, 1936, p. V.
259

Max Weber apresenta uma concepo mais racionalista de compreenso que aquela proposta por Dilthey, por exemplo. A compreenso no se restringiria compreenso emptica, operao psicolgica de difcil preciso e controle. Estava em jogo, para ele, a inteligibilidade da ao social, levada a cabo por sujeitos racionais que realizam uma inteno e produzem valoraes. Weber discute a objetividade do conhecimento em texto de grande relevncia sobre os debates das cincias humanas do incio do sculo XX, dando continuidade questo da autonomizao das cincias histrico-sociais e sua especificidade, em ntima relao cincia-vida: No existe qualquer anlise puramente objetiva da vida cultural [...] ou dos fenmenos sociais que seja independente de determinadas perspectivas [...]. Deve-se isso ao carter particular do alvo do conhecimento de qualquer trabalho das cincias sociais. Na medida em que tudo era referido ao homem, e ao homem situado na sociedade envolvida na mudana histrica, a referencialidade s aes humanas determinante para o mtodo compreensivo. A objetividade, ento, estaria mediada pela valorao: [...] est condicionado pela orientao de nosso interesse de conhecimento, e essa orientao se define conforme o significado cultural que atribumos ao evento em questo em cada caso particular. WEBER, M. A objetividade do conhecimento nas cincias sociais. In: COHN, G. (Org.) Weber. So Paulo: tica, 2003 (Col. Grandes Cientistas Sociais).
260

DROYSEN, J. G. Manual de Teoria da Histria. Petrpolis, RJ: Vozes, 2009, p. 38.

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Toda pesquisa emprica se rege sob coordenadas por ns orientadas. [...] Os dados da pesquisa histrica no so as coisas passadas (porque essas coisas so do passado), mas o que est ainda preservado no aqui-e-agora, sejam lembranas do que era e aconteceu, sejam os vestgios do que foi e chegou agora. 261

No presente em sentido existencial e como potencialidade de ao que se relacionam os tempos histricos, como uma espcie de amlgama entre passado e futuro:
O esprito findvel s tem o aqui e o agora. Mas esse espao estreito e deficiente de sua existncia ele amplia, avanando com sua vontade e suas esperanas, e retornando com a abundncia de suas memrias. Reunindo em si, de forma ideal, o futuro e o passado, ele constri um anlogo da eternidade. 262

A considerao pelo tempo presente como verdadeiro manancial de sentido da histria permite a compreenso de que cada acontecimento apreendido, narrado e historicizado de acordo com pontos de vista diversos, privilegiam a pluralidade interpretativa: O resultado da crtica [crtica histrica ou crtica das fontes] no o fato propriamente dito.
263

objetividade histrica nunca absoluta, pondera Droysen (Srgio Buarque, por sua vez, fala em uma certa objetividade). H de se encontrar mtodos, para que haja parmetros e controles objetivos da relao com o passado justamente pela natureza lacunar desta relao: especialmente porque, do passado, apenas dispomos de concepes registradas por outros autores ou fragmentos daquilo que um dia existiu. Trata-se de uma viso crtica, segundo a qual o passado nunca nos imediato, seno mediado, portanto, no se pode conhec-lo objetivamente. Pode-se, por meio da crtica das fontes produzir dele apenas uma concepo, uma viso.264 Droysen demonstrava aguda desconfiana e uma certa rivalidade para com Ranke. O trecho a seguir, ainda que no nomeie o desafeto, bem o demonstra:
Enquanto se acreditar que a Histria essencialmente histria poltica, e que a tarefa do historiador seria, a partir do legado pelas revolues, guerras, atos de Estado etc., narrar tendo como fundamento uma nova concepo e uma nova compilao bastar pegar das fontes o melhor material que h , talvez mesmo o material que tenha sido mais bem elaborado pela crtica, e compil-lo em um livro, 265 uma conferncia ou algo semelhante.
261

Idem, p. 47. Idem, ibidem. Idem, p. 53.

262

263

264

DROYSEN, J. G. Arte e mtodo (1868). In: MARTINS, E.R. (Org). A histria pensada. So Paulo: Contexto, 2010, p. 42.
265

Idem, p. 44.

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A diferena que Droysen persegue tem a ver com a entrada em cena no campo da histria do crculo hermenutico.266 Assim, tem origem a compreenso da prpria historicidade, ou seja, operao pela qual a conscincia histrica capta o passado no presente e entrev o futuro. Ela nunca est inteiramente de acordo com seu tempo, procura dar conta das mudanas contidas em estado potencial nas circunstancialidades presentes. A o nosso objeto de pesquisa se relaciona com a hermenutica da conscincia histrica de que fala Ricoeur em sua obra monumental. Trata-se tambm, pois, de um estudo compreensivo da historicidade no (e do) ensaio buarquiano. Outro aspecto relevante alm do ensasmo e da vinculao corrente hermenutica a questo do estilo narrativo buarquiano, comentado pela primeira vez por Maria Odila L. S. Dias. O esforo de empreender uma abordagem tanto externa como interna da obra do historiador, imprime ao prefcio dedicado a essa coletnea um fator diferencial em relao aos muitos trabalhos que viro a lume anos depois. A compreenso hermenutica sob o ponto de vista da historicidade impelia o autor para, [...] enquanto homem de seu tempo, [tornar-se] observador participante dos valores de outras pocas.267 Tal postura existencial e metodolgica, anunciada j antes mesmo de Razes do Brasil, requeria, a partir insinuativa circularidade entre o particular e o geral, uma forma narrativa fluida tal como na natureza do ensaio que acompanhasse o ritmo das mltiplas temporalidades impressas l. Dentre os vrios procedimentos adotados pelo historiador, a partir de sua busca de um equilbrio difcil entre a palavra e os conceitos,268 Dias chama ateno para o efeito provocado pelo emprego de certas expresses e vocabulrios cados em desuso, encontrados na documentao do perodo colonial, com o fito de aventurar-se no discurso indireto livre, em que a viso do ensasta se justape s vozes e vises dos sujeitos do passado, ao mesmo tempo em que os insere em movimentos mais amplos. A narrativa de Srgio Buarque se definiria da seguinte maneira: movimento, ritmos do tempo, palavras: um estilo que devassa o processo histrico. O estilo seria ento o principal instrumento interpretativo de Srgio Buarque. O
266

Droysen afirma, com todas as letras, o pressuposto fundamental da hermenutica e do mtodo compreensivo: O particular compreendido no todo e o todo no particular. DROYSEN, J. G. Manual de Teoria da Histria. op. cit., p. 39.
267

DIAS, M.O.L.S. Estilo e mtodo na obra de Srgio Buarque de Holanda. In: Srgio Buarque de Holanda: vida e obra. So Paulo: Secretaria de Estado da Cultura, USP, 1988, p. 73-9.
268

Idem, p. 73.

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movimento do tempo e a espontaneidade, enfatizados pelo historiador, so uma espcie de contraponto da cincia positivista baseada em leis e causalidades.269 O texto de Maria Odila , sem dvida, um dos pioneiros e capitais ensaios que compem a fortuna crtica de Razes do Brasil, assim como o prefcio de Antonio Candido quinta edio do livro (1969).270 O significado de Razes do Brasil, ttulo do prefcio de
269

incontornvel a necessidade de se pensar a narrativa quando se fala em temporalidade histrica, sobretudo aps as obras de Koselleck e Ricoeur. Para o filsofo francs h uma circularidade entre tempo e narrativa, considerado o carter temporal da experincia humana: o tempo se torna humano na medida em que est articulado de maneira narrativa. Tivemos a oportunidade de refletir acerca da narrativa do autor no ensaio Hermenutica e narrativa gentica de Srgio Buarque de Holanda em Razes do Brasil (1936), publicado na Revista de Teoria da Histria da Universidade Federal de Gois (UFG), em 2012. Procuramos investigar a narrativa (os padres narrativos que sustentam a constituio de sentido sobre a representao das razes brasileiras), com base na tipologia da narrativa histrica proposta por Jrn Rsen. Partindo da historicidade da obra, identificamos os traos de escrita da histria que o vinculam, primeiro, ao historicismo (com sua nfase na noo de mudana temporal e abordagem hermenutica), segundo, a um tipo gentico (que privilegia a apreenso da mudana temporal) e crtico (que nega parte da tradio de estudos histricos brasileiros) de narrativa histrica. A narrativa media passado e presente e realiza a conscincia histrica. Possibilita a orientao prtica no tempo, sem a qual impossvel que os seres humanos encontrem seu caminho. Ela vista na teoria da histria de Rsen como prtica cultural de interpretao do tempo, antropologicamente universal e, no mbito da verso cientfica do pensamento histrico, o lugar do argumento, do convencimento, um tipo de explicao que corresponde a um modo prprio de argumentao racional. Rsen distingue quatro tipos fundamentais de constituio de sentido por meio de narrativas histricas: tradicional, exemplar, crtica e gentica. Srgio Buarque de Holanda seria um historiador afeito a um modo narrativo gentico, que enfatiza a transformao histrica. Ou seja, confere importncia fundamental presena da experincia histrica (atuante) no presente, necessria no direcionamento/orientao das expectativas futuras. Ainda segundo a tipologia de Rsen, a narrativa crtica , simplificadamente, aquela que contradiz as diretrizes vigentes do pensamento histrico (Srgio Buarque de Holanda, ao negar a tradio, tambm se mostra afeito a esse tipo); a narrativa exemplar oferece modelos de exemplos abstratos com inteno de direcionar o agir; e a narrativa tradicional constitui sentido pela eternizao de um determinado sujeito histrico, fazendo recair o acento sobre as permanncias e eclipsando as transformaes. O ensaio de interpretao histrica de Srgio Buarque de Holanda constitui um sentido para a mudana temporal. Cf. CARVALHO, R.G. Hermenutica e narrativa gentica de Srgio Buarque de Holanda em Razes do Brasil (1936). Revista de Teoria da Histria. Ano 3, n. 7, jun/2012.
270

Joo Kennedy Eugnio em sua tese de doutorado teve um insight muito frtil: aponta estes dois textos de Antonio Candido e Maria Odila Dias como inauguradores de matrizes rivais (sociolgica e identitria, respectivamente) na fortuna crtica de Srgio Buarque de Holanda. In: Ritmo espontneo: o organicismo em Razes do Brasil de Srgio Buarque de Holanda. Tese (Doutorado). Universidade Federal do Piau. Teresina, 2010. Diversos estudos tm sido dedicados obra de Srgio Buarque de Holanda, caracterizando uma verdadeira fortuna crtica. Tentamos organiz-los dividindo-as em a) ensaios crticos, b) coletneas de textos do prprio Srgio Buarque, c) teses e dissertaes acadmicas. So elas: a) a edio especial da Revista do Brasil, 1987, por seu amigo Francisco Assis Barbosa; Srgio Buarque de Holanda: vida e obra, por Arlinda Nogueira, 1988; Srgio Buarque de Holanda e o Brasil, 1988, por Antonio Candido; os anais do 3. Colquio UERJ, 1992, dedicado a Srgio Buarque; e, mais recentemente, uma grande obra coletiva, Srgio Buarque de Holanda: perspectivas, 2008, organizada por P. M. Monteiro e J. K. Eugnio; b) Srgio Buarque de Holanda, 1985, coletnea sob responsabilidade de Maria Odila Leite da Silva Dias; Razes de Srgio Buarque de Holanda, 1988, preparada por Francisco Assis Barbosa; Captulos de Literatura Colonial, 1990, por Antonio Candido; em 1996, o Livro dos Prefcios e O Esprito e a Letra (2 vols.), por Antonio Arnoni Prado; mais recentemente, os Escritos Coligidos (2 vols.), organizados por Marcos Costa; c) entre outros, Marcus Vinicius Correa Carvalho defendeu a dissertao Razes do Brasil, 1936: tradio, cultura e vida na Unicamp em 1997 e em 2003 a tese de doutorado Outros lados: Srgio Buarque de Holanda: crtica literria, histria e poltica (1920-1940); Pedro Meira Monteiro defendeu a tese "A Queda do Aventureiro" na Unicamp em 1999; Robert Wegner publicou A conquista do oeste: a fronteira na obra de Srgio Buarque de Holanda, em 2000, como resultante de sua tese de doutoramento; Joo Kennedy Eugnio defendeu o doutorado na UFF em 2010 com a tese Um ritmo espontneo: o organicismo em Razes do Brasil e Caminhos e Fronteiras; Thiago Nicodemo, na USP, produziu a dissertao Urdidura do Vivido: Srgio Buarque de Holanda e Viso do Paraso nos anos 1950 em 2008 e em

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Candido, integra-se ao livro, a ponto de ver-se instituir uma simbiose entre prefcio e obra concomitante ao lento processo de canonizao.271 Candido qualificaria o ensaio buarquiano como um clssico de nascena,272 o que provavelmente no seja de todo verdadeiro, se consideradas principalmente as mudanas efetuadas pelo autor para a segunda edio, j em 1948 (a verso do texto que se tornou clssica substancialmente distinta da concepo original). Pode-se dizer que este prefcio, no limite, estabelece o cnone da historiografia brasileira da primeira metade do sculo XX, o que vem sendo questionado contemporaneamente. Alm de Razes do Brasil, as obras Casa grande e senzala (1933), de Gilberto Freyre, e Formao do Brasil contemporneo (1942), de Caio Prado Jr, compem o panteo dos intrpretes do Brasil.273 Contudo Dalton Sanches nota bem , um dos mritos do prefcio foi ter contribudo para uma interpretao pioneira, talvez, da obra. Por exemplo, foi fundamental para a reabilitao de Razes do Brasil trs dcadas depois da publicao de sua primeira edio. A partir da dcada de 1980, aps o falecimento do historiador, comearam a surgir publicaes de coletneas e ensaios crticos sobre sua obra, de forma a aprofundar os estudos acerca da produo e da trajetria intelectual do autor, at alcanar, na atualidade, o nvel da especializao acadmica e interesse fora dos muros da academia.274
2011 a tese de doutorado Alegoria Moderna: conscincia histrica e figurao do passado na crtica literria de Srgio Buarque de Holanda.
271

SANCHES, D. As escritas de (e sobre) Razes do Brasil: possibilidades e desafios histria da historiografia. Histria da Historiografia. Ouro Preto (UFOP), n. 9, p. 201-221.
272

CANDIDO, A. O significado de Razes do Brasil. In: HOLANDA, S. B. Razes do Brasil. So Paulo: Cia. Das Letras, 1995, p. 10.
273

O recente trabalho de Maria Stella Bresciani problematiza com afinco o cnone da historiografia brasileira, marcada por um poderoso lugar-comum: a imagem do pas desencontrado consigo mesmo forma um emaranhado de opinies que se autodeclaram pioneiras, mas falam a mesma coisa de modo diverso. Diversas obras, entre Freyre, Holanda, Prado, Vianna, tinha de comum um fundo mitolgico constitutivo de toda e qualquer construo de identidade nacional. Ela aponta diretamente contra o prefcio de Antonio Candido a Razes do Brasil e dispara: considerar tais textos interpretaes cannicas constitui, a meu ver, uma traio a eles. Cf. BRESCIANI, M. S. O charme da cincia e a seduo da objetividade: Oliveira Vianna entre intrpretes do Brasil. So Paulo: Unesp, 2005, p. 16. Fbio Franzini, por sua vez, discorda da expresso de Antonio Candido sobre o clssico de nascena, que carece de ser problematizada em sua opinio: [as obras do panteo historiogrfico brasileiro] no nasceram clssicos, mas sim se tornaram clssicos [...]. No sensato imaginar que esses nossos clssicos modernos tenham aparecido e se afirmado por obra e graa da genialidade de seus autores, apenas. Cf. FRANZINI, F. A dcada de 1930 entre a memria e a histria da historiografia brasileira. In: GONTIJO, R. et. al. (Orgs.). Estudos de historiografia brasileira. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2011, p. 265.
274

A tese de doutorado de Joo K. Eugnio, transformada em livro pela Editora da Universidade Federal do Piau, recebeu o prmio Jabuti de literatura, na categoria cincias humanas, no final de 2012. Disponvel em: http://www.premiojabuti.com.br/resultado-fase-vencedores-2012. Acesso em: 28.12.2012. Outra realizao notvel foi a publicao da coletnea Srgio Buarque de Holanda: perspectivas, organizada por Pedro Meira

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CAPTULO III

Historicidade em Razes do Brasil: ultrapassagem das razes e abertura ao futuro

A tradio em si uma excelente instituio da natureza, indispensvel ao gnero humano; logo, porm, que ela cerceia a faculdade de pensar, quer nas instituies polticas prticas, quer na educao, impedindo todo o progresso da razo humana e todo melhoramento adequado a novas circunstncias e a novos tempos, ento ela o verdadeiro pio do esprito, tanto para os estados como para os indivduos.275 J. G. Herder, Ideias para a Filosofia da Histria da Humanidade .

3.1 Sobre a noo de historicidade

Benedetto Croce avaliza que uma obra histrica deve ser analisada em funo de sua historicidade. Isso significa: uma obra de histria produto de um conjunto de necessidades da vida prtica de seu autor, portanto, do tempo presente em que est imerso. Na sua viso, o que qualifica a relevncia de um livro de histria seria justamente o seu enraizamento em problemas do seu presente e a capacidade de extrapolar sua condio particular e fixar uma relao de vivacidade entre a dimenso passada e o presente.276 Na esteira desse pensamento que Croce expressa sua conhecida frmula (inclusive, claro, por Srgio Buarque), segundo a qual toda histria histria contempornea.277

Monteiro e o prprio Joo Kennedy Eugnio. A obra rene artigos sobre diversas fases do trabalho de Holanda, anlises de seus livros nos mais variados aspectos, textos considerados cannicos e textos mais recentes de pesquisadores ativos, bem como material fotogrfico, disponibilizao de fontes, compilao da obra e fortuna crtica do autor. Tambm digno de nota o documentrio produzido por Nelson Pereira dos Santos, que se quis uma cinebiografia de Srgio Buarque de Holanda. Sobre o documentrio e algumas questes envolvendo a biografia do autor tivemos oportunidade de discutir em CARVALHO, R. G. Rememorao e monumentalizao de Srgio Buarque de Holanda. In: OLIVEIRA, D. (Org) Histria & Audiovisual no Brasil do sculo XXI . Curitiba: Juru Editora, 2011, p. 76-87; CARVALHO, R. G. A biografia entre o cinema e a histria: modos tradicionais de narrar na biografia de Srgio Buarque de Holanda. Revista gora (UFES). Vitria, n. 13, 2011, p. 1-20.
275

HERDER, J. G., Ideias para a Filosofia da Histria da Humanidade. In: GARDINER, P. (Org.) Teorias da Histria. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1969, p. 46-7.
276

CROCE, B. Histria como histria da liberdade. Rio de Janeiro: Topbooks, 2006, p. 26-27. Idem, p. 29.

277

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No captulo III do livro (O passado agrrio), por exemplo, Srgio Buarque deixa clara essa preocupao ao afirmar que o tema em si do captulo o predomnio esmagador do ruralismo como fenmeno de primeira ordem do esforo colonizador portugus no tem tanto interesse seno pelo que esclarece sobre as origens de uma situao cuja influncia se fez sentir vigorosamente no desenvolvimento ulterior da sociedade brasileira [grifo nosso].278 A sondagem das razes histricas da sociedade brasileira ganha sentido, portanto, quando confrontada com a experincia temporal presente. Em ltima anlise, poder-se-ia dizer que luz dos dilemas e vivncias do seu tempo, em acelerada e profunda situao de mudana, que a interpretao do processo histrico brasileiro ganha sentido, em processo de reelaborao ativa. A sociedade colonial fora estruturada fora das cidades. Esse fato, diz Srgio Buarque, fundamental para quem quiser compreender um estado de coisas que em seus aspectos essenciais prevaleceu at o final da monarquia.279 Mas ao presente em transformao que o autor concede um lugar de destaque pela ruptura que opera na ordem temporal. Srgio Buarque elege uma data fixa (expresso sua) para determinar a ruptura de um padro que se deve situar no passado: 1888 o marco divisrio entre duas pocas o instante talvez mais decisivo em toda a nossa evoluo de povo.280 A partir desta data comea a operar o que ele chama de sentido modernizador,281 quando a vida brasileira desloca-se nitidamente de um polo a outro, com a transio para a urbanocracia, que s de ento em diante se impe completamente. A compreenso do estado de coisas do passado agrrio brasileiro seria fundamental para a compreenso do tempo presente. No captulo seguinte, o de nmero V, O homem cordial, Srgio Buarque retoma a argumentao do captulo anterior para demonstrar que as sequelas do passado agrrio, em contraste com o desenvolvimento da urbanizao, acarretariam um tremendo desequilbrio social, cujos efeitos permanecem vivos at hoje [grifo nosso].282 Em ltima anlise, o piv do desequilbrio seria o personalismo, de matriz lusa, que dificulta a compreenso da distino fundamental entre os domnios do privado e
278

HOLANDA, S. B. Razes do Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora, 1936, p. 56. Idem, p. 43. Idem, ibidem. Idem, p. 44. Idem, p. 100.

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do oficial e, consequentemente, impossibilita a ordenao impessoal que caracteriza o Estado burocrtico. 283 Em mais de uma oportunidade, o autor deixa claro o sentido da Nossa Revoluo (ttulo do captulo de nmero VII, derradeiro) como o aniquilamento das razes ibricas 284 e runa dos velhos hbitos patriarcais.285 O sentido da transformao em andamento desde 1888, na tica de Srgio Buarque, claro: A urbanizao contnua, progressiva, avassaladora.286 Seria necessria, portanto, uma liberao da carga do passado colonial, representada pelo amplo domnio rural at ento, a fim de que se pudesse realizar o futuro contido em promessa do presente, a despersonalizao democrtica. Essa abertura ao futuro uma das principais caractersticas implcitas no desfecho da obra. O autor no encampa nenhuma das solues polticas autoritrias que se ofereciam para o futuro prximo da nao. Ao invocar a permanncia de um mundo de essncias mais ntimas [...] desdenhoso das invenes humanas para encontrar a realidade brasileira, bem como a sensibilidade ao ritmo espontneo, invoca ao mesmo tempo a histria e a vida como, se no a soluo para os problemas especficos da brasilidade e da sociedade brasileira, ao menos o caminho para o esforo de compreenso, via por onde a histria se encontra com a vida. A historicidade, como foi articulada em Razes do Brasil, mostra-se como uma cadeia concreta de um conjunto histrico em processo de mudanas determinadas. a interpretao mesma de um processo de mudana temporal em curso. O ensaio apreende e interpreta tal processo de mudanas, confere-lhe sentido e desnuda-lhe as perspectivas.287 Est profundamente relacionado, portanto, cultura social do tempo ou conscincia de si da sociedade. Reinhardt Koselleck a referncia principal, neste trabalho, para se pensar a historicidade em Razes do Brasil. Sobre a noo de historicidade (geschichtlichkeit) propriamente dita, o terico alemo assevera que o termo cunhado uma mediao entre a
283

Idem, p. 100. Idem, p. 137. Idem, p. 140. Idem, p. 141.

284

285

286

287

Sobre a noo de sentido histrico, Jrn Rsen afirma que sentido articula percepo, interpretao, orientao e motivao, de maneira que a relao do homem consigo e com o mundo possa ser pensada e realizada na perspectiva do tempo. Sentido histrico na relao com o tempo significa uma representao da evoluo temporal do mundo humano tanto baseada na experincia quanto orientadora e motivadora do agir. Tambm na relao do homem com si mesmo, o tempo interpretado em consecuo, de modo que seja alcanado um mnimo de consistncia do eu: a identidade histrica. RSEN, J. Razo Histrica. Teoria da Histria I: os fundamentos da cincia histrica. Braslia: Ed. UnB, 2001, p. 156.

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filosofia da histria nascida no sculo XVIII e a histria ela mesma (a experincia passada); refere-se, em sua formulao recente, ao permanente processo de relativizao pelo qual o historicismo foi reprovado. Historicidade absolutiza a relatividade, na expresso de Koselleck.288 Como definio, afirma que a teoria da histria, hoje, tem entendido a historicidade como delineamento das condies de possibilidade para a histria em geral e para a disciplina histrica mais especificamente.289 Em todo o trabalho do historiador estaria em movimento uma relao entre espao de experincias e horizonte de expectativas. A prpria narrativa histrica, como maneira de capturar o tempo, seria a mediadora desse jogo de relaes. Espao de experincia e horizonte de expectativa, conceitos seminais na obra terica de Koselleck, so categorias formais, meta-histricas, de elevado grau de generalidade, que tm a funo de estabelecer e delinear histrias possveis. Formam um par de conceitos complementares/indissociveis, concernentes prpria condio humana universal (como um dado antropolgico prvio, sem o qual a histria seria impossvel).290 A primeira categoria diz respeito tradio e experincias que informam o presente. A segunda se refere ao elemento de projeo futura, de transformao. Estas categorias remetem temporalidade do homem e, com isto, de certa forma, meta-historicamente, temporalidade da histria.291 Para Koselleck, o que constitui o tempo histrico so as concepes construdas por uma sociedade sobre sua temporalidade e, particularmente, sobre seu futuro ou o futuro passado (as promessas contidas no passado). O tempo histrico uma realidade plural, mutvel, assim como a diversidade das experincias humanas. Entendese por espao de experincia o passado tornado atual, na perspectiva de que no espao do presente convivem simultaneamente diversos tempos anteriores preservados na memria e incorporados ao cotidiano. J o horizonte de expectativa o que, no presente, volta-se para o futuro. So esperanas ou angstias apontadas para o que ainda no foi vivido, para experincias que ainda no podem ser observadas. O tempo histrico seria ento, fruto da

288

KOSELLECK, R. The practice of conceptual history: timing history, space concepts. Califrnia: Stanford University Press, p. 2.
289

Idem, p. 3.

290

KOSELLECK, R. Futuro passado: contribuio semntica dos tempos histricos. Rio de Janeiro: Ed.PUCRJ/Contraponto, 2006, p. 308.
291

Idem, p. 309-12.

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tenso entre experincias e expectativas; tenso essa que pode ser analisada atravs da relao histrica entre passado e futuro.292 A obra de Koselleck foi profcua em termos de continuadores. Dois deles de grande importncia para a teoria/epistemologia da histria na contemporaneidade. Na Alemanha, Jrn Rsen seu continuador direto, ocupa a ctedra que fora de Koselleck em Bielefeld. Na Frana, Paul Ricoeur praticamente resgatou a leitura de Koselleck entre filsofos da fenomenologia e da hermenutica e historiadores e a histria dos conceitos tem o privilgio de uma vocao internacional, praticada por uma rede mundial de pesquisadores.293 Ricoeur (ele mesmo devedor das ideias de temporalidade histricas propostas por Koselleck) ressalta a universalidade das categorias meta-histricas de Koselleck, afirmando que podem ser aplicadas a qualquer perodo, pois que meta-histricas, no sentido de uma antropologia filosfica.294

3.2 O presente de (em) Razes do Brasil: dilogos com seu tempo e historiografia

A historicidade de um acontecimento, de um complexo de acontecimentos, de uma obra ou conjunto de obras inscritas em determinado contexto dependente de sua contemporaneidade. O pensamento histrico est ligado s foras poltico-sociais em curso e posio concreta da vida do historiador. Todo o acontecimento ou elemento significativo capaz de produzir valor na histria est ligado situao (espao-temporal) do intrprete. O historiador da historiografia brasileira (um dos pioneiros da rea) Jos Honrio Rodrigues assinala que historicidade a cadeia concreta de um conjunto histrico no seio de mudanas determinadas. Ela contm, em sua viso, alguns elementos significativos em conjunto:

[...] Capacidade produtiva de satisfazer necessidades da vida velhas e novas, singularidade, unicidade. Irreversibilidade, impersonalidade, carter dialticoprocessual, isto [a aptido de] relacionar-se com todos os demais, no centro das conexes causais, criar relaes sociais, polticas e econmicas, ser breve na ao e durvel nos efeitos.295
292

Idem, ibidem.

