Apostila FAIBRA

Te r e s i n a / P I janeiro d e 2 0 1 2
2 SOCIOLOGIA DA EDUCAO
APRESENTAO
Prezado aluno,
A Faculdade Integrada do Brasil FAIBRA nasce, no incio da dcada de 2000,
com a misso de integrar o Brasil na formao de professores para a Educao Bsica. O
cenrio, quela poca, era desesperador: milhares de pessoas atuando na Educao Bsica
sem a formao superior exigida por lei, no contexto da Dcada da Educao, objetivo
maior do Governo Federal poca, preconizada pela LDB, na sua promulgao, em 1996.
Passada a dcada de 2000-2010, tais objetivos no foram atingidos. A Dcada da Educao
foi prorrogada, o Brasil conta hoje, segundo dados do INEP, de 2010, 623.825 professores
sem formao superior, ou com formao diferente da rea que atuam, atuando na
Educao Bsica.
Na Regio Norte, este nmero de 74.821 mil docentes, no Nordeste, 295.345 mil.
Metade deles, com toda a certeza, atuam na rea da Pedagogia.
A partir de uma viso educacional contempornea, empreendedora, que alia princpios
tericos fundantes da Pedagogia, a observao extrema da legalidade da educao
superior e bsica, a um processo de gesto educacional dinmico e criativo, baseado
na responsabilidade e na incluso social, a FAIBRA d incio a um processo que tem
possibilitado a um grande nmero de professores em exerccio na educao bsica, o
aperfeioamento e a concluso de estudos na rea da Pedagogia.
O Programa de Educao Continuada PROEC, que oferece cursos ao nvel do
aperfeioamento e da ps-graduao, utiliza, experimentalmente ao nvel do
aperfeioamento, mtodo de ensino semi-presencial.
Para seus processos de ensino-aprendizagem, ao nvel da graduao, da ps-graduao e
do aperfeioamento, a FAIBRA produz este material que voc tem em mos. Ele fruto
do trabalho da equipe que coordena o Ncleo de Educao Distncia NEAD/FAIBRA e
que visa dar qualidade e mobilidade aos cursos oferecidos nos diferentes nveis de ensino e
que j so base para o Credenciamento da FAIBRA no MEC, para a Educao Distncia,
assim que o processo seja totalmente homologado internamente.
A FAIBRA, nunca demais ressaltar, tem a responsabilidade e executa todo o seu processo
de ensino aprendizagem, mesmo que este aluno esteja longe de sua sede, no caso dos
cursos de aperfeioamento e de ps-graduao.
Para que possamos atuar em diferentes locais e possibilitar a incluso social de todos
aqueles que nos procuram, contamos com parceiros que do suporte s atividades-meio
dos nossos Ncleos de Educao Continuada. Assim, nossos alunos e professores contam
com apoio administrativo local para desenvolverem seus processos de ensino, atividade-
fim da Instituio.
A Faculdade Integrada do Brasil FAIBRA cumpre sua misso de integrar o Brasil para a
formao dos profissionais da Educao Bsica. Sentimo-nos honrados em ter voc como
nosso aluno e contamos com seu empenho e dedicao para que este Curso seja um
referencial na sua formao e atuao profissional.
Conte com a FAIBRA atravs de cada um de seus colaboradores: tcnicos, docentes e
parceiros. Eles esto sua inteira disposio.
Profa. Dra. Vera Lcia Andrade Bahiense
Diretora Acadmica
FACULDADE INTEGRADA DO BRASIL FAIBRA
Mantida pela Associao Educacional Crist do Brasil AECB
Credenciada pela Portaria MEC 114, de 12/01/2006.
Diretor Geral Jonas Garcia Dias (jonas@faibra.edu.br)
Endereos eletrnicos
Pgina na Internet: www.faibra.edu.br
E-mail: faibra@faibra.edu.br
Fone: (86) 3223-0805
Projeto grfico, diagramao e arte final: Andr Brito
Ficha Catalogrfica
Sociologia da Educao. Org. BAHIENSE, Adriana., BAHIENSE, Vera L.A & SILVA,
Elisabeth Feitosa da. Editora Faibra:Teresina, 2012.
1. Sociologia. 2. Educao. 3. Sociologia da Educao.
SUMRIO
Apresentao ................................................................................................................03
Para Comear ................................................................................................................07
Objetivo da Disciplina ..................................................................................................08
1. Sociologia Breve Histrico.. .....................................................................................09
1.1 Introduo ....................................................................................................10
1.2 Histrico ......................................................................................................11
1.3 Teorias Sociolgicas .....................................................................................12
1.3.1 Augusto Comte - Positivismo ..........................................................12
1.3.2 Herbert Spencer Evolucionismo e Organicismo ...........................14
1.3.3 Le Play pioneiro do mtodo Monogrfico .....................................16
1.3.4 Karl Marx Sociologia crtica e econmica .....................................16
1.3.5 Gabriel Tardew Teoria da imitao psicossociologia .....................18
1.3.6 Emile Durkheim Realismo Sociolgico ..........................................19
1.3.7 Georg Simmel Formalismo sociolgico .........................................21
1.3.8 Leopold Von Wiese Sociologia das relaes sociais .......................22
1.3.9 Vilfredo Pareto Mecanismo sociolgico .......................................23
1.3.10 Max Weber Sociologia compreensiva .........................................24
1.3.11 Pitrim Aleksandrovich Sorokin - Teoria das Flutuaes dos Sistemas
Socioculturais e da Mobilidade Social.......................................................26
1.3.12 Karl Mannheim Relacionismo sociologico..............................27
1.3.13 Alfred Karl David Weber Sociologia da cultura ...........................28
1.3.14 Hans Freyer Epistemologia sociolgica ........................................28
1.3.15 Georges Gurvitch Sociologia profunda........................................29
1.3.16 Alfred Sauvy Sociologia demogrfica .........................................30
1.3.17 Jacob Moreno - Sociometria ..........................................................30
1.3.18 Talcott Parsons Teoria da ao social ...........................................31
Leitura Complementar ...................................................................................................33
2. Conceituao de Cincias Sociais e Sociologia ...........................................................34
2.1 Fundamentos da Sociologia ...........................................................................35
2.2 Os Trs Nveis do Conhecimento Cientfico ...................................................36
2.3 Sociologia Geral ............................................................................................36
2.4 Sociologias Especiais .....................................................................................37
2.5 Histria da Sociologia ...................................................................................37
3. Educao Como Objeto de Estudo Sociolgico .........................................................41
3.1 O Que Sociologia da Educao? ................................................................42
3.2 Importncia da Sociologia da Educao Para o Educador ..............................42
3.3 Conceito Sociolgico de Educao ................................................................43
3.4 Anlise da Educao ....................................................................................43
3.5 A Escola como Instrumento Social .................................................................44
3.6 Funes Sociais da Educao ........................................................................46
4. Sociologia e Sociedade ..............................................................................................49
4.1 A Sociologia e o Cotidiano ............................................................................50
4.2 A Relao Indivduo-Sociedade ....................................................................50
4.3 Weber e a Ao Social ..................................................................................52
4.4 Marx e as Classes Sociais ...............................................................................55
5. O estudo sociolgico da escola. .................................................................................59
5.1 A Escola Como Grupo Institudo ...................................................................60
5.2 A Estrutura da Escola .....................................................................................60
5.3 Formas de Agrupamento de Educandos ........................................................61
5.4 A interao entre Educadores e Alunos .........................................................62
5.4.1 Mecanismo de Sustentao dos Agrupamentos ...............................62
5.5 Escolas Tradicionais .......................................................................................63
5.6 Escolas No-Tradicionais ...............................................................................64
5.7 A Subcultura Eescolar....................................................................................65
6. Sociedade, Educao e Vida Moral.. ..........................................................................68
6.1 O homem Faz a Sociedade ou a Sociedade Faz o Homem? ..........................68
6.2 A Sociedade na Mente de Cada Um .............................................................71
6.3 A Diferenciao da Sociedade ......................................................................71
6.4 Educao Para a Vida ....................................................................................73
6.5 Sociologia, Sociedade e Educao.................................................................74
6.6 Interao Social: Processos Bsicos ...............................................................74
Palavra Final...................................................................................................................84
Referncias ....................................................................................................................85
Sobre os Autores ...........................................................................................................87

Para Comear...
