ISSN 1981-1225 Dossi Foucault N.

3 dezembro 2006/maro 2007 Organizao: Margareth Rago & Adilton Lus Martins

Foucault e a crtica da razo Foucault and the critical of the reason

Guilherme Paiva de Carvalho Martins Doutorando em Sociologia UnB Bolsista CNPq Correio eletrnico: guilhermepaiva@unb.br

Resumo: O artigo trata da crtica da razo em Foucault. Para tanto, retoma a anlise do cogito cartesiano na Histria da loucura na Idade Clssica, bem como a crtica da razo desenvolvida na genealogia do poder. No presente artigo, so destacadas ainda as questes suscitadas por Derrida e Habermas acerca da perspectiva de Foucault. Palavras-chave: razo cogito poder. Abstract: This paper analyses the critical of the reason in Foucault. For this, it resumes the analysis of the cartesian cogito in the History of madness in the Classic Age, as well as the critical of the reason developed in the genealogy of the power. In this paper, they are pointed still the proposed questions by Derrida and Habermas concerning Foucaults perspective. Key-words: reason cogito power.

Guilherme Paiva de Carvalho Martins Foucault e a crtica da razo

Introduo O objetivo do presente artigo evidenciar a crtica da razo apresentada por Foucault em suas anlises acerca dos discursos e das relaes de poder. Com este intuito, so evidenciadas as anlises de Foucault sobre o cogito cartesiano na Histria da loucura na Idade Clssica e a concepo do poder na genealogia. Foucault prope uma arqueologia dos saberes para dar conta das formaes discursivas e reconstituir a histria epistemolgica das cincias. Na trajetria da arqueologia, categorias conceituais so reformuladas na medida em que Foucault redireciona sua metodologia para demarcar o campo de pesquisa das formaes discursivas. Outro trao marcante das pesquisas arqueolgicas de Foucault a posio crtica diante da razo ocidental. Assim, o mtodo proposto por Foucault para investigar a formao de saberes como a psiquiatria, a biologia, a economia, ou a filologia, no se restringe apenas a uma anlise epistemolgica. Para Foucault, a teoria da vontade de poder de Nietzsche ser fundamental para a formulao do mtodo genealgico denominado de genealogia do poder. certo que Foucault no deixa de analisar os discursos na genealogia. No entanto, passa a observar as relaes entre poder e saber, submetendo a anlise das formaes discursivas a uma genealogia das relaes de poder. Confrontando discursos com prticas sociais determinadas por interesses polticos e econmicos, Foucault analisa a formao da sociedade disciplinar. O surgimento da sociedade capitalista coincide com o alastramento de tcnicas de controle social em diversas instituies que no esto, necessariamente, ligadas ao aparelho do Estado. Foucault compreende a
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modernidade no como um processo que decorre do reconhecimento de direitos fundamentais advindos da razo libertadora concebida pelo Iluminismo, mas sim como a propagao das relaes de sujeio. O artigo divide-se em trs partes. Na primeira, evidenciada a crtica de Foucault ao pensamento cartesiano, bem como o advento da razo soberana. A defesa do cogito cartesiano por Derrida constitui o tema central da segunda parte e a crtica da razo desenvolvida na genealogia do poder e as questes levantadas por Habermas concernentes ao conceito de poder de Foucault so trabalhadas na terceira parte do artigo. A crtica da razo na histria da loucura A Histria da loucura na Idade Clssica pode ser entendida como uma crtica da razo ocidental. Como evidenciei anteriormente, ao propor uma histria da loucura, Foucault a concebe como uma histria do silncio. A loucura, que a Renascena acolhia com uma certa cordialidade, teria sido silenciada pelo Classicismo na medida em que foi consolidada a hegemonia progressiva da razo no Ocidente. Ao consolidar-se como nico caminho para a busca da verdade na cincia, a razo passou a ser vista como parte constitutiva da natureza humana. Como conta Foucault (1993: 45), no caminho da dvida, Descartes encontra a loucura ao lado do sonho e de todas as formas de erro. Para evitar o erro e alcanar uma verdade indubitvel, Descartes (1996: 91) rejeita como [...] falso tudo aquilo em que pudesse imaginar a menor dvida. A dvida consiste no princpio metodolgico que levaria Descartes a alcanar uma certeza inquestionvel. Assim, Descartes