293

DOSSE, F. La marche des ides: histoire des intellectuelles, histoire intellectuel. Paris: ditions La Dcouverte, 2003, p. 330.
294

RICOEUR, P. Tempo e Narrativa. Volume 3: O tempo narrado. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2010.p. 364.
295

RODRIGUES, J. H. Filosofia e histria. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1981, p. 15.

105

A propsito disso, Paulo Prado, em 1928, chamava a ateno do leitor de seu Retrato do Brasil, bem maneira modernista: fixemos o olhar por um instante na realidade visvel, palpvel e viva desse Hoje que surge, se transforma e desaparece num relance, como na corrida de um automvel a paisagem que passa.296 O presente, na modernidade, uma impresso fugidia, momentnea, que se apresenta como uma justaposio desordenada das experincias vividas, assentadas de maneira catica e at de certa forma sem sentido determinado a priori.297 O prprio contexto cultural do modernismo apresenta sintomas disso. Segundo Eduardo Jardim de Moraes, a segunda fase modernista, aps os arroubos iconoclastas da gerao de 1922 colocou como questo fundamental de suas formulaes o prprio tempo da nao:

a constituio de uma teoria da temporalidade da vida nacional vai possibilitar a reavaliao da situao de atraso do contexto nacional. Ela vai tambm fornecer as bases da definio de um tempo da modernizao prprio da brasilidade. 298

Os anos 1930 ocupam um lugar especial nas reflexes sobre o Brasil s portas da modernidade. Tais reflexes giram em torno do eixo da chamada Revoluo de 1930 e seus desdobramentos, principalmente a temtica da modernizao do pas e, em seu bojo, a necessidade de se conhecer a realidade brasileira. O pas experimentou uma fase de transio at as rupturas mais radicais, que se concretizariam a partir do movimento de 1930. Concomitante a mudanas no aspecto econmico, estava a ampliao dos setores urbanos com o crescimento das camadas mdias e da classe trabalhadora. Naquele momento, o ritmo temporal parecia fluir de maneira simultnea, passado e futuro coexistindo de forma interpenetrada no presente.299
296

PRADO, P. op. cit., 2012, p. 136.

297

GUMBRECHT, H. U. Cascatas da modernidade. In: Modernizao dos sentidos. So Paulo: Editora 34, 1998, p. 9-32.
298

MORAES, E. J. Modernismo revisitado. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 1, n. 2, 1988, p. 238.

299

A referncia aqui a expresso de Koselleck sobre a simultaneidade do no-simultneo, ou seja, a percepo da convivncia de uma multiplicidade de fenmenos histricos em movimento. Cf. KOSELLECK, R., op. cit., 2006, p. 286.

106

Uma das interpretaes mais consagradas sobre este perodo foi a de Antonio Candido, para quem o movimento que levou Vargas ao poder e escanteou as oligarquias paulista e mineira do epicentro do poder teria sido um eixo catalisador, em torno do qual girou de certo modo a cultura brasileira, catalisando elementos dispersos para disp-los numa configurao nova. Seu aspecto mais visvel teria sido um seu duplo, a busca por uma atitude crtica em face do que se chamava incansavelmente a realidade brasileira (um dos conceitos-chave do momento).300 Nesse sentido, 1930 mais conhecido por um marco de ruptura importante que propriamente pelas propostas do movimento em si. 301 Os acontecimentos polticos ocorridos entre 1930 e 1937, de golpe em golpe, do Governo Provisrio ao Estado Novo, transformaram a dcada de 1930 em um tempo de incertezas e disputas imprevisveis entre projetos polticos distintos (como o recrudescimento do comunismo e do integralismo, alm das tentativas tenentistas), ou entre os estados e o governo central ( o caso da Revoluo Constitucionalista de 1932, que ops So Paulo ao Estado nacional), conflitos oligrquicos, levantes militares, oscilao entre projetos autoritrios e liberais, que impedem de observar o golpe do Estado Novo (1937) como simples evoluo natural da Revoluo de 1930. O ambiente de indefinies que compreende
300

CANDIDO, A. A Revoluo de 1930 e a cultura. Novos Estudos, So Paulo, v. 2, n. 4, p. 27-36, abr. 1984.

301

Ao longo do sculo XX, a historiografia tem tratado do tema da Revoluo de 1930 a partir de diversas vertentes explicativas. Uma sntese da contribuio de cada uma delas pode ser encontrada no texto A crise dos anos 1920 e a Revoluo de 1930, de Marieta M. Ferreira e Surama C. Pinto. Segundo as autoras, pelo menos quatro grandes teses explicativas tm disputado a interpretao de 1930. A primeira delas, levada a cabo por autores como Helio Jaguaribe e Guerreiro Ramos, v o movimento como uma revoluo de classes mdias, decorrente de um antagonismo entre uma pequena burguesia de setores mdios urbanos e uma burguesia nacional de industriais e fazendeiros de caf. Outra linha interpretativa, que foi aceita sobretudo na dcada de 1960 pela esquerda brasileira, sustenta que a Revoluo de 1930 representa a ascenso da burguesia industrial dominao poltica (Nelson Werneck Sodr um dos fiadores dessa tese). Nos anos 1970 ocorreu uma reviso dessas duas matrizes explicativas. Boris Fausto, no livro Revoluo de 1930: histria e historiografia prope uma interpretao alternativa, em que o evento deve ser entendido como resultado de conflitos intra-oligrquicos fortalecidos por movimentos militares dissidentes, com o objetivo de golpear a burguesia cafeeira. Abriu-se, ento, um vazio de poder, dada a incapacidade das demais fraes de classe de assumir o poder de forma exclusiva, que possibilitou a emergncia de um Estado de compromisso. Seria um Estado aberto a escutar as insatisfaes de cada frao sem se comprometer exclusivamente com uma delas, centralizador ao subordinar as oligarquias ao poder central, intervencionista e racionalizador do uso de fontes de riquezas fundamentais pelo capital internacional, bem como a despeito da Constituio de 1934 , mais prximo de matrizes autoritrias de pensamento poltico, como o fascismo. Nos anos 1980, produziu-se um contraponto a essa contribuio consagrada de Boris Fausto, por autores como Edgard De Decca, que se recusavam qualificar 1930 como um marco revolucionrio, pois seria antes de tudo um golpe preventivo da burguesia contra o operariado, quando em 1928 comeava a se desenhar a luta de classes no pas, com a criao, de um lado, do Bloco Operrio Campons pelo Partido Comunista, de outro, a fundao do Centro das Indstrias do Estado de So Paulo. Ainda que haja crticas contundentes a essa tese como a falta de comprovao emprica , alguns autores chamaram ateno para as vantagens e desvantagens de se situar a Revoluo de 1930 como um evento matriz. Cf. FERREIRA, M. M.; PINTO, S.C. A crise dos anos 1920 e a Revoluo de 1930. In: FERREIRA, J.; DELGADO, L. (orgs.) O Brasil Republicano: O tempo do liberalismo excludente: Da Proclamao da Repblica revoluo de 1930: Livro I. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003, p. 388-415.

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este perodo favoreceu o surgimento de projetos radicais crticos dos preceitos liberais da Repblica Velha e, igualmente, dos descaminhos da Revoluo de 1930 que tentaram convencer a sociedade da ideia de mudana. Mesmo entre os vitoriosos de 1930 formavam um grupo bastante heterogneo, as expectativas dos diferentes atores envolvidos no movimento eram conflituosas, ainda que o combate s oligarquias tradicionais possa ser visto como objetivo comum. Logo comeariam os embates entre os diversos grupos que tinham participado da Aliana Liberal. Por exemplo, sobre a durao do governo provisrio ou em torno do modelo de Estado a ser implantado no pas. Venceu a proposta de um estado forte e centralizado, intervencionista, de orientao nacionalista (inspirada no pensamento de autores como Oliveira Vianna e Alberto Torres). As medidas centralizadoras e intervencionistas foram aplicadas nos campos poltico, social e econmico, com o Sistema de Interventorias nos estados (instrumento de controle do poder central sobre a poltica local); a criao do Ministrio do Trabalho (e a regulamentao da proteo ao trabalhador, subordinando os sindicatos tutela do Estado); e a criao, por exemplo, do Conselho Nacional do Caf (retirando de So Paulo o controle sobre a poltica cafeeira e controlando melhor a produo e comrcio dos principais produtos agrcolas brasileiros); entre outras medidas que levariam a era Vargas, por meio do controle paternalista do Estado, a ser considerada um marco importante em direo ao processo de industrializao do pas.302 Srgio Buarque, de volta ao Brasil em 1931, encontraria uma situao sensivelmente diversa da que conhecia antes da partida para o exterior. O projeto esttico do modernismo havia se redefinido em funo dos acontecimentos e da emergncia do regionalismo da chamada segunda gerao modernista. Solues radicais, como o comunismo e o integralismo, ganhavam fora. Intensificada pela crise oligrquica, a contradio entre moderno e arcaico ascende ao status de agenda das transformaes levadas a cabo pelo Estado centralizador. A Revoluo Constitucionalista, de 1932, contra o deslocamento da elite paulista da composio central do novo poder de Estado, embora derrotada militarmente, garantiria maior participao paulista no novo pacto e garantiria o estado de So Paulo como maior centro industrial e figura de proa no mbito econmico modernizador da nao. Srgio Buarque, paulista, fora preso em 1932 no Rio de Janeiro, aps uma algazarra, quando bradava

302

Idem.

108

a favor de So Paulo e por uma nova Constituio (episdio sem maiores consequncias, Srgio Buarque fora solto no dia seguinte).303 A resposta de Srgio Buarque ao movimento de profundas transformaes e radicalizao geral do ambiente da dcada combate teses autoritrias e conservadoras, como as de Oliveira Vianna, e o caudilhismo modernizante da era de Vargas. Desde a dcada de 1920 a intelligentsia moderna comeou a perguntar o que o Brasil realmente era, assim como a buscar as razes histricas do pas para melhor avalizar seu futuro. Em sntese, os intelectuais modernistas procuraram perceber o Brasil como retentor de uma identidade prpria a ser explorada em funo de suas potencialidades para que se definisse como nao moderna. A valorizao de traos culturais originais do Brasil levou a uma espcie de redescoberta do pas e tentativa de encontrar-se com sua essncia. Reescrever a histria da nao e redirecionar seu sentido era tambm uma forma reordenar sua temporalidade, permitindo, com isso, a orientao da ao, de modo a superar a mera cronologia e justaposio de fatos e personagens histricos. Para tanto, o passado e o processo de formao da sociedade (o elo entre passado e presente) se colocavam como questes-chave para a resoluo dos impasses. A histria servia, portanto, como resposta para a resoluo de uma questo viva, qual seja, o problema nacional brasileiro.304

Entre passado e futuro: Srgio Buarque de Holanda e a historiografia

Nesse sentido, os autores da poca reconstroem narrativamente o passado brasileiro em diferentes perspectivas, a seu modo, de acordo com a agenda do presente, seus posicionamentos polticos e/ou institucionais, suas escolas de formao intelectual, campos conceituais, enfim. O intuito conferir direcionamento modernizao latente, a ponto de se dizer dos anos 1930 o incio da moderna historiografia do Brasil, pois que no mais restrita aos fatos polticos e sim interpretao de processos histricos amplos, inscritos em um reordenamento da temporalidade histrica que acompanha os acontecimentos e projetos polticos concorrentes.305 O prprio Caio Prado Jr. (1907-1990), em Evoluo Poltica do Brasil (1933), trabalho de sntese histrica, afirmou no ter por objetivo a narrativa
303

GUIMARES, E.H.L. A modernidade brasileira reconta as tradies paulistas. In: EUGNIO, J. K.; MONTEIRO, P. M. (Orgs.) op. cit., p. 45.
304

NICOLAZZI, F. op. cit., 2008. BRESCIANI, M. S. op. cit., p. 31.

305

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sequencial dos acontecimentos como a maioria dos nossos historiadores, preocupados unicamente com a superfcie dos acontecimentos, mas compreender a linha mestra em torno do que se agrupam estes fatos ou, ainda, o ntimo de nossa histria, de que estes acontecimentos so apenas reflexo exterior.306 Oliveira Vianna (1883-1951), por sua vez, em defesa da neutralidade cientfica, no artigo Estudos Sociolgicos no Brasil, de 1931, de acordo com a perspectiva segundo a qual se deve buscar nas leis das cincias sociais a diretriz para formulao de projetos polticos desejava que os cientistas sociais se ativessem aos problemas objetivos, ao concreto, orientados por um apelo mais frequente aos mtodos cientficos de pesquisa.307 Considerado praticamente sem reservas um mestre do pensamento conservador,308 foi um dos intelectuais a trabalhar com o maior afinco em torno da legitimao do Estado Novo, no bojo da crise do liberalismo e avano das solues autoritrias. Sua proposta de democracia autoritria, fundada sob uma estratgia de Estado corporativista, foi trabalhada ativamente na qualidade de assessor jurdico do Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio, entre 1932 e 1940, quando se tornou um dos principais nomes ligados elaborao da legislao sindical. O Estado autoritrio deveria ser uma espcie de demiurgo da Nao, forjador de uma mstica nacional, capaz de integrar a populao em torno de um iderio de forte apelo emocional e projeto nico, nacional, que tornasse desnecessrias as liberdades polticas, conforme aparece em Populaes Meridionais do Brasil, de 1920:

[...] o poder central, o grande opressor das liberdades locais e individuais nos povos europeus, exerce aqui uma funo inteiramente oposta. Em vez de atac-las, ele quem defende essas mesmas liberdades contra os caudilhos territoriais, que as agridem. [...] O poder central sempre intervm para garantir os cidados na integridade dos seus direitos, no gozo das suas liberdades, na inviolabilidade do seu domiclio ou da sua pessoa.309

306

PRADO JR., C. Evoluo poltica do Brasil. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1999, p. 7.

307

VIANNA, O. Estudos sociolgicos no Brasil. In: Ensaios Inditos. Campinas, SP: Editora UNICAMP, 1991, p. 93.
308

Um dos responsveis pelas principais crticas a Oliveira Vianna, capaz de al-lo a uma condio de esquecimento entre os Intrpretes do Brasil foi exatamente Srgio Buarque de Holanda, que no final da dcada de 1940 resenhou o livro Instituies polticas brasileiras, comparando-o a uma doutrinao dos fascismos. In: HOLANDA, S.B. Cultura e poltica. In: Tentativas de Mitologia. So Paulo: Perspectiva, 1979, p.37-60.
309

VIANNA, O. Populaes Meridionais do Brasil. Niteri, RJ: ed. UFF, 1987, p. 253.

110

H, ainda, outro elemento que para o autor est intrinsecamente ligado s mazelas da democracia liberal no pas: a forte presena de uma populao racialmente inferior, oriunda da miscigenao, incapaz de ascender condio de cidadania: lei antropolgica que os mestios herdem com mais frequncia os vcios que as qualidades de seus ancestrais.310 Havia, portanto, em sua viso da evoluo do povo brasileiro (ttulo de outra de suas obras seminais, de 1933), uma ruptura, em que se forma um homem distinto de seu antepassado ( difcil ainda determinar o tipo antropolgico do povo brasileiro), o que seria reafirmado por Gilberto Freyre (ainda que este visse a miscigenao como um aspecto positivo na cultura do Brasil) e negado por Srgio Buarque de Holanda, que via nas razes do Brasil a mazela da continuidade de caracteres de nossos ancestrais ibricos.311 Desse modo, em relao ao binmio moderno versus arcaico e (des)ordem temporal, o conservadorismo de Vianna diferente de Srgio Buarque, que olhava para a modernizao em estado incipiente no pas estava registrado no valor conferido ao passado agrrio, que guardava, na expresso do autor o melhor de nosso carter. No regime dos latifndios as caractersticas do homem rural eram morais, como a fidelidade palavra empenhada e o personalismo, de modo que assim denunciava uma inaptido para o Brasil de instituies democrticas, bem como propunha a legitimao da excluso sociopoltica, oferecendo coordenadas aplicveis vida prtica de ento.312 Gilberto Freyre (1900-1987) tambm seria identificado com o pensamento conservador.313 Conforme Carlos G. Mota, em Casa-Grande & Senzala a caracterstica central a viso de mundo compatvel com a oligarquia aucareira do Nordeste, ou seja, Freyre elabora a sua interpretao do Brasil a partir do ponto de vista, reelaborado pelo modernismo regionalista, de um grupo social especfico, que tem na figura social do senhor de engenho o seu tipo mais caracterstico. De outro lado, se na questo poltica Gilberto Freyre sofreu as mais duras acusaes, em relao s questes de estilo e mtodo foi
310

Idem, p. 110.

311

Srgio Buarque faz referncia explcita a este aspecto do pensamento de Oliveira Vianna, em uma nica vez que o nome deste autor, a quem Holanda se opunha, aparece no livro de 1936: No Brasil, e no s no Brasil, iberismo e agrarismo se confundem, apesar do que tm dito em contrrio alguns estudiosos eminentes, entre outros o snr. Oliveira Vianna. In: HOLANDA, S. B., 1936, p. 137.
312

BRESCIANI, M. S. op. cit., p. 244.

313

COSTA, E. V. Da Monarquia Repblica: momentos decisivos. So Paulo: Livraria Editora Cincias Humanas, 1979; LEITE, D . M . O carter nacional brasileiro. So Paulo: Pioneira, 1969; MOTA, C . G. Ideologia da cultura brasileira (1933-1974). So Paulo: tica, 1978; BRESCIANI, M;.S. op. cit., 2005; REIS, J.C. As identidades do Brasil: de Varbhagen a Fernando Henrique Cardoso. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2006.

111

considerado um inovador ao abdicar da histria factual ou cronolgica e enveredar por uma escrita bastante introspectiva e de forte apelo emocional para a caracterizao da formao do carter nacional brasileiro.314 Buscou as bases psicolgicas e culturais deste carter na vida cotidiana do passado colonial, um campo de pesquisa ento original e absolutamente inovador. Enfatizando o conceito de cultura, apreendido da sua formao muito prxima a Franz Boas, superou o evolucionismo biolgico, afinal, a raa no seria determinante sobre o meio cultural. Tal abordagem se concentra num aspecto especfico, a investigao da formao tnica brasileira, sob o prisma da vida sexual do patriarcalismo, com uma nfase especial na questo da miscigenao. Se a miscigenao, que ganha forma na expresso democracia racial, positiva na tica de Freyre, considerada um avano em relao s teses racistas de um Oliveira Vianna, de outro lado, seria vista a partir da segunda metade do sculo XX como um ponto de vista igualmente reacionrio, por escamotear conflitos e preconceitos em torno do tema ao apresentar um histrico conciliador e no conflituoso da escravido e das relaes entre senhores proprietrios e escravos.315 Srgio Buarque de Holanda, a seu turno, parece contradizer Freyre, que via na miscigenao a condio especial da originalidade do carter brasileiro, quando afirma que a mestiagem no era privilgio dos brasileiros: Tambm nesse caso o Brasil no foi cenrio de nenhuma novidade. A mestiagem teve incio na prpria metrpole.316 Holanda, preocupado em identificar as leses da matriz colonizadora, negava que fssemos to diferentes dos nossos avs, enquanto Freyre se mostrava saudosista em relao ao passado colonial: os senhores da casa-grande representaram na formao brasileira a tendncia mais caracteristicamente portuguesa. [...] o senhor de engenho dominou a colnia quase sozinho. O verdadeiro dono do Brasil.317 O carter plstico e adaptativo da colonizao ficaria latente pela capacidade portuguesa de se recriar nas terras tropicais em uma forma j especificamente brasileira, como a presena da casa-grande, espao onde: [...] melhor se exprimiu o carter brasileiro, nossa continuidade social [grifo nosso].318 A, ento, uma ponderao positiva das virtudes do colonizador.
314

NICOLAZZI, F. Um estilo de histria: a viagem, a memria, o ensaio. Sobre Casa grande e senzala e a representao do passado. So Paulo: Unesp, 2011
315

FERNANDES, F. A Integrao do Negro na Sociedade de Classes. So Paulo: Dominus, 1965. HOLLANDA, S. B., op. cit., 1936, p. 28.

316

317

FREYRE, G. Casa-grande & Senzala: edio crtica. Coordenadores: Guillermo Giucci, Enrique Rodriguez Larreta e Edson Nery da Fonseca. Madri; Barcelona; La Habana; Lisboa; Paris; Mxico; Buenos Aires; So Paulo; Lima; Guatemala; San Jos: ALLCA, XX, 2002, p. 12.
318

Idem, p. 22.

112

Bresciani sugere que h um ressentimento em Freyre em relao decadncia da sociedade patriarcal: O agente eficaz que solapara os bons tempos coloniais ficava com a reeuropeizao do Brasil no incio do sculo XIX, acentuada, com a imigrao, a industrializao e os valores norte-americanos.319 Seu olhar sobre o futuro do Brasil pessimista na medida em que comprometia a continuidade do passado patriarcal. Tendo experimentado pessoalmente o tempo desacelerado da vida senhorial, Freyre preferia a continuidade mudana.320 Em Paulo Prado (1869-1943) pode-se afirmar que a relao com a historicidade, a articulao temporal, feita em ordem inversa, simetricamente oposta. Em funo de seu tempo, em que identifica a continuidade da tristeza brasileira como trao definidor do carter brasileiro, h um amargo pessimismo que est voltado ao passado, lugar de origem da tristeza brasileira, que deveria ser depurada com a finalidade de romper os laos que nos amarram desde o nascimento velha Europa, decadente e esgotada.321 A confiana no futuro, que ele afirma explicitamente nas pginas finais de seu sombrio Retrato do Brasil (1928), tem ainda que igualmente triste uma simples razo de ser: no pode ser pior que o passado.322 A sensibilidade modernista latente na apreenso da contemporaneidade de Paulo Prado, quando afirma, inspirado no Profond aujourdhui (1917), de Blaise Cendrars, que o tempo presente se assemelha a um instante fugidio, como da perspectiva de quem observa uma corrida de automveis: esse Hoje que surge, se transforma e desaparece num relance. O diagnstico do hoje para o ensasta reafirma a situao do atraso nacional, inclusive em relao a naes de mediana importncia, decorrente da ligao com as razes lusitanas. Para ele, o lento cataclismo em preparo (ele fala do ps-guerra e das opes polticas radicais que se defrontam, como o fordismo, o leninismo e os fascismos) no afetaria o Brasil, ignorante da situao mundial, pois que ainda embalado em seu sono colonial.323 Em relao situao interna, o autor demonstra o desencanto da sua gerao modernista com os rumos tomados pela Repblica liberal, responsvel pelo atoleiro em que hoje

319

BRESCIANI, M. S. op.cit., p. 114. REIS, J. C., 2006, p. 81.

320

321

CALIL, C. A. Um retrato implacvel. In: PRADO, P. Retrato do Brasil: ensaio sobre a tristeza brasileira. So Paulo: Companhia das Letras, 2012, p. 9.
322

PRADO, P. op. cit., p. 144. Idem, p. 143.

323

113

chafurdamos.324 Sua disposio sobre o presente, portanto, pouco fecunda, no produz uma possibilidade concreta de orientao do agir. A grande fora de seu Retrato reside exatamente na forte colorao, de alta carga emocional, com que traa o seu quadro impressionista. O brasileiro, do passado ao presente, seria algum doentio, que sofria de uma espcie de raquitismo do esprito, dominado pelas ms paixes. Somente a tbula rasa do passado brasileiro, para que aliviasse o peso de seus ombros sobre o futuro da nao poderia redirecionar a alma brasileira para a pujana. A histria do Brasil seria, em sua viso, o desenvolvimento desordenado de duas obsesses do colonizador: os sentimentos tirnicos do sensualismo e cobia do ouro.
Na luta entre esses apetites sem outro ideal, nem religioso, nem esttico, sem nenhuma preocupao poltica, intelectual ou artstica criava-se pelo decurso dos sculos uma raa triste. A melancolia dos abusos venreos e a melancolia dos que vivem na ideia fixa do enriquecimento no absorto sem finalidade dessas paixes insaciveis so vincos fundos da nossa psique racial, paixes que no conhecem excees no limitado viver instintivo do homem, mas aqui se desenvolveram de uma origem patognica provocada sem dvida pela ausncia de sentimentos afetivos de ordem superior.325

Um pessimismo to radical quanto ao nosso passado colonial no poderia resultar algo diverso de reaes as mais enfticas. Mario de Andrade demonstra bem o impacto que se sucedeu ao livro, no sem certa dose de ironia crtica, em resenha publicada em 1929:

Tenho alis achado muita graa na reao patrioteira que o livro de Paulo Prado causou. O Retrato do Brasil est sendo lido e relido por todos. E comentado. Comentado para atacar. Inda no topei com ningum que concordasse com o livro. Isso me diverte porque toda a gente que ataca a letra desse trabalho to sutil e acaba concordando, com o esprito dele. [...] Paulo Prado uma inteligncia fazendeira prtica. Fazendeiro sai na porta de casa, olha o cu, pensa: vai chover. [...] Franqueza: est ridcula a reao contra o Retrato do Brasil. Toda a gente vai reagindo contra a crendice prtica dos chovedouros populares, reconhece que vai chover mas sai sem capa por causa das teorias. 326

Uma das mais relevantes reaes ao trabalho de Paulo Prado foi a de Tristo de Athayde, publicada em 1928. interessante a percepo do resenhista de que o Brasil passava, naquele tempo, por um processo de afinao de sua conscincia histrica manifesta
324

Idem, p. 141. Idem, p. 97. ANDRADE, M. Inteligncia fazendeira [1929]. In: PRADO, P. op. cit., p. 172-3.

325

326

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nas representaes do passado em obras de reflexivas: [...] a propsito dos livros de autocrtica, de nossos problemas, como o Brasil um pas que vem caindo em si, tanto politicamente quanto literariamente. O mesmo se d no estudo de nosso passado. Para Tristo de Athayde, a histria no Brasil passara de sua fase de idealizaes romnticas definitivamente com Paulo Prado, formado na escola realista de Capistrano de Abreu. De fato, Paulo Prado pronuncia elogios rasgados ao nosso historiador, Capistrano de Abreu, com quem se correspondeu com frequncia entre 1918 e 1927, sobretudo pela criao no Brasil de uma escola Histrica inovadora em termos de metodologia e pesquisa da realidade histrica. O problema do Retrato para Athayde estava menos no quadro sombrio que pintou dos vcios de origem da sociedade brasileira que na proposta de esquecimento do passado e consequentemente renncia a toda a nossa alma, a todo o nosso esprito, a tudo o que temos de nosso, de bem nosso, e que a nica esperana de nossa salvao.327 O catlico conservador Tristo de Athayde aponta que para a nossa salvao seria necessrio exatamente o oposto, a volta s razes ou, em uma palavra, a recristianizao total do Brasil para a organizao de nossa desordem. Razes do Brasil, considerados estes trabalhos da poca brevemente observados, estaria muito mais prximo do Retrato do Brasil e seu olhar otimista para o futuro (ainda que por vieses razoavelmente diferenciados) e ganharia distncia de trabalhos como o de Vianna e Freyre, que olhavam positivamente para o passado colonial e agrrio e a tradio (personalista, paternalista e, no limite, autoritria). O seu projeto era o de livrar-se do peso das tradies, diludas na categoria de atualidade. Por exemplo, Srgio Buarque de Holanda faria oposio frontal a essa proposta tradicionalista de Athayde, conforme vimos no ensaio de 1928. Relembremos o que dizia Srgio Buarque quele tempo: No se pode mais hoje, como no tempo de Santo Agostinho, ser ao mesmo tempo e simultaneamente um cidado do cu e da terra.328 Ele qualifica, portanto, como anacrnico o catolicismo de Tristo, fora das condies especficas de seu tempo. Alm disso, sugere que a salvao acontea na Terra mesmo. Nessa crtica de Srgio Buarque est implcita sua sensibilidade historicidade e conscincia dela. Essa aguda conscincia da historicidade remete autoconscincia do ensaio Razes do Brasil. A salvao naqueles anos 1930 era, por assim dizer, uma salvao histrica, comprometida com a histria da salvao do homem no mundo presente, incio de sua salvao futura. Pensar, como pensou Srgio Buarque, na impossibilidade de ser ao
327

ATHAYDE, T. Retrato ou caricatura? [1928]. In: PRADO, P. op. cit., p. 154. HOLANDA, S.B. Tristo de Athayde [1928]. In: op. cit., 1989, p. 114.

