A DISPERSO E AS RESISTNCIAS NA (DA) AMRICA LATINA: A MIMESE CALIBAN1

GEY ESPINHEIRA* LVARO GOMES**

No necessitamos da promessa de um final feliz para justificar a nossa rejeio a um mundo que sentimos estar equivocado (John Holloway) 1. INTRODUO

Nesses ltimos anos temos trazido as reflexes do Instituto de Estudo e Ao pela Paz com Justia Social (Iapaz) ao Frum Social Mundial (FSM) e aos encontros locais e regionais que o preparam a cada ano, sob o nosso lema Paz s com Justia Social. A nfase na paz no s um desejo e uma esperana, a busca de um antdoto para a violncia do mundo contemporneo j que somente neste que podemos intervir em estado de guerra, sobretudo depois da implementao da estratgia de guerra permanente proposta pelos Estados Unidos (que, alis, no de agora!) em nome do choque de civilizaes (Huntington, 1997), da tirania do Ocidente sobre o mundo, particularmente o Oriente islmico, em que o estrategista de Washington declara abertamente em relao aos muulmanos:

1. Esse texto foi apresentado na Oficina promovida pelo Instituto de Estudo e Ao pela Paz com Justia Social (Iapaz) no Frum Social Mundial 2006, realizado em Caracas (Venezuela), entre 24 e 29 de janeiro de 2006. Uma verso em cartilha, publicado pelo Iapaz, foi distribuda no prprio FSM.

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Parece-me altamente prioritrio que europeus e americanos reconheam o que tm em comum e tentem elaborar uma estratgia para lidar de forma compartilhada com a ameaa que o islamismo militante representa para suas sociedade e para sua segurana2 A ideologia do Ocidente h muito foi elaborada e ps suas estratgias em prtica, das Cruzadas expanso martima dos imprios europeus, e sob a bandeira do cristianismo, pretexto extraordinrio para justificar relaes de comrcio e explorao, como foram os casos dos imprios portugus e espanhol (cf. Lima, 2003). Mas importante ver a observao de Weber (1983: 1) no incio da Introduo ao seu estudo sobre a tica protestante, destacando a combinao de fatores a que se pode atribuir o fato de, na Civilizao Ocidental, e somente na Civilizao Ocidental, haverem aparecido fenmenos culturais dotados (como queremos crer) de um desenvolvimento universal em seu valor e significado. O Ocidente se quis universal e, como tal, submeter o resto do mundo. Na verso contempornea, a situao posta como choque de civilizaes, e isso justificaria a guerra justa e o estado de guerra permanente em nome do combate ao terrorismo. Internamente ao Brasil, nossa preocupao se volta para a violncia, urbana e rural, configurando uma realidade mortal que faz do pas o mais violento do mundo sem estar em guerra ideolgica declarada, no embate da criminalidade com as foras de segurana; da criminalidade da segurana institucional contra a sociedade; nas disputas de territrios do trfico de drogas e do jogo de azar; da explorao sexual, enfim, de tudo o que decorre da corrupo que corta transversalmente o pas, na universalidade das classes sociais e de seus espaos geogrficos. , sobretudo, a juventude brasileira, a mais pobre, a mais negra, a mais excluda, a maior vtima de homicdios e outras formas de violaes dos direitos humanos. Por isso, justia social como condio para a paz e a paz como um pacto social civilizado, no de harmonia e quietude, mas de inquietude e criatividade, efervescncia da heterogeneidade social e cultural de seu povo. Por isso: paz s com justia social, e justia social como prioridade e razo de todas as lutas de emancipao das classes subalternas e uma nova viso de mundo cosmopolita, apoiada no desejo e na ao das multides e na rebeldia da gente comum.
2. Cf. Folha de S. Paulo, So Paulo, 7 de maro de 2004, Caderno Mais!, p. 5-8.

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Fazemos esta Oficina sem a presuno cientfica, tampouco a pretenso de ter ido ao fundo das discusses dos autores abordados. Aceitamos o tempo e o lugar, portanto, as limitaes de uma oficina de reflexo sobre a Amrica Latina, confessando que o nosso principal objetivo jogar com antagonismos e inquietaes e no com verdades e certezas. Por isso mesmo, trabalhamos em dois campos da realidade: o da teoria das cincias sociais (sociolgica, histrica e poltica) e o da fico, sendo que esta ltima totaliza as demais, sem as tradicionais fronteiras dos mtodos e dos departamentos que as abrigam. Na concepo de Lima (2003: 18), o texto ficcional, em vez de dar as costas realidade, a dramatiza e metamorfoseia; a fico converte em volume e descontinuidade o linear com que, na vida cotidiana, dispomos o mundo; o mundo, isso que est a; a fico transtorna as dimenses do mundo, em vez de pr o mundo entre parnteses Sem sermos conclusivos nem almejar um fim, um botar de lenha na fogueira para aquecer nossos coraes e fazer aflorar a no-identidade sob a identidade que nos vela, como o retirar o vu que vela, como diria Heidegger (2001: 28) ao falar do desencobrimento. E vale cit-lo mais propriamente a respeito da liberdade: A liberdade do livre no est na licena do arbitrrio nem na submisso a simples leis. A liberdade o que aclarando, encobre e cobre, em cuja clareira tremula o vu que vela o vigor de toda a verdade e faz aparecer o vu como o vu que vela. A liberdade o reino do destino que pe o desencobrimento em seu prprio caminho isso a! Vamos ao trabalho de desencobrimento, lembrando o que nos disse John Holloway (2003: 9-11): O pensamento nasce da ira, no da quietude da razo. E mais: No necessitamos da promessa de um final feliz para justificar a nossa rejeio a um mundo que sentimos estar equivocado. Somos gente comum, somos rebeldes!
2. SOMBRA DO CONDOR SINISTRO