Prezado(a) Aluno(a),
Convidamos voc a iniciar os estudos de mais esta disciplina que compe a estrutura
curricular do seu curso. Uma disciplina de tanta importncia quanto todas estudadas at aqui, ou
as prximas que viro para a sua slida formao enquanto profissional da educao e enquanto
cidado.
A disciplina de Sociologia da Educao proporcionar ao aluno uma srie de reflexes
e aprofundamentos que nortearo a sua vida acadmica. Os contedos programticos sero
relevantes para a sua formao profissional e, ao mesmo tempo, ser ponte para o estudo das
demais disciplinas.
O contedo dessa disciplina foi formulado a partir de uma bibliografia especializada sobre o
tema, com o objetivo de orientar suas pesquisas, anlises e reflexes, bem como facilitar a fixao
dos contedos propostos.
Objetivo da Disciplina
Instrumentalizar o acadmico no desenvolvimento de uma reflexo crtica sobre as mais
diversas relaes sociais, educacionais e polticas da sociedade contempornea para alm do mbito
formal da escola, capacitando o discente a relacionar sua experincia como educador escolar com
as transformaes sociais que ocorrem a sua volta.
UNIDADE I
SOCIOLOGIA:
BREVE HISTRICO

Objetivos especficos da unidade:
Conhecer a sociologia e seus principais tericos.
Levar o aluno reflexo das teorias sociolgicas.
Entender a constituio do pensamento sociolgico.
1.1 Introduo
A sociologia, no contexto do conhecimento cientfico, surgiu como um corpo de ideias
voltadas para a discusso do processo de constituio e consolidao da sociedade moderna.
A sociologia propriamente dita fruto da Revoluo Industrial, e por esse motivo chamada de
cincia da crise crise que essa revoluo gerou em toda a sociedade europeia. No contexto da
educao, a sociologia da educao um ramo da sociologia geral que se ocupa dos fatos sociais
relacionados educao.
Assim, a sociologia da educao estuda:
- A educao como processo social global que ocorre em toda a sociedade;
- Os sistemas escolares, ou seja, o conjunto de uma rede de escolas e sua estrutura de sustentao,
como partes do sistema social global.
- A escola como unidade sociolgica.
- A sala de aula como subgrupo de ensino.
- O papel do professor.
Desta forma, importante ressaltar a importncia da sociologia da educao com
relao a outros estudos, por se tratar de explicar o processo de relao indivduo-sociedade,
via socializao. O objetivo, neste sentido, lev-lo a compreender a importncia da sociologia
no contexto educacional, na vida do indivduo e despert-lo para discusses futuras a partir do
embasamento terico que essa disciplina nos proporciona. Este trabalho teve como metodologia,
estudo e anlise dos contedos a serem desenvolvidos neste mdulo, tais como A educao
como objeto de estudo sociolgico; Sociologia, Sociedade e Educao/Interao Social: Processos
Bsicos; Sociologia e Sociedade; Sociedade, Educao e Vida Moral, e o Estudo Sociolgico da
Escola.
Portanto, a melhor compreenso desses conceitos bsicos da sociologia a educao, no que
se refere ao seu papel na sociedade e sua importncia na vida do indivduo, sero certamente
coesas com o entendimento no decorrer do desenvolvimento dos captulos aqui apresentados.
1.2 Histrico
Nesta primeira unidade, usaremos o texto do professor Jaime Roberto Thomaz como
referncia para nossos estudos. Thomaz faz uma sntese histrica da sociologia que nos ajudar a
entend-la melhor.
Sociologia o estudo do comportamento social das interaes e organizaes humanas.
Todos ns somos socilogos porque estamos sempre analisando nossos comportamentos e
nossas experincias interpessoais em situaes organizadas. O objetivo da sociologia tornar
essas compreenses cotidianas da sociedade mais sistemticas e precisas, medida que suas
percepes vo alm de nossas experincias pessoais.
A sociologia estuda todos os smbolos culturais que os seres humanos criam e usam para interagir
e organizar a sociedade; ela explora todas as estruturas sociais que ditam a vida social, examina
todos os processos sociais, tais como desvio, crime, divergncia, conflitos, migraes e movimentos
sociais, que fluem atravs da ordem estabelecida socialmente; e busca entender as transformaes
que esses processos provocam na cultura e estrutura social.
____________________________________________________________________
O sculo XVIII pode ser considerado um perodo de grande importncia para a histria do pensamento
ocidental e para o incio da Sociologia. A sociedade vivia uma era de mudanas de impacto em sua
conjuntura poltica, econmica e cultural, que trazia novas situaes e tambm novos problemas.
Consequentemente, esse contexto dinmico e confuso contribui para eclodirem duas grandes revolues
a Revoluo Industrial, na Inglaterra e a Revoluo Francesa.
____________________________________________________________________
Atravs dos tempos, o homem pensou sobre si mesmo e sobre o universo. Contudo, foi apenas no
sculo XVIII que uma confluncia de eventos na Europa levou emergncia da sociologia. Quando
os antigos sistemas feudais comearam a abrir caminho ao trabalho autnomo, que promovia a
indstria nas reas urbanas, e quando novas formas de governo comearam a desafiar o poder das
monarquias, as instituies da sociedade - emprego e receita, planos de benefcios, comunidade,
famlia e religio - foram alteradas para sempre. Como era de se esperar, as pessoas ficaram
inquietas com a nova ordem que surgia e comearam a pensar mais sistematicamente sobre o que
as mudanas significavam para o futuro. O movimento intelectual resultante denominado de
Iluminismo. Ainda outra influncia por trs do surgimento da sociologia a Revoluo Francesa, de
1789 acelerou o pensamento sistemtico sobre o mundo social. A violncia da revoluo foi um
choque para toda a Europa, pois, se tal violncia e influncia puderam derrubar o velho regime, o
que houve para substitu-lo? Como a sociedade poderia ser reconstruda a fim de evitar tais eventos
cataclsmicos? neste ponto, nas dcadas finais do sculo XVIII e incio do XIX, que a sociologia
como uma disciplina autoconsciente foi planejada.
1.3 Teoria Sociolgicas
1.3.1 Augusto Comte Positivismo
O positivismo foi uma corrente filosfica, linha terica da sociologia, cujo mentor e iniciador
principal foi Auguste Comte, no sculo XIX. Apareceu como reao ao idealismo, opondo ao
primado da razo, o primado da experincia sensvel (e dos dados positivos). Prope a ideia de
uma cincia sem teologia ou metafsica, baseada apenas no mundo fsico/material.
A filosofia positiva ou positivismo corresponde a uma forma de entendimento do mundo,
do homem e das coisas em geral: ele entende que os fenmenos da natureza acham-se submetidos
a leis naturais, que a observao descobre que a cincia organiza e que a tecnologia permite aplicar,
preferencialmente em benefcio do ser humano. As leis naturais existem nas vrias categorias de
fenmenos, que Augusto Comte distinguiu em sete: h fenmenos matemticos, astronmicos,
fsicos, qumicos, biolgicos, sociais e psicolgicos.
Estas categorias de fenmenos envolvem a totalidade dos fenmenos naturais que o
Positivismo reconhece como, todos eles, submetidos a leis naturais.
O Positivismo considera que, quanto ao entendimento dos fenmenos, quanto forma de
explicar o mundo, o progresso da humanidade consistiu em partir-se da concepo teolgica e
chegar-se filosofia positiva. O esprito humano, em seu esforo para explicar o universo, passa
sucessivamente por trs estados:
a) O estado teolgico ou fictcio explica os fatos por meio de vontades anlogas nossa (a
tempestade, por exemplo, ser explicada por um capricho do deus dos ventos, Eolo). Este
estado evolui do fetichismo ao politesmo e ao monotesmo.
b) O estado metafsico substitui os deuses por princpios abstratos como o horror ao vazio,
por longo tempo atribudo natureza. A tempestade, por exemplo, ser explicada pela
virtude dinmica do ar.
c) O estado positivo aquele em que o esprito renuncia a procurar os fins ltimos e a
responder aos ltimos por qus.
O Positivismo fez grande sucesso na segunda metade do sculo XIX, mas, a partir da ao de
grupos contrrios, perdeu influncia no sculo XX. Todavia, desde fins do sculo XX ele tem sido
redescoberto como uma forma de perceber o homem e o mundo, a cincia e as relaes sociais.
