Forma e Linguagem Foed Castro Chamma Na pergunta de H.G.

Wells que serve de abertura ao livro 'The Loom of Language' , "de que modo a linguagem, escrita ou falada surgiu", est implcita de certo modo a resposta questo forma e linguagem. "O implemento da linguagem to completo quanto o do ao ou da pedra. Seu uso envolve conseqncias sociais", acrescenta Wells. "Prod uz coisas tanto quanto o metal ou a mquina". Por outro lado, a forma a sntese de u ma relao dialtica de cujo ncleo emerge a linguagem. Aprofundando a questo, a forma o real, o concreto, a abrigar em seu bojo o invisvel, componente simblico ou aura do qual o demonstrativo grego (tes exemplo ao apontar para o real e estabelecer na Antigidade o acordo ou fundamento do numinoso na linguagem enquanto representao do Ser.

Na relao entre forma e linguagem o simblico a base de toda uma tradio mstico-filosfi da India, do Egito, da Grcia, das comunidades arcaicas,onde o signo era a um tem po significante e significado. A fundao do Ser processou-se de maneira a refletir o signo, a imagem e no signo configurar-se a representao do que emerge da diferena, o anlogo, desdobrando-se o ordenamento da lngua do qual resultou o cdigo ou pressu posto do discurso elevado categoria de linguagem. Com o evento do alfabeto inici a-se uma transio, cedendo razo e Histria o aspecto ritualstico de uma simbologia ain a hoje visvel nas escritas chinesa e japonesa ou no antigo alfabeto hebraico do q ual Eliphas Levi retirou o sentido antropolgico de uma inscrio hermtica. O avano da Cincia, no Sculo XVIII, faz ressurgir paradoxalmente a tradio esotrica, gua rdi do culto da palavra, repercutindo sobretudo no campo filolgico as questes do co nhecimento com o interesse do ento fillogo alemo Friedrich W. Nietzsche (1844 19OO) pelo incio grego da filosofia, de onde traduz alguns fragmentos, enfatizando asp ectos de uma arqueologia que apresenta surpreendente afinidade com as teorias da relatividade de Albert Einstein. O fillogo converte-se em filsofo e tenta operar em toda sua obra a restaurao do mito. Nesta mesma poca Ferdinand de Saussure (18371913) faz estudos lingsticos (as palavras sob as palavras) sobre o que chamou de a nagramas as palavras-tema encontradas na poesia indo-europia. O retorno ao incio grego da filosofia ao levantar a questo lingstica reacende concom itantemente o antigo humanismo socrtico inspirado na inscrio do templo de Delfos No sce te ipsum, o qual, se no Sc. XVII motivara a Descartes a questo da dvida metdica, a partir do Sc. XVIII d origem a uma inquietao existencial com repercusso nas artes, na poltica e, sobretudo, na filosofia sob o reconhecimento tcito de teorias englo bando cincia e religio, arte e poltica, tica e esttica, liberdade e necessidade, etc. , s quais se convencionou rotular de ideologias. Admitindo-se a queda da filosofia denunciada por Pierre Fougeyrollas em A filoso fia em questo2 , a pretendida restaurao do mito empreendida por Nietzsche encontra a sua adequao intemporal no assimtrico, no descontnuo, fundamentando uma queda no pot ico, que Michel Foucault busca desvelar sob o critrio epistemolgico de uma arqueol ogia do conhecimento, tomando por base as cinco similitudes. A queda prefigura, deste modo, a retomada do fio invisvel, o simblico, com o qual se constroem os nov os quadros da representao cultural sob um critrio estrutural de ampla repercusso, de rivando para o sociologismo antropolgico de um Lukacs, para os estudos fonolgicos da Escola de Praga empreendidos via Saussure por Roman Jakobson, cuja tcnica d ori gem moderna terapia da palavra. Desde o fim da idade arcaica at os nossos dias existe todo um cortejo dos que ina dvertidamente se alienaram, os "loucos" na acepo de Foucault, permanecendo todos e m sua teia na qual conseguem todavia resgatar o intemporal certos do que advir do (fim) incio cujo prenncio a fsica einsteiniana demonstrou ao fundir tempo, espao. v elocidade em uma teoria que se ajusta voz proftica do Dioniso anunciada por Nietz sche, aos sutras hindus via Krishnamurti, todos convictos de um aqui e agora, de