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mesmo tempo cidado do cu e da terra significava o oposto da sugesto de Tristo, de olhar com amor para o reino dos cus. Era o olhar de Srgio voltado para o temporal, para a historicidade do homem na Terra, demonstrando certa ligao escatolgica entre histria e futuro. Com isso, ele insinuava que a temporalidade anterior modernidade fora superada e na modernidade, com a emergncia de um futuro aberto, indeterminado pelas experincias passadas, o passado deixava de se prestar ao papel instrucional. Tal era o sentido do topos ciceroniano historia magistra vitae, predominante at a modernidade, a histria como uma coleo de exemplos que servem prudncia, depois salvao dos homens. Tal concepo magistral de histria assentava-se sobre uma estrutura temporal esttica. 329 A secularizao da histria era, portanto, irreversvel; da Athayde estar fora de seu tempo ao propor a recristianizao total do Brasil. A crtica se refere, portanto, desconsiderao da historicidade, o ignorar da vivacidade e singularidade da histria que acontece sem seguir modelos determinados a priori. Tal esboo de definio de historicidade se assenta sobre as noes de vida (tomadas da filosofia da vida apreendida na temporada alem) e atualidade. Quaisquer projetos de construo ou restaurao da ordem soam artificiais, pois criam modelos para o fluxo da vida, nem sempre de acordo com a realidade. Em 1936, alguns anos depois, o autor de Razes do Brasil retomaria este ponto e reforaria a crtica soluo catlica tradicional. O alvo claro: os tradicionalistas em geral e, em particular, o movimento catlico de Tristo de Athayde. J no captulo inicial, aps uma apreciao do problema da persistncia do legado ibrico personalista e da falta de coeso social entre ns (que no representa, assim, um fenmeno moderno, isto , d continuidade tradio do legado portugus), Srgio Buarque adverte que erram profundamente aqueles que imaginam na volta tradio, a certa tradio, a nica defesa possvel contra a nossa desordem [grifo nosso].330

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Uma vez mais a referncia aqui Koselleck.Segundo sua tese, a conscincia europeia lidou com a passagem, no final sculo XVIII, do topos ciceroniano da historia magistra vitae para a ordenao do tempo tempo em um movimento linear e universal, o progresso. O prprio conceito de histria na modernidade tornou-se um singular coletivo, um metaconceito transcendental, que sintetiza relato e acontecimento e engloba as vrias histrias individuais em um mesmo direcionamento. Dialogando com a tese de Karl Lwith, segundo a qual a ideia de progresso uma verso secularizada da escatologia judaico-crist, e com Kant, que criou a expresso progresso, Koselleck faz suas ressalvas: o que nos importa aqui, antes de tudo, lembrar que o progresso estava voltado para uma transformao ativa deste mundo, e no do alm, por mais numerosas que possam ser, do ponto de vista intelectual, as conexes entre o progresso e uma expectativa crist do futuro. In: KOSELLECK, R., 2006, p. 318.
330

HOLANDA, S. B., 1936, p. 6.

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3.3 A experincia passada: atualizao e superao das razes Os quatro primeiros captulos de Razes do Brasil (Fronteiras da Europa, Trabalho & Aventura, O Passado Agrrio e O Passado Agrrio (cont.)) so dedicados ao estudo da tradio ibrica, do passado colonial e das formas de vida e cultura do Brasil at pelo menos o ano de 1888, em que Srgio Buarque localiza a grande ruptura da histria do Brasil, uma passagem lenta e progressiva do domnio rural para os ncleos urbanos. J exploramos anteriormente essa passagem, central para a compreenso do fio narrativo do autor e sua observao da evoluo histrica nacional. O quinto captulo (O homem cordial) explora sobretudo o amlgama entre passado e presente, a confuso entre as esferas pblica e privada ou, ainda, entre cordialidade e civilidade a partir do que seria, naquele presente, o trao original do carter brasileiro, a cordialidade. Por fim, os dois ltimos captulos (Nossa Revoluo e Novos Tempos) tratam principalmente da situao presente e direcionamento das expectativas futuras, quando Srgio Buarque dirige duras crticas aos intelectuais brasileiros e aos projetos polticos que se apresentavam como solues possveis para o andamento do pas. No possvel dizer que haja uma ntida separao temporal, do passado ao futuro, entre os captulos, mas no total essa diviso que observamos razovel, porque o delineamento geral da obra segue essa temporalidade. Alm disso, nem sempre o autor referese a acontecimentos concretos dispostos em ordem cronolgica, mas est mais preocupado em determinar o que do passado sobreviveu em nossas formas de vida, nossas instituies e nossa viso de mundo.331 H teses espalhadas por todo o ensaio, que se movimenta ele todo, sobre o eixo do tempo presente, do incio ao fim, nas categorias vida e atualidade. Uma das principais teses, sobre a desordem temporal e confuso entre passado e futuro no presente, permeia toda a obra. O desafio, agora, compreender o valor conferido pelo autor experincia histrica brasileira. Em que consiste a advertncia sobre o fato de que vivemos uma experincia sem smile?332 Ajuste da tradio aos quadros de vida presentes

A historicidade ou a relao entre as distintas temporalidades daquele binmio arcasmo versus modernidade assenta-se sobre as noes de vida e atualidade na obra de
331

Idem, p. 3. Idem, ibidem.

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Srgio Buarque, captadas em meio a um processo de mudana histrica profunda, fio condutor do argumento e da narrativa do ensaio. A mudana histrica pode ser considerada o cronotopo historicista por excelncia, conforme vimos no captulo II deste trabalho de dissertao, quando buscamos aproximar Srgio Buarque da forma de conscincia historiogrfica do historicismo clssico. Na expresso de H. U. Gumbrecht, esta forma de articulao temporal o cronotopo moderno um lugar de autorreferncia humana que afirma ser o homem um ser histrico, que caminha do passado em direo ao porvir, de modo que o tempo, ele mesmo, portador da mudana, enquanto o sujeito moderno, capaz de apreender os processos de mudana temporal no presente, capaz tambm de agir e direcionar o encaminhamento do futuro, transformando o hoje em um instante fugidio ou retardado, de acordo com suas inclinaes momentneas. (Hoje, no incio do sculo XXI, estaramos na opinio do autor deixando de lado o paradigma historicista de compreenso e representao do tempo, e com ele, a crena na possibilidade de orientao pelo vis da compreenso do processo histrico, dada a obsedante permanncia de um presente elstico resultante do fechamento dos horizontes de expectativa aps 1989.) 333 A noo de vida, tomada de emprstimo da Lebensphilosophie de um Dilthey ou de um Ludwig Klages, central em Srgio Buarque, sobretudo se se quiser compreender a importncia da categoria do tempo presente, que se confunde, no ensaio, com os termos vida e atual. No sculo XIX, Dilthey vinculou a hermenutica sua filosofia da compreenso vital, ou seja, as formas da cultura apreendidas atravs da experincia interior (vivncia) do sujeito e a produo espiritual como reflexo de uma viso de mundo (Weltanschauung), donde resulta a filosofia da vida.334 A filosofia da vida reflexo sobre o mundo e a vida em uma circularidade envolvendo sujeito e objeto; Dilthey articulava pensamento e viso de mundo a vida e historicidade, distantes da pura abstrao racional.335 Klages, por sua vez, elaborou uma doutrina que prosseguia a forte tradio anti-intelectual na Alemanha de reserva ao saber puramente racional , retomando a oposio romntica ao racionalismo e ao mecanicismo, do Sturm und Drang ao Crculo de Stefan George. O ncleo de sua filosofia a irremedivel oposio entre vida e esprito. A novidade de Klages estaria em afirmar que o esprito uma potncia estranha e hostil vida, uma fora privada de

333

GUMBRECHT, H. U. Modernizao dos sentidos. So Paulo: Ed. 34, 1988, p. 11. GOMEZ-HERAS, J. La hermenutica de la vida en Dilthey. Thmata, n 1, 1984, p. 65-9. DILTHEY, W. Concepciones del mundo. Barcelona: Altaya, 1997, p. 42.

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espao e de tempo. Por isso ele considerado o mais radical expoente alemo da Lebensphilosophie. 336 O registro mais concreto da imerso na filosofia da vida por Srgio Buarque encontra-se na reportagem publicada pelo amigo Manuel Bandeira por ocasio de seu retorno do pas de Goethe. Em resposta s curiosidades de Bandeira, Srgio, entre outras informaes, dizia que: a mocidade est voltada para Klages, um nome quase inteiramente desconhecido fora da Alemanha e que dentro dela no entanto goza de enorme prestgio. Sobre a doutrina deste filsofo, Srgio esclarece: A filosofia de Klages da libertao dos instintos. Antes de ir para a Alemanha, informa, tinha uma tendncia para o comunismo; durante a viagem, mudou de opinio: Hoje estou achando nele o mesmo excesso racionalista do catolicismo, uma vez que comunismo e catolicismo so solues extremamente racionalistas. Manuel Bandeira, que ansiava por informaes sobre o comunismo, teve de se conformar com a novidade apresentada por Srgio: E agora acabou-se! Srgio da... libertao dos instintos....337 Em 1979, o prprio Srgio reconheceu isto, ao evocar sua temporada alem: Recomecei a ler, e recomecei mal, enfronhando-me agora em filosofias msticas e irracionalistas (Klages etc.), que iam pululando naqueles ltimos anos da Repblica de Weimar e j s vsperas da ascenso de Hitler.338 provvel que a oposio esprito/vida, que est no ncleo da doutrina de Klages e configura importante aspecto da hermenutica diltheyana, tenha despertado a ateno de Srgio Buarque na passagem pela Alemanha. A oposio esprito/vida se mostrava importante para ele mesmo antes da temporada alem. Em Razes do Brasil, apesar de nenhuma citao explcita, diferente do que acontece com Weber, h diversas passagens que remetem ao centro das discusses em torno da filosofia da vida, como fez notar Joo K. Eugnio. Duas delas so importantes para o nosso argumento a respeito da historicidade no ensaio: a oposio esprito/vida e o ritmo da temporalidade no curso da vida, por oposio, respectivamente, ao abstracionismo dos sistemas importados de ideias e imposio de projetos fechados de nacionalidade.

336

EUGNIO, J. K. Ritmo espontneo: o organicismo em Razes do Brasil de Srgio Buarque de Holanda. Tese (Doutorado). Universidade Federal Fluminense Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, 2010, p. 111-157.
337

BANDEIRA, M. Srgio Buarque de Holanda acaba de regressar da Alemanha... [1930] In:HOLANDA, S.B., 1988, p. 293.
338

HOLANDA, Srgio Buarque de. Tentativas de mitologia. So Paulo: Perspectivas, 1979, pp. 29-30.

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No captulo I de Razes do Brasil, Fronteiras da Europa aparece a mxima somos ainda uns desterrados em nossa terra.339 Esta famosa expresso buarquiana que abre o ensaio atravessou o tempo carregando uma mensagem importante at nossa contemporaneidade. Parece razoavelmente equivalente a sentir-se temporalmente deslocado entre seus contemporneos. medida que critica os tradicionalistas, como vnhamos dizendo anteriormente, o autor afirma que os mandamentos e as ordenaes que elaboraram esses eruditos so, em verdade, criaes engenhosas do esprito, destacadas do mundo e contrrias a ele. Tais criaes engenhosas do esprito so os projetos abstratos ligados ao anseio por uma sociedade ideal, alheios ao mundo, ao ritmo da vida. Em seguida, ele argumenta que buscar inspirao no passado, procura de um modelo para a sociedade, como tambm vnhamos dizendo, nem sempre um recurso legtimo; afinal, o tempo da histria mestra da vida havia se esgotado, segundo a percepo da temporalidade moderna: E ser legtimo, em todo caso, esse recurso ao passado em busca de um estmulo para melhor organizao da sociedade? No significa, ao contrrio, apenas um ndice de nossa incapacidade de criar espontaneamente?.340 H, portanto, uma polarizao entre ordenar o tempo segundo esquemas artificiais aqui, percebe-se uma continuidade do argumento de 1926, no ensaio O lado oposto e outros lados, quando se volta contra os construcionistas do modernismo e criar espontaneamente, a partir da experincia. Em seguida, ao tratar da sociedade medieval, no fito de apontar que, entre os tradicionalistas deliberados, o projeto de retorno ao catolicismo seria invivel porque fora de seu tempo, Srgio argumenta que por um paradoxo singular, o princpio formador da sociedade era, em sua expresso mais ntida, uma fora inimiga do mundo e da vida. O trabalho dos telogos medievais, na viso de Srgio seria o esforo por disfarar, quanto possvel, esse antagonismo entre o Esprito e a vida (entre abstraes teolgicas e mundo).341 Contudo, na Idade Mdia, ainda que se procurasse disfarar o incmodo, a escolstica tinha a sua razo de ser: era viva porque era atual.342 Fora de suas condies especficas, de sua historicidade singular, seria estril (paixo de professores), como todos os projetos tradicionalistas por deliberao.

339

Idem, ibidem. HOLANDA, S. B., 1936, p. 7. Idem, p. 9. Idem, p. 7.

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Da que o olhar de Srgio Buarque crtico da tradio encontrada no passado ou, pelo menos, de certa tradio. Se o olhar para o passado em si nem sempre legtimo, o presente ento seria o mapa de referncias mais importante, porque nele se encontram vestgios da presena do passado na categoria do atual. Ele rejeita o simples retorno como abstracionismo. Seria em vo, como adverte o pargrafo final do primeiro captulo, importar dos sistemas de outros povos modernos ideias, sistemas, teorias capazes de superar os efeitos de nosso natural inquieto e desordenado. O esforo seria vo porque a experincia ensina que deva haver uma espcie de ajuste entre sistemas importados de outras culturas ou, ainda, de outros tempos: a experincia e a tradio ensinam que toda cultura s absorve, assimila e elabora verdadeiramente os traos de outras culturas, quando estes encontram uma possibilidade de ajuste aos seus quadros de vida [grifo nosso].343 Ainda no pargrafo final de Fronteiras da Europa, Srgio Buarque define o nosso vnculo com a tradio lusitana herdada pelo passado colonial como uma tradio longa e viva. Se ele desqualificava a tradio morta da escolstica medieval como paixo de professores, sem vnculo com a realidade brasileira contempornea sua, quer dizer que a tradio ibrica legada pelo colonialismo era vista como positiva, porque viva, e, ento, deveria ser continuada? Vejamos mais de perto este trecho:

No caso brasileiro, a verdade, por menos sedutora que possa parecer a alguns de nossos patriotas, que ainda nos associa Pennsula Ibrica, e a Portugal especialmente, uma tradio longa e viva, bastante viva para nutrir at hoje uma alma comum, a despeito de tudo quanto nos separa. Podemos dizer que de l veio a forma atual de nossa cultura; o resto foi matria plstica, que se sujeitou mal ou bem a essa forma.

Se o autor recusa anteriormente o retorno s razes, esta rejeio aponta contra o abstracionismo desencarnado dos quadros de vida. nesse sentido que ele recusa a sada ao passado, corroborando-o apenas mediante a percepo da presena do passado, em seus aspectos positivos ou negativos atualizados na circunstancialidade presente. Ento se estabelece uma ponte, no presente, para o processo de ultrapassagem das referncias do passado no futuro.344 A tradio, neste caso, passa pelo filtro da atualidade, entendida como a
343

Idem, p. 15.

344

Jrn Rsen, refletindo sobre a temporalidade histrica, a partir das bases das quais herdeiro (referimo-nos ao futuro passado de Koselleck), afirma que a formao histrica no se satisfaz em reproduzir sentidos j disponveis. Isso custaria o descarte, o que seria limitador, da experincia atual do tempo, de onde nascem as

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compreenso do passado mediada pelas circunstncias presentes, que aparecem sob a forma de quadros de vida, como espcie de ajuste da tradio a outras pocas ou ambientes. Essas noes, de vida e atualizao das razes orientam o olhar do autor quando se movimenta em direo ao passado e rechaam a possibilidade de se observar em Srgio Buarque a busca pelas razes da brasilidade como um mero retorno s razes, o que seria mais problemtico e colocaria o autor como indiscutivelmente vinculado ao conservadorismo. A especificidade do carter brasileiro, que reside no homem cordial, uma persistncia de uma forma cultural legada da tradio ibrica o personalismo mediada pela atualizao em referncia dos quadros de vida brasileira. Por exemplo, no Brasil o homem cordial, superfetao do personalismo de matriz lusitana, representa a vivacidade de aspectos da cultura portuguesa atualizados em diversas expresses da cultura brasileira. O homem cordial a todo custo quer estabelecer intimidade com seus semelhantes. Seus desdobramentos aparecem, por exemplo, no domnio da lingustica, na utilizao da terminao diminutiva inho, que chegava mesmo a ser ridicularizada pelos portugueses; ou na religiosidade de superfcie brasileira, antirritual e incapaz de estabelecer uma moral poderosa: nosso catolicismo to caracterstico, que permite tratar os santos com intimidade quase desrespeitosa [...] que s falta tornarem-se carne e descerem dos altares, nos dias de festa, para se divertirem com o povo.345 No homem cordial se condensam distintas temporalidades: a presena no presente de formas legadas do passado ibrico a viso de mundo personalista, a forma de vida ruralista e o entrever das possibilidades de superao dessa tradio nos quadros de vida nacional em transformao a ultrapassagem das razes pela via da modernizao em curso e constituio de uma esfera pblica impessoal (tema dos captulos finais do livro). A se instala o impasse entre tradio e modernidade, que requer uma ultrapassagem do personalismo no sentido de se esboar uma esfera pblica moderna e democrtica no Brasil e promover o processo de depurao e ultrapassagem do peso do passado.
problematizaes das circunstncias e ordens dadas da vida. A constituio de sentido no refere-se somente memria histrica. Do presente, do-se saltos utpicos para o futuro, que superam sempre o contedo factual do passado. Esses saltos so fatores de orientao da existncia nessa ultrapassagem que reside seu sentido prprio: esses saltos vivificam a esperana e a nostalgia como impulsos importantes da autocompreenso humana e do agir humano transformador do mundo. Por utopia o autor entende no o gnero literri o do incio do perodo moderno, mas a negao das circunstncias da realidade dada da vida, que articula carncias na expectativa de circunstncias de vida nas quais desaparecessem as restries satisfao dessas carncias. Para ns, em nosso trabalho, essa noo de ultrapassagem importante para a argumentao acerca da superao das razes ibricas da tradio brasileira em Srgio Buarque de Holanda, como veremos adiante. Siginifica, portanto, de acordo com Rsen, um ato de transcendncia de tudo que dado, ato em que habita a possibilidade do outro. Cf. RSEN, J. Histria Viva. Teoria da Histria III: formas e funes do conhecimento histrico. Traduo de Estevo de Rezende Martins. Braslia Editora UnB, 2010, p. 135-6. 345 Idem, p. 105.

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Desse modo, mesmo que o n da questo se dramatize no captulo V, dedicado ao homem cordial, quando se apresentada uma virada do passado ao futuro na linha argumentativa da obra, do incio ao fim do ensaio as noes de vida e atualidade esto operantes nos voos temporais realizados pelo autor, de modo que a persistncia das tradies herdadas seja reinterpretada segundo os referenciais da sua contemporaneidade, como a busca comum da historiografia do perodo pelo carter especificamente brasileiro. Somente assim, rejeitando os esquemas sbios dos doutrinadores do tempo e atentando para o ritmo espontneo e prprio da experincia histrica brasileira, diz Srgio Buarque na concluso do ensaio, nos encontraremos um dia com a nossa realidade.346 O tempo presente, tempo vivido e experimentado interiormente pelo autor, como diria Dilthey, o quadro de referncia principal da historicidade, onde se d o curso da mudana histrica, e onde esto os empecilhos e ao mesmo tempo a virtualidade da e superao das razes; funciona como um mdium entre a experincia passada e a expectativa futura. Vivemos uma experincia sem smile

Trs so os aspectos principais do passado histrico nacional vinculados tradio ibrica. O primeiro, o personalismo; o segundo, a herana rural; por fim, o patriarcalismo, como consequncia das anteriores. O personalismo o tema fundamental de Fronteiras da Europa, primeiro captulo. A herana rural e o patriarcalismo so trabalhados nos captulos Passado Agrrio (sobre a herana especificamente portuguesa) e Passado Agrrio (continuao) (sobre as diferenas entre a colonizao por Portugal e Espanha). J em Trabalho & Aventura, segundo captulo, o autor explora uma comparao entre as empresas coloniais holandesa e portuguesa. Seguindo o plano sequencial proposto por Srgio Buarque, antes de pensar a especificidade brasileira, cumpre percorrer suas razes:

Antes de investigar at que ponto podemos alimentar em nosso ambiente um tipo prprio de cultura, cumpriria averiguar at onde representamos nele as formas de vida, as instituies e a viso de mundo de que somos herdeiros e de que nos orgulhamos.347

Esses trs tpicos parecem formar o guia de leitura do passado pelo autor. At chegar situao da vida presente, ele informa que percorrer a anlise das formas de vida,
346

Idem, p. 161. Idem, p. 3.

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instituies e viso de mundo que representam objetivamente o passado nacional, de modo a compreender a experincia sem smile da brasilidade. Para Srgio Buarque muito significativo que tenhamos em primeiro lugar a circunstncia de haver recebido a herana atravs de uma nao ibrica. Espanha e Portugal foram sociedades formadas margem de suas congneres europeias, s quais se juntaram apenas em decorrncia da poca dos descobrimentos. Esse ingresso tardio ao coro europeu confere regio um aspecto de zona de transio. Fronteiras da Europa trata da especificidade cultural ibrica em relao s suas zonas fronteirias, entre a frica e Europa, dos Pirineus a Gibraltar. Essa especificidade, o personalismo, que ela est longe de partilhar com seus vizinhos de continente, seria o pilar de nossa identidade em formao. Trata-se da particular concepo de natureza humana que espanhis e portugueses compartilhavam antes e durante o processo de colonizao da Amrica. Dominava a viso de mundo ibrica a cultura da personalidade por oposio s concepes distintas na Europa de alm-pirineus , uma valorizao da pessoa, de sua autonomia em relao aos demais. Para Srgio, este seria o trao mais decisivo da evoluo da gente hispnica, caracterstico de sua originalidade nacional, em que cada qual filho de si mesmo, de seu esforo prprio, de suas virtudes. Essa forma de vida surgiu na Ibria ligada a condies particulares da vida social. Nascida da tica de fidalgos, ao invs de se opor, a burguesia ascendente a incorporou e reproduziu. Assim, a burguesia em Portugal, dada a relativa facilidade de ascenso social, optou por seguir a tradio ao invs de se guiar pela razo dos negcios. Em sntese, no mundo ibrico, a cultura da personalidade se associava a certa frouxido da estrutura social e falta de hierarquia organizada. consequncia da cultura da personalidade uma fragilidade das formas de associao baseadas em solidariedades livremente firmadas (em terra onde todos so bares no possvel acordo coletivo durvel), contra a qual concorre tambm uma fraca moral do trabalho os laos de solidariedade so mais frequentemente sentimentais, entre parentes ou amigos, em crculos restritos e particularistas; o personalismo, ao diferir do universo de privilgios herdados caractersticos do feudalismo, difere tambm do moderno

individualismo, que pressupe a igualdade entre os homens, enquanto o personalismo um individualismo aristocrtico aberto ao talento pessoal; uma consequncia funesta do personalismo seria o autoritarismo de que tambm somos herdeiros: na fraqueza das organizaes sociais, o princpio sempre foi sempre mantido pelos governos: predominou, incessantemente, o tipo de organizao poltica artificialmente mantida por uma fora

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exterior, que encontrou uma das formas caractersticas nas ditaduras militares. 348 To importante quanto essa imerso pelas formas de vida e viso de mundo ibricas , j ressaltamos, o pargrafo final do primeiro captulo, quando Srgio Buarque adverte que tal tradio pelos brasileiros partilhada com Portugal, a despeito do que acreditam os patriotas radicais que queriam ver no Brasil uma nao absolutamente original: de l veio a forma atual de nossa cultura; o resto foi matria plstica que se sujeitou mal ou bem a essa forma.349 Remontar s razes da cultura brasileira seria, ento, retomar a tradio ibrica formadora da nao em momento que ela se via ameaada pela americanizao do mundo (contra a americanizao, Srgio Buarque j havia se voltado desde a mocidade, como vimos no captulo I). Recuperar essa tradio espontnea era salutar no momento em que se propunham expedientes polticos autoritrios: o que, para alguns, era sinnimo de anarquia, o autor via como uma desordem espontnea que deveria, de forma romntica, ser preservada. tradio artificiosa, desligada da realidade, que pretende corrigir a cultura e ordenar o presente, ele contrape uma tradio viva, atual e espontnea. O captulo II, Trabalho & Aventura d prosseguimento ao desenvolvimento da anlise da originalidade brasileira, considerando o tipo de colonizao empreendido pelos portugueses: A explorao dos trpicos no se fez, verdade, por um empreendimento metdico e racionalizado, no emanou de uma vontade construtiva: faz-se antes com desleixo e certo abandono.350 Perceber este aspecto da colonizao portuguesa no constitui desprezo por ela, tambm no justifica a opinio extravagante dos que, convictos de que ela nos levaria a melhores caminhos, optariam pela colonizao holandesa. Antes, porm, de encarar este tema das determinantes psicolgicas do movimento de expanso colonial portuguesa, o autor apresenta os tipos ideais de cunho weberiano para distinguir a racionalidade de duas ticas distintas, a do aventureiro e a do trabalhador. As categorias weberianas j tinham se insinuado no primeiro captulo, quando Srgio Buarque fala da fraca moral do trabalho relativa cultura da personalidade entre a gente ibrica. Naquela oportunidade o registro segue da seguinte maneira:
compreensvel que jamais se tenha naturalizado entre a gente hispnica a moderna religio do trabalho e o culto atividade utilitria. Uma digna ociosidade sempre pareceu mais excelente, e at mais nobilitante, a um bom portugus, ou a um
348

Idem, p. 12. Idem, p. 16. Idem, p. 20.

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espanhol, de que a luta insana pelo po de cada dia. O que entre elas [as naes antigas] predomina a concepo antiga de que o cio importa mais que o negcio.351

O autor percebe dois princpios que se combatem de morte e regulam de modo diverso as atividades dos homens: Esses dois princpios se encarnam no tipo do aventureiro e do trabalhador. O aventureiro ignora fronteiras e vive de espaos ilimitados, a ele importa, apenas, o resultado final, ignora o esforo da ao paulatina: seu ideal seria colher o fruto sem plantar a rvore. O trabalhador, ao contrrio, tem um campo de viso mais restrito e, nele, a parte importa mais que o todo, ele v sobretudo a dificuldade a superar, em esforo lento, persistente e pouco compensador. Srgio Buarque adverte que, entre ambos, no h tanto oposio quanto incompreenso, em claro acento weberiano: ambos participam em maior ou menor grau de mltiplas combinaes e, claro que, em estado puro, nem o aventureiro nem o trabalhador possuem existncia real, fora do mundo das ideias.352 Na obra de conquista e colonizao ibrica, dada a nsia de prosperidade sem custo, distino social e riqueza fcil, tpicas do esprito de aventura, o papel da tica do trabalho exerceu no trpico um papel limitado, quase nulo. A aventura, essa sim, teria sido o elemento orquestrador por excelncia da colonizao portuguesa. Esse esprito de aventura que estimulou a colonizao foi o que condicionou os portugueses a se adaptarem s circunstncias que o meio lhes imps. Aprenderam a comer o po da terra onde lhes faltava o de trigo, e a deitar em redes, como os ndios, de quem tambm adotaram mtodos de limpar e cultivar a terra; usaram instrumentos de caa e pesca e embarcaes de casca de rvore ou
351

Idem, p. 13.