O positivismo teve fortes influncias no Brasil, tendo como sua representao mxima, o
emprego da frase positivista Ordem e Progresso, extrada da frmula mxima do Positivismo:
O amor por princpio, a ordem por base, o progresso por fim, em plena bandeira brasileira. A
frase tenta passar a imagem de que cada coisa em seu devido lugar conduziria para a perfeita
orientao tica da vida social.
Leia um pouco mais...
Texto: Auguste Comte, o homem que quis dar ordem ao mundo
Disponvel em: http://revistaescola.abril.com.br/historia/pratica-pedagogica/auguste-
comte-423321.shtml

1.3.2 Herbert Spencer Evolucionismo e Organicismo
Spencer, um dos pioneiros da sociologia, influi profundamente no desenvolvimento da
sociologia, no s na Inglaterra, como tambm, na Frana e nos EUA. Defende o evolucionismo.
Para sustent-lo, empregou um mtodo comparativo, do qual foi um dos pioneiros, bem como
usou dados etnolgicos. Utilizou dados da histria, da psicologia e da biologia. Desta ltima, se
serviu para desenvolver a sua teoria organicista.
Estava convencido de que a sociologia deve proceder comparando grupos sociais histricos,
de modo a descobrir o que tem em comum. Faz questo de salientar que a evoluo social no
depende da vontade humana. Tanto a evoluo social, como o progresso, so necessrios, no
dependendo do homem.
Como Comte, Spencer acreditava que os agrupamentos humanos podiam ser estudados
cientificamente, e em seu notvel trabalho Os Princpios da Sociologia (1874-1896),
desenvolveu uma teoria de organizao social do homem, apresentando uma vasta srie de dados
histricos e etnogrficos para fundament-la. Para Spencer, todos os domnios do universo fsico,
biolgico e social - desenvolvem-se segundo princpios semelhantes. A tarefa da sociologia, ento,
aplicar esses princpios ao que ele denominou de campo super orgnico, ou o estudo dos padres
de relaes dentre os organismos.
Spencer retorna a questo de Comte: o que mantm unida a sociedade quando esta se torna
maior, mais heterognea, mais complexa e mais diferenciada? A resposta de Spencer em termos
gerais, foi muito simples: sociedades grandes complexas, desenvolvem: 1) interdependncias
dentre seus componentes especializados; e 2) concentraes de poder para controlar e coordenar
atividades dentre unidades interdependentes. Para Spencer, a evoluo da sociedade engloba
o crescimento e a complexidade que gerenciada pela interdependncia e pelo poder. Se os
padres da interdependncia e concentraes de poder falham ao surgir na sociedade, ou so
inadequados tarefa, ocorre a dissoluo, e a sociedade se desmorona. Ao desenvolver resposta
questo bsica de Comte, Spencer fez uma analogia aos corpos orgnicos, argumentando que
as sociedades, como organismos biolgicos, devem desempenhar certas funes-chave se elas
quiserem sobreviver. As sociedades devem reproduzir-se; devem produzir bens e produtos para
sustentar os membros;devem prover a distribuio desses produtos aos membros da sociedade; e
elas devem coordenar e regular as atividades dos membros. Quando as sociedades crescem e se
tornam mais complexas, revelando muitas divises e padres de especializao, estas funes
chave tornam-se distintas ao longo de trs linhas: 1) a operacional (reproduo e produo), 2)
a distribuidora (o fluxo de materiais e informao), 3) a reguladora (a concentrao de poder para
controlar e coordenar).
Spencer mais bem lembrado por instituir uma teoria na sociologia conhecida como
funcionalismo. Essa teoria expressa a ideia de que tudo o que existe em uma sociedade
contribui para seu funcionamento equilibrado; de que tudo o que nela existe tem um sentido, um
significado.
1.3.3 Le Play - Pioneiro do Mtodo Monogrfico
Le Play tem o mrito de ter sido um dos primeiros a encarar o social dentro de uma
perspectiva cientfica. Fez escola e foi um dos construtores da metodologia sociolgica. Tratando
das cincias sociais, no formulou concluses apressadas, pois reconhecidas que s depois da
observao dos fatos se podem atingir resultados aceitveis. Para atingi-los, imaginou uma tcnica
a monografia, da qual pioneiro.
Estabelecendo o elemento mais simples da sociedade, o socilogo deve evitar o
estabelecimento de concluses apressadas, logo aps suas observaes. No se deve limitar-se a
observar seu meio. Deve preferir observar grupos sociais que no lhe so familiares, pois os que
lhe esto prximas podem ser vistos luz do prisma de suas crenas ou preferenciais. Deve-se
afastar de seu habitat, conhecer povos diferentes, enfim, viajar.
1.3.4 Karl Marx Sociologia crtica e econmica
Economista, filsofo e socialista, Karl Marx nasceu em Trier, Alemanha, em 05 de maio de
1818, e faleceu em Londres no dia 14 de maro de 1883. Em 1844 conhece Friedrich Engels:
o comeo de uma grande amizade. Em 1848, Marx e Engels publicaram o folheto O Manifesto
Comunista, primeiro esboo da teoria revolucionria que, mais tarde, seria chamada marxista.
Em 1867 publicou o primeiro volume da sua obra principal: O Capital.
O ponto de partida do pensamento marxista a conscincia de que toda histria humana
parte da existncia de seres humanos vivos, onde, partindo deste princpio valorizao do
homem buscam alcanar as transformaes necessrias para uma sociedade mais justa, igualitria
e humana. A teoria marxista tambm procura explicar a evoluo das relaes econmicas nas
sociedades humanas ao longo da histria a histria da humanidade seria constituda por uma
permanente luta de classes.
Em sua obra O Capital, Marx analisa em profundidade a gnese e o desenvolvimento das
categorias que estruturam a sociedade burguesa ou capitalista, bem como as possibilidades de
superao das mesmas (LAKATOS, 1998).
O modo de produo do capital s pode existir quando se generaliza a produo de
mercadorias. Isto quer dizer que todos os bens produzidos pelo trabalho somente realizam sua
utilidade, que satisfazer necessidades humanas, Mediante a troca. Esses bens no so apropriados
e consumidos segundo as necessidades, mas atravs da troca, ou seja, se os homens no possurem
mercadorias esto excludos do processo de troca e, por conseguinte, impedidos de satisfazerem
suas necessidades vitais. O processo de produo da existncia resume-se, portanto, a um processo
de produo de mercadorias.
O capital pressupe a formao de duas classes sociais opostas e complementares:
Burguesia (Interesse em produzir para obter lucros) e o Proletariado (Vende a sua fora de
trabalho para obteno dos meios de subsistncia para a manuteno da prpria vida). O salrio
refere-se ao tempo de trabalho necessrio para a produo da fora de trabalho, do qual constam
os tempos necessrios para a produo de todos os meios de subsistncia para a manuteno da
vida dos trabalhadores.
A fora de trabalho remunerada pelo seu valor; no entanto, ela produz um valor maior do
que o seu prprio valor, que corresponde a outra parcela da jornada de trabalho. Esse excedente
que Marx denomina de mais valia se produz durante a jornada institucionalizada de trabalho.
Trata-se de um trabalho no pago, de modo que a origem do capital se fundamenta na apropriao
privada do trabalho excedente.
Segundo Marx, as caractersticas fundamentais do capitalismo so: Generalizao da
produo de mercadorias; Valor de troca; Separao entre produtores diretos e os meios de
produo; Transformao da fora de trabalho em mercadoria. A Produo de mercadorias visa o
lucro.
Marx queria a inverso da pirmide social: o Proletariado sobre a Burguesia. Ele acreditava
que a inverso da pirmide social era a nica fora capaz de destruir a sociedade capitalista e
construir uma nova sociedade socialista. Tentou demonstrar que no capitalismo sempre haveria
injustia social, e que o nico jeito de uma pessoa ficar rica e ampliar a sua fortuna seria
explorando os trabalhadores, ou seja, o capitalismo, que de acordo com Marx agressivo.
O Estado tratado por Marx e Engels como o poder pblico dominado pela classe que
detm o poder sobre os meios de produo. Significa, portanto, que se as classes desaparecerem
esse poder pblico perde o seu carter de classe (poder poltico), mas no deve desaparecer
enquanto poder pblico. Seria uma ingenuidade pensar que a sociedade comunista de Marx e
Engels vai eliminar os conflitos e as disputas entre os homens. O que ela se prope a eliminar so
os conflitos de classe, enquanto fundamento das desigualdades, das injustias sociais, da opresso
e da alienao a que esto submetidos os homens na sociedade capitalista.