uma permanncia no incondicionado cujo pressuposto cosmolgico o de se conviver com a Natureza em oposio dialtica heracltica precursora da Lgica que coloca o absoluto d o Ser em constante ampliao e liberdade na Histria, segundo a fenomenologia hegelian a. Seria este o retorno unidade restaurada, que Nietzsche pressente ao falar da "al egre esperana de que o exlio da individuao pode ser rompido com o nascimento de um t erceiro Dioniso do qual a arte a indicao"?3 A queda da filosofia no potico precipita-se no sentido de um encontro com o seu p rincpio, no mais no incio grego e o projeto jnico da totalidade do saber fundamentad o primeiro na Natureza, depois no Logos, na razo do discurso, mas na retomada emp reendida por Shopenhauer na antiga tradio que vem dos hinos vdicos. Tal retomada su gere ao filsofo a noo de uma espao-temporalidade de cujo ncleo emerge a diferena para uma relao dramtica que se irradia em permanente comunho com a beleza e a verdade. Ma nifesta-se como um eco a repetir na "orelha da filosofia" a Palavra antiga. De uma entrevista de Jacques Derrida4 alguns tpicos ajustam-se a essa teia de Penl ope que so a memria, a voz e o discurso. Em seu livro De la grammatologie, ao tent ar a desconstruo do discurso filosfico Derrida critica a escrita fontica do Ocidente em relao ao sistema Iogocntrico. Estabelece a diviso do Eu e a heterogeneidade da f onte ou origem da Voz. "Se existe fonte, a fonte outra e plural. A alteridade pr oduz a Voz. A origem ou fonte da Voz torna-se deste modo uma metfora". A presena da palavra no inconsciente produz a voz por vibrao da memria que, de modo indireto, atinge o mecanismo da lngua. O timbre a voz ouvida antes na memria. O ec o reproduz a Voz, tornando-se a diviso do Eu unida por um instante ao que o divid e, o espelho, que, na fonte, o prprio Eu. Ento, o espelho na verdade a representao d o que nele se manifesta em sua origem tal como a luz que s se ilumina por vibrao da s molculas do ar.' A sombra o avesso dessa luz assim como a voz espelho da memria. A origem o abismo da diferena. S a beleza consegue igual voz capturar a vertigem desse abismo que leva ao delrio, ao fogo primordial, ao foco abrasador. Com Ovidio o mito de Narciso perde-se na duplicidade. Valry, Freud, Lacan, Derrid a ocuparam-se do mito. Para os alquimistas a luz negra. A claridade seu espelho. Todos nos repetimos no labirinto de espelhos que nos multiplicam sem que nenhum Eu seja capaz de encontrar-se a si mesmo na pluralidade que o representa. Por i sso que Homero faz Ulisses dizer que seu nome Ningum. Nossa voz apenas memria de u ma pluralidade cuja origem se perde na espiral do Tempo. Valry, perturbado, diz: "Que o cu me proteja das questes da origem".