352

Idem, p. 22. Sobre Weber disse Srgio Buarque em 1979: Foi s depois de conhecer as obras de crticos ligados ao crculo de Stefan George, especialmente de um deles, Ernst Kantorowicz, [...] que, atravs de Sombart, pude afinal descobrir Max Weber, de quem ainda guardo as obras ento adquiridas. Sobre o impacto das obras de Weber, Srgio esclarece: Os livros de Weber e as lies de Meinecke, em Berlim, indic ando-me novos caminhos, deixaro sua marca na minha Teoria da Amrica. Teoria da Amrica era um calhamao de 400 pginas que voltara da Alemanha com Srgio e que o autor depois acabou perdendo! Uma parte dele foi publicada na revista Espelho, em 1935, sob o ttulo Corpo e alma do Brasil. Quando saiu Razes do Brasil, em 1936, trazia quase dois captulos tomados a esse artigo (todo o restante foi redigido de novo sem nada que lembrasse a antiga Teoria) (HOLANDA, S. B., Tentativas de mitologia, 1979, p. 29-30). Razes do Brasil carrega um olhar crtico sobre o legado colonial portugus sob o prisma weberiano. O ensaio inaugura uma linha forte de apropriao de Weber, chamado a explicar o atraso da sociedade brasileira. Na j citada entrevista a Richard Graham (1982) Srgio Buarque disse: Em Berlim eu frequentei, de maneira assistemtica, as aulas de Friedrich Meinecke. Elas apresentavam novos caminhos; e acrescenta: Li Ernst Kantorowicz, a histria de Frederico II, depois Sombart, e atravs dele cheguei a Weber. Ainda tenho, aqui em minhas prateleiras, livros de Weber que comprei naquela poca [...] Eu devo ter sido o primeiro brasileiro a citar Weber numa publicao. No desnecessrio reforar que o dilogo de Srgio com Weber no exclusivo, pois Razes do Brasil um ensaio que traz outras referncias, no to salientes, mas de igual importncia. Por exemplo, os tipos aventureiro e trabalhador esto associados noo de, na linguagem da filosofia da vida, viso de mundo (HOLANDA, S. B., 2009, p. 197).

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tronco escavado; importaram da sia oriental o estilo das casas com varandas voltadas para fora, que substituram as tradicionais da Pennsula Ibrica com os ptios internos, de origem moura; at mesmo as plantaes de cana e a utilizao de escravos negros foram ampliao da escala do que j faziam nas ilhas do Atlntico. Assim, o esprito de aventura em sua ao adaptadora fizera dos primeiros colonos instrumentos passivos, visto que aclimatavam-se facilmente, aceitando o que lhes sugeria o ambiente. Nisso diferiam simetricamente portugueses e espanhis. Estes no se identificaram a tal ponto com a terra e a gente da terra. Sobre a colonizao portuguesa:

Entre ns, o domnio europeu foi em geral brando e mole, menos obediente s regras e dispositivos, mais conforme lei da natureza. A vida foi aqui incomparavelmente mais suave, mais acolhedora das dissonncias sociais, morais, raciais e at religiosas. Os nossos colonizadores foram antes de tudo homens que sabiam repetir bem o que estava feito ou o que lhes ensinara a rotina. Bem assentes no solo no tinham exigncias mentais muito grandes e o Cu parecia-lhes uma realidade excessivamente espiritual, remota, pstuma, para interferir nos seus negcios de todos os dias. 353

Um corolrio da plasticidade social dos portugueses era a ausncia completa, ou praticamente completa, de qualquer orgulho de raa. Sobre este tema de fundamental importncia para as discusses de poca, h uma intertextualidade evidente com outros textos que j foram observados mais de perto neste trabalho. O tema da mestiagem assinala uma continuidade importante entre portugueses e brasileiros: O Brasil no foi cenrio de nenhuma novidade. A mestiagem teve incio e em larga escala na prpria metrpole. Essa continuidade permite entender o domnio brando e mole dos senhores sobre os escravos:

[foi] exguo o sentimento de distncia entre os dominadores e a massa trabalhadora constituda de homens de cor. [...] Com frequncia as suas relaes com os donos oscilavam da situao de dependente para a de protegido e at a de solidrio e afim, compartilhando com eles dos trabalhos da roa, da habitao e da mesa. Sua influncia penetrava sub-repticiamente no recesso domstico agindo como dissolvente de qualquer ideia de separao de castas ou raas, de qualquer disciplina fundada em tal separao.354

Enquanto sublinha, mesmo que com alguma diferena, as anotaes de Freyre (sobre a mestiagem no Brasil), bem como de Paulo Prado (sobre o cunho aventureiro da colonizao
353

Idem, p. 27. Idem, p. 29.

354

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portuguesa), critica frontalmente a Oliveira Vianna, que, alm de endossar teses francamente racialistas, dizia que a grande lavoura e o mundo rural significavam a originalidade do Brasil. Para Srgio Buarque, ela veio pronta e acabada do reino. 355 A singularidade brasileira no seria fruto do meio; Srgio Buarque investiu nos argumentos do esprito aventureiro e plasticidade portuguesa, j sublinhados por Prado e Freyre, respectivamente. A esses aspectos ele acrescenta, com acento weberiano, que nosso organismo social distante das organizaes interessadas era invertebrado e amorfo. Em nossa sociedade de base rural e escravista, a experincia das corporaes de ofcio fora desfavorecida pela preponderncia do trabalho escravo e autossuficincia personalista dos senhores rurais (alm da prpria escassez de trabalhadores manuais livres). Ele avalia de forma razoavelmente positiva a espontaneidade da tradio portuguesa, pelo menos por seu modo de ser desordenado, aventureiro, porque malevel, adaptvel s condies do meio e parece reprovar o seu carter autoritrio, consequncia da frouxido social. Assim, lana uma das principais teses, que ser desenvolvida mais adiante na reflexo em torno do homem cordial, sobre o passado arcaico que permanece:

O peculiar da vida brasileira por essa poca parece ter sido uma acentuao singularmente enrgica do afetivo, do passional, do irracional, e uma estagnao ou antes um afrouxamento correspondente das qualidades ordenadoras, [...] racionalizadoras. Quer dizer, exatamente o contrrio do que pareceria convir a uma populao em vias de se organizar politicamente, de acordo com conceitos modernos.356

Em seguida, ao comparar a empresa portuguesa experincia holandesa no Nordeste, sugere que foi exatamente a falta de plasticidade social o motivo da efemeridade e do fracasso dos flamengos no trpico. Adaptados ao ambiente citadino, colocaram a suas esperanas, acirrando a diferena em relao ao ambiente predominantemente rural brasileiro, para o qual as cidades continuavam pobres e dependentes dos domnios rurais. Para superar a falta de capacidade de colonizao em ambiente diverso ao seu natural, tentaram trazer da metrpole um contingente maior de colonos lavradores, o que foi em vo, pois no os seduzia uma aventura que tinham razo em considerar arriscada e duvidosa.

355

Idem, p. 26. Idem, p. 32-3.

356

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O insucesso da experincia holandesa no Brasil , em verdade, mais uma justificativa para a opinio hoje generalizada entre antroplogos eminentes, de que europeus do Norte so incompatveis com as regies tropicais. O indivduo isolado observa e, provavelmente, com razo, uma das maiores autoridades no assunto pode adaptar-se a tais regies, mas a raa, essa decididamente no. [...] Alm dessa vantagem inestimvel, tinham os portugueses a ausncia j aludida de qualquer orgulho de raa, e, em consequncia disso, a mestiagem, que foi, sem dvida, um notvel elemento de fixao ao solo tropical, no representou, entre eles, um fenmeno espordico, mas antes um processo normal. Graas a esse processo, em grande parte, puderam, sem esforo sobre-humano, construir uma nova ptria longe da sua.357

Com isso, ao mesmo tempo em que demonstra agudo senso de historicidade das culturas ibrica e puritana, cada qual com seu modo de ser especfico, Srgio Buarque naturaliza tanto a colonizao portuguesa quanto o fracasso holands. Ele abrira o captulo falando em uma misso histrica de Portugal, mais bem equipado para a empresa colonizadora do trpico foram no somente os portadores efetivos, como os portadores naturais dessa misso levando em considerao as anlises que faz das formas de vida lusas e sua caracterstica notadamente plstica. Por fim, encerra o captulo afirmando que a fora holandesa, no trpico, foi sua fraqueza, e que o empreendimento sucumbiu ante a inaptido que mostraram para fundar a prosperidade da terra nas bases que lhe seriam naturais.358 Ele praticamente nega outro passado possvel no qual a colonizao flamenga obtivesse sucesso. Mais adiante, concede que a habitao nas cidades, manifestao do esprito e da vontade, essencialmente anti-natural. Ora, o esprito da colonizao portuguesa foi o de aventura: despreocupado de construo. Lembremos, por agora, que nos anos de juventude a sua atividade de crtica voltou-se contra os construtivistas do modernismo que buscaram impor experincia concreta um modelo: o erro deles est nisso de quererem escamotear nossa liberdade que por enquanto pelo menos, o que temos de mais considervel.359 No captulo III do livro (O passado agrrio), por exemplo, Srgio Buarque deixa clara essa preocupao ao afirmar que o tema em si do captulo o predomnio esmagador do ruralismo como fenmeno de primeira ordem do esforo colonizador portugus no tem tanto interesse seno pelo que esclarece sobre as origens de uma situao cuja influncia se

357

Idem, p. 38-9. Idem, p. 36. HOLANDA, S. B. O lado oposto e outros lados [1926]. In: op. cit., p. 226.

358

359

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fez sentir vigorosamente no desenvolvimento ulterior da sociedade brasileira [grifo nosso].360 A sondagem das razes histricas da sociedade brasileira ganha sentido, portanto, quando confrontada com a experincia temporal presente. Em ltima anlise, poder-se-ia dizer que luz dos dilemas e vivncias do seu tempo, em acelerada e profunda situao de mudana, que a interpretao do processo histrico brasileiro ganha sentido, em processo ativo de reconstruo. A sociedade colonial fora estruturada fora das cidades. Esse fato, diz Srgio Buarque, fundamental para quem quiser compreender um estado de coisas que em seus aspectos essenciais prevaleceu at o final da monarquia.361 Mas ao presente em transformao que o autor concede um lugar de destaque pela ruptura que opera na ordem temporal. Srgio Buarque elege uma data fixa para determinar a ruptura de um padro que se deve situar no passado: 1888 o marco divisrio entre duas pocas o instante talvez mais decisivo em toda a nossa evoluo de povo.362 A partir desta data comea a operar o que ele chama de sentido modernizador,363 quando a vida brasileira desloca-se nitidamente de um polo a outro, com a transio para a urbanocracia, que s de ento em diante se impe completamente. Este o tema de O Passado Agrrio (captulos III e IV). A compreenso do estado de coisas do passado agrrio brasileiro seria fundamental para a compreenso do tempo presente. No captulo seguinte, o de nmero V, O homem cordial, Srgio Buarque retoma a argumentao do captulo anterior para demonstrar que as sequelas do passado agrrio, em contraste com o desenvolvimento da urbanizao, acarretariam um tremendo desequilbrio social, cujos efeitos permanecem vivos at hoje [grifo nosso].364 Em ltima anlise, o piv do desequilbrio seria o personalismo, de matriz lusa, que dificulta a compreenso da distino fundamental entre os domnios do privado e do oficial e, consequentemente, impossibilita a ordenao impessoal que caracteriza o Estado burocrtico. 365

360

HOLANDA, S. B., 1936, p. 56. Idem, p. 43. Idem, ibidem. Idem, p. 44. Idem, p. 100. Idem, p. 100.

361

362

363

364

365

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Eis, ento, que Srgio Buarque opera uma distino importante entre a colonizao portuguesa e a espanhola, realando suas singularidades. Aps as comparaes entre a tica catlica e a puritana, Srgio Buarque empreende a comparao das distines dentro do iberismo. Vrias so as caractersticas que permitem contrast-las, mas o aspecto bsico a primazia conferida vida rural na Amrica portuguesa face nfase na construo de cidades que a Amrica espanhola obrou. O discernimento bsico entre essas duas formas de vida e viso do mundo , uma vez mais, a historicidade, o que fica claro na seguinte passagem, muito interessante, sobre as cidades da Amrica hispnica: no plano das cidades hispanoamericanas, o que se exprime a ideia de que o homem pode intervir arbitrariamente e com sucesso no curso das coisas e de que a histria no somente acontece, mas tambm pode ser dirigida e at fabricada.366 Se as cidades, manifestaes do esprito e da vontade, so opostas natureza, ento, a cidadela portuguesa fugiria regra, pois, erigidas sem nenhum mtodo, nenhum rigor, sempre esse abandono caracterstico, que se exprime bem na palavra desleixo elas chegariam sequer a contradizer o quadro da natureza. Esse desleixo no era caracterstica de espanhis.

Comparada colonizao espanhola, a obra dos portugueses distingue-se pela predominncia de seu carter de explorao comercial [...]. Os espanhis, ao revs, querem fazer do pas conquistado, um prolongamento orgnico do seu. Se no to verdadeiro dizer-se que a Espanha prosseguiu at o fim semelhante rota, o indiscutvel que ao menos o impulso inicial foi nesse sentido. O af de fazer das terras novas mais do que simples feitorias comerciais levou os castelhanos, algumas vezes, a comear pela cpula a construo do edifcio colonial. Para citar s um exemplo, nada de semelhante encontramos no Brasil ao que realizaram eles, em suas terras, nos domnios da instruo superior. A Universidade de So Marcos, em Lima, fundada em 1551, apenas vinte anos aps a chegada de Pizarro ao Peru. No mesmo decnio fundam-se as univerisdades do Mxico e de So Domingos. EM fins do sculo XVII j possui o Peru dois estabelecimentos de ensino superior, graas instituio de uma nova universidade, a de Cuzco.367

O traado regular de suas cidades indicava o esforo de corrigir os caprichos da natureza, o triunfo da aspirao de ordenar e dominar o mundo conquistado. Os espanhis, que organizaram legislao minuciosa, edificaram as primeiras cidades abstratas do continente. A deduo desse aspecto que os portugueses, mesmo em seus melhores momentos, em lugar de propriamente colonizar o Brasil, apresentaram um carter de

366

Idem, p. 65. Idem, p. 66-7.

367

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feitorizao; a sociedade que nascia da colonizao portuguesa, marcada pela explorao predatria de quem queria enriquecer sem grandes esforos era, por isso mesmo, um organismo amorfo e invertebrado. Igreja catlica, por exemplo, faleciam foras para organizar a sociedade anrquica da colnia. Os jesutas, nicos portadores de uma organizao que se orientava segundo um esprito positivamente construtor, no passaram de uma rara e milagrosa exceo na Amrica portuguesa. O papel da instituio religiosa de modo geral foi pequeno, relevada a situao particular em que se encontrava a autoridade religiosa no Brasil ante o poder temporal, o qual a reduzia a uma simples funo sua, um departamento da administrao leiga. To somente conseguiu promover uma religiosidade de superfcie:

Nosso culto sem obrigaes e sem rigor, intimista e familiar [...] dispensava no fiel todo esforo, toda diligncia, toda tirania sobre si mesmo, [foi] o que corrompeu pela base o nosso sentimento religioso. A uma religiosidade de superfcie, menos atenta ao sentido ntimo das cerimnias, do que ao colorido e pompa exterior, quase carnal, em seu apego ao concreto e em sua rancorosa incompreenso de toda verdadeira espiritualidade; transigente [...] e pronta a acordos, ningum pediria, certamente, que se elevasse a produzir qualquer moral social poderosa. 368

Outro aspecto igualmente importante da peculiaridade da forma de vida portuguesa confere-se a partir da associao entre o esprito de aventura e os domnios rurais, de administrao autnoma, sob a batuta do regime domstico patriarcal. A autoridade do senhor de engenho, segundo o autor, no suportava rplica ou partilha. Inclusive os padres capeles, nos domnios rurais, submetiam-se aos seus ordenamentos. Ali tudo se fazia consoante a sua [do proprietrio rural] vontade caprichosa e desptica. O engenho, sob seu comando, era um organismo completo e que repousava sobre si mesmo.369 A famlia patriarcal, sob o ordenamento pessoal do senhor rural, resultante dessa associao entre viso de mundo personalista e forma de vida ruralista. A famlia patriarcal seria uma instituio privilegiada:

Em nosso domnio rural do tempo da colnia o tipo de famlia organizada dentro das normas do velho direito romano-cannico, mantido na pennsula ibrica atravs das geraes, que prevalece como centro e base de toda essa vasta estrutura. Os escravos das plantaes e das casas, e no apenas os escravos, como os agregados, dilatam o crculo familiar e com ele a autoridade imensa do pater-familias [...]
368

Idem, p. 107-8. Idem, p. 85.

369

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Sempre imerso em si mesmo, impermevel a toda influncia exterior, no tolerando nenhuma presso de fora, o ncleo familiar mantm-se imune de qualquer abalo ou restrio. [...] Nesse ambiente no existem peias para a sua tirania. 370

Essa referncia famlia patriarcal vem a completar o exame da presena do passado colonial nos tempos da nacionalidade brasileira em formao. Essas noes, em conjunto, permitem a percepo da reminiscncia da tradio no presente em processo de transformao. So elas, em sntese: a forma de vida ruralista, a viso de mundo personalista e a famlia patriarcal. Elas constituem os traos indicaes mais ou menos vagas que jamais conduziriam a uma estrita objetividade de presentificao da tradio. Desse modo se cumpre a proposta de ordenao argumentativa na primeira pgina do ensaio. Lembremos: antes de investigar at que ponto poderemos alimentar em nosso ambiente um tipo prprio de cultura seria aconselhvel verificar como at onde representamos nele [em nosso ambiente ou em nosso tempo] esses aspectos atualizados.371 Desse ponto em diante, identificadas as razes da brasilidade, o ensaio envereda, a partir da percepo da tenso entre os elementos arcaicos e a insinuao de modernizao, para a crtica do presente e processo de ultrapassagem dessas razes. A leitura de nosso tipo prprio de cultura passa invariavelmente pela maior contribuio brasileira civilizao o homem cordial, onde se misturam passado e presente e se imbrica a potencialidade futura. Depreendemos que Srgio Buarque no simplesmente rejeita e desqualifica as razes da nacionalidade. Em primeiro lugar, procura compreend-las. Lembremos que trata-se de um estudo compreensivo do passado. Nesse sentido, a sua anotao ao final do captulo O passado agrrio bastante reveladora do seu centro de interesses. O que o faz voltar os olhos para o passado, alm de conhecer a experincia histrica, como vinha reclamando desde os anos do modernismo, que esse conhecimento s faz sentido quando lanado sobre a circunstancialidade presente. Desse modo, a tradio rejeitada toda e qualquer tradio descolada da realidade brasileira, que no possvel de se ajustar sua dimenso histrica ibrica, desordenada, espontnea. Da a necessidade de compreenso do passado. A crtica da tradio ibrica, em si, recai principalmente sobre o seu acento autoritrio, representado pelas formas de governo onde falham as associaes por interesse, conforme veremos arriba. Tambm essa crtica s faz sentido onde foi atualizada a tradio ibrica, nos quadros do presente, quando se lanaram
370

Idem, p. 87-8. Idem, p. 3.

371

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projetos radicais, autoritrios e centralizadores. Em suma, a leitura do passado s pertinente pelo que esclarece sobre as origens de uma situao cuja influncia se fez sentir vigorosamente no desenvolvimento ulterior da sociedade brasileira.372

O homem cordial e os impasses temporais

O poder do quadro familiar, em funo da frouxido das estruturas sociais, seria to intenso e exigente que acompanha aos indivduos mesmo fora do recinto domstico: A entidade provada precede neles sempre entidade pblica. A afirmao que segue a essa constatao sobre a famlia patriarcal das mais importantes em nossa leitura da obra:

A nostalgia desse quadro compacto, nico e intransfervel, onde prevalecem sempre e necessariamente as preferncias fundadas em laos afetivos, deixou vestgios patentes em nossa sociedade, em nossa vida poltica, em todas as nossas atividades . Representando como j notamos o nico setor onde o princpio de autoridade indisputado, a famlia colonial fornecia a ideia mais normal do poder, da respeitabilidade, da obedincia e da submisso [grifo nosso].373

Essa relao de submisso e apadrinhamento, caractersticas da sociedade patriarcal, refletem-se, ento, no mecanismo social e na vida poltica. Na tica do autor, no existe, entre o crculo familiar e o Estado, uma gradao, mas antes uma descontinuidade e at uma oposio. Ao contrrio do que se pressups, o Estado no constituiria uma ampliao do crculo familiar. Tais formas pertenceriam a ordens essencialmente distintas: S pela superao da ordem familiar que nasce o Estado e que o simples indivduo se faz cidado, contribuinte, eleitor, elegvel, recrutvel e responsvel ante as leis da Cidade [...]. A ordem familiar em sua fora pura abolida por uma transcendncia. O drama da oposio entre famlia e Estado ningum exprimiu com mais intensidade [...] que Sfocles, na tragdia Antgona. O conflito entre Antgona e Creonte transcende as pocas histricas e preserva sua veemncia ainda em nossos dias. Creonte encara a noo abstrata, impessoal da Cidade, em luta contra Antgona, que representa a realidade concreta e tangvel que a famlia. Creonte coloca-se acima de sua vontade pessoal, em nome da vontade geral dos cidados da
372

Idem, p. 56. Idem, p. 89.

373

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ptria, e em luta contra a vontade ntima de Antgona, que sepulta o irmo Polinice em descumprimento das ordenaes do Estado. Esse processo de transcendncia se processa, invariavelmente, por meio de crises sociais, entre as quais, como exemplo ele cita as novas relaes sociais impostas pelo moderno sistema industrial capitalista. O exemplo o permite penetrar em outra camada temporal, do velho para o novo. A crise que se formou a partir da transio para o trabalho industrial pode dar ideia das dificuldades que se interpem entre a abolio da velha ordem familiar por outra. Nesse conluio temporal entre ordens distintas ele encontra dificuldades de leitura da situao e tambm nas relaes sociais. Tratase de um impasse entre o velho e o novo ou entre a tradio herdada e a modernidade insinuante que caracteriza o atraso nacional:

Ainda hoje persistem, aqui e ali, mesmo nas grandes cidades, algumas dessas famlias retardatrias, concentradas em si mesmas e obedientes ao velho ideal que mandava educarem-se os filhos apenas para o crculo domstico. Mas essas mesmas tendem a desaparecer ante as exigncias imperativas das novas condies de vida [grifos nossos].374

Mesmo que Srgio Buarque no endosse por completo o projeto modernizador, levando em considerao, por exemplo, seus ideais romnticos e crticos do americanismo que de certa forma permanecem no tempo de composio de Razes do Brasil, ele observa esse lento movimento das novas condies de vida, que desde 1888 est em curso no pas, como exigncia imperativa. At mesmo na pedagogia moderna ele percebe uma reorientao no sentido de destacar os indivduos da comunidade domstica e libert-lo das virtudes familiares. Essa libertao ele qualifica como condio primria e obrigatria de qualquer adaptao vida prtica. Isso nos permite elucubrar, uma vez mais, sobre o valor conferido ao processo de mudanas de seu tempo, que o obrigam a repensar, a partir de carncias prticas de orientao, a historicidade da nao diante de novas condies de vida ou novos tempos. Seu olhar retorna para as condies de vida prtica no Brasil. Aqui, onde imperou desde os tempos mais iniciais da colonizao o tipo primitivo da famlia patriarcal, o desenvolvimento da urbanizao ia acarretar um tremendo desequilbrio social, cujos efeitos permanecem vivos ainda hoje.375 Esses efeitos se encontram, por exemplo, no funcionrio patrimonial:

374

Idem, p. 96. Idem, p. 99.

375

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Em terra onde no existia praticamente trabalho manual livre, em que uma classe mdia quase nula no tinha como impor sua influncia, os indivduos que iam servir nas funes criadas com a nova ordem de coisas tinham de ser recrutados, por fora, entre elementos da mesma massa dos antigos senhores rurais. Toda a estrutura administrativa, a pouco e pouco elaborada durante o Imprio, e depois j no regime republicano, comportava elementos estreitamente vinculados ao velho sistema domstico, ainda em pleno vio, no s nas cidades como nas fazendas. No era fcil aos detentores das posies pblicas de responsabilidade, formados por tal ambiente, compreenderem a distino fundamental entre os domnios do privado e do oficial.376

O que caracteriza o funcionrio patrimonial no Brasil justamente o que o separa do puro burocrata moderno, conforme a definio de Max Weber. Diferente do verdadeiro Estado burocrtico, em que predomina a especializao das funes e o esforo para assegurar garantias jurdicas aos cidados, o funcionrio patrimonial confunde a prpria gesto poltica como assunto de seu interesse particular. No poderamos ceder tentao de suspeitar que essa abordagem do autor permanea vlida ainda hoje. As funes, empregos e benefcios relacionam-se a direitos pessoais do funcionrio e no, como conviria, a interesses objetivos. Assim, a prpria escolha dos homens para exercer funes pblicas se faz de acordo com a confiana pessoal e no com suas capacidades prprias. Em suma, consequente do personalismo e predomnio das vontades particulares, falta a tudo a ordenao impessoal que caracteriza a vida no Estado burocrtico.377 Definidos esses aspectos da persistncia da viso de mundo personalista e forma de vida ruralista na instituio estatal, cabe agora ao autor determinar qual a contribuio brasileira para a civilizao, a partir da exposio de seu carter nacional central, a cordialidade. O homem cordial expresso feliz do escritor Ribeiro Couto sntese bem definida do carter nacional, na tica de Srgio Buarque. interessante notar a polmica em torno da expresso suscitada pela primeira edio de Razes do Brasil, uma vez que nos parece claro o discernimento que tem dela o prprio autor e a explicao que oferece aos leitores: Seria engano supor que, no caso brasileiro, essas virtudes possam significar boas maneiras, civilidade. So antes de tudo expresses legtimas de um fundo emocional extremamente rico e transbordante. Parece clara a explicao do autor, preocupado j de incio em deslegitimar qualquer tipo de leitura diferente da sua inteno (seria engano

376

Idem, p. 99-100. Idem, p. 100.

377

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supor...).378 O povo brasileiro, apenas, est distante de uma noo ritualista e vida social. Ele representa justamente o contrrio da polidez (requerida pela civilidade). A polidez, por s ua vez, tem um qu de coercitiva, e representa tambm o contrrio da espontaneidade cordial: a forma natural e viva que se converteu em frmula. O homem cordial caracteriza-se, inicialmente, pela lanheza no trato, generosidade e hospitalidade, que to bem impressionaram os estrangeiros que por c andaram. No apenas a essas impresses, contudo, liga-se o homem cordial. O que o caracteriza sobremaneira so exatamente aquelas expresses de um fundo emotivo. No ethos cordial, repele-se toda ordem impessoal interposta ao convvio ntimo ou toda sobreposio da razo s emoes. Ele avesso ritualstica da vida social, considera a polidez uma forma de resguardo das emoes diante da dureza das imposies sociais. Ligado ainda rede acolhedora da famlia, fora dela ele no sente necessidade de afirmao individual. A sociedade brasileira, como amplo prolongamento do domnio domstico, sempre lhe fornecer os meios de se manter sob a tutela familiar, relacionando-se preferencialmente com gente de sua estima e confiana. Fora da sombra familiar, ele reproduz, assim que se v obrigado a se desgarrar para o mundo exterior, da Cidade, a realidade domiciliar, em que as vontades particularistas tm predominncia. O temperamento brasileiro se v em srias dificuldades sempre que necessria uma prolongada reverncia ante um superior. Essas reverncias somente so toleradas de bom grado enquanto no suprimam de todo a possibilidade de um convvio mais familiar.379 A cordialidade se reproduz em diversas instituies da vida brasileira. Ele se gruda aos aspectos mais concretos dos relacionamentos; na lingustica, a terminao inho pressupe
378

Chamado a explicar o homem cordial inmeras vezes, Srgio Buarque preferiu consider -lo certa vez um pobre defunto. Na j referida entrevista revista Veja, de 1976, Srgio Buarque dizia que o livro estava superado e plenamente datado. Quarenta anos depois o autor seria convidado a esclarecer o que o entrevistador chama de ideologia do homem cordial. Em resposta, ele afirma que poucos entenderam o verdadeiro sentido da expresso homem cordial. Quando falo cordial, no no sentido de saudaes cordiais, como Cassiano Ricardo o fez. Apesar de dizer que a cordialidade continua valendo para nossa histria, uma vez que as grandes perturbaes do pas, como a Independncia, ocorreram sem grande derramamento de sangue, Srgio Buarque responde tambm que no se aventuraria novamente a uma empreitada daquele tipo [de Razes do Brasil]. O motivo? Simplesmente porque os tempos so outros. No apenas no terreno poltico, mas tambm, certamente, no campo profissional do historiador, as coisas haviam mudado muito dos anos 1930 at l, do ensasmo profissionalizao e especializao do ofcio. A mais renhida polmica em torno do homem cordial teria ocorrido com o poeta Cassiano Ricardo nos anos 1940, a ponto de, a partir da segunda edio do livro, de 1948, o autor se dar o trabalho de inserir uma nota explicativa a fim de esclarecer alguns pontos que haviam sido criticados pelo autor de Martim Cerer. Ele esclarece que com a expresso queria apenas salientar o primado dos sentimentos privados ou ntimos na histria social brasileira. HOLANDA, S. B. Razes do Brasil. 26. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 205.
379

HOLANDA, S. B., 1936, p. 103.