H ainda outra importante faceta do trabalho de Marx: a funo militante do socilogo. O
objetivo da anlise expor a desigualdade e a explorao em situaes sociais e, assim fazendo,
desempenhar papel militante para superar essas condies. Os socilogos no devem apenas ficar
na platia; eles devem trabalhar para mudar o mundo social de modo a reduzir as desigualdades
e a dominao de um segmento da sociedade pelo outro. Marx prope a superao do modo de
produo capitalista a uma nova forma de produo com base no coletivismo. Esse programa
permanece ainda como fonte de inspirao para muitos socilogos que participam como militantes
no mundo social.
1.3.5 Gabriel Tarde - Teoria da imitao/Psicossociologia
Tarde reduziu os fenmenos sociais a processos mentais, principalmente imitao, que
teria sua origem na inveno. Esta produtora das transformaes sociais, seria individual, dependo
de poucos, enquanto a imitao, coletiva, necessitando sempre de mais de uma pessoa. Assim, o
processo social caracteriza-se pela inveno de poucos e imitao de mitos.
Portanto, para o socilogo francs Gabriel Tarde, no h vida social sem imitao. Na sua
definio, sociedade uma coleo de seres com tendncia a se imitarem entre si, ou que, sem
se imitarem, atualmente se parecem, e suas qualidades comuns so cpias antigas de um mesmo
modelo. Tarde vai alm, de forma bem clara: ns imitamos os outros a cada instante, a no se que
ns inovemos, o que raro. Muito raro: pois nossas inovaes so em sua maior parte combinaes
de exemplos anteriores e permanecem estranhas vida social se no forem imitadas.
Para ele, no h outra realidade seno a existncia de conscincias individuais. Os indivduos,
por sua vez, no se unem uns aos outros seno a partir do momento em que adotam um modelo
de referncia e imitam esse modelo. Esta imitao no se faz sem resistncia, sem oposio; mas
ela que permite a adaptao social, a vida em sociedade, o liame social.
A obra de Tarde vem sendo objeto de reedies e comentrios, pois sua temtica, ao discutir
a imitao, a inveno, o pblico, as multides e os meios de comunicao, mostra-se de uma
atualidade contundente, aportando paradigmas plenamente vlidos, como ferramentas a servio
daqueles a quem cabe interpretar a realidade, o direito e a sociedade.
1.3.6 Emile Durkhiem Realismo Sociolgico
Durkheim assistiu e participou de acontecimentos marcantes e que podemos notar
diretamente em sua obra, pelas consequncias diretas da derrota francesa e das dvidas humilhantes
da guerra, e por uma srie de medidas de ordem poltica.
Vivenciou momento de crises econmicas, que provocaram conflitos entre as
classes trabalhadoras e os proprietrios dos meios de produo, influenciando assim, sua afirmao
de que os problemas da sociedade europia eram morais e no econmicos, acontecendo
frequentemente devido fragilidade da poca.
Desenvolveu um mtodo prprio para seus estudos, incluindo o suicdio, devido ao
enorme ndice constatado por ele. Acreditava tambm, que os seus estudos pudessem ajudar a
sociedade futuramente.
Ele parte do princpio que o homem seria apenas um animal selvagem que s se tornou
Humano porque se tornou socivel, ou seja, foi capaz de aprender hbitos e costumes caractersticos
de seu grupo social para poder conviver no meio deste. A este processo de aprendizagem, Durkheim
chamou de Socializao, a conscincia coletiva seria ento formada durante a nossa socializao
e seria composta por tudo aquilo que habita nossas mentes e que serve para nos orientar como
devemos ser, sentir e nos comportar. E esse tudo ele chamou de Fatos Sociais, e disse que esses
eram os verdadeiros objetos de estudo da Sociologia.
A sociedade no seria simplesmente a realizao da natureza humana, mas, ao contrrio,
aquilo que considerado natureza humana , na verdade, produto da prpria sociedade. Os
fenmenos sociais so considerados por Durkheim como exteriores aos indivduos, e devem
ser conhecidos no por meio psicolgico, pela busca das razes internas aos indivduos, mas sim
externamente a ele na prpria sociedade e na interao dos fatos sociais. Fazendo uma analogia
com a biologia, a vida, para Durkheim, seria uma sntese, um todo maior do que a soma das partes,
da mesma forma que a sociedade uma sntese de indivduos que produz fenmenos diferentes
dos que ocorrem nas conscincias individuais (isto justificaria a diferena entre a sociologia e a
psicologia).
Para Durkheim, os fatos sociais possuem uma realidade objetiva e, portanto, so
passveis de observao externa. Devem, desta forma, ser tratados como coisas. Caractersticas
dos fatos sociais: Generalidade: a comunho no pensar, agir e sentir de um grupo de pessoas.
Todos tm os mesmos comportamentos, seguem os mesmos parmetros e limites; Exterioridade:
aquele fato que este intrnseco no indivduo. Mesmo que o indivduo queira roubar, matar
ou cometer qualquer ato ilcito, ele no o far, mas no por que est proibido pela lei para tais
atos, mas por estar acima de sua vontade o limite do que pode ou no ser feito; coercitividade:
a obrigao do indivduo a seguir determinada orientao, conceito ou norma j preestabelecida
pela sociedade (Estado).
Durkheim inverte a viso filosfica de que a sociedade a realizao de conscincias
individuais. Para ele, as conscincias individuais so formadas pela sociedade por meio da coero.
A formao do ser social, feita em boa parte pela educao, a assimilao pelo indivduo de
uma srie de normas, princpios morais, religiosos, ticos, de comportamento etc. que balizam a
conduta do indivduo na sociedade. Portanto, o homem, mais do que formador da sociedade,
um produto dela.

Leia um pouco mais...
Texto: mile Durkheim, o criador da sociologia da educao
Disponvel em: http://revistaescola.abril.com.br/historia/pratica-pedagogica/criador-sociologia-
-educacao-423124.shtml
1.3.7 Georg Simmel - Formalismo Sociolgico
Simmel fez sociologia dentro do ponto de vista filosfico. Destacou-se como um dos
representantes do movimento filosfico que dominava nos meios universitrios alemes: o
neokantismo.
Portanto, Simmel trouxe para a sociologia a filosofia de Kant. Pensou em construir uma
sociologia capaz de fornecer viso unitria do social, apesar da infinita variedade das relaes
sociais. Diferenciou-se no campo do estudo dos fenmenos sociais em razo de seu interesse
pela anlise microssociolgica, que se refere investigao da sociedade, mas a partir das aes e
reaes dos atores sociais em interao.
A sociologia formal uma perspectiva terica que est muito prxima da chamada
sociologia da ao, e ambas se contrapem s concepes tericas de carter macrossociolgico,
como o estruturalismo, o funcionalismo e o neomarxismo. A partir das concepes filosficas
kantianas, Simmel concluiu que a realidade social extremamente complexa, e at certo
ponto catica, em relao aos significados. O conhecimento dos fenmenos sociais, que
ocorrem imersos nessa realidade e que interessam ao cientista social, s so passveis de serem
apreendidos (ou compreendidos), mediante a adoo de categorias ou modelos analticos.
Estes servem para ordenar o pensamento, de modo que se possa interrogar e interpretar a
realidade. Um modelo ou categoria analtica uma simplificao do real porque opera com base
na abstrao, em um esforo de separao dos fenmenos sociais que esto imersos na complexa
realidade social, tanto em seus aspectos sociolgicos como histricos. De acordo com Simmel, os
modelos e categorias analticas no so proposies arbitrrias e nem recursos empregados apenas
pelos cientistas sociais que interrogam o real, pois so tambm utilizados pelos prprios indivduos
que integram a sociedade, como recurso de ao e interao social. Simmel abriu as portas para a
sociologia analtica e teve o mrito de ter despertado o interesse dos socilogos pelo processo de
conflito.
1.3.8 Leopold Von Wiese - Sociologia das Relaes Sociais
Von Wiesse seguiu, de modo geral, as linhas fundamentais do formalismo sociolgico
instaurado por Simmel, porm, e nisso est a sua originalidade, sem os pressupostos filosficos
deste. Denomina- se a sua teoria de Sociologia das Relaes Sociais, a fim de evitar confuses
com o formalismo filosfico de Simmel.