A Amrica Latina apresenta uma diversidade de situaes muito acentuada para encontrar entre os pases uma base comum de identidade, a no ser aquela explorada no passado: a do subdesenvolvimento. A segunda metade do sculo XX foi para esse continente a sombra das ditaduras que o Imprio Norte-Americano financiou e estimulou, quando se observava o declnio da
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Europa no imperialismo colonial na frica e na sia. O processo de descolonizao coincidia com o de totalitarismo na Amrica para os americanos, em que a nao protetora, no uso de suas possibilidades de alianas nacionais, desenvolveu formas eficazes de interveno atravs das prprias foras armadas nacionais, sem a necessidade de uma interveno externa direta, tal como acontecera em alguns pases, a exemplo do Panam, da Repblica Dominicana, da Nicargua e do Haiti, onde no se pode excluir a presena militar norte-americana direta. Sustentando ditadores e ditaduras por dcadas a fio, na mais ostensiva poltica de explorao dos pases subdesenvolvidos atravs das empresas e do apoio direto do governo estadunidense, mesmo quando o personalismo dos ditadores criava embaraos para a diplomacia americana, como se verificou com Rafael Trujillo, na Repblica Dominicana, ao fim de uma tirania de trinta anos (19301961); de Alfredo Stroessner, no Paraguai (1954-1989), de Juan Domingo Pern, na Argentina (1945-1955) e Getlio Vargas (1930-1945), no Brasil. Mas o mesmo no se pode dizer dos sucessivos ditadores que ocuparam a presidncia do governo brasileiro ao longo de vinte anos de regime de exceo, em que ficou marcada a famosa declarao do embaixador brasileiro em Washington (EUA), o ex-governador do Estado da Bahia, general Juracy Magalhes: O que bom para os Estados Unidos bom para o Brasil. A ingerncia dos EUA nos negcios dos pases da Amrica Latina foi ostensiva e militarmente apoiada, como se pode verificar nos casos de Cuba, Nicargua, Panam e tantos outros pases, sem falar nas sucessivas tentativas frustradas de eliminar Fidel Castro em Cuba. Ao se referir ao ataque s Torres Gmeas nos EUA, em 11 de setembro de 2001, o escritor norte-americano Gore Vidal (2003: 160) afirma que os estadunidenses no merecem os governos dos ltimos quarenta anos. Segundo ele, a populao no tem a dimenso da maldade de seus governos contra os povos do mundo inteiro. So mais de 250 incurses militares desde 1947-1948, algumas de grandes propores, desde o Panam at o Ir. A listagem no inclui o Chile, que foi uma operao da Central de Inteligncia Americana (CIA) e no um ataque militar. O imprio norte-americano quer dominar o mundo com suas tropas compostas por cerca de um milho e duzentos mil homens e gastos militares da ordem de US$ 300 milhes. O documento A estratgia de segurana nacional dos Estados Unidos, que se tornou pblico em setembro de 2002, prev a denominada Doutrina Bush, que no hesita em anunciar a poltica unilateral dos EUA, com interveno, inclusive militar, em qualquer pas do

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mundo para evitar atos hostis de seus adversrios, agindo preventivamente. A Doutrina Bush prev a diviso do mundo em dois blocos: o eixo do bem, representado pelos EUA, e o eixo do mal, que, na opinio do presidente norte-americano, seria formado pelos pases que contrariam os interesses estadunidenses. Essa poltica de dominao dos povos do mundo inteiro tem trazido srios prejuzos humanidade, alm de no resolver os problemas internos dos EUA, como excluso social, violncia, desemprego e desigualdades sociais, sem contar que 46% de sua populao sofre de algum tipo de distrbio mental ao longo da vida, com um considervel aumento no nmero de pessoas com doenas mentais nos ltimos vinte anos3. importante acompanhar o desvelamento feito por Octavio Paz (1992: 69), quando interroga: No extraordinrio que, desaparecidas as causas, persistam os efeitos? E que os efeitos ocultem as causas?. Assim quando se pensa que os fatos posteriores ou atuais so um necessrio encadeamento de efeitos de causas localizadas num outro tempo, sem se dar conta das inflexes e refraes que certos fatos sofrem quando atravessam o tempo, as culturas e se consolidam como realidades estranhas, descoladas das causas; difceis, portanto, de ser compreendidas. A complicada teia econmico-financeira da moderna economia cambial, das dvidas, dos juros e dos capitais financeiros arrasta as riquezas das naes pela drenagem gulosa e permanente dos pases centrais, provocando sucessivos e monstruosos endividamentos que escravizam povos inteiros, agora tornados devedores, mas cumprindo a mesma funo, qual seja, trabalhar para a acumulao dos senhores sem que, agora, estes tenham rostos: basta que tenham contas para as quais vo as riquezas coletivamente produzidas, em nome da moralidade de honrar compromissos com emprstimos ou pagar royalties e coisas tais. E tudo isso diante dos subsdios internos que os governos dos pases ricos propiciam aos seus produtores, impedindo a concorrncia dos pases pobres e emergentes.
3. A UNIO DESFAZ A FORA

importante registrar as teses desenvolvidas por Immanuel Wallerstein (2004) e analisar o momento atual em que esperanas so depositadas nas lideranas
3. Cf. Viver: mente & crebro, XIV (155), So Paulo, Ediouro, dez., 2005.