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(1996: 61) pretendia conduzir a [...] razo e procurar a verdade nas cincias. Seguindo os preceitos da dvida metdica, Descartes desconsidera as idias que no se apresentavam ao seu esprito de forma clara e distinta. Duvidando da existncia de todas as coisas, Descartes busca uma verdade que nem mesmo os cticos poderiam questionar. Ora, se duvidava porque estava pensando e se estava pensando porque existia como um ser pensante. A dvida havia levado Descartes a uma certeza: a certeza do pensamento. Alm disso, teria tornado mais clara e distinta uma idia que nenhum ctico poderia questionar, qual seja: cogito, ergo sum, isto , eu penso, logo existo. Descartes tinha certeza que pensava e existia. No se via como alguns insanos, cujo crebro to perturbado e ofuscado pelos negros vapores da blis, que eles juram e asseguram constantemente serem reis quando na verdade so muito pobres [...] (apud Foucault, 1993: 45). Estes insanos imaginam serem bilhas ou acreditam possuir um corpo de vidro. Mas Descartes no como eles.
O percurso da dvida cartesiana parece testemunhar que no sculo XVII [...] a loucura foi colocada fora do domnio no qual o sujeito detm seus direitos verdade: domnio este que, para o pensamento clssico, a prpria razo. Se o homem pode sempre ser louco, o pensamento, como exerccio de soberania de um sujeito que se atribui o dever de perceber o verdadeiro, no pode ser insensato (Foucault, 1993: 47).

A verdade est no domnio da razo e o ato de pensar s possvel queles que conseguem perceber a verdade. Ao sustentar o cogito, ergo sum, Descartes descartava a possibilidade de uma incerteza no ato de reflexo, pois os pensamentos reflexivos excluem a possibilidade

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da loucura. Descartes acaba por romper os laos entre razo e loucura, conjurando a insensatez para o outro lado da razo o seu lado oposto. Consciente de ser uma substncia pensante, Descartes exclui a loucura e o erro do pensamento verdadeiro. O louco visto como aquele que no pensa e nem tem conscincia que existe (Foucault, 1993: 46). Situando historicamente o advento de uma ratio, da qual o cogito cartesiano constitui apenas mais um signo, Foucault mostra como a razo tornar-se-ia soberana no decorrer da Idade Clssica. A soberania da razo constitui o trao que marcou o pensamento clssico. Pensamento que teria silenciado a experincia trgica da loucura atravs da prtica do internamento asilar. O louco estaria mais prximo da insensatez e do erro. Sem ter conscincia de sua prpria existncia, o louco se distanciava da certeza e da natureza humana j que o homem visto como um ser racional, ou seja, sua verdadeira essncia estaria fundada em uma idia de racionalidade historicamente construda pela pistm clssica. Foucault pretende quebrar o silncio imposto loucura por uma idia de razo compreendida como privilgio daqueles que se consideravam como seres normais. Para tanto, retoma os discursos relacionados com a loucura e as prticas sociais associadas a ela. Tais discursos e prticas sociais interligam, em determinadas situaes, o saber psiquitrico com o saber jurdico. Assim se v como a personalidade do louco definida a partir de um conceito scio-jurdico de normalidade. A experincia jurdica da alienao se correlaciona com a conceituao da loucura como doena mental.

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Enquanto sujeito de direito, o homem se liberta de suas responsabilidades na prpria medida em que um alienado; como ser social, a loucura o compromete nas vizinhanas da culpabilidade. O direito, portanto, apurar cada vez mais sua anlise da loucura; e, num sentido, justo dizer que sobre o fundo de uma experincia jurdica da alienao que se constitui a cincia mdica das doenas mentais. J nas formulaes da jurisprudncia do sculo XVII vemse emergir algumas das estruturas apuradas da psicopatologia [...]. Sob a presso dos conceitos do direito, e com a necessidade de delimitar de modo exato a personalidade jurdica, a anlise da alienao no deixa de apurar-se e parece antecipar as teorias mdicas que a seguem de longe (Foucault, 1993: 130).

arqueologia,

entendida

como

histria

epistemolgica

das

cincias (Foucault, 1969: 248), uma anlise sobre o desenvolvimento de saberes que parecem isolados em seus campos especficos, mas que se articulam numa perspectiva que engloba conhecimentos, prticas sociais e jurdicas, alm de medidas polticas. Em As palavras e as coisas, Foucault pde confrontar a taxionomia da psiquiatria1 com a histria natural e a medicina clssica, demonstrando que estes saberes estavam interligados por uma pistm, ou seja, por uma ordem de pensamento caracterstica de uma poca. A superao da medicina clssica, essencialmente taxionmica e classificatria e, por conseguinte, a constituio de uma medicina cientfica ocorre devido ao desenvolvimento da biologia. Com a arqueologia da psiquiatria possvel compreender como esto vinculados saberes como o direito e a psicopatologia. Saberes e prticas sociais so analisados para remontar a constituio histrica do conceito de loucura. Dessa maneira, a psiquiatria e o direito se aproximam na

1 O captulo intitulado O Louco no Jardim das Espcies da Histria da loucura na Idade Clssica dedicado a uma descrio da taxionomia da psiquiatria clssica.