Comea definindo a Sociologia que para ele a cincia autnoma como estudo da
socialificao e da dissocialificao. a cincia que gira em torno de processos, distncias e
formaes sociais.
O objeto da Sociologia dado pelos processos sociais ou inter-humanos. Da sua tarefa
consistir em: 1 abstrair o social ou inter-humano do resto da vida humana; 2 constatar os
efeitos do social e o seu modo de produo; 3 restituir o social ao conjunto da vida humana para
tornar compreensveis suas relaes com esta.
Von Wiese pensa que, no plano social, os homens ou se unem entre si (aproximam-se), ou
se evitam (afastam-se). Aproximao e afastamento ou separao, eis, pois, as formas fundamentais
de relaes sociais.
1.3.9 Vilfredo Pareto - Mecanicismo Sociolgico
As ideias de Pareto podem ser classificadas na corrente do pensamento sociolgico
conhecida por mecanicismo sociolgico, que originaria do sculo XIX, , juntamente com o
mecanicismo filosfico, influenciada pelo progresso das Cincias Fsico-Qumicas, alcanado no
sculo passado.
Pareto, como os demais mecanicistas, pesando com categorias, terminologia, leis da
fsica e da mecnica, fez tambm largo uso do pensamento matemtico. Da ter empregado
equaes, smbolos e raciocnio matemtico no desenvolvimento de sua teoria. Devido a tal modo
de pensar, afirma ser ele um dos fundadores da sociologia Matemtica.
Matemtica e mecnica, eis, pois, os pressupostos de sua teoria, que, combinados com a
observao, essencial aos fenmenos sociais, levaram Pareto a estabelecer uma metodologia que
transforma a sociologia em cincia lgico-experiemental.
A sociologia, diz Pareto, deve-se fundar no em dogmas ou em axiomas, mas na experincia
e na observao. Desta forma, props estudar os fatos sociais com nico fim de descobrir suas
uniformidades (leis) e as relaes que os entrelaam. Em 1897, executou um estudo sobre a
distribuio de renda e de riquezas em diferentes pases. Atravs deste estudo concluiu que uma
minoria (20%) das pessoas controlam a grande maioria (80%) da riqueza. O efeito de Pareto pode ser
observado tambm no Controle de Qualidade onde normalmente 80% dos problemas se originam
de apenas 20% das causas.
O grfico de Pareto utilizado para mostrar a ao do princpio. Os dados so colocados de
tal forma que os poucos fatores que causam a maioria dos problemas podem ser observados.
Na sociologia, Pareto contribuiu para a elevao desta disciplina ao estatuto de cincia. Sua
recusa em atribuir um carter utilitrio, cincia, mas antes apontar para sua busca pela verdade
independente de sua utilidade, o faz distinguir como objeto da sociologia as aes no-lgicas
diferentemente do objeto da economia como sendo as aes lgicas. O homem para Vilfredo
Pareto no um ser racional, mas um ser que raciocina to somente. Frequentemente este homem
tenta atribuir justificativas pretensamente lgicas para suas aes ilgicas, deixando-se levar pelos
sentimentos.
1.3.10 Max Weber - Sociologia Compreensiva
Socilogo e economista, poltico alemo, um dos fundadores da sociologia moderna,
acadmico cujos estudos do capitalismo, de religies comparadas, de sistemas de classes e
sistemas sociais, juntamente com as suas contribuies a metodologia das cincias sociais, ainda
so de grande importncia.
Na opinio de Weber, a tendncia da civilizao do ocidente tem sido rumo racionalizao,
conduzida pela crena no progresso por intermdio da razo, que abriu caminho para o
desenvolvimento das organizaes sociais, polticas e econmicas que divergem da maioria das
outras culturas.
Essa opinio est expressa de maneira marcante na obra mais famosa e controversa de Weber,
A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo (1904-1905). Nela, Weber atribua a ascenso e o
crescimento do capitalismo - fenmeno claramente ocidental que s h pouco tempo foi exportado
para o resto do mundo em parte, tica prtica contida na teologia protestante, em especial na
teologia calvinista.
Weber procurou criar uma metodologia vlida para a sociologia fundamentada em valor-
liberdade, a fuga dos juzos de valor que compromete a pesquisa; a construo de tipos ideais, ou
conceitos generalizados, em comparao aos que se possam analisar os sistemas e os fenmenos;
e o que ele chamava de Verstehen entendimento em alemo, mas que tambm implica a
interpretao das atividades sociais segundo seu significado subjetivom tanto para os agentes,
quanto para o pesquisador.
O mtodo compreensivo, defendido por Weber, consiste em entender o sentido que
as aes de um indivduo contm e no apenas o aspecto exterior dessas mesmas aes. Se, por
exemplo, uma pessoa d a outra um pedao de papel, esse fato, em si mesmo, irrelevante para
o cientista social. Somente quando se sabe que a primeira pessoa deu o papel para a outra como
forma de saldar uma dvida (o pedao de papel um cheque) que se est diante de um fato
propriamente humano, ou seja, de uma ao carregada de sentido. O fato em questo no se
esgota em si mesmo e aponta para todo um complexo de significaes sociais, na medida em que
as duas pessoas envolvidas atribuem ao pedao de papel a funo do servir como meio de troca
ou pagamento; alm disso, essa funo reconhecida por uma comunidade maior de pessoas.
O objeto da Sociologia a ao social. Ao social a conduta humana dotada de
sentido (justificativa subjetivamente elaborada). importante diferenciar ao social de relao
social. No primeiro caso, a ao orientada pela conduta do outro. Na Segunda a ao
orientada pelo sentido compartilhado reciprocamente por um grupo de agentes.
Tipos de ao social: Ao racional com relao a um objetivo (tem um fim previamente
determinado). Ex: a ao poltica. Ao racional com relao a valor (relacionado moral). Ex:
condutas ligadas s manifestaes religiosas. Ao afetiva ( ditado pelo estado de conscincia
ou humor do sujeito). Ex: o cime entre os casais. Ao tradicional (ditado por valores culturais
absorvidos pelo sujeito como naturais, obedecendo a reflexos). para orientar o cientista na
compreenso da ao social e, consequentemente dos fenmenos sociais que faz-se necessrio
a construo do tipo ideal. Para ele a sociedade no paira sobre os indivduos e nem lhes
superior. As regras e normas sociais so resultados de um conjunto complexo de aes
individuais, nas quais os indivduos escolheriam diferentes formas de conduta. H portando um
privilgio da parte (indivduo) sobre o todo (sociedade)
A sociologia weberiana concebe a sociedade como um eterno fluir, um conjunto inesgotvel
de acontecimentos que aparecem e desaparecem, estando sempre em movimento devido a
um elemento bsico: a ao social que implica uma concepo do homem como indivduo ativo
a partir de um processo de conexo valorativa do homem visando o real.
A contribuio de Weber para a Sociologia:
A busca da anlise histrica e da compreenso qualitativa para a compreenso dos processos
histricos e sociais.
Descoberta da subjetividade na ao e pesquisa social.
Desenvolveu uma forma de anlise especfica para as cincias sociais, diferenciando-a das cincias
exatas e da natureza.
Desenvolveu trabalhos na rea de histria econmica, buscando as leis de desenvolvimento das
sociedades.
Estudou as relaes entre o meio urbano e o agrrio.
1.3.11 Pitrim Aleksandrovich Sorokin - Teoria das Flutuaes dos Sistemas Socioculturais e da
Mobilidade Social
Sorokin preocupou-se com o processo de civilizao, ou seja, estudou a dinmica das
civilizaes, independente das sociedades que s produziram ou que a elas serviram de suporte.
Sorokin levou a cabo um estudo profundo do que diferentes povos consideraram como
valioso durante a histria. Dividiu os sistemas de valores humanos em duas categorias principais
que denominou de emprica e idealista. O sistema de valores emprico atribui valor ao que
pode ser percebido pelos sentidos fsicos. O sistema de valores idealista atribui valor a conceitos
intelectuais e espirituais. Sorokin descobriu que o que considerado valioso pelas pessoas
influncia suas crenas, suas estruturas sociais e polticas e tambm sua arte.