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populares que chegam ao poder. Antes de anunci-las, contudo, vale o comentrio que este pensador faz sobre o momento que se segue sombra do condor, os anos de chumbo das ditaduras militares (2004: 11, traduo da Equipe Editorial): Com a estagnao mundial, a derrota do guevarismo e a debandada dos intelectuais latino-americanos, os poderosos no necessitavam mais das ditaduras militares, no muito mais, em todo caso, para frear os entusiasmos esquerdistas. Ol!, chega a democratizao. Sem dvida, viver num pas ps-ditadura militar era imensamente mais agradvel que viver nos crceres ou no exlio. Porm, visto com mais cuidado, os vivas democratizao na Amrica Latina foram um pouco exagerados. Com esta democratizao parcial (includas as anistias para os torturadores) vieram os ajustes ao Fundo Monetrio Internacional (FMI) e a necessidade para os pobres de apertarem os cintos ainda mais. E devemos notar que, se nos anos 70 a lista dos NICs [Novos Pases Industrializados] principais inclua normalmente o Mxico e o Brasil, ao lado da Coria e de Taiwan, nos 80 Mxico e Brasil desapareceram destas listas, deixando somente os quatro drages da sia Oriental Soma-se a esse diagnstico realista a constatao de outros autores, dentre os quais Antonio Negri e Giuseppe Cocco (2005: 19), para quem, em todo o sculo XX, a Amrica Latina foi a nica regio do mundo que no conseguiu diminuir as desigualdades e manteve-se como o continente mais desigual. E concluem, com nfase: Se o continente latino-americano o mais desigual do mundo, o Brasil o pas mais desigual da Amrica Latina e manteve-se nessa triste posio ao longo de todo o sculo XX. Ante essa situao constrangedora que alimenta e reproduz a misria de milhes de pessoas, fechando as possibilidades de participao democrtica em seus pases (e no Brasil, em particular), as teses de Wallerstein no se apresentam nada animadoras diante do entusiasmo, tambm de milhes, sobretudo dos grupos tnicos e das classes subalternas, em virtude do crescimento da popularidade e do acesso de lderes populares aos mais elevados postos de comando poltico de diversos pases, destacando-se Luiz Incio Lula da Silva (operrio sindicalista brasileiro), Hugo Chvez e Evo Morales (descendentes indgenas da Venezuela e da Bolvia, respectivamente), sendo que os dois ltimos expressam um enfrentamento poltica externa norteamericana, particularmente Chvez, que estreita as relaes com Cuba e age