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vontade de estabelecer intimidade; inclusive em relao religiosidade, em que a intimidade com os santos lhe de igual importncia, como sublinhamos. As cerimnias religiosas se revestem de carter abertamente mundano, at que os santos se humanizem, tornando-se mais prximos do povo: Os que assistiram s festas do Senhor Bom Jesus de Pirapora, em So Paulo, sabem da lenda do Cristo que desce do altar para sambar com o povo. A liturgia, assim, mais social que religiosa. No Brasil, precisamente o rigorismo do rito que se afrouxa e se humaniza.380 Uma vez estabelecida a singularidade do carter nacional, assim como suas implicaes sociais, cumpre perceber de que maneira o homem cordial sintetiza a presena da tradio ibrica modernizada de acordo com as novas exigncias do presente. Essas

condies, dado o impasse de temporalidades interpenetradas, comeam a se transformar em obstculo da modernizao, na medida em que, por exemplo, a ideia de famlia de tipo patriarcal constitui entrave para a formao e evoluo da sociedade segundo os conceitos modernos [impessoais].381 Essas relaes de cordialidade, refletidas na mecnica social, dificultam a formao de um aparelho burocrtico e, por conseguinte, a adaptao ao princpio de Estado democrtico. Ao submeter a influncia do carter brasileiro permanncia de padres de convvio arcaicos, Srgio Buarque chamava ateno dos leitores para o peso das razes ibricas, que, sem maiores dificuldades, estamos entendendo como a presena ou vivacidade do passado na histria brasileira. O horizonte da nacionalidade, mesmo com a expectativa da industrializao, urbanizao e modernizao, apresentava forte colorao dos tempos anteriores. O homem cordial, sntese do carter brasileiro, diferentemente do que apontaram alguns estudiosos de perspectiva mais reducionista,382 no constitui um tipo psicolgico, mas antes um tipo tico, derivado de uma anlise weberiana; constituiria, ento, na opinio de Brasil Pinheiro Machado, uma daquelas individualidades histricas de acento weberiano e sua sociologia compreensiva; a individualidade histrica

380

Idem, p. 105. Idem, p. 98.

381

382

Cf. Dante Moreira Leite, Srgio Buarque pretendeu estabelecer um trao definido do carter nacional, de acordo com constantes psicolgicas fixadas em um quadro conceitual, o homem cordial. A cordialidade seria privilgio de classes abastadas na opinio de D. M. Leite. A nfase de Srgio Buarque no paternalismo, por sua vez, encobria uma realidade de relaes de dominao e preconceito racial, que teria escapado, talvez propositadamente, do olhar do autor de Razes do Brasil. LEITE, D. M. Cordialidade e aventura. Srgio Buarque de Holanda e o homem cordial. In: O carter nacional brasileiro: histria de uma ideologia. So Paulo: Pioneira, 1983, p. 317-25.

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est construda em Razes do Brasil, para o historiador paranaense, com dados da realidade experiencial que formam um todo significativo. 383 Dessa forma, o tipo ideal encarnado pelo homem cordial no representa um modo de ser fixo ou predeterminado. Ele est inserido bem ao meio de uma dinmica temporal, de valores e projetos em conflito, por meio da qual pretende-se que os indivduos (leitores) possam, politicamente, orientar suas aes, pelo conhecimento da historicidade da experincia histrica. Essa historicidade tem um carter malevel, fluido nas palavras de Srgio Buarque, espontnea ou, ainda, simplesmente humana. O homem cordial, ento, enquanto categoria de individualidade histrica era uma categoria tambm de cognio da realidade passada e, concomitantemente, presente; ele sintetiza as persistncias do passado, atualizado, e permite olhar adiante a partir das perspectivas atualizadas da contemporaneidade do autor.384 Abastecido deste manancial terico, o autor pde identificar os obstculos sobreposio de uma esfera pblica e impessoal camada arcaica. Srgio Buarque de Holanda poderia, a partir da, apontar os dilemas e desafios que se observavam no horizonte, em que parecia esmorecer lentamente o significado da cordialidade.

3.4 A expectativa democrtica: uma historicidade aberta ao futuro A reflexo envereda na direo dos Novos Tempos, ttulo do sexto captulo da obra. A tnica do captulo a crtica intelectualidade brasileira e sua incapacidade de adequao a esses novos tempos aqui o tema ainda a relao entre a herana rural e a renovao da sociedade em tempos de urbanizao acelerada. Ainda no novo contexto as razes personalistas e a ordem patriarcal continuaram produzindo efeitos sociais de alta relevncia, particularmente sobre as ocupaes urbanas e a atividade intelectual. Os movimentos intelectuais estavam distantes, assim, de qualquer atividade transformadora da realidade social, ou seja, representavam, isso sim, manifestaes de conservadorismo. O homem cordial, quinto captulo da obra, termina com um convite reflexo sobre o rastaquerismo, vcio de especfico dos sul-americanos. Trata-se de uma indiscriminada assimilao de gestos

383

MACHADO, B.P. Razes do Brasil: uma releitura. In: EUGNIO, J. K.; MONTEIRO, P. M. (Orgs.) op. cit., p. 169.
384

Para uma anlise detida das categorias weberianas em Razes do Brasil, ver MONTEIRO, P. M. A queda do aventureiro: aventura cordialidade e novos tempos em Razes do Brasil. Campinas, SP: Ed. Unicamp, 1999.

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e ideias, geralmente desnecessrias. Por isso mesmo que no so necessrias, tm carter puramente mecnico. No so necessrias porque em geral no advm da experincia especificamente brasileira, mas da importao e imitao de ideias estrangeiras. Por esse motivo, essas ideias importadas, como o positivismo, permitem repouso do esprito. Os brasileiros seriam, naquele tempo, notavelmente avessos s atividades morosas e montonas, desde a criao esttica at as profisses liberais, pois ainda o personalismo a personalidade individual dificilmente suporta ser comandada por um sistema exigente e disciplinador.385 Ento, Srgio Buarque desfere crtica impiedosa, dirigida a quase todos os nossos homens de grande talento:

frequente entre os brasileiros que se presumem intelectuais a facilidade com que se alimentam, ao mesmo tempo, de doutrinas dos mais variados matizes e com que sustentam, simultaneamente, as convices mais dspares. Basta que tais doutrinas e convices se possam impor imaginao por uma roupagem vistosa palavras bonitas ou argumentos sedutores. A contradio que porventura possa existir entre elas parece-lhes to pouco chocante, que alguns se alarmariam e se revoltariam, sinceramente, quando no achssemos legtima a sua capacidade de aceit-las com o mesmo entusiasmo.386

Tambm as atividades profissionais so observadas sob o mesmo prisma do personalismo. Busca-se, nelas, nada alm da prpria satisfao; o trabalho tem finalidade em ns mesmos e no na obra realizada: As atividades profissionais so, aqui, meros acidentes na vida dos indivduos, ao oposto do que sucede entre outros povos [protestantes], onde as prprias palavras que designam semelhantes atividades adquirem acento quase religioso.387 No Brasil, o profissional liberal raramente se contenta em ser um homem de sua profisso. Ele deseja, antes, ascenso social e distino de sua personalidade, pulando de cargo em cargos, nem sempre compatvel com sua formao, em busca de altos e mais rentveis postos de trabalho. A ocupao de diversos cargos simultaneamente, mas sem exercer de fato nenhum deles, no seria coisa rara de se ver. Srgio Buarque entende essa situao como resultante do vcio do bacharelismo, em que ostenta-se tambm uma tendncia para exaltar acima de tudo a personalidade individual como um valor prprio e superior a todas as

385

Idem, p. 113. Idem, p. 114. Idem, ibidem.

386

387

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contingncias.388 O bacharelismo, contudo, no seria exclusividade brasileira, pois Srgio Buarque observa que os Estados Unidos, por exemplo, durante os primeiros tempos que sucederam guerra de Independncia, deram notria importncia aos graduates. Assim como no Brasil, portanto, os norte-americanos tambm formam um pas de advogados, em que apenas cidados formados em Direito ascendem s posies mais altas e aos cargos pblicos, como atestam os fatos de que poucas foram as excees entre os presidentes dos Estados Unidos e que mais da metade do Congresso Federal feito de advogados de formao. Exatamente como entre ns, ressalva Srgio Buarque. A diferena, notvel, que, se em todos os pases americanos as condies socioeconmicas contriburam largamente para o prestgio das profisses liberais, no caso brasileiro convm no esquecer que o mesmo prestgio j as cercava tradicionalmente na me ptria. A explicao para tanto se encontra no personalismo reminiscente:

A dignidade e a importncia que confere o ttulo de doutor permitem ao indivduo atravessar a existncia com discreta compostura e, em alguns casos, libertam-no da necessidade de uma caa incessante aos bens materiais, que subjuga e humilha a personalidade. Se nos dias atuais o nosso ambiente social j no permite que essa situao privilegiada se mantenha e se o prestgio do bacharel hoje sobretudo uma reminiscncia de certas condies de vida que j no se reproduzem plenamente [...], o certo que a maioria, entre ns, ainda pensa nesse particular pouco diversamente dos nossos avs. O que importa salientar aqui que a origem da seduo exercida pelas carreiras liberais vincula-se estreitamente ao nosso apego quase exclusivo aos valores da personalidade. [...] No outro, alis, o motivo da nsia pelos meios de vida definitivos, que do segurana e estabilidade, exigindo, ao mesmo tempo, um mnimo de esforo pessoal [...] [nfases nossas]. 389

Em seguida, em um dos trechos da maior importncia para a compreenso da historicidade no ensaio, j direcionando o encaminhamento de suas consideraes (in)conclusivas, Srgio Buarque explica os motivos para a recorrente no Brasil importao de ideias. O principal deles , sem dvida, o amor pelas formas fixas e leis gerais, pois elas circunscrevem a realidade ao mbito dos desejos e constituem, assim, repouso para o esprito. Este trao to expressivo que o autor o sublinha como um dos aspectos mais constantes e significativos do carter brasileiro.

388

Idem, p. 117. Idem, ibidem.

389

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O prestgio da palavra escrita, da frase lapidar, do pensamento inflexvel, o horror ao vago, ao hesitante, ao fluido, que obrigam colaborao e ao esforo, assim a certa abdicao da personalidade tm determinado assiduamente nossa formao espiritual. Tudo quanto dispense um trabalho mental contnuo e fatigante, as ideias claras, lcidas, definitivas, que favorecem uma espcie de atonia da inteligncia, parecem-nos constituir a verdadeira essncia da sabedoria.390

A partir dessas indicaes possvel, para o autor, a compreenso do sucesso do positivismo no Brasil e em outros povos americanos, como o chileno e o mexicano: ele devese justamente a esse repouso que permitem ao esprito as definies irresistveis e imperativas do sistema de Comte. A importncia desse sistema, para seus adeptos, est exatamente em sua capacidade, portanto, de resistir fluidez e mobilidade da vida [nfase nossa]. Para os positivistas, que punham uma certeza edificante no triunfo de suas ideias, o mundo acabaria por aceit-las s porque a sua perfeio no poderia ser posta em dvida e se impunha obrigatoriamente a todos os homens de boa vontade e de bom senso. Nada poderia, para eles, deter a fatalidade da imposio do iderio positivista legado pelo sistema de Comte. Sobre este aspecto, estabelece-se um vinco entre o pensamento histrico buarquiano e uma crtica severa aos positivistas do Brasil, como Benjamin Constant. Essa crtica relativa reconstruo do passado distingue-se em duas direes: o estabelecimento de sentido a priori para a histria; uma desconsiderao pela experincia concreta da realidade brasileira. A sensibilidade histrica de Srgio Buarque ia na direo oposta certeza de um futuro fatalmente triunfante; da a crtica histria positivista, que dava tratamento ao passado a partir dos critrios fixados pela doutrina positiva (pior, pela m leitura, reducionista, da doutrina). No Brasil, os positivistas

no eram positivos em nenhum dos sentidos que a essa palavra atribui Auguste Comte em seu Discurso sobre o Esprito Positivo. [...] viveram narcotizados por uma crena obstinada na verdade de seus princpios e na certeza de que o futuro os julgaria e aos seus contemporneos, segundo a conduta que adotassem individual ou coletivamente, com relao a tais princpios. 391

Seria decorrente dessa obstinao pelos princpios que a nossa histria, nossa tradio eram recriadas de acordo com esses princpios inflexveis. importante perceber como o autor associa praticamente sem discriminao os termos histria e tradio. Nossa
390

Idem, p. 118. Idem, p. 120.

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histria, vrgula, nossa tradio, o que sugere identificao e at certo apego histria, tradio. Ou, nossa histria nossa tradio. Isso, porm, no faz de Srgio Buarque um tradicionalista por deliberao. Lembremos, por ora, que argumentvamos que para ele o passado pelo passado o tradicionalismo criticado j na abertura do livro no faz sentido, seno a histria viva. Ele fala, evidentemente, de certa tradio, aquela que permanece viva entre os brasileiros: a herana personalista. O personalismo o responsvel da preferncia pelo repouso do esprito em noes abstratas e imutveis, tanto quanto pelo prestgio social da aparncia de erudio e, exatamente por isso, proporciona inflao da personalidade. Tambm no significa um retorno tradio. Erram profundamente aqueles que acreditam num simples retorno tradio como soluo para a problemtica que se fazia mister para a atualidade, recordemos. Srgio Buarque fala (ainda) de modernizao da tradio em novos tempos, o que parece denotar o sentido do captulo. Reconstruir o passado no poderia significar resistncia fluidez do tempo. O princpio diretor para o reordenamento da temporalidade seria exatamente a radicao do pensamento histrico na experincia, na histria vivida. Isso quer dizer que a tradio no devesse ser, como na proposta dos tradicionalistas por deliberao, conservada, mas sim transformada diante das novas condies existenciais. Dessa forma, estabelece um vinco entre a atualizao da tradio e a possibilidade de ultrapassagem, pela via da mudana. Este um ponto de vista histrico profundamente afim s ideias de Dilthey quando este adverte que o conhecimento da relatividade de toda forma de vida histrica ou o desenvolvimento da conscincia histrica foi capaz de um trabalho de questionamento dos grandes sistemas. O ponto de vista histrico, a vida vivida pelos homens; para Dilthey no incio do sculo XX, compreend-la a vontade do homem atual.392 Todos os aspectos da cultura, do costume tradio, so fundados nas experincias vitais, de modo que, para o hermeneuta, nosso saber da vida no se pode examinar atravs de frmulas fixas, e sim, considerando-se o permanente relacionamento da mesmidade do eu com o outro ou o mundo externo, pelo encadeamento da experincia vital e da conscincia emprica desta.
393

Srgio

Buarque, atento s transformaes temporais e ao desenvolvimento do pensamento histrico desde o historicismo e desde a decisiva contribuio da hermenutica do sculo XIX, participa desse senso do passado radicado na experincia, no tempo vivido. Como tal, o segundo momento dessa crtica do positivismo entre ns aponta para a desconsiderao da
392

DILTHEY, W. op. cit., 1997, p. 38. Idem, p. 41-2.

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historicidade por parte deste grupo que chegou a formar a aristocracia do pensamento brasileiro, nossa intelligentsia.394 Desse modo, a sua confiana no poder milagroso das ideias, que fatalmente triunfariam somente porque razoveis, na verdade encobre um secreto horror nossa realidade nacional. No seria privilgio dos positivistas, contudo, esse desprezo pela realidade concreta da experincia histrica brasileira. Eles foram apenas os exemplares mais caractersticos de diversas formas de evaso da realidade que prosperou no pas logo que ele comeou a ter conscincia de si [grifo nosso].395 O que caracteriza exatamente essa forma de evaso da realidade? A indiferena em relao historicidade prpria da nao se confunde com uma indiferena da intelligentsia em relao sociedade: Todo o pensamento dessa poca [Brasil, sculo XIX] revela a mesma fragilidade, a mesma inconsistncia ntima, a mesma indiferena, no fundo, ao corpo social. Trata-se precisamente, portanto, de uma importao de ideias e sistemas que no encontram razes no passado histrico, que no so compatveis com a tradio do ethos nacional. No tempo de nossa difcil adolescncia poltica e social acostumou-se ao convvio fcil (acrtico) e dignificante (ostentatrio) das ideias: Trouxemos de terras estranhas um sistema completo e acabado de preceitos, sem saber at que ponto se ajustam vida brasileira.396 o caso flagrante da ideologia impessoal e antinatural do liberalismo democrtico e suas frmulas abstratas. Sobre a importao do liberalismo, avaliza o autor:

Uma aristocracia rural e semifeudal importou-a e tratou de acomodar-se como lhe fosse possvel s suas leis. Que tinham sido justamente a bandeira de combate da burguesia europeia contra os aristocratas, e isso s porque as leis pareciam as mais acertadas para a poca e eram exaltadas nos livros e nos discursos. 397

Da decorre aquela expresso que se tornou to famosa quanto polmica: A democracia no Brasil sempre foi um lamentvel mal-entendido. Por essa declarao o autor tambm foi chamado a explicar-se algumas vezes. Fiquemos com o exemplo, novamente, da entrevista revista Veja em 1976. O historiador praticamente repete o argumento de 1936. A
394

HOLANDA, S. B., 1936, p. 120. Idem, p. 122. Idem, ibidem. Idem, ibidem.

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democracia no Brasil um mal-entendido, ele responde entrevista, porque foi sempre, no Brasil, uma camada mida e muito exgua que decidiu, o povo est sempre fora disso. [...] E exatamente no conchavo que pode aparecer a figura do homem cordial. 398 No livro de 1936, a resposta muito semelhante, mais elaborada e sintonizada com a noo de vida e espontaneidade da histria, e nos parece clara:

curioso notar-se que os movimentos reformadores no Brasil partiram sempre de cima para baixo: foram assim de inspirao intelectual, tanto ou mais que sentimental. A nossa independncia, as conquistas liberais que fizemos durante o decurso de nossa evoluo poltica, vieram quase sempre de surpresa; a grande massa do povo recebeu-as sempre com displicncia, quando no com hostilidade. Elas no emanavam de uma predisposio espiritual e emotiva particular, de uma concepo de vida bem definida e especfica, que tivesse chegado plena maturidade [grifo nosso].399

Srgio Buarque exemplifica a situao citando a clebre carta de Aristides Lobo sobre a proclamao da Repblica. Ela representaria um documento do imprevisto da realizao da ideia republicana, a despeito de toda a popularidade entre os moos das Academias. O povo assistiu quilo tudo bestializado porque a obra da fermentao liberalista fora realizada por minorias exaltadas, de repercusso diminuta entre o povo. Os liberalistas esqueciam, e isso parece ser o cerne da crtica buarquiana, que as formas de vida no so expresses voluntrias, no se fazem e desfazem impunemente. Assim, os homens de letras, na viso do autor, no souberam conformar-se com um novo estado de coisas e a imposio de novas exigncias, o que levou a um distanciamento entre o elemento consciente e a massa brasileira, de modo que a transio para a existncia rigorosa e abstrata das cidades estimulou-lhes uma crise subterrnea. Os romnticos brasileiros, copiando Byron puseram-se a detestar o crcere da vida. Srgio Buarque afirma que romantismo no nos trouxe nada de novo. Adverte que no nos devem iludir suas aparncias um indianismo de conveno pois que no representou nada alm de uma superfetao na vida brasileira. Em suma, no produziu uma reao a ela, o que seria so e fecundo, mas to somente um derivativo cmodo para o horror realidade, nossa realidade. Enquanto a vida brasileira morria de asfixia tudo se engendrava na criao de uma realidade

398

HOLANDA, S. B. A democracia difcl. In: Srgio Buarque de Holanda: Entrevistas. Organizao de Renato Martins. Rio de Janeiro: Beco do Azougue, 2009, p. 86
399

HOLANDA, S. B., 1936, p. 123.

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artificiosa e livresca.400 Srgio Buarque exemplifica o amor bizantino pelos livros a partir de uma figura mpar, que durante algum tempo foi considerado o prottipo de nossa intelectualidade oficial, ningum menos que D. Pedro II. O imperador teria levado ao extremo o gosto pelos livros, a ponto de em sua pica se dizer dele, injustamente, que deu mais ateno a eles que aos negcios de Estado. Ele seria comparvel queles positivistas de que antes se tratou, grandes amigos da leitura, onde se aprendia a transformar a nossa realidade a seu gosto. Tencionando apimentar a crtica, Srgio Buarque cita longo trecho de artigo da Revista do IHGB de 1925, autoria de Max Fleiuss (Contribuio para a biografia de D. Pedro II):

O imperador dizia gostar dos livros com satisfao dos cinco sentidos, isto : visual, pela impresso exterior ou aspecto do livro; tctil, ao manusear-lhe a maciez ou aspereza das pginas; auditivo, pelo brando crepitar ao folhe-lo; olfativo, pelo cheiro pronunciado de seu papel impresso ou fino couro da encadernao; gustativo, isto o sabor intelectual do livro, ou mesmo fsico, ao umedecerlhe ligeiramente as pontas das folhas para vir-las.401

Tambm a Repblica liberal no esquecida da crtica. Srgio Buarque chega a afirmar que em alguns pontos ela foi alm do tempo do Imprio em termos de desencanto de nossa realidade. O novo regime julgou introduzir um sistema mais acorde com as supostas aspiraes da nacionalidade: o pas ia finalmente viver por si, sem precisar exibir, s na Amrica, formas polticas caprichosas e antiquadas. Mas essa introduo tinha para o autor um incitamento negativo. Nesse ponto se exprime de forma vigorosa o veio modernista de Srgio Buarque. Se o ensaio representa um acerto de contas dos conflitos intramodernistas e uma defesa (des)apaixonada da nossa desordem frente aos doutrinadores do tempo, aqui isso se apresenta de forma aguda. Ainda mais que o Imprio a Repblica incitou a ideia de que o pas no poderia crescer de suas foras naturais, mas devia formar-se de fora pra dentro, deve merecer a aprovao dos outros.402 Ou seja, o Brasil devia seguir novo rumo, com a Repblica, porque se envergonhava de si mesmo, de sua realidade biolgica. Ora,

400

Idem, p. 126. Idem, p. 127. Idem, p. 131.

401

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essa perspectiva acerca da originalidade nacional uma das tpicas do modernismo, a redescoberta do Brasil era premente desde o primeiro artigo do autor, de 1920. Os crticos do Imprio no perceberam que o mal que criticavam cresceu com o tempo e por isso no seria exagero dizer que negativamente nossa Repblica foi alm do Imprio. Nesse, por sua vez, o Poder Moderador bem cedo descambou para uma monarquia tutelar graas inexperincia do povo.403 Claro tambm fica o valor, uma vez ainda, conferido noo de experincia. No experincia, mas ao prestgio moderno das supersties liberais que se deve, diz o autor em seu tempo j de crise do liberalismo, o paradigma para se julgar o nosso atraso ou o nosso progresso. Essa anlise dos sistemas de ideias importados e milagrosamente destacados de nossas tradies do sculo XIX brasileiro continuava atual, portanto, nos tempos republicanos, pois apenas com outras palavras nossos tericos e sbios falam, ainda hoje, a mesma linguagem de h cinquenta ou cem anos.404 Nossa Revoluo, o captulo VII e derradeiro, apresenta, por fim, as perspectivas com que o autor encerra o ensaio. Nenhuma frmula pronta, soluo mirabolante ou endosso a projetos que rivalizavam pela hegemonia na poca, ou ainda ideias destacadas milagrosamente de nossa realidade. To somente aponta a relao de mediao entre o passado rural e personalista e as virtualidades da modernizao, que se fazia visvel pela industrializao e urbanizao acelerada. As expectativas do autor relativas aos desdobramentos de 1930 so ancoradas na experincia histrica brasileira apreendida em um processo de mudana temporal; a Nossa Revoluo no uma ruptura, mas um lento processo de mudana histrica, no sentido de uma desordem das razes, de sobreposio de uma nova camada temporal sobre a tradicional. Nossa histria no poderia mesmo ser recriada por princpios inflexveis. A historicidade fluida, compatvel nossa realidade complexa, estava imersa na percepo da mudana histrica, portanto, e no limite, acudia necessidade se se quisesse acompanhar os tempos de ultrapassagem da tradio herdada. Est claro para ns que o sentido desse lento cataclismo designado por Nossa Revoluo o aniquilamento das razes ibricas de nossa cultura, segundo as palavras do prprio Holanda. Em outros momentos ele aponta igualmente para isso: por exemplo, um grande passo foi dado no sentido do desaparecimento dessas formas tradicionais com a substituio da lavoura aucareira pela do caf na segunda metade do novecentos, produto

403

Idem, ibidem. Idem, p. 128.

404

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mais democrtico em comparao com a cana e o algodo.405 Mas, desde que Srgio Buarque no desqualifica em absoluto o passado, e sim prope uma atualizao desta segundo circusntancialidades do atual este medium entre experincia e expectativa , que esto tensionados naquele momento, cabe-nos verificar at que ponto ela deva servir ao quadro em mutao e onde ela deva ser ultrapassada. Cumpre-nos tambm examinar em que consiste e como se d o processo de superao e ultrapassagem da tradio em direo aos novos tempos, que se abrem a outras perspectivas (o autor assim denomina, no sumrio, a ltima seo, separada por asteriscos do corpo do captulo final, indicando uma quebra abrupta na reflexo sobre o passado). interessante notar como essa abertura para mltiplas expectativas tambm recorrente na obra de Holanda, desde muito jovem. Em outro momento de crise, de disputas no interior do movimento modernista, ele j apelara para essa forma ampla de interpretar a realidade. o caso do artigo Perspectivas, de 1925, que tem um vnculo evidente com as passagens finais de Razes do Brasil. Este artigo deixa em suspenso qualquer proposta definitiva ao recorrer multiplicidade de pontos de vista encetada por cada novo momento. O que fica claro, pelo menos, o vigor crtico frontalmente contrrio ao autoritarismo, bem como nociva separao entre Estado e sociedade. So elementos polticos que compem no autor um olhar histrico ou um voo temporal desbloqueado, aberto ao futuro. A grande revoluo brasileira no se tratou de um fato reconhecvel facilmente no tempo. Foi antes um processo demorado e que durou pelo menos trs quartos de sculo, desde o incio do novecentos.
Os seus pontos culminantes a transmisso da famlia real portuguesa, a independncia poltica, a abolio e a Repblica associam-se como os acidentes diversos de um mesmo sistema orogrfico. Se em captulo anterior se tentou fixar a data de 1888 como o momento talvez mais decisivo de todo o nosso desenvolvimento nacional, que a partir dessa data tinha cessado de funcionar os freios tradicionais contra o advento de um novo estado de coisas, que s ento se fez inevitvel. Apenas nesse sentido que a Abolio representa, em realidade, o marco visvel entre duas pocas.406

Com efeito, a partir dessa data o autor localiza as condies necessrias para o estabelecimento de um novo estado de coisas. Estava preparado o terreno para o novo
405

Idem, p. 137-8. Idem, p. 136.