Os povos que mantm o ponto de vista emprico chegam sua verdade por meio da observao
fsica e crem que a relao entre causa e efeito invarivel e determinada inteiramente pelo acaso.
Os povos que mantm o ponto de vista idealista chegam verdade por inspirao ou revelao de
Deus e crem que as causas verdadeiras se encontram em um mundo alm do mundo sensorial.
Os povos que mantm a viso emprica identificam o bem com a felicidade, os povos que mantm
a viso idealista crem que o bem est determinado por princpios. Os povos que mantm a
viso emprica atribuem ao indivduo uma importncia capital e crem que a sociedade valiosa
somente na medida em que ajuda o indivduo a alcanar a satisfao completa de seus impulsos
egocntricos. Os ricos, os militares ou aqueles que dominam materialmente so os dirigentes da
sociedade emprica. Os povos que mantm a viso idealista crem que o bem global prioritrio
e os direitos individuais podem ser suspensos em benefcio do todo. Os sacerdotes ou lderes
espirituais dirigem a sociedade idealista.
Sorokin tem o mrito de ter feito profunda anlise do aspecto interior do social, principalmente
da intencionalidade.
1.3.12 Karl Mannheim - Relacionalismo Sociolgico
Socilogo hngaro Karl Mannheim foi um dos grandes impulsionadores da Sociologia
do Conhecimento. Na sua obra Ideologia e Utopia, publicado em 1929, faz uma abordagem
inovadora da relao entre o conhecimento e a realidade, afirmando que esta relao que
determina o contedo das ideias. Merece tambm destaque o seu contributo na divulgao da
sociologia nos Estados Unidos e na Inglaterra, transportando-a, pela primeira vez, para fora da
esfera germnica.
O marxismo exerceu inicialmente uma forte influncia sobre o pensamento de
Mannheim, mas acabou abandonando-o, em parte por no acreditar que fossem necessrios
meios revolucionrios para atingir uma sociedade melhor. Seu pensamento assemelha-se em certos
aspectos aos de Hegel e Comte: acreditava que, no futuro, o homem iria superar o domnio
que os processos histricos exercem sobre ele. Foi tambm muito influenciado pelo historicismo
alemo e pelo pragmatismo ingls.
Segundo Mannheim, a influncia desses fatores da maior importncia e sua investigao
deveria ser o objeto de uma nova disciplina: a sociologia do conhecimento. Cada fase da humanidade
seria dominada por certo tipo de pensamento e a comparao entre vrios estilos diferentes seria
impossvel. Em cada fase aparecem tendncias conflitantes, apontando seja para a conservao,
seja para a mudana. A adeso primeira tende a produzir ideologias e a adeso segunda tende
a produzir utopias.
O pensamento de Mannheim foi criticado sob alegao de, atravs do historicismo, conduzir
ao relativismo. Mannheim negou essa crtica, afirmando que o relativismo s existe dentro de
uma concepo absolutista das ideologias ou de qualquer forma de pensamento.
1.3.13 Alfred Karl David Weber - Sociologia da Cultura
Economista alemo, um socilogo e terico da cultura. Entre 1907 e 1933, foi professor na
Universidade de Heidelberg at ser demitido por causa do seu criticismo a Hitler e sua ideologia.
Foi reabilitado em 1945 e continuou a lecionar at 1958.
Alfred Weber era irmo de Max Weber, socilogo, ainda mais influente. Weber apoiou a
reintroduo da teoria e modelos causais ao campo da Economia, para complementar a anlise
histrica. Nessa rea, o seu trabalho foi pioneiro na modelao da localizao industrial. Ele viveu
num perodo em que a sociologia se tornou um campo cientfico autnomo.
Alfred Weber manteve-se na linha da tradio da filosofia da histria. Nesta rea, fez
contribuies com sua teoria analisando a mudana social na civilizao ocidental como uma
confluncia de civilizao (intelectual e tecnolgica), processos sociais (organizaes) e cultura
(arte, religio e filosofia). Levou a cabo anlises empricas e histricas acerca do crescimento e
distribuio geogrfica das cidades e do capitalismo. Alfred Weber viveu na Alemanha Nazista
durante a Segunda Guerra Mundial, mas foi uma figura de destaque da oposio intelectual.
1.3.14 Hans Freyer - Epistemologia Sociolgica
Hans Freyer, formulou um sistema de Sociologia luz da filosofia de Hegel. Preocupa-se
principalmente com o problema da natureza do objeto da sociologia e com o da prpria sociologia
como cincia.
Reconhece que sua obra uma combinao de filosofia com sociologia. Dentro do
mais puro historicismo, considera o social essencialmente marcado e pelo histrico. Acha que a
Sociologia cincia autentica, s quando efetivamente reconhece o carter histrico do social.
A sociologia a auto-conscincia cientfica da realidade social. Desta forma, Freyer derruba o mito
divisrio que separa filosofia da cincia. Igualmente filosfico o modo como ele v a sociedade:
manifestao de verdadeira vontade, isto , do contedo essencial da vontade do presente. Elaborou
assim uma teoria filosfica da sociedade, e no uma sociologia como cincia da realidade.
1.3.15 Georges Gurvitch - Sociologia Profunda
Georges Gurvitch , possivelmente, um dos ltimos pensadores sociais que tiveram a
audcia de propor um sistema prprio de compreenso global do fenmeno humano, buscando
uma unio entre uma filosofia pluralista, de origem fichteana, uma formao fenomenolgica e as
aquisies da cincia social de inspirao mais positivista.
Apesar dessa posio preeminente, Georges Gurvitch , e cada vez mais, um autor
marginal em relao ao que se denomina, atualmente, sociologia cientfica. Esta marginalidade
no somente uma questo de ponto de vista, mas de fato. Pode ser explicada, em primeira
aproximao, pelo fato de que a moderna sociologia cientfica renunciou tentativa de elaborar
sistemas globais ou globalizantes, em benefcio das teorias de alcance mdio, que partem da
constatao do fato de que no existe, ainda, a suficiente acumulao de pesquisas que possa dar
base a um sistema sociolgico suficientemente abrangente.
O Pluralismo sociolgico de Gurvitch tem o mrito de destacar setores da realidade social at
ento desapercebidos para os socilogos. Tal pluralismo amplia o campo e o objeto da sociologia.
Mas, ao assim proceder, trouxe para a sociedade questes fronteirias com a Filosofia, com a
histria, com a moral e com a psicologia, nas quais, na maioria da vezes, difcil ao socilogo se
manter no campo puramente sociolgico.
1.3.16 Alfred Sauvy - Sociologia Demogrfica
Na atualidade, um dos grandes trabalhos sobre a sociologia demogrfica foi feita por Sauvy,
onde ela dividia em duas partes: uma que estuda, luz da economia, o problema da
populao, e outra, denominada biologia social, que trata, sociologicamente, desta questo.
Sauvy, depois de versar sobre a populao primitiva, ocupa-se demoradamente da
populao da sociedade desenvolvida, analisada em funo da noo de populao tima.
1.3.17 Jacob Moreno - Sociometria
Psiquiatra judeu, nascido na Romnia do fim do sculo passado, Moreno cresceu em Viena
- cidade- bero do Psicodrama e da Socionomia. Sua adolescncia foi marcada por dificuldades
familiares e pelo fato de ser um judeu vivendo na Europa numa poca de profundas convulses
sociais.
As principais correntes ideolgicas do sculo XX rejeitavam a religio e repudiavam a ideia
de uma comunidade baseada no amor, altrusmo, bondade e santidade. Ao contrrio, Moreno se
colocou do lado de uma religio positiva. Sua ideologia se baseava em trs princpios. O primeiro
dizia que a espontaneidade e a criatividade so as verdadeiras foras propulsoras do progresso
humano; mais importantes, em sua opinio, que a libido e as causas scio-econmicas. O
segundo dizia que o amor e o compartilhar mtuo so a base da vida em grupo. Enfim, o terceiro
dizia que se podia construir uma comunidade dinmica baseada nesses princpios.