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em prol da implantao da doutrina bolivariana. Mas vejamos as teses de Wallerstein (2004, traduo da Equipe Editorial): (1) absolutamente impossvel que a Amrica Latina se desenvolva, no importa quais sejam as polticas governamentais, porque o que se desenvolve no so os pases. O que se desenvolve unicamente a economia-mundo capitalista e esta de natureza polarizadora; (2) A economia-mundo capitalista se desenvolve com tanto xito que est se destruindo, da porque nos encontramos frente a uma bifurcao histrica que assinala a desintegrao deste sistema-mundo, sem que se nos ofeream nenhuma garantia de melhoria de nossa existncia social Assim posto, ainda que Wallerstein traga em sua anlise das teses uma mensagem de esperana, a questo que est subjacente a de mudar o mundo e no fazer ajustamentos ou, homeopaticamente, aplicar polticas assistencialistas para reduzir o sofrimento, sem super-lo, de milhes de pessoas que precisam do bsico e do alm do bsico para fazer valer sua existncia. O foco da questo a crise do sistema capitalista, e no outro; qualquer outro seria desviar-se do inimigo real e dissimular, fazer de conta, e, se assim for, a Amrica Latina atravessar o sculo XXI preservando as cruis caractersticas que vigoraram na dinmica do sculo passado. Contudo, como bem formula Wallerstein, o sistema-mundo e, por conseguinte, os pases, no podem ser pensados isoladamente. O desafio est posto no enunciado do FSM: Um outro mundo possvel, para alm do capitalismo! A busca de unio sempre foi o princpio da idia de que a unio faz a fora e a de que o povo unido jamais ser vencido. Parece elementar que esse querer estar junto-com, essa cumplicidade de muitos, da maioria, condio necessria e, poder-se-ia dizer, absolutamente necessria, para uma vitria poltica. No essa, contudo, a lio das experincias histricas que, ao contrrio do domnio da maioria, provaram que as minorias foram as responsveis pelos poderes e pelos eventos mais turbulentos da histria humana. Uma nova concepo poltica emerge de novos fenmenos e valores que se cristalizaram nos ltimos anos do sculo XX e inauguraram o XXI, a exemplo do fenmeno de multido, analisado especificamente por Michael Hardt e Antonio Negri (2001, 2004), compondo um novo captulo da teoria poltica contempornea, que Negri atribui ser o marxismo depois de Marx ou para alm de Marx. Para ele, e seus colaboradores, em suas lies sobre o Imprio (2003: 43), esclarece a forma e fora de Multitude:
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Multido uma multiplicidade de singularidades que no pode encontrar unidade representativa em nenhum sentido; povo, ao contrrio, uma unidade artificial que o Estado moderno exige como base da fico de legitimao; por outro lado, massa um conceito que a sociologia realista assume na base do mundo capitalista de produo (seja na figura liberal, seja naquela socialista de gesto do capital); em todo caso, uma unidade indiferenciada. Para ns, ao contrrio, os homens so singularidades, uma multido de singularidades. Um segundo significado de multido deriva do fato de que a contrapomos a classe. Do ponto de vista da sociologia do trabalho renovada, o trabalhador se apresenta, de fato, cada vez mais como portador de capacidades imateriais de produo. O trabalhador se reapropria do instrumento/utenslio do trabalho. No trabalho produtivo imaterial, o instrumento o crebro e assim termina tambm a dialtica hegeliana do instrumento. Essa capacidade singular do trabalho constitui os trabalhadores em multido em vez de classe A convocao para a unio dos operrios de todo o mundo tornou-se o grito revolucionrio por excelncia desde o sculo XIX; todavia, aos poucos a proporo de operrios produtores de bens materiais foi decrescendo no conjunto daqueles que trabalham por salrios e que se julgam trabalhadores, mas no se enquadram como os atores histricos da revoluo, o operrio industrial. Promover a unio sempre foi tarefa extremamente difcil no panorama mltiplo, desigual e diverso da humanidade, em que as diferenas se transformam em preconceitos e estes acionam mecanismos que estigmatizam e excluem, fazendo com que as vtimas do preconceito se aceitem tal como so vistas e tratadas, naturalizando, por algum tempo, sua condio diante da impotncia em mud-la, uma situao que pode ser interpretada a partir da perspectiva de Manguel (2000: 35), mas aqui representada como se fora uma cena de teatro em dois atos, sendo o primeiro a situao que segue: Todo grupo que objeto de preconceito tem isto a dizer: somos a lngua em que somos falados, somos as imagens em que somos reconhecidos, somos a histria que somos condenados a lembrar porque fomos barrados de um papel ativo no presente O segundo, como uma continuidade, ou melhor, como um desdobramento dialtico do primeiro: Mas somos tambm a lngua em que questionamos essas pressuposies, as imagens com que invalidamos os esteretipos. E somos tam-

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bm o tempo em que vivemos, um tempo de que no podemos nos ausentar. Temos uma existncia prpria, e no estamos mais dispostos a permanecer imaginrios Parece ser esta a situao que se vivencia agora na Bolvia, mas tambm a j experimentada na Venezuela e a consolidada, h muito, em Cuba, mas a que enigmtica no Brasil do governo Lula, que caminha para concluir-se em 2006 revelando uma extraordinria impotncia do Partido dos Trabalhadores (PT), e de toda a esquerda pactuada, de fazer cumprir os programas partidrios e as promessas de campanha. Seria o exemplo brasileiro um paradigma poltico de governos de esquerda da ps-modernidade que chegaram e esto chegando ao poder? Estaria, ento, certo Holloway ao considerar o Poder como o grande problema? Vale abrir aqui um parntese e cit-lo em sua proposio, que tambm uma provocao a toda prova: O que est em discusso na transformao revolucionria do mundo no de quem o poder, mas como criar um mundo baseado no mtuo reconhecimento da dignidade humana, na formao de relaes sociais que no sejam relaes de poder.
4. UM DIA, O MAR! LA GRAN SOPA DE MARISCOS DEL UNIVERSO