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medida em que se concebe o louco como um indivduo alienado que necessita de um tratamento em um espao fechado.
O momento em que a jurisprudncia da alienao se torna a condio preliminar de todo internamento tambm o momento em que, com Pinel, est nascendo uma psiquiatria que pela primeira vez pretende tratar o louco como um ser humano. [...] O internamento do homem social preparado pela interdio do sujeito jurdico significa que pela primeira vez o homem alienado reconhecido como incapaz e como louco; sua extravagncia, de imediato percebida pela sociedade, limita [...] sua existncia jurdica. Com isso, os dois usos da medicina so reconciliados o que tenta definir as estruturas mais apuradas da responsabilidade e da capacidade, e o que apenas ajuda a pr em movimento o decreto social do internamento (Foucault, 1993: 132).

Prticas sociais e saberes se implicam, constituindo modos de subjetivao. Filsofos, juristas e psiquiatras traam os limites da razo e, ao que parece, nesta demarcao, a loucura estaria situada exatamente do lado de fora das fronteiras da racionalidade. A jurisprudncia da alienao institui o preceito jurdico que fundamenta a interdio do louco. O pensamento verdadeiro s pode ser buscado atravs da razo. Ao sustentar o cogito, Descartes sugere que o louco no tem conscincia de sua prpria existncia. Se a loucura priva o ser humano do pensamento verdadeiro, o saber psiquitrico, enquanto conhecimento racional, restitui a verdade da loucura, definindo-a como doena mental. Assim, a loucura definida como alienao a partir do ponto de vista daqueles que consideram a razo como o caminho da verdade. Por encontrar-se fora dos padres de normalidade social, o louco teria que ser internado, interditado e tratado em um espao hospitalar j que no tinha conscincia que pensava e tampouco que existia. Da justificar-se7

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ia a sua incapacidade para viver em sociedade com aqueles que so considerados normais. Sendo visto como incapaz, o louco no poderia ter os mesmos direitos daqueles que eram tidos como normais. Derrida e a defesa do cogito cartesiano Segundo Derrida, uma interpretao errnea das meditaes de Descartes torna a histria da loucura de Foucault uma empreitada frustrada. Identificando o cogito como uma estrutura de recusa, Foucault apontaria o momento histrico em que ocorreu, nos discursos sobre a loucura, uma ruptura entre a razo e a loucura. Se o cogito pode ser situado historicamente como uma estrutura da razo clssica insinua Derrida , por que no h nenhuma referncia ao logos grego? Seria preciso supor que o logos grego reinou solitrio sem se deparar com nenhum tipo de contradio e que s houve ruptura entre razo e loucura na Era Clssica. Na histria do silncio, tudo ocorreria como se Foucault tivesse uma definio prvia e muito precisa do significado do termo loucura. A Idade Clssica corresponderia, ento, ao contexto histrico em que a loucura teria sido aprisionada, apesar de breves referncias Renascena. O questionamento de Derrida plausvel. Realmente, no h uma referncia ao logos grego na histria da loucura de Foucault. A ruptura entre razo e loucura situada na Idade Clssica. As referncias ao Renascimento so breves e comentadas a partir de vises romanescas e satricas como A Nau dos Loucos (Foucault, 1993: 9). Ora, na histria epistemolgica das cincias, Foucault analisa discursos, documentos e prticas sociais. Sendo assim, as breves referncias ao Renascimento so mencionadas a partir de documentos
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que revelam a existncia de naves romanescas e satricas, como a Narrenschiff (Foucault, 1993: 9), neste perodo histrico. Foucault cita registros que comprovariam a expulso de loucos na Alemanha, especificamente em Nuremberg, bem como a incumbncia de marinheiros em conduzir os loucos para fora da cidade. No tocante ao logos grego, Derrida tem razo. Foucault no faz meno viso da loucura na Grcia antiga. Contudo, como sugere Amaral (2006: 54), a loucura nem sempre foi razo de estigma, marginalizao e excluso, tendo sido, em sociedades africanas, por exemplo, indicador de boa relao e predileo perante os deuses. Para termos uma viso mais clara acerca da relao entre a loucura e o logos grego seria necessrio realizar outros estudos. Estes poderiam seguir os caminhos metodolgicos traados pelas pesquisas de Alexander & Selenisck (apud Amaral, 2006: 54) sobre a noo de loucura em tribos indgenas norte-americanas e na comunidade Osa-Kaffirs situada na frica do Sul. Todavia, a pretenso de Foucault na Histria da loucura na Idade Clssica era refletir sobre a experincia da loucura no contexto em que a razo ocidental foi concebida como privilgio de uma conscincia crtica, situando a loucura fora dos limites da racionalidade. Este processo histrico culmina no internamento dos loucos em asilos psiquitricos e na conceituao da loucura como doena mental. Para fundamentar sua crtica, Derrida deveria apresentar a sua prpria verso da histria da loucura na Grcia antiga, contrapondo-se viso de Foucault sobre a histria da loucura na Idade Clssica. Ao caracterizar o signo de Descartes, citado por Foucault em poucas pginas, no entanto, as mais densas e profundas do livro na acepo derridariana, e atingir um sentido mais preciso do cogito cartesiano,