Aps a Primeira Guerra Mundial, publicou A filosofia do aqui e agora e As palavras do pai,
em que expe sua posio filosfico-religiosa. A esta ele sempre se manteve fiel. Mas sua linha
de pensamento foi relegada para segundo plano pelos crculos intelectuais. No entanto, sua
filosofia era a base terica das tcnicas de sociometria, psicodrama e terapia de grupo, que foram
universalmente aceitas fora do contexto ideolgico que as inspirou. J para Moreno, sua doutrina
constitua a parte mais revolucionria de seu trabalho. A sociometria funda-se em um dos aspectos
do social: o emocional. Todavia a sociometria eficiente quando aplicada a pequenos grupos,
apesar da perspectiva parcial com que encara fenmenos neles ocorridos. de grande utilidade
quando aplicada em fbricas, estabelecimentos comerciais ou reparties com o objetivo de
descobrir lderes, formar equipes, a fim de obter melhor produtividade. til tambm a colgios,
universidades etc. assim, tcnica til sociologia industrial e educacional (LIBNEO, 2005).
1.3.18 Talcott Parsons - Teoria da Ao social
Talcott Parsons foi seguramente o socilogo norte-americano mais conhecido em todo o
mundo. Em geral, seus crticos entenderam-no como um pensador conservador, preocupado
basicamente com o bom ordenamento da sociedade, sem ter muita tolerncia para com a
desconformidade ou a dissidncia dos que podiam manifestar-se contra ela. Sua obsesso era
determinar a funo que os indivduos desempenhavam na estrutura social visando a excelncia
das coisas. Era um estudioso da Estratificao Social, no da mudana ou da transformao.
Considera-se que a concepo social dele tenha sido influenciada diretamente pelo
antroplogo Bronislaw Malinowski, um funcionalista, fortemente marcado pela biologia, da verem
em Parsons um admirador da organizao de um formigueiro, no qual o papel dos indivduos
(das operrias rainha-me) est devidamente pr- determinado e ordenado em funo da
manuteno e aperfeioamento de um sistema maior. A nova maneira de produzir os manufaturados
comeou a ser adotada em larga escala a partir da Primeira Guerra Mundial, difundindo-se de
modo impressionante nos anos de 1920 por boa parte do mundo. Pode-se ento dizer que Talcott
Parsons foi, antes de tudo, o intelectual orgnico das novas tcnicas produtivas adotadas pelas
indstrias: o taylorismo e o fordismo (PILETTI, 2003).
Agindo ento tal como se fora um capataz de fbrica ou um engenheiro de produo,
ele naturalmente via qualquer dissonncia, crtica, protesto ou greve, como algo perturbador,
como um desvio, quando no uma expresso da patologia, que atrapalhava o todo. Para ele o
sistema, como qualquer outro corpo biolgico, no s era estvel como buscava ser harmonioso,
equnime e consensual, tendo manifestado hostilidade perturbaes desencadeadas
por ataques de bacilos. Desinteressando-se dos aspectos da transformao social sua inclinao
deu-se em favor do equilbrio e do consenso. Naturalmente que isso o posicionou a entender
o indivduo como expresso das estruturas, as quais ele devia manter e preservar. Caso isso no
ocorresse, entravam em ao os mecanismos do Controle Social (moral, tica, sistema jurdico e
penal etc.), como um instrumento preventivo ou corretivo.
O objetivo de qualquer sociedade era alcanar a homeostasis, a manuteno da estabilidade,
do equilbrio permanente, fazendo com que s pudssemos entender uma parte qualquer a
ser estudada em funo do todo. Se bem que a organizao de formigueiro pudesse atra-lo,
seguramente foi a racionalidade da produo fabril que determinou a concepo da Teoria Social
dele.
Expresses como adaptao, integrao, manuteno, largamente utilizadas por
Talcott Parsons, colocam-no claramente no campo conservador do pensamento sociolgico,
algum que via a poltica apenas como um instrumento de garantia do bom andar do todo, jamais
como instrumento da transformao.
A Sociologia, atravs de seus mtodos de investigao cientfica, procura compreender e
explicar as estruturas da sociedade, analisando a relaes histricas e culturais, criando conceitos e
teorias a fim de manter ou alterar as relaes de poder nela existentes. Possui objetivos de manter
relaes que estabelecem consciente ou inconscientemente, entre pessoas que vivem numa
comunidade, num grupo social ou mesmo em grupos sociais diferentes que lutam pra viverem em
harmonia uns com outros estabelecendo limites e procurando ampliar o espao em que vivem para
uma melhor organizao. Isto por que, cada pensador, cada socilogo foi importante, com sua
reflexo, para a construo de um todo. Particularmente, cada um em sua poca pode perceber
a fragilidade da sociedade construir solues para ela. No decorrer das dcadas, algumas teorias
foram criticadas e outras aceitas, mas em suma, o importante foi que todo o pensar destes socilogos
resultou no que vivemos hoje, no numa sociedade amenizada de conflitos, mas numa sociedade
habitvel.
Leitura Complementar:
Na internet...
Leia o texto:
Pensadores Clssicos da Sociologia.
Autor: Orson Camargo
Disponvel em: http://www.brasilescola.com/sociologia/pensadores-classicos-sociologia.htm

Dica de vdeo!
1. O que Sociologia? Programa Edio Definitiva
Autor: Prof. Andr Guirado
Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=R8quZqPDbeY
2. Histria Online - Sociologia - Auguste Comte
Autor: Prof. Rodolfo Neves
Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=QkXzZIdPJ20&feature=related
UNIDADE 2
CONCEITUAO DE CINCIAS
SOCIAIS E SOCIOLOGIA
Aprender sobre os fundamentos da sociologia.
Entender os nveis de conhecimento cientfico.
Compreender a histria da sociologia e os processos de globalizao.
Nesta segunda unidade, usaremos como referncia o texto de outro professor especialista
em sociologia, o Prof. Robson Silva Macedo.
Macedo conceitua Cincias Sociais, a primeira preocupao estabelecer noes bsicas sobre
cincia e distinguir as cincias denominadas Sociais ou Humanas das demais cincias.
Entendemos por cincia uma sistematizao de conhecimento, um conjunto de proposies
logicamente correlacionadas sobre o comportamento de certos fenmenos que se deseja estudar.
A cincia todo um conjunto de atitudes e de atividades racionais dirigidas ao sistemtico
conhecimento com objetivo limitado, capaz de ser submetido verificao.
2.1 Fundamentos da Sociologia
Pode-se conceituar o aspecto lgico da cincia como o mtodo de raciocnio e de inferncia
acerca de fenmenos j conhecidos ou a serem investigados. A lgica da cincia manifesta-se
atravs de procedimentos e operaes intelectuais que:
1. Possibilitam a observao racional e controlam os fatos.
2. Permitem a interpretao e a explicao adequada dos fenmenos.
3. Contribuem para a verificao dos fenmenos, positivados pela experimentao ou pela
observao.
4. Fundamentam os princpios da generalizao ou o estabelecimento dos princpios e das leis.
A cincia, portanto, constitui-se em um conjunto de proposies e enunciados,
hierarquicamente correlacionados de maneira ascendente ou descendente, que vai gradativamente
de fatos particulares para os gerais e vice versa (conexo ascendente = induo; conexo
descendente = deduo).
As cincias possuem:
Objetivo: preocupao em distinguir a caracterstica comum ou as leis gerais que regem
determinados eventos.
Funo: aperfeioamento, atravs do crescente acervo de conhecimentos, da relao do ser humano
com seu mundo.
Objeto: subdividido em: a) material, aquilo que se pretende estudar, analisar, interpretar ou
verificar, de modo geral; b) formal, o enfoque especial, em face das diversas cincias que possuem
o mesmo objeto material.
2.2 Os Trs Nveis de Conhecimento Cientfico
Faz-se, hoje, uma distino em relao aos trs nveis de conhecimento cientfico:
Inorgnico: estudado pelas cincias fsicas;
Orgnico: investigado pelas cincias biolgicas;
Superorgnico: abrangido pelas cincias sociais.
De acordo com esta concepo, o campo de ao das Cincias Sociais tem incio
justamente quando os estudos fsicos e biolgicos do ser humano e seu universo terminam. Os
trs nveis encontram-se interrelacionados, e a transio de um para outro gradativa.
O superorgnico observado no mundo dos seres humanos em interao, e nos produtos
dessa interao: Linguagem, religio, filosofia, cincia, tecnologia, tica, usos e costumes e outros
aspectos culturais e da organizao social. Portanto, ao estudar o superorgnico, as Cincias Sociais
tm seu interesse voltado para o homem em sociedade.
O objeto material das Cincias Sociais o mesmo: o ser humano na sociedade. Todavia, essas
cincias possuem seu objeto formal distinto, apesar de haver o fenmeno de interrelacionamento
e de serem complementares umas das outras.