Antes de analisar as questes propostas, vamos ver um pouco o perfil de nuestra Amrica, saqueada h sculos, e nos guiemos pela imaginao de Gabriel Garca Mrquez, em seu O outono do patriarca (1975: 249), atravs de sua hiprbole da venda do mar territorial como pagamento da dvida externa do pas, sob a ameaa do desembarque dos fuzileiros navais, como tantas vezes outras fizeram em vrios pases da Amrica Latina e alhures, no Oriente, agora! , mas algo de novo se manifesta depois de um longo perigo sob as asas do sinistro Condor dos militares das naes pactuadas, teleguiados de Washington, fazendo todos os pases latino-americanos se curvarem para satisfazer a voracidade das empresas norte-americanas neles instaladas, e para fazer drenar as riquezas, como o mar: Foi para evitar a repetio de tantos males que lhes concedi o direito de desfrutar de nossos mares territoriais na forma que o considerem conveniente aos interesses da humanidade e da paz entre os povos, no entendimento de que to concesso compreendia no apenas as guas fsicas visveis desde a janela do quarto at o horizonte como tambm tudo quanto se concebe por mar no sentido mais amplo, ou seja, a fauna e a flora prprias de ditas guas, seu regime de ventos, a veleidade de seus milibares, tudo; no entanto, nunca pude imaginar
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que eram capazes de fazer o que fizeram, de levar com gigantescas dragas de suco as eclusas numeradas do meu velho mar de xadrez (); levaram tudo quanto havia sido a razo de minhas guerras e o motivo de seu poder, e deixaram apenas a plancie deserta do spero p lunar que via passar pelas janelas com o corao oprimido () Em seu estudo do ditador latino-americano atravs da literatura, Mrcia Navarro (1989: 28) analisa romances de trs diferentes autores, em que o personagem central o ditador: O recurso do mtodo, do cubano Alejo Carpentier, O Eu supremo, do paraguaio Augusto Roa Bastos, e a j citada obra de Garca Mrquez. Nesta ltima, comenta a passagem em que o ditador arrependido fala de seu ltimo recurso memria da me Bendicin Alvarado, da entrega do mar aos norte-americanos ante a ameaa do desembarque dos fuzileiros navais a ocupar o pas. Eis, na seqncia, os comentrios da autora: O episdio da venda do mar aos norte-americanos nos serve para demonstrar cabalmente a opresso colonialista mencionada acima. Atravs da imagem hiperblica o mar sendo levado em peas numeradas, como se fosse um gigantesco quebra-cabea , configurase o auge da espoliao a que foram submetidos os povos latinoamericanos durante sculos. Esta ltima instncia do processo protelada pelo Patriarca, pois o mar representava sua grande paixo. Ele no podia entender os gringos to brbaros, como possvel que s pensem no mar para com-lo com essa extraordinria metfora da venda do mar que Garca Mrquez consegue representar a avidez do capitalismo e a estupidez das ditaduras e do Patriarca, este alheado e alheio que sofre em suas recordaes, em seu remorso, em seu senso de realismo diante da proposta do embaixador norteamericano, que tantas vezes o assediava e lhe trazia caramelos de Baltimore e revistas com fotos de mulheres nuas e lhe pedia o mar territorial, que props a receb-lo em lugar do pagamento da dvida externa (cf. Mrquez, idem: 201), como se poder supor, verdadeiramente, que uma proposta semelhante j tivesse sido feita ao governo brasileiro, ainda que em sigilo; ou que tal proposta ainda ser feita, em futuro muito breve, para que paguemos a nossa grande tambm descomunal dvida com a venda da Amaznia, com todos os seus rios, inclusive o Amazonas, e toda a biodiversidade: toda flora e toda fauna, crregos e rios e ventos, que sero transferidos, e uma grande cratera, pois tudo, absolutamente tudo, foi arrancado pela raiz ,

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como a dentada de um monstro gigantesco a provocar uma ferida no mapa da Amrica Latina, como se os Andes se invertessem em profundidade abismal, mais um grande enigma para os latino-americanos, um outro Machu Picchu do mais absoluto vazio. Em algum lugar secreto, como nos pressgios de Montezuma, para que fosse concebvel o entendimento por parte dos astecas do aparecimento dos espanhis, quando da descoberta da Amrica, tal como formula Tzvetan Todorov (1992), esta profecia est registrada e, assim sendo, no ser espantoso que tenhamos o avesso dos Andes onde outrora fora a Amaznia e, a sim, mais que uma metfora, ficaro abertas as veias da Americana Latina4. Consta que nos mapas escolares dos Estados Unidos a configurao poltica do Brasil no inclui o territrio da Amaznia, o pas j foi amputado, assim como todos os demais que detm partes da Amaznia. Amputados todos e logo mais, segundo esse prognstico, as profecias se confirmaro: ser uma cratera monumental como o milagre da altitude andina, em seu avesso como profundidade, a exaltao do alto e do baixo, as dimenses infernais, a nossa herana. Mas voltemos ao Patriarca em sua profunda nostalgia do mar, que, em sentido amplo, era mais que uma massa dgua, porque toda ecologia fora abalada, transfigurada, e at os ventos se foram, de modo que o Patriarca foi agraciado com uma mquina de fazer vento que o embaixador dos EUA, Eberhart, lhe presenteara. Diz-nos, ento, Navarro (1989): necessrio enfatizar que sua relutncia deve-se mais ao prazer esttico que o mar lhe proporciona do que qualquer comiserao de outra ordem, ou seja, de que o mar uma enorme fonte de riqueza e alimentos para o seu povo. Conseqentemente, ele se rende contingncia de seu poder ameaado, assinando o contrato de venda do mar Garca Mrquez toma a narrativa e fala pelo embaixador Roxbury, ao dizer ao Patriarca que este pas no vale um rabanete5, a exceo do mar. E mais: Era difano e suculento e haveria bastado meter-lhe uma vela por baixo para cozinhar em sua prpria cratera a grande sopa de mariscos do universo. A proposta consistia na boa conta dos servios dessa dvida atrasada que no ho de redimir nem cem geraes de prceres to diligentes como sua excelncia. Porm, o Patriarca desconversou ainda esta vez e
4. Jogo de palavras com referncia ao livro de Eduardo Galeano (1977). 5. Expresso que significa No vale nada (Nota da Redao).