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Derrida mostra que, com a hiptese do sono, ou da extravagncia, Descartes no teria considerado, de modo algum, a loucura como o oposto da razo. Na verdade, Descartes queria apenas estabelecer uma distino entre os domnios do plano inteligvel, no qual se situam cincias como a aritmtica e a geometria, e a realidade sensvel.
Assim, a certeza dessa simplicidade ou generalidade inteligvel [...] no de forma alguma obtida por uma reduo contnua descobrindo enfim a resistncia de um ncleo de certeza sensvel ou imaginativo. H passagem para uma outra ordem [...]. O ncleo puramente inteligvel, e a certeza, ainda natural e provisria [...] supe uma ruptura radical com os sentidos [...]. Qualquer significao, qualquer idia de origem sensvel excluda do domnio da verdade, da mesma forma que a loucura (Derrida, 2001: 41).

Seguindo a sugesto de Derrida, a loucura no se situa nos domnios da inteligibilidade assim como as idias que se originam da percepo do mundo sensvel no so claras e distintas. Para Derrida, quando Descartes estabelecia uma distino entre os domnios do plano inteligvel e as extravagncias dos loucos no tinha a inteno de situar a loucura no lado oposto da racionalidade. No podemos saber com certeza qual era a verdadeira inteno de Descartes. S nos resta interpretar a sua obra, reconhecendo, a partir de uma viso hermenutica, que sero formuladas diversas interpretaes acerca dos seus escritos. Sabemos que Descartes sustentou em sua dvida metdica que no poderia ser comparado a um louco que imagina ser um rei, ou seja, Descartes se v como um ser racional, que pensa e existe. Tomando o cogito como um pressuposto, o louco no teria conscincia do seu prprio pensamento e muito menos de sua existncia.

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Na releitura do cogito cartesiano, Derrida mostra que Foucault interpreta de forma errnea as meditaes de Descartes, atribuindo a ruptura entre razo e loucura hiptese do gnio maligno. No entanto, mesmo supondo que Descartes no tivesse a inteno de caracterizar a loucura como o oposto da razo, o internamento dos loucos se tornou uma prtica social na Idade Clssica. Alm disso, surgiu, no decorrer da Idade Clssica, um saber psiquitrico que definiu o conceito de loucura como doena mental. Ao reduzir a Histria da loucura na Idade Clssica a poucas pginas em que aparece o cogito cartesiano, algumas constataes importantes de Foucault referentes histria epistemolgica da psiquiatria so consideradas irrelevantes, como a influncia da moral para delimitao do campo da normalidade2, as implicaes entre o saber psiquitrico e o direito, o modo como cada espcie de desatino deveria ser tratada, bem como a prpria taxionomia formulada pela psiquiatria clssica para definir os gneros de loucura. uma tarefa difcil para Foucault realizar uma histria da loucura, compreendida como histria do silncio, tentando retomar o dilogo com a loucura, rompido na Idade Clssica por um golpe da razo soberana. Para fazer emergir a histria do silncio o historiador teria que caminhar dentro das fronteiras estabelecidas pela racionalidade3. Esta questo tambm foi suscitada por Derrida. Foucault pretenderia devolver a palavra loucura, mas no instante em que utiliza uma linguagem racional para retomar a histria do silncio, na viso de Derrida, estaria desenvolvendo esta histria dentro do mbito da racionalidade:

Os blasfemadores, as feiticeiras, os indivduos que tinham doena venrea, eram internados nos asilos, que na Idade Mdia eram destinados aos leprosos, juntamente com os loucos. 3 E se verdade, como o diz Foucault [...] que s se pode falar da loucura em relao a esse outro acesso de loucura que permite aos homens no serem loucos, ou seja, em relao razo. (Derrida, 2001: 14).