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sistema, com sua sede no j nos domnios rurais, mas nos centros urbanos. A revoluo, adverte Srgio, ainda est longe de ter atingido o seu desenlace final, mas parecia-lhe indiscutvel que a fase mais aguda, entre a Abolio e a Repblica e a urbanizao do incio do novo sculo, j havia sido ultrapassada. Ao seu tempo presente ainda se apresentavam observao, contudo, as ltimas ressonncias dessa lenta passagem:

Ainda testemunhamos presentemente, e por certo continuaremos a testemunhar durante largo tempo, as ressonncias ltimas do lento cataclisma, cujo sentido parece ser o do aniquilamento das razes ibricas de nossa cultura para a inaugurao de um estilo novo, que crismamos talvez ilusoriamente de americano [...].407

Srgio Buarque identifica iberismo e agrarismo, urbanizao e americanismo. Contra Oliveira Vianna, afirma que no dia em que o mundo rural comeou a ceder espao invaso da urbanidade entrou em declnio o ciclo de influncias ultramarinas do iberismo. A evoluo para o domnio urbano abrira caminho para uma transformao social de gr andes propores, no sentido de operar a reina dos velhos hbitos patriarcais. Se ainda h tais reminiscncias da forma ibrica e lusitana, isso se deve ao carter de insuficincia do americanismo. Para Srgio, o americano ainda interiormente inexistente. Isso porque o americanismo se resume a uma srie de imposies externas, vindas de fora, manifestaes estranhas, [...] exteriores terra.408 Com isso, ele d continuidade crtica do americanismo exposta em Ariel, ensaio de 1920, bem como ressoa a crtica do americanismo levada a cabo por Eduardo Prado no incio do sculo (1918), para quem as sociedades devem ser regidas por leis sadas de sua histria, de seu carter. 409 Mas a Repblica, que deveria representar a forma exterior complementar do novo estilo aberto pelo fenmeno social da urbanizao contnua, progressiva, avassaladora, destrura esse poderoso esteio rural sem apresentar uma alternativa, sem substitu-lo por nada de novo. A tragdia da situao limite entre passado e futuro estava em que o Estado brasileiro ainda guardava como relquias respeitveis algumas formas do sistema tradicional mesmo depois de desaparecida a base que os sustentava. Disso resultava uma periferia sem um centro.410
407

Idem, p. 137. Idem, ibidem. PRADO, E. A iluso americana. So Paulo: IBRASA, 1980, p. 52. HOLANDA, S.B., 1936, p. 141.

408

409

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Antes que se pudesse imaginar, por isso, a defesa de um Estado centralizador, Srgio Buarque faz questo de afastar essas nuvens de forma objetiva. A crtica da Repblica tambm no conduz necessariamente a um elogio rasgado do Imprio, pois que o antigo regime, ainda que tivesse adaptado o liberalismo da poca por uma aristocracia rural e com isso garantido maior solidez das instituies e maior vnculo entre sociedade e Estado, este antigo regime o fez com a finalidade de manuteno da ordem tradicional. Desse modo, Srgio Buarque assevera, em um rasgo normativo incomum (que sugere ento uma nfase na oposio autoridade central) que o Estado, entre ns, no precisa e no deve ser desptico [nfase nossa].411 Essa crtica do Estado centralizador tem um alvo certo e nomeado. Alberto Torres, autor de O Problema Nacional Brasileiro (1933), teria o mrito de enxergar que a separao da vida poltica e da vida social atingira no Brasil o mximo de distncia. O que ele no viu, e isso era determinante, foi que a causa dessa separao era exatamente a pretenso de compassar os acontecimentos pelos sistemas, as leis e os programas. Ento, ingenuamente este autor teria acreditado que a letra morta pode influir de modo enrgico sobre os destinos de um povo. Por isso, ele no teria legado outra coisa seno um minucioso projeto de constituio poltica que teria por base o Estado como eixo de ao consciente.412 Srgio Buarque no via nenhuma novidade nessa atitude. Muito pelo contrrio, desde o XIX, em sua viso, no conhecamos outro recurso. Escapava maioria dos homens de letras que no so as leis escritas e fabricadas pelos juriconsultos, ou o cumprimento fiel dessas leis, as mais legtimas garantias de felicidade para os povos e de estabilidade para as naes. Essa opinio, enganosa, teria ganhado fora depois de incentivada a crena no mito do progresso, com o xito do comtismo, do spencerismo, do marxismo, e de tantas ideologias semelhantes, de que foi singularmente frtil o sculo que antecedeu o nosso. Sua crtica do racionalismo poltico exacerbado inclua uma avaliao do sculo anterior, que teria cometido um grande pecado ao preceder o mundo das formas vivas do mundo das frmulas e conceitos. O racionalismo teria excedido seus limites ao erigir conceitos em regras s upremas e separ-los da vida, ou seja, quando criou sistemas homogneos de pensamento, como o comtismo. A crena no poder mgico das ideias presidiu a histria comum das naes iberoamericanas aps a independncia poltica, levando-as a enaltecer um sistema de ideias que contrastava em absoluto com seu temperamento.

411

Idem, p. 142. Idem, p. 145.

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Assim, o liberalismo seria incompatvel com a tradio dos pases americanos. Seu reverso, o caudilhismo, muitas vezes pertence ao mesmo crculo de ideias a que pertencem os princpios liberais. compreensvel que seja a anttese liberal na medida em que a histria demonstra com frequncia, diz Srgio, que os movimentos sociais contm em si os germens de sua negao. Essa negao do liberalismo Srgio Buarque v em seu tempo ser erigida como corpo de doutrina no fascismo, entendido este como nada mais do que uma crtica do liberalismo na sua forma parlamentarista. Uma superao da doutrina liberal somente seria possvel quando tenha sido vencida a anttese impersonalismo-caudilhismo. De qualquer maneira, o esprito legstico no tinha ainda legado modificar a atitude natural dos povos latino-americanos: na to malsinada primazia das convenincias particulares sobre os interesses de ordem coletiva revela-se nitidamente o predomnio do elemento emotivo sobre o racional. 413 Essa crtica aponta para o ponto de vista da democracia liberal, que era e ainda o das nossas instituies. O problema que esse ponto de vista se fixa s em teoria, porm. Ela denuncia a incompatibilidade entre dois estilos de vida radicalmente diversos, arcaico e moderno. A adeso pronta e acabada a todos os formalismos denuncia a ausncia de forma espontnea e a inaptido a um regime legitimamente democrtico.414 Por ora, guardemos essas passagens; retomaremos esse ponto logo mais. Em seguida o autor pondera que no seria justo afianar sem apelo uma incompatibilidade absoluta com a democracia de cunho liberal. Haveria zonas de confluncia e de simpatia entre os estilos de vida opostos. Por exemplo, as ideias da Revoluo Francesa no soam estranhas ao temperamento nacional. A tese da bondade natural do homem se coaduna com a cordialidade: aqui que o nosso homem cordial encontraria uma possibilidade de articulao entre seus sentimentos e as construes dogmticas da liberal-democracia. As coincidncias, contudo, param por a. A ideia da bondade natural para o liberalismo no passaria de argumento, no repousaria em simpatia especial pelo gnero humano: trata-se de teoria essencialmente neutra, despida de emocionalismo e enquadrada em frmulas. A coincidncia seria, ento, mais aparente do que real. A democracia liberal estaria na realidade em contraste direto com as formas de convvio de base emocional. A sntese do pensamento liberal se encontraria na frase do utilitarista J. Bentham: a maior felicidade para o maior nmero. Essa frase soaria falsa
413

Idem, p. 149. Idem, p. 151.

414

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porque h uma oposio em relao ao ponto de vista neutro e jurdico da base do liberalismo, j que o afeto entre os homens se d por preferncias e no necessariamente igualitrio muito menos quantitativo. Na melhor das hipteses seu ideal humanitrio impessoal. A bienveillance do convvio democrtico comparvel polidez, resulta de um comportamento social bem definido, que pretende orientar-se por um equilbrio de egosmos.415 De outro lado, com a cordialidade, a bondade, no se criam bons princpios. No poderia servir igualmente de cimento a organizaes humanas mais amplas um amor humano que se asfixia e morre fora de seu crculo restrito (particular). Felizmente, alm da tirania tambm existem outros recursos [...] para a consolidao e estabilizao de um organismo social e nacional. Mesmo assim no faltariam exemplos de ditadores que realizam atos arbitrrios julgando tratar-se de obra democrtica. Essa atitude, elucida o autor, sem surpresa, no muito diversa da que por outras razes adotaram os caudilhos esclarecidos da Europa moderna. Esse sistema teria uma roupagem de aparente dignidade de triunfo perante os seus maiores rivais, o liberalismo e as pretenses revolucionrias da esquerda.416 Por esse motivo no seria de todo impossvel que o fascismo italiana chegasse a obter algum sucesso entre os brasileiros. No Brasil, porm, a truculncia quase apocalptica dos modelos italianos e alemo no se faz perceber. A energia destes reduziu-se aqui a pobres lamentaes de intelectuais neurastnicos porque passou por uma teoria meramente conservadora empenhada em fortalecer as instituies sociais, morais e religiosas e, com isso, tornou-se inofensiva aos poderosos, quando no um til instrumento seu. Por isso o autor qualifica o integralismo como doutrina acomodatcia, que segue nesse ponto a grande tradio brasileira de anular os verdadeiros partidos de oposio. O mesmo se passou entre ns com o comunismo: aqui os princpios da Internacional combinam menos com a disciplina rgida de Moscou que com uma mentalidade anarquista de nossos comunistas.417 Que expectativas, ento, Srgio Buarque de Holanda divisa para os impasses temporais da modernidade brasileira, que ele observava? significativo perceber que o ensasta separa a seo final do livro com asteriscos. Esse recurso no havia sido utilizado em nenhuma outra parte da obra. difcil precisar o porqu dessa separao brusca, mas parece-

415

Idem, p. 156. Idem, p. 158. Idem, p. 159-60.

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nos razovel imaginar que essa separao sugeriria justamente uma ruptura com o passado ainda presente. As sees anteriores, dos captulos VI e VII, fizeram um balano crtico do tempo presente e das alternativas que nele se apresentavam para os rumos da nao. A partir da se pode conferir a abertura ao futuro, justamente pela indeterminao da parte do autor. Principalmente a intelligentsia brasileira do XIX em especial, os positivistas foi duramente atacada, pois suas ideias, desencantadas da realidade, em geral visariam criar um quadro social milagrosamente destacado de nossas tradies portuguesas e mestias.418 Tambm os tericos e predicadores das ideias liberais, pelo mesmo motivo, a importao de um sistema de preceitos morais e legais sem enraizamento na histria brasileira, acentuando, ainda mais, a separao entre a vida poltica e a vida social. Da, ento, a democracia no Brasil como um lamentvel mal-entendido no se estabeleceria em sintonia com as demandas interiores do brasileiro, mas, importada, acomodava-se mal s reservas do passado agrrio e personalista e, por isso, apenas em teoria era o ponto de vista de nossas instituies. A adeso aos formalismos de toda espcie denunciava apenas uma ausncia de forma espontnea; preferiu-se viver pelo esprito e no pelo sangue.419 O grande equvoco, comum aos projetos em concorrncia na poca, do fascismo ao comunismo, bem como do Estado centralizador ou da reao catlica ao modernismo, seria na viso do autor a pretenso de compassar os acontecimentos pelos sistemas, as leis e os programas. Essa ltima crtica, que foi direcionada a Alberto Torres, autor apropriado, no por acaso, pelos integralistas, reala bem aquilo que viemos argumentando at aqui sobre o critrio fluido e mvel da historicidade em Razes do Brasil. A articulao temporal realizada na ltima seo evidencia ainda mais o carter da historicidade no ensaio: trata-se de uma historicidade aberta ao futuro. Distinta de outras obras da poca que, como vimos no incio deste nosso terceiro captulo, direcionavam o olhar para o passado com saudosismo ou tradicionalismo ou ainda apresentavam propostas concretas e fechadas para o

desenvolvimento nacional, a preocupao de Razes do Brasil que, no futuro, o Brasil encontre-se de fato com sua realidade ntima. Isso se daria por uma perscrutao das razes, percepo de suas formas de permanncias no presente, percepo do potencial de ruptura com a mesma, e uma sintonizao do tempo interior do brasileiro com a modernizao. Essa demanda caracteristicamente modernista representa ainda uma resposta do autor com os de sua gerao, consideradas as querelas modernistas das quais foi protagonista.
418

Idem, p. 128. Idem, p. 126.

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Vimos anteriormente que, estabilizada a singularidade do carter nacional no homem cordial, assim como suas implicaes sociais, ele representa a continuidade da tradio ibrica atualizada nas novas exigncias do presente. Essas condies, dado o impasse de temporalidades em interpenetrao, comeam a se transformar em obstculo da modernizao, na medida em que, por exemplo, a ideia de famlia de tipo patriarcal constitui entrave para a formao e evoluo da sociedade segundo os conceitos modernos [impessoais].420 Essas relaes de cordialidade, refletidas na mecnica social, dificultam a formao de um aparelho burocrtico e, por conseguinte, a adaptao ao princpio de Estado democrtico. As sequelas do passado agrrio, em contraste com o desenvolvimento da urbanizao, acarretariam um tremendo desequilbrio social, cujos efeitos permanecem vivos at hoje [grifo nosso].421 Em ltima anlise, o piv do desequilbrio seria o personalismo, de matriz lusa, que dificulta a compreenso da distino fundamental entre os domnios do privado e do oficial e, consequentemente, impossibilita a ordenao impessoal que caracteriza o Estado burocrtico. 422 Dessa forma, o homem cordial est concebido em meio a uma dinmica temporal; ele condensa as persistncias do passado, atualizado, e permite olhar adiante a partir das perspectivas atualizadas da contemporaneidade do autor; foi inspirado nas carncias do presente. Cumpre, agora, responder a uma questo colocada anteriormente, relativa s razes, ou tradio de que somos herdeiros. At que ponto ela deva servir ao quadro em mutao e onde ela deva ser ultrapassada, em funo da dinmica da racionalidade histrica expressa na noo de historicidade? A despeito da percepo do autor do inexorvel processo de modernizao em curso, h uma inegvel apreciao, no autor, de preservao de um qu no muito bem definido, misterioso, talvez. A isso ns entendemos como tempo interior. A expresso do autor soa um tanto enigmtica: um mundo de essncias ntimas. Uma ltima vez o autor vai afirmar sua oposio s ideias importadas e assinalar o peso da experincia histrica prpria do Brasil: no ser pela experincia de outras elaboraes engenhosas que nos encontraremos um dia com nossa realidade [grifo nosso].423 Repercutindo de forma viva e intensa um

420

Idem, p. 98. Idem, p. 100. Idem, ibidem. Idem, p. 160-1.

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argumento de 1926, quando investia j contra uma elite de sbios sem grande contato com a terra e com o povo, que insistia em uma abominvel panaceia de construo, 424 o autor diz em 1936 que at poderemos ensaiar a organizao de nossa desordem, mas h de sobreviver a isso, com certa profisso de f, um mundo de essncias ntimas que desdenhe das artificiosas invenes humanas.425 Esse mundo de essncias ntimas remete certamente s razes ou tradio. Lembremos que nem de todo a tradio descartada por Holanda, seno naquilo que inatual ou indesejvel. Sobretudo um aspecto da tradio deve ser preservado: a espontaneidade. Essa reserva quanto temporalidade ntima do Brasil, espontnea, qual o mundo de essncias ntimas est atrelado, preciosa e ele a defende desde os anos de juventude at a ltima passagem do ensaio de 1936. Ignorar este mundo de essncias ntimas em proveito de esquemas sbios e de virtude provada seria o mesmo que ignorar nosso ritmo espontneo, a lei do fluxo e refluxo, por um compasso mecnico e uma harmonia falsa.426 O que brilhava de mais precioso na tradio brasileira era e a espontaneidade a sua correlata a liberdade. O mundo de essncias ntimas muito provavelmente se refere liberdade. Olhando mais de perto a inquietao de Srgio Buarque l no modernismo, em 1926, fica clara essa correlao. Dizia ele: o erro deles est em querer escamotear a nossa liberdade que , por enquanto, o que temos de mais considervel.427 Mas em que termos o autor coloca essa liberdade, certamente no a liberdade do liberalismo? Essa liberdade se liga juventude do pas. Os tradicionalistas e modernistas filiados panaceia de construo (nem mesmo um Mrio de Andrade escapa totalmente dessa crtica) se esforavam por impor arte brasileira uma hierarquia, uma ordem, uma disciplina, enfim, uma experincia que estrangule de vez esse maldito estouvamento de povo moo e sem juzo [grifo nosso]. O autor lembra um ensaio do francs Jean R. Bloch em que este lamentava-se por no ter nascido em um pas novo, sem tradies, em que as experincias tivessem oportunidade e a expresso artstica fosse livre de compromissos. No Brasil, muita gente invs parecia lamentar no sermos precisamente um pas velho e cheio de heranas e ento mandavam buscar do Velho Mundo, nas detestveis abstraes, os espartilhos para que a gente

424

HOLANDA, S. B. O lado oposto e outros lados [1926], op. cit., 1996bb, p. 226. HOLANDA, S.B., 1936, p. 161. Idem, ibidem. HOLANDA, S. B. O lado oposto e outros lados [1926], op. cit., 1996bb, p. 226.

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aprenda a se fazer apresentvel vista dos outros.428 Ora, a juventude o tempo dos sonhos, qui das utopias. Srgio Buarque mesmo o havia declarado, em 1925, Perspectivas, que a hoje mais do que nunca haveria de ser uma busca principalmente pela declarao dos direitos do Sonho. o privilgio de criar, espontaneamente. H qualquer coisa de onrico no mundo das essncias ntimas. De volta reflexo final de Razes do Brasil, observamos que o autor, ainda distante de proposies, estabelece uma sugesto. As oposies delineadas durante o ensaio, que giram a nosso ver no eixo das temporalidades em convvio e se manifestam em termos de polaridades como ordem/desordem, vida/abstrao, ele afirma que devem se resolver em um contraponto para que o quadro social seja coerente consigo. Pra tanto, haveria uma nica economia a fim de compor um todo de partes to antagnicas. Qual seja? A citao a seguir da mais capital importncia: As formas exteriores da sociedade devem ser como um contorno congnito a ela e dela inseparvel: emergem continuamente das suas necessidades especficas e jamais das escolhas caprichosas.429 Assim o autor prev a realizao da experincia no futuro, pelo processo de ultrapassagem das razes. s necessidades especficas associa-se a experincia histrica, pois a partir da reflexo e investigao sobre esta que se lhe conhecem suas particularidades; s escolhas caprichosas se associam, obviamente, as frmulas abstratas e estranhas realidade. Filtradas pelos mapas da atualidade, a interpretao das razes ganha sentido alm: as formas exteriores (os governos ou o Estado) devem emergir da espontaneidade, da liberdade, do elemento humano (dos atores sociais, o povo, talvez). Vamos recorrer a outros trechos anteriores para uma melhor compreenso. Logo no incio do ensaio Srgio Buarque destaca um aspecto negativo da herana personalista, o autoritarismo: em terra onde todos so bares no possvel acordo coletivo durvel, a no ser por uma fora exterior temvel e respeitada [grifo nosso]. Dada a frouxido social do caractere personalista, o princpio unificador foi sempre representado pelos governos. Predominou nos pases ibricos o tipo de organizao poltica mantida artificiosamente por uma fora exterior, que encontrou uma das formas caractersticas nas ditaduras militares [grifo nosso].430 A solidariedade entre eles existira, desse modo, somente onde houvesse

428

Idem, ibidem. HOLANDA, S.B., 1936, p. 161. Idem, p. 11-12.

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vnculo sentimental mais que de interesse, em crculos restritos da famlia ou da amizade, desfavorecendo agremiaes sobre um plano mais extenso, como o nacional. Da que a obedincia cega tenha sido um princpio forte: No existe para os povos ibricos outra sorte de disciplina concebvel, alm da que se funde na excessiva centralizao e na obedincia [...].
431

Um processo de depurao das razes e liberao do passado pela atualizao deste

em novas condies imperativas passa pela crtica do autoritarismo e elogio de nosso estouvamento de povo moo e sem juzo. Nesse ponto se percebe a ultrapassagem da tradio, pois se as foras exteriores devem ser contornos congnitos do social, e dele inseparveis, obedientes to somente lei de fluxo e refluxo, as formas de governo centralizadoras so to indesejveis quanto as pregaes dos doutrinadores do tempo. Assim se fundariam as condies necessrias para superao da inaptido a um regime legitimamente democrtico432, afinado com as demandas que emergem continuamente das necessidades especficas da sociedade. A democracia liberal no seria o modelo adequado, pois que se tratava de conceito puramente decorativo, sem razes profundas na realidade.433 Um regime legitimamente democrtico seria, ento, um regime afim s demandas sociais.434 difcil para ns estabelecermos com maior preciso a qualquer definio sem recorrer a outros trechos do livro e a textos posteriores do autor em
431

Idem, p. 14. Idem, p. 151. Idem, p. 152.

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434

H quem tenha sublinhado em Razes do Brasil um aspecto conservador, ligado ao conservadorismo europeu s vsperas da Segunda Guerra Mundial. A prpria sinuosidade do argumento do ainda jovem Srgio Buarque permite variadas interpretaes, bem como a indeterminao do ensaio e a ausncia de firmes propostas polticas tambm favorecem um desdobramento em direes s vezes at opostas. Leopoldo Waizbort, da sociologia da USP, questiona as interpretaes mais aceitas da formulao de Srgio Buarque quanto democracia como mal entendido. As alteraes substanciais realizadas na segunda edio do ensaio em 1948 teriam sido feitas justamente para livrar o autor das evidncias das quais a primeira edio era portadora. O mal-entendido da democracia significaria que ela soaria artificial em nosso ambiente cordial, mais afeito oligarquia e ao Imprio. H tambm quem conteste o artigo de Waizbort, acusando-o de simplificador ao considerar o processo histrico como submetido a uma tenso entre psicognese e sociognese. 434 Brasilio Sallum Junior, em interpretao com a qual estamos mais afins, entende que o tema central de Razes do Brasil a dinmica temporal em que a ordem poltica mantm-se atrelada ao passado, ou seja, anacrnica em relao s rpidas transformaes de ordem socioeconmica. Sem querer negar o conservadorismo presente na primeira edio, de outro lado, encontra-se em potencial na primeira edio um vis de preocupao com o futuro que permite a Srgio Buarque, 12 anos depois, reformular sua obra sem comprometimento da tese central da superao do passado colonial. De qualquer maneira, parece desconcertar o leitor contemporneo a sinuosidade do argumento de Razes do Brasil, e mesmo desde a crtica literria modernista, que mescla a valorizao do carter nacional com as ideias de vanguarda esttica ou um apego a certas reminiscncias da tradio com a superao do passado. Cf. WAIZBORT, L. O mal-entendido da democracia Srgio Buarque de Holanda, Razes do Brasil, 1936. Revista Brasileira de Cincias Sociais, vol. 26, n. 76, jul. 2011, p. 41-62; SALLUM Jr., B. Sobre a noo de democracia em Razes do Brasil. In: MARRAS, S. (Org.) Atualidade de Srgio Buarque de Holanda . So Paulo: Edusp/IEB, 2012, p. 51-61.

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que ele se defronta com o problema da democracia. Srgio Buarque observa, com vigor crtico, que os movimentos reformadores no Brasil, de inspirao intelectual e no sentimental, sempre se processaram de cima para baixo: elas no demandavam de uma predisposio espiritual e emotiva particular,435 ou seja, no eram contornos congnitos s demandas sociais, sequer emergiam de suas necessidades especficas. Por isso, a grande massa do povo recebeu-as displicentemente. Desde ento, a distncia foi aumentando entre o elemento consciente e a massa brasileira, por problemas na adaptao imediata a novas formas de vida.436 A avaliao de Srgio Buarque a respeito dessa distncia entre sociedade e poltica sintetiza-se na seguinte passagem: Todo nosso pensamento dessa poca [sculo XIX] revela a mesma [...] indiferena, no fundo, ao corpo social [grifo nosso]. Um esclarecimento sobre a ideia de democracia se faz necessrio, segundo o historiador poltico Ren Remond, contra a tentao de se enxergar na democracia um simples prolongamento da ideia liberal.
Os democratas retomam por sua prpria conta a herana intelectual e institucional que lhes legada pelos liberais, mas com uma perspectiva diferente e num contexto que modifica profundamente o seu sentido. [...] Os democratas acabam com algumas restries e reivindicam a liberdade para todos. Assim, ora por uma necessidade inerente ao exerccio efetivo da democracia, ora pelo prolongamento natural de sua inspirao, a democracia [...] tende ainda para a harmonizao das instituies polticas e das instituies sociais.437

Provavelmente, ento, consideradas estas observaes, um regime legitimamente democrtico se fundaria no social. A bem da verdade, no podemos fazer outra coisa seno sondar e conjecturar a respeito. Qualquer afirmao seria uma traio ao ethos da obra. Tudo indica, contudo, e a despeito da indefinio do ensaio, que Srgio Buarque preocupava-se com uma soluo democrtico-popular, verdadeiramente popular. Da o espao de manobra para a formulao posterior de um Antonio Candido sobre Srgio Buarque democrata radical.438 Cabe assinalar, em socorro do argumento, que alguns anos depois, em 1949, Srgio Buarque participou de um comit organizado pela Unesco, quando colaborou, mais

435

Idem, p. 123. Idem, p. 124. REMOND, R. O sculo XIX. So Paulo: Cultrix, 1993, p.49-52.

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CANDIDO, A. A viso poltica de Srgio Buarque de Holanda. In: CANDIDO, A. (Org.) Srgio Buarque de Holanda e o Brasil. So Paulo: Perseu Abramo, 1998, p. 81-8.

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outros intelectuais, em um dossi sobre os vrios sentidos a polissemia do conceito de democracia no ps-guerra. As suas concluses apontavam para a grande dificuldade em se determinar diferentes tipos de ideias de democracia. Dos estudos e debates de Srgio Buarque sobre o tema, apareceram trs artigos: Os problemas da democracia mundial, A Democracia e a tradio humanista e Introduo democracia. Os impasses, mais o sentido etimolgico truncado do termo democracia, o tema do segundo artigo escrito por Srgio Buarque de Holanda, ainda em 1949, A Democracia e a tradio humanista. Srgio percebe uma oposio geral, nos argumentos dos demais participantes, entre democracia liberal (de origem capitalista e fundada em privilgios de minorias) e democracia de massas (de origem socialista, extensiva ao povo). No entanto, existiria um elemento comum, essencialmente antiautoritrio, entre as opinies dspares:

Todas as formas de democracia [...] participam de uma tradio comum de humanismo. Tanto as formas coletivistas como as instituies liberal-democrticas buscam igualmente a justia, a igualdade, a liberdade, a liberao do homem para o amplo desenvolvimento de suas faculdades, o igual acesso aos benefcios da civilizao e a livre participao nas funes pblicas. Nenhuma delas professa a doutrina da dignidade superior de uma raa ou a prioridade definitiva do Estado sobre o indivduo. [...] Seria lcito, talvez, objetivar que, na prtica atual, nenhum desses princpios universalmente respeitado. Contudo, a simples circunstncia de existir sobre eles um acordo geral basta para que se considere sem pessimismo a possibilidade de um auspicioso entendimento. 439

Seja como for, o vis humano da democracia estava assinalado j em Razes do Brasil, todas as vezes em que ops o esprito vida, as abstraes puramente racionais (que no poderiam servir vida) ao sentimento e aos laos afetivos. Ele no deixa de assinalar o ethos tradicional de fundo emotivo das razes brasileiras, embora perceba a sua lenta mas forosa corroso. A nova ordem era fundada em princpios abstratos e inumanos.440 Ainda assim, a libertao da comunidade familiar podemos estender, no limite, a uma liberao do passado agrrio e patriarcal representava condio primria e obrigatria de adaptao vida prtica. Tambm no sem reservas que aceita a modernizao, cnscio de seu aspecto de dubiedade441 e o potencial destrutivo em seu bojo, como j alertara a Primeira Guerra
439

Idem, p. 35. Idem, p. 96.