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murmurou, pensando na me, Bendicin Alvarado: que gringos to brbaros, como possvel que s pensem no mar para com-lo (Mrquez, idem: 243). E, com os habituais tapinhas nas costas, o despediu. Era s uma questo de tempo! Outros argumentos mais fortes, mais precisos, como o desembarque dos marines, o convenceram. Os gringos eram verdadeiramente to brbaros como aparentavam ser! A Amrica Latina tornou-se a preferida da agiotagem internacional que acompanha lado a lado a explorao dos recursos naturais e do trabalho de seu povo por empresas transnacionais implantadas em seus pases. Uma velha e contnua forma de espoliao, agora regida pela Organizao Mundial do Comrcio (OMC), com as regras ditadas por quem compra, vende, paga e recebe, com a autoridade para fazer ouvido de mercador. Dentro da lei e da ordem, mas tambm na subordinao, tudo se passa como se todos fossem iguais em um teatro de sombras, de assombros e de escombros.
5. A HISTRIA REVISITADA: SOMOS EL OTRO, SOMOS NS, O QUE QUEREMOS SER. A MIMESE CALIBAN

A histria, que somos condenados a lembrar, de que nos fala Manguel, que nos tirou de um papel ativo no presente, precisa ser reinterpretada e nela encontrar os pressgios que falam de um novo tempo, de uma resistncia, de uma retomada do mar esvaziado, e novamente repor sobre a areia lunar e espectral da grande cratera, com os esqueletos dos navios naufragados e dos ossos dos afogados, a maciez das guas, as espumas para que Afrodite e as Ondinas, as sereias todas, e todos os demais seres encantados, e toda a fauna, e toda a flora, os alsios, e Ariel, como uma vitria de Caliban a resgatar o roubado. Com Roberto Retamar (2004), podemos melhor explicitar este significado, citando inicialmente Fidel Castro, num discurso proferido a 19 de abril de 1971: Assumir nossa condio de Caliban implica repensar nossa histria desde o outro lado, desde o outro protagonista. O outro protagonista de La tempestade no Ariel, seno Prspero (apud Retamar, 2004: 37, grifos no original). Retamar (idem: 36) quem explica: Ao propor Caliban como nosso smbolo, me dou conta de que tampouco inteiramente nosso, tambm uma elaborao estranha, ainda que desta vez o seja a partir de nossas concretas realidades. Porm, como descartar inteiramente essa estranheza? A palavra mais venerada em Cuba mamb nos foi imposta pejorativamente por nossos inimigos, quando da guerra de independncia, e, todavia, deciframos

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todo o seu sentido. Parece que possui uma evidente raiz africana, e implicava, na boca dos colonizadores espanhis, a idia de que todos os independentistas equivaliam aos negros escravos emancipados pela prpria guerra de independncia , aqueles que constituam o grosso do Exrcito Libertador. Os independentistas, brancos e negros, tornaram seu, de maneira honrosa, o que o colonialismo quis que fosse uma injria. Essa a dialtica de Caliban. Nos chamam mamb, nos chamam negro para ofender-nos, mas ns reclamamos como timbre de glria a honra de considerar-nos descendentes do negro rebelde, fugitivo6, independentista; e nunca descendentes de escravistas. Contudo, como bem sabemos, Prspero ensinou a lngua a Caliban, e, conseqentemente, lhe deu o nome. Mas seria esse seu verdadeiro nome? Desqualificar povos e culturas a primeira tarefa do colonizador, como bem destaca Fidel Castro no discurso acima referido: Para os imperialistas no somos mais do que povos desvalorizados e desprezveis. Ao menos o ramos. Desde Girn, comearam a pensar um pouco diferente. Desprezo racial. Ser crioulo, mestio, ser negro, ser, simplesmente, latino-americano, para eles desprezo (apud Retamar, idem: 37). A imagem invertida a resposta do colonizado quando rejeita ser o que o outro quer que ele seja, o comeo e o fim da resistncia, da emancipao. O zapatismo, ainda que em pequena escala, trouxe grandes ensinamentos na preservao da identidade indgena e na autonomia poltica7; o presidente venezuelano, Hugo Chvez, descendente indgena e tem cara de ndio; o cocalero Evo Morales, que acaba de ser eleito presidente da Bolvia, tambm indgena, e sente-se honrado em s-lo, sem disfarces, sem dissimulaes. Caliban se multiplica para unir o povo mamb, a fantstica mestiagem da Amrica Latina, este grande encontro de povos a compor um povo mltiplo e uno em suas singularidades, que no pode ser decomposto em seus elementos constituintes. Uma sntese humana excepcional. Foi com a manipulao das diferenas e das diferenciaes que a escravido portuguesa e brasileira durou tanto tempo. Escravido total, em todos os instantes e em todo lugar, impossvel de ser disfarada, j que racialmente determinada, ostensiva na cor das pessoas. Unificados pela mesma condio, mas separados pela procedncia, por crenas e por antigos desenten6. Cimarrn, no original em espanhol (Nota da Redao). 7. Sobre a experincia zapatista, ver, nesta, nesta mesma edio, a entrevista com o antroplogo peruano Rodrigo Montoya: Mandar obedecendo: a outra forma de poder.