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Assim, afastar totalmente da totalidade da linguagem histrica que teria operado o exlio da loucura, liberar-se para escrever a arqueologia do silncio, isso s pode ser tentado de duas maneiras: Ou calar-se em um certo silncio (um certo silncio que mais uma vez s se determinar em uma linguagem...), ou seguir o louco no caminho de seu exlio. A tristeza dos loucos [...] o fato de que os seus melhores porta-vozes so aqueles que melhor os traem; o fato de que, quando se quer dizer seu prprio silncio, j se passou para o lado do inimigo e para o lado da ordem, mesmo se, na ordem, combate-se contra a ordem e coloca-se em questo a sua origem. (Derrida, 2001: 18-19).

Derrida sugere que no seria possvel realizar uma histria do silncio, devolvendo a palavra ao louco, na medida em que Foucault desenvolveria sua crtica no mbito da linguagem, traindo, portanto, aqueles que queria reavivar a voz, isto , os loucos. Se a histria da loucura entendida como histria do silncio no pode ser reavivada por uma linguagem racional, de que modo poderia ser retomada? Derrida no nos oferece nenhuma outra opo e diz que Foucault, como portavoz dos loucos, os teria trado j que se posicionaria do lado oposto, ou seja, do lado da razo, aliando-se, assim, queles que poderiam ser vistos como inimigos dos loucos. S porque a crtica da razo seria realizada a partir de uma linguagem racional que estaria situada do lado da ordem portanto, em oposio loucura corresponderia a um modo de traio dos loucos. Por outro lado, Derrida no fala da psiquiatria alternativa ou da psiquiatria democrtica de Basaglia que props a substituio dos modelos manicomiais por uma rede territorial de atendimento com servios de ateno comunitrios, emergncias psiquitricas, cooperativas de trabalho protegido, centros de convivncia e moradias assistidas para as pessoas portadoras de transtornos mentais (Amaral, 2006: 95) e nem dos movimentos sociais que criticaram os paradigmas

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da psiquiatria tradicional. Surge, desse modo, uma outra questo: como a obra de Foucault o inimigo dos loucos por se posicionar do lado da razo para escrever a histria da loucura poderia ter se tornado uma referncia para psiquiatras que propuseram alteraes drsticas nos tratamentos teraputicos, como o caso de Basaglia na Itlia e Paulo Amarante no Brasil? Provavelmente, Derrida diria que do lado da ordem se combate a ordem. Porm, mesmo combatendo a ordem, Basaglia e Paulo Amarante, assim como Foucault, seriam, na perspectiva de Derrida, inimigos dos portadores de transtornos mentais. O que Derrida no admite que o silncio foi quebrado com experincias trgicas da loucura representadas por Nietzsche e Artaud, bem como pela prpria histria da loucura de Foucault. A crtica de Derrida parte do pressuposto de que haveria uma oposio entre loucura e razo. O que questionvel j que o conceito de loucura foi construdo por aqueles que acreditavam na idia de uma razo soberana que seria o nico caminho para alcanar a verdade. Derrida (2001: 31) nem sequer compreende o que representa o aprisionamento dos loucos no sculo XVII para uma compreenso do conceito de loucura.
Sem que se saiba, alis, se um acontecimento como a criao de uma casa de internao um signo entre outros, um sintoma fundamental ou uma causa. Esse tipo de questo poderia parecer exterior a um mtodo que se quer precisamente estruturalista; ou seja, para o qual, na totalidade estrutural, tudo solidrio e circular, de tal forma que os problemas clssicos da causalidade teriam por origem um mal-entendido (Derrida, 2001: 31).

Ora, o internamento dos loucos se tornou uma prtica social na Idade Clssica na medida em que os discursos sobre a loucura se
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institucionalizaram na sociedade. Por outro vis, seria difcil considerar que a anlise proposta por Foucault se constitui como um mtodo estruturalista, ou que Foucault teria a inteno de identificar estruturas solidrias e circulares. Derrida sustenta que Foucault teria proposto um mtodo estruturalista para retomar a histria da loucura, porm, no haveria, na histria da loucura, a identificao de uma dimenso simblica que possibilitaria a articulao de toda a estrutura de recusa da loucura. Analisando as categorias conceituais4 utilizadas por Foucault, possvel pressupor que ele se aproximaria do estruturalismo na retomada da histria da loucura. Entretanto, precisamos levar em considerao que na Histria da loucura na Idade Clssica j aparecem categorias conceituais que distanciam a perspectiva de Foucault do estruturalismo na medida em que ele desenvolvia o mtodo arqueolgico para analisar as formaes discursivas. Se comparssemos a arqueologia de Foucault com o estruturalismo de Lvi-Strauss, verificaramos que h um distanciamento entre a anlise das regularidades discursivas e a noo de signo. Wahls mostra que enquanto para Lvi-Strauss a noo de signo tem uma atribuio essencial para a anlise estrutural, Foucault, apesar de evidenciar as transformaes entre os saberes, desconsidera a possibilidade de uma definio precisa e unitria que pudesse revelar a essncia do signo.
manifesto que Lvi-Strauss trata do pensamento selvagem como Foucault o faria de uma epistem [...]. Lvi-Strauss define o pensamento selvagem pelo seu recurso ao signo, que apenas um substituto concreto, limitado, que assegura o direito de continuidade
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Como mostrei em Saber e poder em Foucault (Carvalho, 2001).