Discurso o desenrolar da forma na linguagem; manifestao do Ser na plurivocidade do significado. Assim, a imagem espelho do real que o signo aprisiona para o liber ar do discurso. Pensar o signo refletir as figuras que o circundam. O signo diac rnico enquanto smbolo, enquanto imagem capturada ao real, indicador de uma relao que se repete, servindo de referncia a um cdigo que se estratificou e ao mesmo tempo se renova no falar materno, que Chomski e a teoria lacaniana da linguagem conceb em como discurso do inconsciente. O recurso fnico utilizado pelos poetas reflete a tradio da memria no exerccio real da palavra. "A aliterao no um ato ocasional na p ia, nem as leis fnicas so arbitrrias na tradio da poesia indo-europia" segundo descobe rta de Saussure6, pois atendem a uma rgida disciplina que os poetas se impem a fim de preservar o uso da lngua a nvel sincrnico, isto , em oposio ao tempo e Histria. ois de Saussure, Roman Jakobson desenvolve estudos na Escola de Praga sobre as A finidades Fonolgicas entre as lnguas, desencadeando-se a partir da uma sucesso de ab ordagens com reflexos na "etnologia, na mitologia e na psicanlise".' Da constatao dos anagramas indo-europeus Gramtica Gerativa, de Chomski, passando po r outros lingistas, o som sempre a matria-prima, o fator de articulao da voz que, ao modelar a imagem, recria de modo figurado o real, gerando o signo, a forma, ele mentos da linguagem que expressam na verdade o pensamento, manifestao primordial d

e uma arquitetura que no cessa de processar-se, evoluindo do mito Histria, do inte mporal temporalidade a qual se d no interior da mente, emergindo sob a forma ambgu a de pensamento.

O ncleo da relao do signo a priori uma espao-temporalidade que se manifesta no Ser e m funo do sagrado por toda uma idade que no cuidava de outra relao seno a simblica. Ta relao tinha por fundamento a verdade. A simblica implica uma inicitica que remete a arqu, de onde a verdade emerge enquanto salvaguarda do Eu. O cogito cartesiano p ossui um vnculo muito estreito com a ontologia socrtica a qual assegura o emergir da diferena em um universo que no comporta o vazio, o nada hegeliano oriundo da di altica de Herclito, que teria vivido cem anos aps o evento do alfabeto e da polis. q emergir da diferena evolui do mito filosofia, do Oriente para o Ocidente numa l enta trajetria at precipitar-se enfim neste crepsculo do qual somos testemunhas. At o Sculo V I I a.C. A arqu preservava a diferena na simbologia dos mitos os quais co nstituam o fundamento muitas vezes milenar de uma civilizao registrada por Hesodo. A partir de ento cessa o tempo repetitivo e tem incio a idade da razo. O logos herac ltico acolhe o Ser da interpretao do discurso da temporalidade at precipitar-se a pa rtir do sculo XVII de nossa era na cientificidade radical deste final de sculo. O perodo mitopotico da filosofia grega comea aproximadamente com Tales de Mileto (6 25-558), indo at Demcrito de Abdera (46O-37O) a.C., quando ento a irrupo socrtica se p ronuncia em torno da conscincia enquanto ncleo do Ser. Assim, com Scrates, o saber torna-se certeza de no saber, surgindo a experincia como projeto de uma tcnica de p roduo. A forma, deste modo, adquire correspondncia conceitual de produo na medida em que se torna discurso metodolgico, objetivando a matematizao da economia e contribu indo assim para um maior rendimento de produo. Do nome (nume) ao nmero se processa, de modo abrupto, a passagem da qualidade par a a quantidade, onde a conscincia do tempo confirma o evento da moeda e do alfabe to, da polis e da Histria. Nome e nume, a palavra cria a relao com o real, estabele cendo-se o acordo ou o pousar do aberto na linguagem heidegueriana, que o logos recolhe. O nmero a irrupo do numinoso na temporalidade, preservando-se todavia o se u princpio de imperativo categrico da unidade. Ao desdobrar-se da unidade, a plura lidade se configura na incontvel composio de uma totalidade que absorve de incio a f antasia dos clculos e das figuraes para desvelar-se enfim na conexo tripla de uma ca tegoria estrutural que, na epistemologia aristotlica, corresponde quantidade. A f orma qual se associa a produo constitui, para Plato, a idia, o incorpreo e, como tal, a linguagem a discorrer sobre o modelo tornando-o visvel e, portanto, objeto de comemorao. A forma ou idia, preexistindo, deixa-se incorporar enquanto linguagem, s endo por isso mesmo modelo na medida em que recorda aquilo que o signo indica, a imagem do real. As idias seriam causas intemporais que, projetadas, transformam-se em produo do sab er, da cultura, na medida em que refletem a origem ou princpio que determinou a a valiao criadora, ergo produtora do saber. Esta uma posio do apriorismo contra a esco lstica, que Descartes condenou, retomando o que julgou princpios verdadeiros da tr adio socrtica que atribui conscincia. as verdades fundamentais. A imagem, na origem, concede a noo de diviso do Eu, que produz a seguir com a voz a certeza de que est sempre a emergir, a refletir essa alteridade a qual, por sua vez, sinal, na heterogeneidade da fonte, da pluralidade. "A oposio do Eu, sua divi so, pressupe uma fonte", assim raciocina Derrida em sua entrevista a Lucette Finas , ao comentar a reflexo de Valry: "Havendo fonte, a fonte outra e plural". O eco e a voz correspondem no plano da escritura a essa diviso que a linguagem ar tstica captura ao resolver a ambigidade do Eu o qual somente atravs da linguagem se torna real, pois ali a fugacidade da imagem e da voz torna-se prisioneira do qu e representa o Ser da linguagem, o signo, ou marca da diviso do Eu transmutado em Cdigo, que a memria renova com a leitura.