440

441

Rsen, decidido a reabilitar a categoria de progresso na histria, af irma que diante da ausncia de futuro preconizada pela ps-modernidade, a crtica do progresso contempornea ineficaz, deveria ter produzido um novo conceito de progresso que no abrisse mo de suas conquistas categricas, mas que tornasse manipulveis as experincias histricas que no permitem mais que o conceito tradicional de progresso parea plausvel. A crtica do progresso produzira uma quebra grave de continuidade nas linhas de progresso histricas que significa

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Mundial; apenas na medida em que se ajustasse aos quadros de vida modernos e preservasse algo das essncias ntimas do modo de ser tradicional. Uma ltima palavra acerca da noo de historicidade no ensaio soaria nem de todo desnecessria ou ociosa. No seria, definitivamente, o nosso autor a quem caberia a tarefa de reordenar o tempo perturbado da nao a partir dos acontecimentos que advieram entre os anos 1920-1930. Ao negar sistematicamente os princpios abstratos e inumanos que presidem as formulaes poltico-intelectuais, recusa tambm qualquer sentido fixo estabelecido a priori para a histria. Nesse sentido que a categoria de futuro em Razes do Brasil aberta a perspectivas diversas. Por isso, disse-se da historicidade em Razes do Brasil uma historicidade aberta ao futuro. Essa forma de tratamento da temporalidade na obra do autor era muito afim ao crontopo historicista da mudana histrica. Ainda nos anos 1950, Srgio Buarque no abdicaria, pelo menos por completo, e mesmo com sua progressiva profissionalizao e institucionalizao como historiador, de tais noes de tempo, historicidade e hermenutica do passado. A abertura a perspectivas diversas continuava uma tnica de seu pensamento histrico; a diversidade cultural do historicismo, igualmente; assim como a insero em poderosa corrente hermenutica, como disse Antonio Candido. O artigo O senso do passado oferece uma oportunidade de conhecermos, das palavras do prprio autor, uma autorreflexo de seu trabalho enquanto historiador:

A evocao dos tempos idos reclama, sem dvida, um sentimento vivo daqueles tempos, bastante vivo para criar entre o observador e o observado, entre o historiador e o objeto da histria, essa corrente de simpatia que h de animar toda verdadeira compreenso. Mas o sentimento que comandar a inteligncia e boa interpretao do passado , por si mesmo, sereno e inclusivo. Fixando determinada era, ele no cuida de destac-la das demais, em particular da era presente, para coloc-la sobre um pedestal perene. Busca, ao contrrio, situ-la na corrente mvel dos acontecimentos, inseri-la no curso da Histria, justamente da Histria que se alimenta da diversidade do tempo e das coisas. 442 uma crise da prpria orientao temporal, sentida como desvio do processo de desenvolvimento. Essa orientao se resumia, basicamente, na superao do passado pelo futuro, um processo de ultrapassagens, em uma experincia temporal de mudana acelerada no bojo da modernizao. A categoria congregava a experincia histrica em uma nica Histria que tem a Humanidade enquanto gnero como seu assunto. A experincia histrica, pelo progresso fora estendida como processo temporal nico entre passado e futuro no qual o futuro supera o passado em matria de oportunidades de ao e de chances de humanizao. A reabilitao do progresso, contemporaneamente, seria a criao de uma nova qualidade cognitiva para a categoria, depurada de seu carter obsessivo-unilinear, sem perder a unidade e dinmica do trabalho de interpretao da conscincia histrica. Em suma, seria o reconhecimento da dubiedade da categoria, que engendra tanto possibilidades de aes futuras quanto um potencial de destruio. Deixado de lado o aspecto tecno-cientfico do progresso e seus efeitos colaterais indesejados, logrando um progresso do progresso, a categoria pode ser pensada em termos qualitativos, que no desprezem algumas de suas conquistas, como os direitos humanos e civis. RSEN, J. Progresso: reflexes da didtica da histria sobre o carter dbio de uma categoria histrica. In: Aprendizagem histrica: fundamentos e paradigmas. Curitiba: W.A. Editores, 2012, p. 177-192.
442

HOLANDA, S. B. O senso do passado [1952]. In: COSTA, M. op. cit., p. 102.

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Segundo Gumbrecht, alertando sobre a historicidade das teorias da histria e o atual questionamento das categorias temporais tradicionais, acredita(va)-se que preciso trabalhar o passado para deix-lo para trs, e tal seria a condio para a liberao da intersubjetividade humana e direcionamento das expectativas do agir; o tempo histrico moderno oferecia a crena da possibilidade de um futuro aberto.443

3.5 Tenso e sentido histrico no horizonte de Razes do Brasil

Entre os primeiros apreciadores crticos de Razes do Brasil, Mcio Leo, do Jornal do Brasil (RJ) aguardava com anseio o lanamento da obra, afinal, Srgio j era considerado um autor excelente e gozava da fama de ser o brasileiro que mais ama os livros. A seo Registro Literrio relembra o autor de Esttica como a primeira manifestao do esprito renovador no movimento moderno e lamenta ter a revista sobrevivido pouco, pelo escndalo que causou pequena burguesia literria. O resenhista parece, de incio, mais interessado em exaltar o autor: homem tranquilo, o mais natural, o mais encantador dos homens [...] vive como um cidado pacfico [...] E todo aquele seu tumulto de boemia e originalidade puramente fato da imaginao. Nisso, deixa escapar uma informao, provavelmente colhida da amizade que tinha com nosso autor, importante para ns: Srgio Buarque era um apaixonado pelo esprito da civilizao alem. Ele esteve em Berlim por um tempo em companhia do irmo de Mcio Leo, Josias, ambos vivendo em condies bastante precrias, pois o pagamento era coisa rara nos jornais de Chateaubriand. Eles, ento, distraam a fome permanente e a saudade lendo versos de Heine, poemas de Goethe, estudos metafsicos e autores contemporneos. Ainda assim, o pouco dinheiro que entrava, Srgio gastava todo em livros: fora buscar o cheque com o pagamento e, na volta, tivera a m lembrana de uma livraria de Charlotenburg. L, deixaria todo o dinheiro. Nos sete captulos do livro, Mcio Leo encontra uma direo, um sentido de continuidade, e percebe no quinto captulo, o homem cordial, a parte mais importante do livro. No entanto, ataca com veemncia o que considera contraditrio no pensamento poltico de Srgio Buarque: seu pensamento, em tal campo, parece cheio de contradies [...] parece que o Sr. Srgio Buarque incorre na sua prpria crtica quando diz que o brasileiro tem
443

GUMBRECHT, H. U. Produo de presena: o que o sentido no consegue transmitir. Rio de Janeiro: Contraponto; Editora PUC-Rio, 2010, p. 150.

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tendncia a aceitar as ideias mais dspares. O ltimo captulo, que contm a crtica do Integralismo, na opinio do resenhista parece mais um apndice para combater o Integralismo a propsito do Sr. Otvio de Faria. Questiona: afinal, Srgio Buarque de Holanda um Republicano, Liberal-democrata ou discpulo de Hitler?.444 Percebe-se no resenhista um incmodo com a ausncia de um desfecho programtico explcito, embora o elogio do sentido interpretativo conferido historicidade brasileira. Ainda dentre os primeiros resenhistas de Razes do Brasil, Limeira Tejo (no jornal O Dirio, de Santos-SP, em 21 de novembro de 1936) sada o aparecimento de Razes do Brasil como um trabalho digno da poca presente. O pernambucano, autor do Retrato Sincero do Brasil, percebe a motivao subjacente ao ensaio buarquiano, ao afirmar: a democracia na sociedade brasileira era uma exigncia histrica em um pas de formao to heterognea [...], j no nos envergonhamos de nossas razes misturadas. Comenta, com igual efuso, a complexidade da escrita da histria buarquiana, que, por fora da prpria transformao histrica foi adquirindo complexidade, o que no domnio intelectual traduz-se por esse imenso interesse na investigao de suas causas. Isso porque a escrita buarquiana (e daquela gerao, como um todo), sua forma ensastica de interpretao do passado vem a romper com a pura cronologia de fatos histricos: Durante muito tempo se acreditou no Brasil que a histria fosse um ramo da apologtica. O que deveria interessar aos historiadores era o fato em si [...], a pura celebrao de grandezas e de heris.445 A pequena nota do jornal A Rua, do Rio de Janeiro, elogiando a capacidade interpretativa e crtica do livro, define-o como uma grande realizao de nossa cultura.446 Outra pequena nota, do jornal Minas Geraes, elogia a escrita ensastica de Srgio Buarque, entre a elegncia do estilo e o esprito crtico: aliado s virtudes de pesquisador esto os mritos de prosador claro e elegante [...], tornando-se a leitura um requintado prazer espiritual.447 Valdemar Vasconcelos, no Correio do Povo, de Porto Alegre-RS, apresenta

444

LEO, M. Registro Literrio. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 7 nov., 1936. [Arquivo Central da Unicamp/Siarq Fundo Srgio Buarque de Holanda].
445

TEJO, L. Razes do Brasil. O Dirio. Santos-SP, 21 nov., 1936, s/p. [Arquivo Central da Unicamp/Siarq Fundo Srgio Buarque de Holanda].
446

A RUA. Rio de Janeiro, 31 out., 1936. [Arquivo Central da Unicamp/Siarq Fundo Srgio Buarque de Holanda].
447

MINAS GERAES. Belo Horizonte, 31 out., 1936. [Arquivo Central da Unicamp/Siarq Fundo Srgio Buarque de Holanda].

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percepo interessante do livro, para ele um trabalho sobre a atualidade brasileira, movido pela inquietao intelectual de compreender o sentido de nosso destino coletivo.448 Jayme de Barros, no Dirio da Noite (RJ) de 23 de novembro de 1936 percebe afinidades entre a historiografia de Srgio Buarque e a de Capistrano de Abreu, bem como com o ensasmo de Paulo Prado. A crtica do passado comum entre os autores: no outro o ponto de partida da obra pessimista de Capistrano de Abreu e do sombrio Retrato do Brasil de Paulo Prado. O livro elogiado por abrir largos horizontes para a psicologia social brasileira, convertendo-se em roteiro intelectual para a verdadeira descoberta do Brasil. A ressalva feita ao fato de a matria no avanar em direo a uma soluo.449 Tem a mesma sensao Oscar Mendes, da Folha de Minas (Belo Horizonte), na seo A Alma dos Livros, de 17 de janeiro de 1937. O livro de Srgio Buarque de Holanda um grande provocador de debates, mas incorre em grave falha: no conclui [...], no resume numa sntese forte e clara o seu julgamento, nem organiza num corpo de doutrina capaz de levar o Brasil a uma renovao de valores. Por esse motivo, taxa a obra como trabalho negativista e ctico. Disso resulta que, embora aflore temticas pertinentes ateno dos intelectuais aos problemas caractersticos da realidade brasileira, no vai, de fato, s razes do Brasil.450 A Folha da Manh (SP), de 28 de novembro de 1936, na pena de Rubens do Amaral, avalia que Srgio Buarque nos deu um estudo interessantssimo sobre a influncia da raa portuguesa na formao de nossa psicologia nacional. Em seguida, contudo, assume o mesmo tom crtico dos pareceristas anteriores: pena que o Sr. Srgio Buarque de Holanda, notvel na pesquisa e na exposio, seja tmido nas concluses. Srgio Buarque critica, no captulo final, o liberalismo no Brasil, o fascismo brasileira e, igualmente, o comunismo, para o desespero de Rubens do Amaral: E, ento, que que basta? Ou no h em Razes do Brasil uma afirmao? Ou to sutil que escapou minha percepo?. 451

448

VASCONCELLOS, V. Razes do Brasil. Correio do Povo. Porto Alegre, 15 nov., 1936. [Arquivo Central da Unicamp/Siarq Fundo Srgio Buarque de Holanda].
449

BARROS, J. Razes do Brasil. Dirio da Noite. Rio de Janeiro, 23 nov., 1936, s/p. [Arquivo Central da Unicamp/Siarq Fundo Srgio Buarque de Holanda].
450

MENDES, O. A alma dos livros. Folha de Minas. Belo Horizonte, 17 jan. 1937 [Arquivo Central da Unicamp/Siarq Fundo Srgio Buarque de Holanda].
451

AMARAL, R. Razes do Brasil. Folha da Manh. So Paulo, 28 nov. 1936. [Arquivo Central da Unicamp/Siarq Fundo Srgio Buarque de Holanda].

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O crtico Sergio Milliet, amigo de Srgio Buarque desde os anos 1920, tambm no lhe poupa da crtica, no Estado de So Paulo de 18 de novembro de 1936. Antes, contudo, elogia soberbamente os mtodos e a escrita da histria por Srgio Buarque: aos historiadores no interessa mais a exatido dos fatos, mas, principalmente a interpretao [...]. Poucos escaparam fora centrfuga da cronologia: Capistrano de Abreu, Paulo Prado, Alcntara Machado, e outros, reservar sem dvida a posteridade o ttulo de precursores da nova maneira. O elogio a Srgio Buarque, neste aspecto, refere-se vivacidade de seu pensamento histrico, ligado s questes mais substanciais de seu tempo presente: reviver o passado parece ter sido o seu intuito mais positivo. Por outro lado, observa que a generalizao das teses de interpretao do Brasil tem seus defeitos mais ou menos graves, como a abstrao das contradies da realidade e o descaso para com a heterogeneidade do pas. Sua crtica, no entanto, concentra-se em outras questes, encontradas no captulo final de Razes do Brasil, sobre as diretrizes apontadas. Milliet aponta que o autor, em atitude modernista, rebela-se contra a volta ao passado e ao amor tradio e que, ao invs, sugere que o ponto de referncia e sentido desloque-se para o futuro. Mas, ao no apresentar respostas ao impasse central do livro, entre tradio e modernidade, nada apresenta de positivo:

Diro que a crtica extempornea e que o autor no pretendeu resolver coisa alguma, mas to somente fazer sua contribuio para o melhor conhecimento do Brasil. Concordamos. Vamos mais longe: admiramos a prudncia da anlise e o ceticismo sereno das suas consideraes. Desejaramos, porm, encontrar numa obra to bem pensada e escrita alguns princpios norteadores, teis para os que se preparam para o governo de amanh, e no escritor de primeira grandeza, que o livro revela, uma dessas almas de lder que tanto carecemos.452

Uma hiptese explicativa oferecida para a no-resoluo das tenses de Razes do Brasil estaria em que Srgio Buarque indica a necessidade de formulao de um caminho prprio s singularidades da formao histrica brasileira a partir da experincia histrica brasileira (o que excluiria o que ele chamava de intelectualismos e sistemas filosficos totalizantes, como positivismo e marxismo, bem como encampa a crtica ao liberalismo). 453 possvel considerar como tese central do livro uma rplica ao descompasso entre o Brasil real e o Brasil legal, personalismo e impessoalidade, herana ibrica e modernizao, na medida em que se prope a uma interpretao que engloba as antteses. A tenso do ensaio resultaria
452

MILLIET, S. Razes do Brasil. O Estado de S. Paulo. So Paulo, 18 nov., 1936, s/p. [Arquivo Central da Unicamp/Siarq Fundo Srgio Buarque de Holanda].
453

HOLANDA, S. B. Razes do Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora, 1936, p. 161.

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da impossibilidade de cruzamento entre cordialidade (legado do iberismo) e civilidade (caracterstica do americanismo), impasse que dificultaria, se no inviabilizaria, a constituio de uma esfera pblica.454 A no-proposta de uma soluo vivel ou de um programa poltico palpvel seria incondizente com os argumentos centrais do livro, de fundo hermenutico-romntico, sobre espontaneidade e experincia, crescentes a partir das reservas interiores. Pode-se evocar, em favor do argumento do autor, o artigo de 1928, endereado a Tristo de Athayde, quando afirma a pertinncia das questes sociais, o que requereria um mergulho na histria: O pensamento que realmente quiser importar para nossa poca [...] h de ser essencialmente um pensamento apoltico.455 Alm de servir a certo questionamento da expresso de Razes do Brasil como clssico de nascena,456 este breve olhar sobre as resenhas publicadas em jornais diversos no contexto imediato da obra, interessa-se por um aspecto especfico da tenso de Razes do Brasil. Este aspecto se relaciona ao horizonte de espera dos leitores, na medida em que orienta a leitura imediata da obra: inserida em dada historicidade, a novidade dialoga com as experincias que possui o leitor, que pode satisfazer ou romper com este horizonte de espera.

A reconstruo do horizonte de expectativa sob o qual uma obra foi criada e recebida no passado possibilita que se apresentem as questes para as quais o texto constitui uma resposta e que se descortine, assim, a maneira pela qual o leitor de outrora ter encarado e compreendido a obra.457

Interessa observar, portanto, a maneira pela qual a obra, no momento de seu aparecimento, atende, supera ou contraria as expectativas de seu pblico inicial, a fim de compreend-la em sua historicidade, tambm relativa ao contexto de orientao do pblico leitor (assim, acreditamos cumprir uma proposta da histria intelectual, que compreende a articulao entre trajetria do autor, texto e contexto). Segundo as resenhas crticas analisadas, h, ento, duas tendncias observveis sobre as impresses do pblico inicial: primeiro, como vimos, Razes do Brasil saudado pela sua capacidade crtica e interpretativa, capaz de

454

WEGNER, R., 2000, p. 51. HOLANDA, S. B. Tristo de Athayde [1928]. In: HOLANDA, S.B, 1988, p. 114.

455

456

CANDIDO, A. O significado de Razes do Brasil. In: HOLANDA, S. B. Razes do Brasil. 26. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 10.
457

JAUSS, H-R. A histria da literatura como provocao teoria literria. So Paulo: tica, 1994, p. 35.

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romper com a glorificao patritica dos heris do passado nacional e dotar de sentido a experincia histrica; em segundo lugar, e o mais instigante, a tenso inerente ao ensaio percebida de imediato e criticada, a ausncia de um desfecho sistemtico em forma de programa poltico, como era comum nos trabalhos de poca, sentida pelos leitores especializados. De certa forma, portanto, decepciona o horizonte de espera dos leitores. Em particular, no caso dos integralistas, cujo projeto enfaticamente rejeitado pelo autor, contraria suas expectativas: dois resenhistas partidrios do Integralismo, Helio Vianna e Alberto Cotrim Neto, bradaram contra Razes do Brasil e seu autor.458 Razes do Brasil contm essa insgnia do tempo presente e uma anteviso do futuro. Srgio Buarque se posiciona, sobretudo, a despeito do desentendimento da recepo imediata, como um crtico do liberalismo importado pelas oligarquias, tanto quanto dos sistemas do comunismo e do fascismo. Coerente consigo mesmo, Srgio Buarque no tardaria a tomar novos pontos de vista. Atento aos acontecimentos polticos de seu tempo, em particular aqueles que se relacionam com a circunstncia da implantao, entre ns, de um regime de ditadura pessoal de inspirao totalitria, j a segunda edio de Razes do Brasil, de 1948, aparece substancialmente modificada. Simplesmente reproduzi-lo em sua forma originria, na opinio do autor, seria reeditar opinies e pensamentos que em muitos pontos deixaram de satisfazer.459

458

O jurista e militante do integralismo Alberto B. Cotrim Neto diz que o livro de Srgio Buarque de Holanda daqueles maus livros que surgem estrepitosamente, sob a capa de preciosidade, embandeirado em arcos d e prefcios laudatrios e publicidade bem urdida. Some -se a isso o fato de a crtica camarada t-lo recebido em festa. Causa-lhe espanto a audcia de Srgio Buarque de contrariar teses h muito estabelecidas pela chancela de nossos grandes socilogos, principalmente Oliveira Vianna. O que no pode ser permitido, segundo Alberto Cotrim, que ele atente contra a verdade histrica quando diz que o Integralismo afim doutrina do Estado Totalitrio, tal como teorizado por Carl Schmitt. Outra advertncia de Alberto Cotrim a Srgio em razo das alfinetadas que ele, com tanta falta de oportunidade, forando a orientao do seu estudo, pretende dar no Integralismo. Cotrim diz que o Integralismo no pode ser associado ao fascismo porque organizar o pas diferente de como a Itlia organizou, centralizando, ao passo que ns objetivamos descentraliz-lo at os municpios. Por fim, aconselha Buarque de Holanda a estudar um pouquinho mais (COTRIM NETO, A. Razes do Brasil. A Offensiva, 3 fev., 1937). A sada de Srgio Buarque aos eptetos ridicularizadores e diminuio e caricaturizao do papel do integralismo no Brasil, muito alm de acusar desconhecimento do autor sobre o Integralismo, como quer dar a entender a leitura de Alberto Cotrim, pode ser associado a uma reminiscncia de sua atividade modernista, o recurso ironia derivada da profusa vida bomia. Marcus Vinicius Corra Carvalho, por exemplo, chama ateno para o aspecto do exagero quase anedtico do autor na sua obra historiogrfica. Diria Srgio Buarque: muitas vezes um par de anedotas serve melhor para definir um carter que vinte pginas de atenta anlise (HOLANDA, S. B. Consideraes sobre o americanismo. In: Dirio de Notcias. Rio de Janeiro, 28 set., 1941. Apud CARVALHO, M.V.C. O exagero na historiografia de Srgio Buarque de Holanda. In: EUGNIO, J. K.; MONTEIRO, P. M. op. cit., p. 474). 459 HOLANDA, S. B. Prefcio segunda edio. In: Razes do Brasil. 26. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 25-6.

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CONSIDERAES FINAIS Sobre a atualidade de Razes do Brasil

E para ns, leitores da Histria, o passado aparece-nos como povoado de projetos, muitos dos quais caram incumpridos, fazendo assim da Histria o grande cemitrio das promessas, no mantidas, do passado. 460 Paul Ricoeur, O perdo pode curar?

O primeiro captulo do livro do escritor italiano talo Calvino, que acabou por tornarse um clssico sobre os clssicos, trata de maneira muito simples de definir o que um clssico e para que serve a leitura dos textos clssicos da literatura ocidental nos tempos atuais. A concluso, mordaz em sua ironia, verdadeira em sua simplicidade, aponta para uma aparente banalidade ao afirmar que a melhor razo para se ler os clssicos que melhor que no se ler os clssicos. Essa concluso, que no tem nada de superficial, conquanto possa aparentar, esconde uma profunda crtica ao tempo presente de fundo romntico,461 talvez, humanista, sem dvida , de massacre da ordem tecno-liberal (que estava sendo inaugurada naquele incio dos anos 1980, de quando data a coletnea de talo Calvino) sobre a (in)tranquilidade do esprito que procura mergulhar na leitura dos clssicos em busca de conhecimento e autoconhecimento. Em dois momentos da argumentao o autor sutilmente se refere falta de tempo da atualidade e triunfo do barulho dos meios de comunicao e entretenimento, como consequncia acrescentamos do ultra-liberalismo, agora ainda mais acirrado na acelerao de sua sanha lucrativa e desumana.
460

462

No primeiro momento, talo Calvino diz que, para a

RICOEUR, P. O perdo pode curar? In: HENRIQUES, F. (org.). Paul Ricoeur e a Simblica do Mal. Porto, Edies Afrontamento, 2005, pp. 35-40.
461

Michel Lwy e Robert Sayre, em Romantismo e Poltica, definem a atitude romntica, mesmo em seus variados matizes, como essencialmente anticapitalista: o que todos os romnticos [socialistas utpicos, marxistas, monarquistas, reacionrios etc.] tinham em comum era a antipatia pelo capitalismo (alguns encarando-o de um ponto de vista aristocrtico, outros em uma perspectiva plebeia). In: LWY, M.; SAYRE, R. Romantismo e poltica. So Paulo: Paz e Terra, 1993, p. 16. Outro trao fundamental da atitude romntica, consequente do desconforto diante do capitalismo, refere-se a uma certa nostalgia do passado pr-industrial: a viso romntica toma um momento do passado real em que no havia caractersticas negativas do capitalismo, ou estas eram atenuadas, quando caractersticas humanas sufocadas pelo capitalismo ainda existiam, e o transforma em utopia, molda-o como encarnao das aspiraes e das esperanas romnticas. In: op. cit., p. 23.
462

Eric Hobsbawm, em seu (tambm) clssico A Era dos Extremos, observa que, aps a crise do petrleo de 1973, encerra-se um perodo dourado da economia capitalista Ocidental. Em seu lugar, governos da dire ita ideolgica, comprometidos com uma forma extrema de egosmo comercial e laissez-faire, chegaram ao poder

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leitura dos clssicos suficiente que a maioria perceba a presena dos clssicos como um reboar distante, fora do espao invadido pelas atualidades, como a televiso a todo volume.463 No segundo momento, o autor alerta para o fato de que pode haver uma aparente contradio entre nosso ritmo de vida e a leitura dos clssicos: ler os clssicos parece estar em contradio com o nosso ritmo de vida, que no conhece os tempos longos, o respiro do otium humanista.464 Subjaz a essas colocaes, portanto, uma preocupao temporal: preocupao em relao distncia temporal entre o clssico como obra inscrita no passado mas que reverbera no tempo at a atualidade ou em relao s condies de leitura dos textos clssicos no tempo da chamada acelerao do tempo. importantssima, nesse sentido, e para o argumento de nosso trabalho, a dcima terceira proposta de definio de clssico para talo Calvino: clssico aquilo que tende a relegar as atualidades posio de barulho de fundo, mas que ao mesmo tempo no pode prescindir desse barulho de fundo.465 Pode-se evocar o mexicano, tambm ensasta como o Srgio Buarque de Razes do Brasil , Octvio Paz, para ajudar-nos a entender a acelerao do tempo na modernidade e a perturbao dela decorrente, tal como acenada por Calvino. O tempo moderno, na viso de Octvio Paz, paradoxal, causa uma dupla e vertiginosa sensao: o presente constante e imediatamente torna-se passado, enquanto, ao mesmo tempo, a antiguidade parece-nos prxima, presente. H uma confuso entre passado e presente (ou tradio e modernidade) e suas diferenas evaporam-se. Disso decorre uma nova percepo da passagem do tempo: a poca moderna a da acelerao do tempo histrico.466 A acelerao do tempo, explica o autor, naturalmente no quer dizer que os dias ou os anos passem mais rpido, que a Terra gire mais rpido em torno do Sol e de seu prprio eixo; quer dizer, to somente, que mais
em vrios pases por volta de 1980. Entre esses, Reagan nos Estados Unidos e a confiante e temvel sra. Tatcher na Gr-Bretanha (1979-90) eram os mais destacados. In: HOBSBAWM, E. A Era dos Extremos: o breve sculo XX (1914-1991). So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 245. A esse perodo, entre a crise do petrleo e a queda do socialismo sovitico, Hobsbawm chama de Dcadas de Crise. Seu grand e problema ele a define da seguinte maneira: A tragdia histrica das dcadas de crise foi a de que a produo agora dispensava visivelmente seres humanos mais rapidamente do que a economia de mercado gerava novos empregos para eles. Alm disso, esse processo foi acelerado pela competio global, pelo aperto financeiro dos governos, que direta ou indiretamente eram os maiores empregadores individuais, e no menos, aps 1980, pela ento predominante teologia de livre mercado que pressionava em favor da transferncia de emprego para formas empresariais de maximizao de lucros, sobretudo para empresas privadas que, por definio, no pensavam em outro interesse alm do seu prprio, pecunirio. In: op. cit., p. 404.
463

CALVINO, I. op. cit., p. 15. Idem, ibidem. Idem, ibidem. PAZ, O. Os filhos do barro: do romantismo vanguarda. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984, p. 22.