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do visvel para o oculto. Mas a leitura de Foucault vai contra a idia de um modelo nico do signo [...].(Wahls, 1970: 18).

Para

retomar

histria

da

loucura, em

Foucault as

analisa

as

regularidades

discursivas,

levando

considerao

condies

econmicas e sociais da poca. Para a arqueologia dos saberes, os discursos no possuiriam um princpio de unidade. O discurso se institucionaliza e cria prticas sociais, como o caso especfico da prtica do internamento dos loucos em asilos psiquitricos. Se no h uma articulao entre uma dimenso simblica e a estrutura de recusa da loucura porque a anlise das regularidades discursivas, ao contrrio do estruturalismo, enfatiza a disperso e a descontinuidade dos discursos. Habermas e a questo do poder em Foucault Nas pesquisas sobre a formao da sociedade disciplinar que realiza na dcada de 1970, Foucault reformula sua metodologia. Para analisar a relao entre os discursos e as prticas sociais, Foucault prope, como mtodo de anlise, a genealogia do poder. Para tratar das redes de dominao, a genealogia enfatiza as relaes de poder. Sendo assim, o conceito de poder torna-se fundamental nas pesquisas que Foucault realiza sobre a constituio de mecanismos de controle na sociedade disciplinar. Para tanto, Foucault toma como referncia a genealogia de Nietzsche. Na genealogia h ainda uma postura crtica diante da razo na medida em que na sociedade industrial prevalece uma racionalidade instrumental atravs da qual so constitudos mecanismos de controle
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social e vigilncia permanente dos indivduos. As relaes de poder existentes na sociedade capitalista so importantes para formar e exercer um controle sobre os indivduos em instituies como escolas, fbricas, hospitais psiquitricos e prises. Nestas instituies, o exerccio do poder essencial para tornar os corpos dceis, sendo definido por Foucault como um poder disciplinar. Em sua teoria do poder, Foucault evidencia que no so os direitos fundamentais serviram para que nortearam os as relaes de sociais acordo nas com sociedades interesses capitalistas, mas sim relaes de poder em um nvel micro-social que moldar indivduos econmicos e polticos. Surgem, na sociedade disciplinar, instituies totais5. Nas sociedades industrializadas o poder no macro j que no se liga unicamente ao aparelho do Estado, sendo exercido em instituies estatais e no estatais, nas quais as relaes de poder so necessrias para o controle social. Na viso de Habermas, mesmo desenvolvendo uma noo de poder relacionada com mecanismos e estratgias de controle social, Foucault permaneceria atrelado ao estruturalismo. O poder seria o nico fator que se conservaria intacto diante das transformaes sociais, sendo, portanto, uma espcie de superestrutura. Habermas (2000: 356 e 358) sugere que Foucault idealiza o poder como um conceito histricotranscendental fundamental de uma historiografia crtica da razo [...]. Na genealogia de Foucault o poder seria visto como sinnimo de uma atividade puramente estruturalista. Ao remontar a histria epistemolgica das cincias, Foucault tomaria a noo de poder como
Atribuio dada por Habermas para as instituies descritas por Foucault em sua genealogia do poder. O arqutipo da instituio fechada, que Foucault descobre primeiramente no mundo do asilo transformado em clnica, retorna nas estruturas da fbrica, da priso, da caserna, da escola e do colgio militar. Nessas instituies totais que anulam as diferenciaes naturais prprias da vida da velha Europa e conferem ao caso excepcional da internao uma forma normal de internato, Foucault v os monumentos da vitria da razo regulamentadora. (Habermas, 2000: 343).
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uma dimenso estrutural, uma superestrutura, enquanto as relaes sociais se modificariam de acordo com novos interesses de dominao. No entanto, preciso ressaltar que assim como o princpio de unidade est ausente na anlise das formaes discursivas, o poder tambm no possuiria uma localizao especfica. Vale enfatizar ainda que o poder no constitui uma dimenso simblica. Definir o poder como um conceito histrico-transcendental que permaneceria intacto no decorrer da histria no basta para afirmar que a genealogia seria uma atividade puramente estruturalista. Habermas critica, sobretudo, uma suposta posio de neutralidade adotada por Foucault em suas pesquisas. Ao denunciar as cincias humanas como instituidoras de padres normativos, a historiografia de Foucault se revelaria como anticincia. No haveria, portanto, qualquer pretenso de avaliar o contedo dos sistemas normativos, ou o teor de veracidade dos saberes. De acordo com Habermas, a genealogia de Foucault poderia ser entendida como uma crtica ao humanismo que, atravs de uma anlise das prticas disciplinares, revelaria os subterfgios da razo regulamentadora. A perspectiva de Foucault contrapor-se-ia, assim, ao projeto iluminista, tomando, no entanto, um posicionamento valorativo na realizao de sua crtica da modernidade.
A historiografia genealgica deve, em atitude rigorosamente descritiva, remontar para trs dos universos discursivos no interior dos quais se discutem apenas normas e valores. Ela coloca entre parnteses as pretenses normativas de validade tanto como as pretenses sobre a verdade proposicional, abstendo-se de perguntar se algumas formaes de discurso e de poder poderiam ser mais justificadas que outras [...]. Atrs dessas afirmaes oculta-se a convico de que a poltica que desde 1789 estivera sob o signo da revoluo chegou ao fim e que as teorias que refletiram a relao