Com a Cincia tecn, manifesta-se o desdobramento do Ser na composio do signo, evoluin do da arte ao saber, do mito ao conhecimento, do rito religio, da tragdia comdia, i ncio e fim de uma relao inesgotvel, pois aquele que se faz presente, a diferena, o be lo no sentido grego de luz, energia que, com a representao, ao desenrolar-se a ao, m escla-se ao simulacro da semelhana, identidade. A mimesis ao desfazer a ao, e ao re faz-la, compe os atos, o belos atos do sacrifcio, da paixo, ou drama permanente que, em suma, a representao do que presente. O signo corresponde ao sentido estrutural da diferena incorporada representao na me dida em que reflete em sua capacidade a beleza, o brilho contido na forma que o gesto e a voz prenunciam como manifestao ou espelho do Ser. O gesto e a voz so as i nscries primordiais da linguagem. A noo de pluralidade, por outro lado, a origem do nmero, sinal a representar a legenda contida na simbologia do tempo e do espao. Ne ssa legenda que Pitgoras buscou desenrolar o saber em graus, todavia que se confi nam a simbologia inicitica, possibilitando no entanto s matemticas progressos que, na verdade, aprofundam o seu fundamento metafsico, cuja rede constitui a simbolog ia do nmero na construo da forma.

A teoria da forma, originria da physis grega e das primeiras cosmogonias, encontr a na sntese aristotlica da tbua das categorias - unidade, pluralidade, totalidade s ua formulao inicial, formulao dialtica a qual, passando por Kant na Crtica da Razo Pur reaparece como episteme e doxa no movimento estruturalista francs sob um critrio lingstico que repensa o fundamento da palavra. Ferdinand de Saussure ao observar a palavra-tema na poesia indo-europia atinge o ncleo da linguagem, no perodo arcaico, quando ento convergia para o signo a fonte d o saber, e dali espraiava-se a noo circular de espao e tempo, a partir da qual se c omemorava a sacralidade teofnica dos grandes mitos. Tudo convergia para o encontr o da forma imagem ou signo, ou smbolo espelho do Ser da linguagem. BIBLIOGRAFIA 1. Frederick Bodmer, The Loom of Language, George Allen & Unwin Ltd., London 2. Pierre Fougeyrollas, La Philosophie en question, Traduo de Roland Corbisier, Ed itora Paz e Terra 3. Nietzsche, Vida e Obra, In Col. Os Pensadores, Abril Cultural 4. La Quinzaine Littraire, N9 152, Paris, France 5. Jean Pierre Bayard, Le Feu, Flamarion, Paris, France 6. Saussure, Vida e Obra, Col. Os Pensadores, Abril Cultural 7. Roman Jakobson, Vida e Obra, Col. Os Pensadores, Abril Cultural Revista Logos, N15