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dimentos, os africanos no se uniram, no se rebelaram maciamente, tal como veio a ocorrer na experincia do Haiti. As estratgias de resistncia foram mais homeopticas mas, como tais, constantes, permanentes, ainda que sem ascender ao papel principal, permanecendo subalternos por sculos e at o presente. A colonizao estabeleceu pactos misteriosos com os colonizados, assim como com os escravizados, numa bem armada teia que os aprisionava de mltiplas formas e os faziam prisioneiros, sem espaos alternativos para a maioria, apenas poucos os que podiam refugiar-se, exilar-se, para ser livre, ento, no distante, no inacessvel. Em cada pas no vale o sentimento de pertena a uma ptria, a nacionalidade, mas a posio das classes sociais. As classes hegemnicas pactuam com as elites do mundo, no tm outra ptria que a posio de classe, e esta significa dinheiro, e dinheiro tambm a sua linguagem e o seu discurso, o seu mtodo e a sua religio: j estar no paraso. Por isto mesmo, no a questo da nacionalidade que est em jogo, porque so tambm colonizadores os naturais que exploram a populao e o fazem com a mesma voracidade dos gringos, to brbaros como eles. Nuestra Amrica no de todos, s dos oprimidos. Os opressores sempre foram globais, cidados do mundo, acima de suas nacionalidades, dissolvidos pelo dinheiro e nele metamorfoseados.
6. PARA ALM DO ESTADO, O ANTIPODER DAS PESSOAS COMUNS E A INQUIETAO DAS MULTIDES

Eis que Holloway (2003: 27) prope ir alm do Estado, rompendo o velho paradigma vigente desde o sculo XIX, quando o Estado moderno institudo no mundo Ocidental. Todo receiturio revolucionrio tem por base a tomada do poder. Mais que isso: tomar o poder do Estado e manter o Estado como instncia suprema do poder: Os movimentos revolucionrios inspirados no marxismo sempre tiveram conscincia da natureza capitalista do Estado. Por que ento se concentraram no objetivo de conquistar o poder do Estado como o meio para mudar a sociedade? Uma resposta que, com freqncia, esses movimentos tiveram uma viso instrumental da natureza capitalista do Estado. () O erro dos movimentos marxistas revolucionrios no foi negar a natureza do Estado, mas compreender de maneira equivocada o seu grau de integrao na rede de relaes sociais capitalistas

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A concluso a que havia chegado explicaria, em parte, as questes relacionadas com o governo Lula, no Brasil, bem como o enigma de Chvez e Morales na Venezuela e na Bolvia, apenas para ficar com representantes polticos que emergiram da identidade tnica e social das classes populares, alcanando pela primeira vez os altos postos do poder formal institucional das administraes nacionais: O que o Estado faz e pode fazer est limitado e condicionado pela necessidade de manter o sistema de organizao capitalista do qual parte (idem: 26). Sem poder ir alm do prprio sistema, qualquer que seja o governante condicionado pela forma do Estado que opera como forma, cuja finalidade maior a manuteno do prprio Estado, em que pese as contradies e conflitos que lhe so intrnsecos. Em outras palavras, o Estado produz o Estado e este a forma de governar para a sua preservao. No nosso objetivo fazer uma resenha dos autores em pauta na atualizao da teoria revolucionria, como Atilio Boron, Joachim Hirsch e Jos Seoane, alm dos j citados Cocco, Hardt, Holloway e Negri, para ficar naqueles que esto em constantes debates nos livros aqui aludidos e ligeiramente confrontados, mas procurar ver que h uma notvel convergncia de todos eles: superar o determinismo dialtico e enfatizar o contrapoder, o poder criativo frente ao poder funcional, mas tambm os ranos tericos do cnon marxista tradicional e, como destaca Holloway (2004: 161), contra Boron, citando Marx: As relaes sociais so historicamente especficas. E segue com sua crtica: Para Boron, a questo da forma no joga nenhum papel. Holloway recusa a idia de refluxo das lutas sociais revolucionrias nos anos 70 e sustenta que elas so vistas sem a percepo da historicidade dos argumentos, justamente por no se levar em considerao da a cegueira de seus crticos de que a crise do capitalismo daqueles anos foi tambm uma crise das formas de luta anticapitalista. Uma discusso que, por vezes, assume uma perspectiva quase teolgica, ao ver a metafsica da revoluo, algo transcendental, mesmo quando este pensador insiste em faz-la imanente, ao decompor a dualidade eles e ns e a negao das contradies objetivas do capitalismo: No h contradies objetivas: ns e s ns somos a contradio do capitalismo (Holloway, 2003: 263, grifos no original). E vai mais longe: A histria no a histria do desenvolvimento capitalista, mas a histria da luta de classes (isto , da luta por classificar e contra ser classificado). No h deuses de nenhum tipo, nem o dinheiro, nem o capital, nem as foras produtivas, nem a histria: ns somos os nicos
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criadores, os nicos salvadores possveis, os nicos culpados. A crise no pode ser entendida, ento, como uma oportunidade que nos apresentada graas ao desenvolvimento objetivo das contradies do capitalismo, mas deve ser entendida como a expresso de nossa prpria fora, e isso torna possvel conceber a revoluo no como uma tomada do poder, mas como o desenvolvimento do antipoder que j existe como a substncia da crise Sob fogo cruzado, ainda que fogo-amigo, Holloway e Negri encontram uma notvel energia no ser humano em seu desejo de liberdade, justia e felicidade. Sem entrar em maiores consideraes sobre os demais autores, fica o sentimento de que uma humanizao do projeto revolucionrio emerge nesses dois autores, principalmente, no desvelamento da identidade pela revelao da no-identidade subjacente. Assim, gente comum rebelde, ncleo da poltica zapatista, afirma Holloway (2004: 55): Os rebeldes no esto submetidos a estas caractersticas, so sujeitos que desbordam, que transpassam os limites, gente que nega qualquer definio ou identificao. Se queremos pensar nas pessoas comuns como rebeldes, como propem os zapatistas, temos que romper com a forma positivista e identitria de pensar que conduz a resultados positivistas e identitrios Trata-se do reconhecimento da fora do antipoder e da unidade da relao poder/antipoder, que no h externalidade, que a relao eles e ns a de mostrar que eles dependem de ns porque ns continuamente criamos a eles. Ns, os sem poder, somos todo-poderosos (idem, 2003: 260). Eis que se recupera a vontade humana, as paixes, o humanismo, na unidade do que no pode ser decomposto: Eles no so externos a ns, o capital no externo ao trabalho, [da que] podemos compreender a vulnerabilidade da dominao capitalista. Holloway encerra seu livro sobre como Mudar o mundo sem tomar o poder dizendo que este um livro que no tem final, e mais, que no tem um final feliz, na posio de dois tempos: o no esgotamento da temtica e o tempo histrico em que o lemos e quando o finalizamos. nossa volta, crimes monstruosos esto sendo cometidos; gente comum se torna homem e mulher-bomba; ndios, negros e mestios so desqualificados pelo racismo e submetidos s piores condies de vida em pases multitnicos; latino-americanos so discriminados nos pases centrais para os quais migraram, assim como africanos, asiticos, europeus dos Blcs, todos os diferen-