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entre teoria e prxis esto ultrapassadas. Mesmo essa fundao de uma neutralidade axiolgica de segundo grau no , naturalmente, isenta de valores. (Habermas, 2000: 394-395).

No entanto, como ressalta Ortega (2000: 39), a questo do normativismo e o princpio de universalizao foram tratados com freqncia por Foucault, que recusou inmeras vezes privilegiar sua posio entre outras posies. Nos seus ltimos trabalhos, desenvolveu o conceito de programa vazio, que exprime de forma precisa o carter antinormativo do seu pensamento. Portanto, Foucault no prope uma teoria normativa da sociedade. preciso reconhecer que nem a arqueologia e nem a genealogia esto isentas de valoraes, principalmente se partirmos do pressuposto que estamos imersos em valores. Neste caso, Habermas tem razo. Todavia, Foucault no defende, na genealogia, a neutralidade axiolgica. Apesar de propor uma anlise das regras discursivas na arqueologia dos saberes e uma descrio rigorosa das prticas sociais na genealogia do poder, Foucault apresenta uma reflexo crtica. Tal postura o aproximaria muito mais de uma filosofia crtica do que do positivismo. Alm disso, temos que reconhecer que se Foucault assume um posicionamento crtico em relao racionalidade em sua historiografia genealgica, Habermas permanece na posio de defesa da razo iluminista. Portanto, tanto a genealogia de Foucault quanto a teoria da ao comunicativa de Habermas estariam impregnadas de valores. Para Habermas, ao excluir o processo de estabilizao de domnios de ao por meio de valores, normas e processos de entendimento recproco troca, e deixar no de evidenciar as correspondncias como as lutas entre locais mecanismos de integrao social e as teorias do sistema ou da Foucault consegue explicar

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permanentes poderiam consolidar-se em poder institucionalizado. Na verdade, Habermas est fazendo referncia no somente influncia da doutrina de Kant sobre as concepes morais e a esfera jurdica do Ocidente, mas ao reconhecimento de direitos civis e polticos atravs de reivindicaes sociais. Levando em considerao o modo como Foucault compreende a relao entre poder e saber possvel explicar como esta relao se confronta com o otimismo das interpretaes racionalistas acerca das mudanas sociais. Foucault menciona um aforismo de Nietzsche para mostrar que no h uma ordem lgica no mundo da natureza. O mundo no procura absolutamente imitar o homem diz Foucault citando Nietzsche , ele ignora toda lei. Abstenhamo-nos de dizer que existem leis na natureza. contra um mundo sem ordem, sem encadeamento [...], sem harmonia, sem lei, que o conhecimento tem de lutar. O conhecimento da natureza pressupe relaes de domnio ou a tentativa do homem de exercer um domnio sobre a natureza. Foucault conclui que assim como entre instinto e conhecimento encontramos no uma continuidade, mas uma relao de luta, de dominao [...], haveria do mesmo modo, uma relao de domnio entre o conhecimento e as coisas que o conhecimento tem a conhecer [...]. H, portanto, uma relao de dominao, de poder e de fora, de violao (Foucault, 1996: 18) entre o homem e a natureza. Ento, no seria plausvel considerar que na modernidade a relao entre o poder e o conhecimento vem se tornando cada vez mais estreita? Se tomarmos como referncia as sociedades modernas, veremos que as formas de controle e vigilncia se alastraram nas grandes metrpoles, devido necessidade de produo, proteo e