464

465

466

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coisas tm acontecido, na modernidade, durante os dias e os anos. Em nossa poca, a noo de sucesso no tempo substituda pela de simultaneidade, ou seja, passam-se mais coisas e todas eles passam quase ao mesmo tempo.467 Tambm o filsofo da hermenutica Hans-Georg Gadamer preocupa-se em perscrutar o clssico (no bojo de sua apreenso com a atualizao da tradio clssica) e a dimenso temporal que o envolve: o conceito do clssico no como um valor supra-histrico.468 Compreender uma obra clssica em sua historicidade requer a devida ateno quilo que ele apontava sobre a inevitabilidade da fuso dos horizontes de expectativa do presente (atual, de onde fala o intrprete/historiador) e do passado (que se quer reconstruir ou onde est a obra dada leitura). As questes que se impem so afetadas pelo horizonte atual, no podendo mais inserir-se em seu contexto original. A fuso de horizontes pode ser explicada recorrendo-se a outra expresso de Gadamer, a distncia temporal, sintetizada na seguinte passagem:

o tempo j no mais, primariamente, um abismo a ser transposto porque divide e distncia, mas , na verdade, o fundamento que sustenta o acontecer, onde a atualidade finca suas razes. A distncia no tempo, no , por conseguinte, algo que deva ser superado. Esta era, antes, a pressuposio ingnua do historicismo, ou seja, que era preciso deslocar-se ao esprito da poca, pensar segundo seus conceitos e representaes em vez de pensar segundo os prprios, e somente assim se poderia alcanar a objetividade histrica. Na verdade, trata-se de reconhecer a distncia no tempo como uma possibilidade positiva e produtiva do compreender [...]. 469

Esses autores, preocupados, a seu modo, com o estatuto e a importncia dos clssicos (no eixo da temporalidade) e de sua leitura no contexto contemporneo, fornecem-nos uma base para se pensar a atualidade (a continuidade da relevncia, atualizada) do clssico ensaio de interpretao histrica Razes do Brasil, de 1936. Temos visto que seu movimento, a partir da autoconscincia do seu lugar no tempo, se oferece como um projeto (mesmo assistemtico e avesso sobreposio de qualquer tipo de construo atemporal que se chocasse com a historicidade prpria e espontnea da nao), um projeto de interveno no presente, pela compreenso, pela orientao das expectativas, pelo entrelaamento do passado com as experincias e expectativas presentes, pela crtica aos obstculos modernizao e
467

Idem, ibidem, p. 23.

468

GADAMER, H-G. Verdade e Mtodo: traos fundamentais de uma hermenutica filosfica. Petrpolis, RJ: Vozes, 1997, p. 430.
469

Idem, p. 445-448.

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democratizao das instituies da sociedade brasileira, obstculos estes associados herana colonial portuguesa. Isso na medida em que Srgio Buarque no exatamente prescreve a modernizao, mas contribuiu para a sua inteligibilidade e orienta de algum modo o direcionamento das expectativas. Segundo o que se estudou nessa dissertao, Razes do Brasil integra, em sua composio, uma avaliao crtica de toda a gerao modernista; este foi o ncleo do primeiro captulo. No modernismo estariam a origem das preocupaes de Srgio Buarque e a matriz das ideias por ele defendidas: tributrio da gerao de 1922, prosseguiria, a partir de 1924, em um caminho singular e mais ou menos radical, rompendo com alguns lados do modernismo, observando sua tendncia conservadora e priorizando a questo da temporalidade (da experincia histrica) que se apresentava mister, posteriormente, dcada de 1930. O ensaio de 1936, tributrio igualmente de sua estada na Alemanha e do convvio com o historicismo e as cincias do esprito, fundamentou-se na concepo de tempo e na capacidade interpretativa da histria elaboradas nesse ambiente, como procuramos demonstrar no segundo captulo. Seu estudo compreensivo, conforme observamos no terceiro captulo, buscou compreender os obstculos historicamente antepostos modernidade brasileira (em sua temporalidade especfica), especialmente as questes da democracia e da cidadania. Personalismo e cordialidade, legados da tradio ibrica, ambos constituam os entraves que caracterizavam a tenso entre tradio e mudana histrica. Principalmente isto: constitui sentido (aberto e fluido) sobre a experincia temporal, de modo a apontar uma perspectiva modernizadora e democrtica. No podemos deixar de considerar que h muito de inatual no clssico de 1936, a comear pela abrangncia tipicamente ensastica de seu tema, a histria da transplantao da cultura ibrica para o Novo Mundo. Mas o prprio Srgio Buarque, no mesmo ano de 1936, daria seus primeiros passos em direo profissionalizao e especializao, como historiador de ofcio, ao ser nomeado assistente dos professores franceses Henri Hauser (Histria Moderna) e Henri Tronchon (Literatura Comparada), ambos integrantes da misso francesa que viera fundar a efmera Universidade do Distrito Federal (UDF), em 1935. A partir da o autor passa por um novo processo de amadurecimento. Esse novo percurso culminaria em 1959, com a publicao de sua tese de ctedra, Viso do Paraso. Em detrimento de Razes do Brasil, Srgio Buarque considerava o livro de 1959 seu melhor trabalho, mais bem documentado e melhor amparado nas fontes histricas. De Razes do Brasil ele desistiu. Ao ser convidado para uma traduo francesa, deu o tom do seu desnimo:

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H um tempo, uma editora francesa, a Gallimard, me props a traduo de Razes do Brasil. Pediram-me tambm um ensaio, que seria publicado na edio francesa, atualizando minhas ideias. Tentei, mas acabei desistindo. O livro est superado e plenamente datado.470

No desistiria, contudo, em antes t-lo modific-lo substancialmente para a segunda edio, em 1948.471 No mesmo ano, em uma carta aberta a Cassiano Ricardo que pretende resolver a querela em torno do homem cordial, ele declara que a cordialidade no lhe parece virtude que possa prevalecer independentemente das circunstncias mutveis da existncia:

Acredito que, ao menos na segunda edio de meu livro, tenha deixado esse ponto bastante claro: [...] o homem cordial acha-se fadado a desaparecer, onde ainda no desapareceu de todo. E s vezes receio sinceramente que j tenha gasto muito cera com esse pobre defunto.472

Em palestra proferida na Escola Superior de Guerra (ESG), em 1967, ele voltaria a se ocupar do livro, para defend-lo de supostas deslocadas interpretaes da parte dos militares: Convidado a falar-vos do homem brasileiro no se estranhe que deva eu principiar por esta tentativa de autocrtica, incidindo sobre opinies que provavelmente sugeriram esse convite. Srgio Buarque se apressa em evit-las:

470

HOLANDA, S. B. A democracia difcl. In: HOLANDA, S. B. Srgio Buarque de Holanda: Entrevistas. Organizao de Renato Martins. Rio de Janeiro: Beco do Azougue, 2009, p. 86 [Originalmente publicado na revista Veja, 28 jan. 1976].
471

As substanciais mudanas entre a primeira e a segunda edio foram analisadas em pormenores, por exemplo, entre outros que anteriormente comentamos, por Joo Kennedy Eugnio na tese Ritmo espontneo: o organicismo em Razes do Brasil. Muito resumidamente, podemos dizer que ele relaciona as alteraes aos impactos dos acontecimentos, no plano internacional, da Segunda Guerra Mundial e, no contexto nacional, do Estado Novo varguista: a crtica dos valores orgnicos e irracionalistas da filosofia da vida de Klages, bem como o carter de ensaio, que deixa em aberto mltiplas possibilidades de interpretao, tm sua parte na mudana de nimo de Srgio quanto a Razes do Brasil. Ele sofreu o impacto das manifestaes pblicas de Thomas Mann e outros alemes que admirava e isto afetou sua percepo de Razes do Brasil, que passou a intimamente considerar com severidade [...] Srgio Buarque se sentia incomodado com algo no argumento organicista em Razes do Brasil. [...] Enquanto colegas modernistas colaboravam com o Estado Novo Drummond, Mrio de Andrade, Villa Lobos, Prudente de Moraes Neto Srgio entrou em crise ao perceber que um regime de fora tomava para si [no discurso da tradio e modernizao] o apreo pelas Razes do Brasil. EUGNIO, J. K. op. cit., p. 322.
472

HOLANDA, S. B. Carta a Cassiano Ricardo. In: Razes do Brasil Edio comemorativa dos 70 anos. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, pp. 393-396 [Publicada originalmente na revista Colgio, n.3, So Paulo, setembro de 1948].

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Em nenhum momento, verdade, deixara eu transparecer em suas pginas [de Razes do Brasil] qualquer seduo pelos regimes de fora. Publicado o livro em 1936, quando andava em mar alta a pregao do integralismo, oferecia ele, ao contrrio, uma denncia inequvoca do fascismo, tanto em suas manifestaes europeias quanto na variante indgena. 473

Esse abandono de Razes do Brasil da parte de Srgio Buarque no se tratava de apenas no se deixar satisfazer com as teses anteriormente defendidas no ensaio, j que muitas delas tm continuidade na obra posterior, muito menos por mero capricho do autor. Atentemos seguinte passagem de uma entrevista, aparentemente muito simples: Hoje, eu no me aventuraria mais a tentar uma empreitada dessa espcie. Simplesmente porque os tempos so outros.474 O que havia mudado nesses tempos outros? J fizemos meno profissionalizao de Srgio Buarque como historiador, acompanhando e mesmo contribuindo para as transformaes do campo da histria ao longo do sculo XX no Brasil. A profissionalizao e especializao do campo teriam minado a pretenso ensastica de mais amplo alcance. Outra transformao, de importncia fundamental, arrolada entre a escrita do ensaio e a declarao acima, dada nos anos 1970, diz respeito a uma mudana de referenciais para a intelligentsia que se debruou sobre os estudos do Brasil, entre a construo da nao e a crise do Estado-nao, conforme procura demonstrar o socilogo Luciano Martins, de quem seguimos o raciocnio.475 Essa crise produziu impacto sobre certo padro de relacionamento tradicional estabelecido entre os intelectuais e a poltica no Brasil, pautado outrora no que se costumou chamar projeto nacional de desenvolvimento. Pelo menos desde a dcada de 1920 formara-se no Brasil uma intelectualidade moderna que comeou a questionar a realidade brasileira e buscar por suas razes, sua identidade prpria e suas as potencialidades para se tornar uma nao moderna. Srgio Buarque, como vimos, apresentou um percurso singular nesse contexto. No decorrer das dcadas seguintes, entre 1930 e 1960, a atuao dessa intelectualidade foi ora no sentido de fundamentar as bases do projeto nacional de
473

HOLANDA, S.B. Elementos bsicos da nacionalidade: o homem. In: MONTEIRO, P.M.; EUGNIO, J. K. Srgio Buarque de Holanda: Perspectivas. Campinas, SP: Ed. Unicamp; RJ: Eduerj, 2008, p. 619. O texto foi publicado originalmente em folheto que reproduzia palestra proferida na Escola Superior de Guerra (ESG) em 1967.
474

HOLANDA, S. B.. A democracia difcil. Entrevista com Srgio Buarque de Holanda [1976]. In: op. cit., 2009, p. 84-93.
475

MARTINS, L. A intelligentsia em situao de mudana de referentes: da construo da nao crise do Estado-nao. In: BETHELL, L. (Org.) Brasil: Fardo do passado, promessa do futuro : dez ensaios sobre poltica e sociedade brasileira. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002, p. 305-322.

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desenvolvimento, ora de defender os direitos humanos e civis em perodos de autoritarismo, com base em um conjunto de convices em torno de valores sociais convertidos em projetos nacionais. Hoje, duas condies para a viabilidade desses projetos no se encontram mais ativas: o conjunto articulado de proposies e capacidade de interveno na arena poltica, a partir dos anos 1970, em consequncia de razes internas e externas daquela conjuntura, como a crise mundial do petrleo, a dvida externa e o problema da inflao. O problema, contudo, explica o socilogo, era mais fundo, estrutural e no conjuntural. Era a prpria crise do Estado-nao a razo preponderante para uma perplexidade diante do futuro e ausncia de projetos alternativos de desenvolvimento:

Hoje, os processos transnacionais, os interesses particularistas, as novas tendncias da chamada sociedade da informao, os processos multinacionalizantes do capital, o mercado financeiro, enfim, implodiram a categoria nao, suas fronteiras tradicionais e estrutura cultural.476

Assim, pode-se dizer que, uma vez mais, a sensibilidade histrica de Srgio Buarque se deixa ver nessa entrevista. So esses os tempos outros a que ele se refere. Por esses motivos, pela percepo de tais mudanas profundas, Razes do Brasil perdera sentido em sua opinio, simplesmente porque os tempos so outros. Se, por um lado, ele o primeiro a fazer a autocrtica do livro de estreia (o que contribui em muito para um desvio do marco cannico ou monumental que a obra tenha assumido aps o prefcio laudatrio de Antonio Candido para a quinta edio, de 1967) 477 e reneg-lo como um pobre defunto ou um livro plenamente superado e datado, por outro, inegvel a sua atemporalidade (est na 26. edio e em 2006 foram comemorados os 70 anos de sua apario com edio luxuosa) e atualidade, em termos terico-metodolgicos e de resposta a demandas e carncias de orientao do Brasil. Abranger a atualidade de um clssico significa torn-lo compreensvel para os tempos atuais. uma das tarefas da histria intelectual, segundo Franois Dosse, considerar a reconstruo de um pensamento na singularidade de seu momento histrico preciso de

476

Idem, ibidem.

477

FRANZINI, F. A dcada de 1930, entre a memria e a histria da historiografia brasileira. In: GONTIJO, R. et al (ORGs.) Estudos de Historiografia Brasileira. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2011, p. 261-276. Maria Stella Bresciani, em seu recente estudo sobre Oliveira Vianna entre intrpretes do Brasil, entende que considerar seus textos [dos ditos clssicos da historiografia brasileira] interpretaes cannicas significa, a meu ver, uma traio a eles. In: BRESCIANI, M. S. O charme da cincia e a seduo da objetividade: Oliveira Vianna entre intrpretes do Brasil. So Paulo: Unesp, 2005, p. 16.

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apario, mas sem deixar de lado a mensagem que ele carrega tempo afora at nossa atualidade, o modo como nos fala de nossa contemporaneidade.478 Revisitar Razes do Brasil em sua historicidade revisitar promessas no cumpridas do passado brasileiro. Que futuro sondava para o Brasil Srgio Buarque de Holanda a partir da interpretao crtica de suas razes? Em que medida ele pode oferecer, ainda, alguma orientao? Conforme o estudo de Henrique Estrada Rodrigues sobre a democracia na obra de Srgio Buarque de Holanda, a questo no aparece nitidamente, no se v na obra do autor uma definio formal conceitual. H, sobretudo, a descrio dos entraves democracia, ou seja, uma crtica democrtica, em razo da crise da democracia liberal dos anos 1930. Por um lado, a confuso entre pblico e privado, personalismo e cordialidade, o que se traduz em um Estado patrimonial. De outro, uma forma de Estado tutelar, nas reformas de cima para baixo da sociedade e na sua reorganizao rumo ao progresso e modernizao. Srgio Buarque explica que, historicamente, a construo das instituies republicanas sempre veio de cima para baixo. Esse modelo autoritrio de organizao, trazido de Portugal, fora intensificado devido escravido. A confuso entre o pblico e o privado contribuiu para a no-separao entre as coisas pblicas e os negcios privados, culminando no homem cordial, incapaz de separar as coisas do trato pessoal das coisas de feitio pblico.
O mal compreendido da democracia poderia significar, portanto, isto: a projeo, no espao pblico, tanto de um velho personalismo luso-colonial como de um discurso de ruptura com essa mesma tradio, deixando vazar um reformismo comprometido nem tanto com o interesse comum, mas com a lgica do seu prprio poder.479

O polmico homem cordial aparece como figura central na formao do carter brasileiro, de uma elite preocupada consigo mais que com os rumos da nao. A tese central, ento, dava conta de que, entre ns, o Estado-republicano somente se afirmaria quando se desprendesse efetivamente dos particularismos sociais e do precedente Estado patrimonial e a eles se contrapusesse como uma esfera pblica impessoal. Da interpenetrao entre arcaico e moderno, insurgia o tema da cidadania no espao pblico. Os problemas relativos a essa incluso configuram o centro da discusso sobre os novos tempos. A inquietao com a

478

DOSSE, F. Da histria das ideias histria intelectual. In: Histria e Cincias Sociais. Bauru, SP: Edusc, 2004, p. 294.
479

RODRIGUES, H. E. Fronteiras da democracia em Srgio Buarque de Holanda. Tese (doutorado) Universidade de So Paulo, FFLCH, 2003, p. 9.

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questo reanima o leitor contemporneo para a necessria reflexo sobre o carter excludente da modernidade questo hoje em dia recolocada em escala global. O tema da fachada de democracia no Brasil, uma das linhas de fora da obra de Srgio Buarque, seria retomado em Do Imprio Repblica, de 1972, ltimo livro do autor, considerada pela crtica uma obra poltica que dissimula uma crtica ao regime militar ento vigente. A narrativa de Sergio Buarque de como se deu o fim do Imprio brasileiro engloba a compreenso de fatores significativos para o mundo de seu contexto de orientao. Srgio Buarque percebe uma tradio de orientao poltica, consolidada na segunda metade do sculo XIX e que ainda se fazia presente entre os seus contemporneos nos anos 1970. A problemtica de Do Imprio Repblica torna explcita a permanncia e atualidade de tal tradio no Brasil dos anos 1970. Ele nos fala, portanto, em 1936, como em 1972, de certa hostilidade da cultura poltica brasileira em relao ao regime democrtico-representativo. A concepo de democracia que critica a democracia como um bem descartvel e no como valor em si.480 Nesses dois momentos no por acaso o Brasil vivia sob regimes instveis, em vias de processo de fechamento, como aconteceria em 1937, ou francamente autoritrios, como o perodo da ditadura militar. Suas crticas democrticas, mesmo com um amplo processo de transformaes ocorridas entre ambos os perodos e at hoje, ainda so importantes, sobretudo na medida em que alguns quadros destacados pelo autor permanecem operantes na sociedade e na poltica brasileiras. De acordo com a anlise densa de Leslie Bethell, a evoluo da democracia brasileira do incio ao final do sculo XX foi de uma eleio sem democracia para uma democracia sem cidadania.481 Em primeiro lugar a situao de desigualdade social, pobreza e excluso tm razes no passado colonial e na escravido, razes que Srgio Buarque ajudou a elucidar quando identificou na Abolio o incio da Nossa Revoluo como processo de rpida urbanizao. O prprio sistema presidencialista, na opinio de Bethell, seria uma continuidade da expresso personalista e de certa forma autoritria de nossas razes. Ainda assim, o governo democrtico hoje goza do status de solidificado, pois que desde os anos 1980 ainda no se ensaiou nenhum enclave autoritrio; mas tem se

480

LAMOUNIER, B. Srgio Buarque os grilhes do passado. In: HOLANDA, S. B. Razes do Brasil. Edio comemorativa 70 anos. So Paulo: Cia das Letras, 2006, p. 292.
481

BETHELL, L. Poltica no Brasil: de eleies sem democracia a democracia sem cidadania. In: BETHEL, L. (Org.) op. cit., p. 9-43.

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mostrado insuficiente, por outro lado, ainda que com alguns avanos recentes, na erradicao da pobreza e atenuao das desigualdades. Portanto, se a democracia avanou, no se pode dizer o mesmo da cidadania. Uma das crticas do Srgio Buarque dos tempos de juventude democracia liberal influente no Brasil desde o sculo XIX era exatamente a insuficincia de uma democracia sem participao popular, sem fundamentao nos quadros sociais, distante da massa. O desencanto com a Repblica Velha vinha muito da continuidade dessa tradio, em que as eleies pareciam mais demonstraes pblicas de lealdade pessoal e controle do Estado patrimonial em funo de interesses de minorias privilegiadas. Esse estado Bethell chamou de eleies sem democracia. Sobre a Nova Repblica brasileira, aps o regime militar ele adverte que ela foi criada sobre as bases autoritrias do perodo militar, como denuncia a transio pactuada, pacfica e sem maiores rupturas entre um regime e outro. A crtica da permanncia das razes de autoritarismo mesmo em um regime democrtico foi um dos fortes argumentos de Srgio Buarque. Ela deveria, segundo sua sugesto, representar um contorno congnito do social, emergir de suas demandas especficas e no de cima para baixo, como de costume nas transformaes polticas do pas. Essa crtica ainda pode nos servir para pensar, portanto, sobre a precariedade da democracia brasileira. Enquanto ela no se esforar por equacionar problemas sociais se mostrar menos slida e menos atraente para a adeso popular. Isso , no limite, um risco que se corre de queda no autoritarismo. Em termos tericos, rea de teoria da histria e historiografia, Razes do Brasil tambm tem ainda algo a dizer. A historicidade aberta ao futuro no a projeo de um projeto plenamente pensado e fechado em si mesmo; a prpria racionalidade da ao sob ritmo espontneo mantm aberto o campo de possibilidades e d vazo noo de utopia, entendida no como suporte de uma lgica insensata, mas como o elixir inspirador de ultrapassagens e transgresses. O pensamento utpico, assim, abre uma via para a orientao da existncia humana, na qual representaes de outras circunstncias de vida aparecem como expresso de carncias de mudana do mundo, motivadoras do agir.482 A frmula democrtica que Srgio Buarque evoca ao falar dos novos tempos das razes brasileiras, fundada sobre a experincia singular da brasilidade e derivada da espontaneidade de seu carter distante, portanto, das propostas normativas dos pedagogos da prosperidade pode servir, ainda, para se alertar contra a utilizao da democracia em favor do direito de
482

RSEN, J. Histria Viva. Teoria da Histria III: Formas e funes do conhecimento histrico. Braslia: UnB, 2007, p. 138.

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ingerncia e tutela cultural das grandes potncias: por uma democracia mais democrtica (Todorov), um humanismo mais humano (Said e Rsen) ou um universalismo mais universal (Wallerstein);483 de forma intercultural, diria Rsen, que renega a um s tempo tanto os particularismos fragmentadores quanto o etnocentrismo totalizante, ambos inimigos do passado fluido, carregado das tenses da histria.484 Isso porque, arriscamos dizer, subsiste um critrio de humanidade sobre a noo de historicidade engendrada em Razes do Brasil. A vivacidade da histria, a prpria historicidade, a compreenso hermenutica fundamento das cincias humanas , o ritmo espontneo, esses caracteres so essenciais no horizonte epistemolgico de Razes do Brasil, particularmente, como procuramos demonstrar, a ancoragem no pensamento histrico alemo e a noo de mudana histrica do tempo moderno. O elemento humano nesse nterim seria uma espcie de ponto de vista tico. O tempo todo o autor ope esses elementos ao carter inumano dos formalismos e princpios puramente abstratos.485 Era prpria do historicismo, segundo Rsen, essa crtica das concepes abstratas, inclusive de uma concepo abstrata de Humanidade, como preconizaram o iluminismo e o progresso. Sua referncia humanidade era material, conclamava pela concretizao da unidade da humanidade na multiplicidade das culturas.486 No seria outra a contribuio de um Herder, na gnese do historicismo durante o XVIII, 487 empenhado em fazer crer que a caracterstica mais premente da histria a histria da diversidade (das culturas e das naes). Assim, ele abriu uma das questes da mais alta
483

Estes autores, ainda que provenientes de diferentes escolas e tradies de pensamento ou de diferentes contextos espao-temporais, possuem reflexes em comum sobre humanidade, sintonizadas com os ditames da era global e suas profundas contradies. Wallerstein diz que conceitos como democracia e direitos humanos no so autoevidentes e precisam ser analisados com ateno, despidos de seus parmetros nocivos e no -essenciais [...] para que sejam postos a servio de muitos e no de poucos (WALERSTEIN, I. O universalismo europeu: a retrica do poder. So Paulo: Boitempo, 2007, p. 28). Todorov, sobre a democracia contempornea, alerta sobre seus inimigos ntimos, como o populismo e o ultraliberalismo; contudo, suas vantagens na era global, como a prtica do pluralismo, contribuiriam para formar uma base de valores opostos desumanizao: a programao dos crebros ou a toyotizao dos comportamentos (TODOROV, T. Os inimigos ntimos da democracia. So Paulo: Companhia das Letras, 2012). Rsen, por sua vez, em suas reflexes de ponta sobre teoria da histria, prope um humanismo intercultural, capaz de superar o etnocentrismo e o relativismo ps -moderno. Em franco dilogo com aspectos do pensamento de Paul Ricoeur sobre memria, Rsen prope uma espcie de terapia para os traumas da conscincia histrica: a identidade histrica pode ser liberada do sofrimento de um fio rompido entre passado e futuro [...] (RSEN, J. Como dar sentido ao passado: questes relevantes de meta histria. Histria da Historiografia, Ouro Preto (UFOP), n. 2, mar. 2009).
484

RSEN, J; LAASS, H. (Orgs). Humanism in intercultural perspective: experiences and expectations. Piscataway, NJ: Transaction publishers, 2009.
485

HOLANDA, S.B., 1936, p. 96.

486

RSEN, J. Iluminismo e historicismo: premissas histricas. In: RSEN, J. Aprendizagem histrica: fundamentos e paradigmas. Curtiba: W.A. Editores, 2012, p. 31.
487

MEINECKE, F. Historicismo y su gnesis. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1943.

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relevncia para as cincias humanas e sociais, hoje, em tempos de histria global. Nas suas Ideias para a Filosofia da Histria da Humanidade encontra-se uma coincidncia notvel entre o pensamento histrico de Herder e o desfecho de Razes do Brasil. O autor alemo diz que para a autorrealizao humana, para esta ser o que e tornar-se o que era capaz de ser, era necessrio conservar uma natureza espontnea e ter um campo de ao livre.488 Desse modo, pela leitura da historicidade em Razes do Brasil, acreditamos ter nos aproximado daquilo que Leo Spitzer chamava o timo espiritual de um autor. O processo de leitura hermenutica de Spitzer requer uma embriaguez na atmosfera da obra, para, por meio de releituras constantes, entender como a parte explica o todo: chegar unidade de um autor, [...] seu centro vital interior [...] o centro gerador de vida, o sol do sistema solar.489 Em Razes do Brasil esse sol era a liberdade da desordem espontnea do Brasil, que deveria ser preservada se se quisesse, assim, um dia encontrar com sua realidade e manter aberto o campo de possibilidade de evaso para outros futuros possveis. Quando boa parte dos projetos terico-metodolgicos para a histria entraram em crise aps 1989, um olhar sobre os clssicos da compreenso pode oferecer, nesse incio de sculo XXI, a oportunidade de a teoria da histria e a historiografia repensarem-se a si prprias e reencontrarem-se com parte de suas origens. no sentido da pacincia da leitura e compreenso e atualizao de seus aspectos particulares que a leitura de um clssico, como dizamos antes, pode trazer poderoso efeito teraputico contra a ansiedade e brutal af de acelerao e controle do tempo. Seu antdoto no entorpecente, no sentido de representar uma simples evaso ou fuga do tempo; antes, instiga a preservar a reflexividade diante da velocidade das transformaes na era tecnocrata. Suas reservas ntimas criam resistncia para evitar que se estrepe na carona de modismos, assim como, de outro lado, a fuso de horizontes evita que se medite sobre o inatual. Retomando talo Calvino, a leitura do clssico tempo de respirar o cio humanista, l onde se ouvem os ecos do universo, l de onde partem as reflexes.

488

HERDER, J. G. Ideias para a Filosofia da Histria da Humanidade. In: GARDINER, P. (Org.) Teorias da Histria. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1969, p. 56.
489

SPITZER, L. Lingustica e historia literaria. Madri: Editorial Gredos, 1974, p. 42.

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REFERNCIAS

Fontes e bibliografia

1. FONTES 1.1.2 Livros e captulos de Srgio Buarque de Holanda

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1.1.3 Artigos em peridicos de Srgio Buarque de Holanda

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