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tes do Terceiro Mundo. Que no sejam estas as condies dramticas da histria sem fim, como aquela outra, maravilhosa, escrita por Michel Ende, que gostaramos que jamais acabasse, a vitria da fantasia, do encantamento fabuloso do mundo. O livro que ainda no tem um fim e que nunca ter , como disse Hirsch (2004: 152), desperta esperana, mas no fica s a: tece uma crtica extraordinria do papel e das prticas das esquerdas em suas lutas sociais. Sob fogos cruzados (inimigo e fogo-amigo), Holloway nos convida a pensar que uma outra forma de luta possvel, que o antipoder fora viva, que as pessoas comuns so rebeldes, que no h externalidade e que no se deve esperar a chegada de messias, porque a fora est em ns e ns somos os todo-poderosos. Voltemos ao incio, considerao sobre a unio que desfaz a fora, que faz com que um povo no seja vencido: o povo unido. Mas o povo, como visto por Hardt e Negri, indistinto, uma criao abstrata do Estado burgus. a multido, esta encantada multiplicidade de singularidades que traz em si energias vulcnicas extraordinrias que faro as erupes ao longo do sculo XXI, que guarda a promessa, explicitada em Imprio (2001: 13), de que este sculo no ser de nenhuma potncia hegemnica, como foram o XIX para a Gr-Bretanha e o XX para os Estados Unidos. Pactos internacionais, sob a inspirao dos movimentos de multido, delinearo uma nova configurao planetria. Bem, como nada tem fim, ou quase nada, chegamos a um termo e a um ponto polmico entre Negri e Holloway, ou uma dentre as muitas discordncias que os animam em debates: a questo do Estado e dos governos. Se for correta a anlise de Holloway, no devemos apostar muito na chegada ao poder de lderes populares e, dentre eles, os representantes tnicos, assim como Lula, Chvez e Morales, revolucionrios sem Revoluo, figuras institucionalizadas. Se, pelo contrrio, Negri estiver com a razo, novas formas de governar emergem: Por exemplo, novas figuras de democracia participativa ou, simplesmente, de democracia radical, alm da gasta representao constitucional (to venerada pela corrupo capitalista do poder). Essas novas formas, que Negri e Cocco (2005: 15) vem avanando na Amrica Latina e em outras partes do mundo, so uma nova orientao poltica dos tempos atuais: Democracia, representao, globalizao e imprio, biopoder e biopoltica, nova composio tcnica e poltica de classe, multido etc..
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Negri e Cocco reafirmam sua confiana na democracia radical: a democracia representativa uma limitao da democracia (idem: 24). H lutas e h razes para lutar. A participao fundamental, de todos, das representaes de todas as singularidades, mas h tambm divergncias profundas, algumas verdadeiramente infernais, embora todas eivadas de boas intenes. Apesar de tudo, ainda que no seja um fim, um outro mundo possvel, na histria sem fim contra o fim da fantasia.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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*Carlos Geraldo (Gey) DAndrea Espinheira socilogo, doutor em sociologia (Universidade de So Paulo), professor dos Programas de Graduao e Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal da Bahia (UFBA), pesquisador associado ao Centro de Recursos Humanos (CRH-UFBA) e diretor de Estudos e Pesquisas do Instituto de Estudo e Ao pela Paz com Justia Social (Iapaz). Do mesmo Autor, ver Paz se aprende no colgio: o capitalismo, os limites dos direitos individuais e a morte do social (Cadernos do CEAS, 218: 11-28. Salvador, Centro de Estudos e Ao Social, jul.-ago., 2005). [geyespin@ufba.br; gey.e@terra.com.br] ** lvaro Gomes diretor do Sindicato dos Bancrios da Bahia e presidente do Iapaz. [alvarofgomes@uol.com.br]

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