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acmulo do capital, padronizao das condutas, ou vigilncia das pessoas, ou seja, ainda estamos falando de interesses econmicos e polticos. Nas sociedades do sculo XXI, h, neste vis, uma intensificao das relaes de domnio e um aperfeioamento das tecnologias de controle. Consideraes finais Ao questionar a possibilidade de uma histria da loucura como histria do silncio, Derrida condena a empreitada de Foucault. Derrida chega a afirmar que Foucault passa ao lado do inimigo quando utiliza a linguagem, proferindo mais um discurso racional. No entanto, a partir de uma linguagem racional que Foucault pode questionar a soberania da razo, apontando Freud como aquele que rompe com o paradigma da psiquiatria tradicional e tenta restabelecer uma comunicao com o desatino. Freud retomava a loucura ao nvel de sua linguagem, reconstitua um dos elementos essenciais de uma experincia reduzida ao silncio pelo positivismo. De acordo com Foucault (1993: 338), Freud no acrescentava lista dos tratamentos psicolgicos da loucura uma adio maior; reconstitua, no pensamento mdico, a possibilidade de um dilogo com o desatino. Porm, a loucura ainda vista como um trao constitutivo da inverso da racionalidade humana. Habermas, por exemplo, sugere que a loucura e o mal negam a normalidade, cuja ordem posta em questo, e tambm como aquilo que, ao se retirar dela, mostra-lhe suas prprias lacunas. Na perspectiva de Habermas (2000: 336), o louco e o criminoso s podem desdobrar essa fora da negao ativa, como razo invertida, portanto, graas aos momentos separados da razo
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comunicativa. A loucura seria, portanto, uma espcie de razo invertida. Os modos de subjetivao so resultantes das mudanas histricas e dos efeitos da relao entre poder e saber. Satlites servem para controlar e vigiar as regies mais remotas do planeta, produzindo um conhecimento para o domnio da natureza ou a submisso de outros pases a relaes de domnio econmico-poltico. Para tanto, faz-se necessrio o investimento no conhecimento cientfico e na tecnologia. Poder e saber esto implicados, tornando-se, cada vez mais, duas faces de uma mesma moeda. A necessidade de produo de conhecimento acerca do ser humano e da natureza imprescindvel para estabelecer relaes de domnio e manipulao, ou como diz Foucault ao citar Nietzsche: estabelecer uma relao de violao. Modos especficos de utilizao do conhecimento cientfico e a vontade de poder ameaam a existncia dos seres humanos e vida em geral na medida em que o aquecimento global e a degradao do meio ambiente colocam em risco a vida no planeta, sendo deixados como heranas para as prximas geraes. No poderamos considerar que a degradao do meio ambiente e o aquecimento global so formas de negao da vida? As anlises de Foucault referentes ao alargamento das relaes de poder na sociedade industrial e aos mecanismos de controle das instituies que surgiram no final do sculo XIX e incio do sculo XX revelam que os micro-poderes so necessrios para a formao dos indivduos e o acmulo de capital. Podemos concluir que a concepo de poder desenvolvida por Foucault na genealogia para correlacionar os discursos com as prticas

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sociais e os interesses polticos constitui-se como uma reflexo crtica acerca da razo ocidental. Assim, a perspectiva de Foucault se revela como uma crtica da razo e um modo de revelar os subterfgios das relaes de dominao, mostrando como as sociedades ocidentais firmaram seu domnio a partir de discursos de verdade institucionalizados por prticas sociais. Bibliografia: AMARAL, M C. M. 2006. Narrativas de reforma psiquitrica e cidadania no Distrito Federal. Dissertao de Mestrado em Sociologia. Braslia, UNB, Braslia/DF. CARVALHO, G. P. 2002. Saber e poder em Foucault. Dissertao de Mestrado em Filosofia. Braslia, UNB. Braslia/DF. DERRIDA, J. Cogito e Histria da Loucura. 2001. In: Trs tempos sobre a Histria da Loucura. Rio de Janeiro, Relume Dumar. DESCARTES, R. Discurso do mtodo e Meditaes. 1996. So Paulo, Editora Nova Cultural Ltda. ELIAS, N. A sociedade dos indivduos. 1994. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed. FOUCAULT, M. Histria da loucura na Idade Clssica. 1993. So Paulo, Editora Perspectiva. __________. Arqueologia das cincias e histria dos sistemas de pensamento. 2000. Rio de Janeiro, Forense. __________. Larchologie du savoir. 1969. Paris, Gallimard; 1995. Rio de Janeiro, Forense Universitria. __________. Les mots et les choses. 2001. Paris, Gallimard; 1992. So Paulo, Martins Fontes.
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Recebido em dezembro/2006. Aprovado em fevereiro/2007.

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