A Sociologia apresenta duas diferenas bsicas em relao s demais Cincias Sociais; a
primeira seria relativa ao universo sociocultural; a Segunda diz respeito concepo da natureza
do ser humano e s interrelaes dos fenmenos sociais.
A Antropologia Cultural aborda os problemas da cultura; o Direito focaliza a rea normativa
do comportamento social; a Economia volta-se para o setor da organizao de recursos naturais;
a Poltica preocupa-se com as relaes de poder; a Psicologia Social estuda o comportamento
individual determinado pela interao grupal. Entretanto, cabe Sociologia a anlise de todos os
setores do superorgnico, pois compete a ela estudar a sociedade como um todo, com caractersticas
e relaes que podem ser observadas em qualquer sociedade, ou em suas partes, seja uma
tribo, um tribunal, uma empresa industrial, um Estado, um grupo de adolescentes, analisando as
interrelaes entre os diversos fenmenos sociais. As outras cincias sociais, em virtude de seu
carter especializado, consideram apenas um aspecto, artificialmente isolado do conjunto.
2.3 Sociologia Geral
A Sociologia Geral tem como objetivo a anlise de questes universais e a elaborao de
conceitos histricos e estruturais resultantes de estudos terico dedutivos.
As teorias ocupam-se da interao humana social; procura, entre elas, um carter comum,
voltando- se descrio de seus mecanismos, na busca de explicaes coerentes e sistemticas
sobre sua ocorrncia, e, por fim, tratando de distinguir sua regularidade.
Estudando as interrelaes humanas, onde quer que elas se manifestem, todas as
formas de atividade humana so seu objeto de anlise; entretanto, pode-se aprofundar no exame
de categorias especficas de fatos sociais, dando origem s denominadas Sociologias Especiais.
2.4 Sociologias Especiais
A multiplicidade de atividades que o ser humano exerce, de interesses que desenvolve,
de relaes especficas que estabelece, de grande importncia para a Sociologia o estudo das
formas sociais de fenmenos culturais bem determinados; surgem, assim, as Sociologias Especiais.
Algumas dessas reas so: Sociologia Antropolgica: estuda as correlaes que existem entre o fator
antropolgico e as sociedades humanas; Sociologia Jurdica: Estuda a interrelao entre o Direito
e os processos sociais; Sociologia Econmica: estuda a organizao de grupos humanos para a
satisfao de necessidades materiais; Sociologia da Educao: Examina o campo, a estrutura e o
funcionamento da escola como instituio social e analisa os processos sociolgicos envolvidos
na instituio educacional.
2. 5 Histria da Sociologia
As mudanas no mundo contemporneo devido aos impactos dos processos de globalizao
vem tornando a informao um elemento estratgico para o mundo globalizado. Mas h o
imperativo de transformar a informao em conhecimento, exigindo para isso a capacidade de
processamento da mesma. Isto significa desenvolver a capacidade de raciocnio, de questionamento,
do confronto de outras experincias e perspectivas. Essas so habilidades que so adquiridas com
o estudo das cincias humanas j que esta, ao educar o nosso olhar, nos permite a aprendizagem
do processamento tanto de informaes como os saberes j produzidos. Ao permitir o confronto
de diferentes perspectivas, as cincias humanas exercem uma forte contribuio para a formao
intelectual e poltica dos nossos jovens.
Ao perguntar sobre o sentido do ensino da cincia social buscamos compreender o que ela
tem de especfico que no encontramos nas disciplinas de histria, geografia ou filosofia; enfim,
perguntar qual sua especificidade em relao s demais disciplinas de humanidades. As Cincias
Sociais permitem que o aluno conhea o homem enquanto seu igual e ao mesmo tempo outro.
Isto significa compreender a sua realidade inscrita na sua sociedade e cultura, mas tambm permite
o confronto com a alteridade, ao tomar as sociedades diferentes da nossa como diferenciadas,
como a nossa e ainda assim participantes de uma humanidade comum.
O conhecimento sociolgico permite uma anlise mais acurada da realidade que o cerca
e na qual est inserido, contribuindo decisivamente para a formao da pessoa humana, j que
nega o individualismo e demonstra claramente nossa dependncia em relao ao todo, isto ,
sociedade na qual estamos inseridos. Segundo a sociloga Cristina Costa (1997, citado por Oliveira,
2008, p. 156):
(...) o conhecimento sociolgico mais profundo e amplo do que a
simples formao tcnica representa uma tomada de conscincia
de aspectos importantes da ao humana e da realidade na qual
se manifesta. Adquirir uma viso sociolgica do mundo ultrapassa
a simples profissionalizao, pois, nos mais diversos campos do
comportamento humano, o conhecimento sociolgico pode levar a
um maior comprometimento e responsabilidade para com a sociedade
em que se vive.
Dessa forma, as Cincias Sociais permitem ao educando desenvolver as seguintes
competncias e habilidades. Representao e comunicao: identificar, analisar e comparar os
diferentes discursos sobre a realidade: as explicaes das Cincias Sociais, amparadas nos vrios
paradigmas tericos, e as do senso comum; Produzir novos discursos sobre as diferentes realidades
sociais, a partir das observaes e reflexes realizadas. Investigao e compreenso: Construir
instrumentos para uma melhor compreenso da vida cotidiana, ampliando a viso de mundo e o
horizonte de expectativas, nas relaes interpessoais com os vrios grupos sociais; construir uma
viso mais crtica da indstria cultural e dos meios de comunicao de massa, avaliando o papel
ideolgico do marketing enquanto estratgia de persuaso do consumidor e do prprio eleitor;
compreender e valorizar as diferentes manifestaes culturais de etnias e segmentos sociais, agindo
de modo a preservar o direito diversidade, enquanto princpio esttico, poltico e tico que supera
conflitos e tenses do mundo atual.
Contextualizao scio-cultural: compreender as transformaes no mundo do trabalho e
o novo perfil de qualificao exigido, gerados por mudanas na ordem econmica; construir a
identidade social e poltica, de modo a viabilizar o exerccio da cidadania plena, no contexto do
Estado de Direito, atuando para que haja, efetivamente, uma reciprocidade de direitos e deveres
entre o poder pblico e o cidado e tambm entre os diferentes grupos.
O domnio dessas competncias permitir ao educando investigar, identificar, descrever,
classificar e interpretar/explicar os fatos relacionados vida social e cultural instrumentalizando-o
para que possa decodificar a complexidade da realidade scio-cultural.
A Sociologia enquanto cincia inicia-se to logo foi consolidado o marco do capitalismo que
definiram a sociedade burguesa moderna. Contudo, cabe reconhecer que inmeras contribuies
ao estudo da sociedade foram produzidas em pocas distantes, principalmente a partir dos
pensadores helnicos. Neste primeiro estudo iremos estudar algumas contribuies significativas
dos estudiosos do passado ao estudo da sociedade.
Extrado e adaptado de: MACEDO, Robson Silva. Sociologia da Educao. Disponvel em:
http://sociologiadaeducacao.blogspot.com/2005/06/texto-1-cincias-sociais-e-sociologia.html.
Acesso em dezembro de 2011.
Para refletir...
Qual o significado das cincias sociais no mundo moderno?
Autor: Rodolfo Luiz Maderic Richardo
Ao longo da Histria, os homens se defrontaram com diversos problemas, esses de ordem
pessoal e social. Ocorreram, no entanto, diversas tentativas de resoluo, mas infelizmente pouco foi
resolvido, e ainda muito se agravou. nesse dilema que o mundo moderno se instaura, e as Cincias
Sociais possibilitam a compreenso do mesmo, em todos os seus movimentos, principalmente no
que diz respeito composio social.
O principal objetivo dessa Cincia permitir a compreenso de que tudo que acontece no
mundo interfere na vida particular dos seres. Nem todos os homens reconhecem isso e ainda
muitos confundem seus dilemas pessoais com os sociais. Para explicar os dilemas de ordem pessoal,
existe a Psicologia, a Psiquiatria etc.; J os sociais so estudados pela: Sociologia, Cincia Poltica,
Economia, Antropologia, Histria etc.
Os diversos ramos, citados no pargrafo anterior so estruturados por uma variedade
imensa de pensamentos e tendncias que se originam de vrios autores clssicos. Portanto
todo trabalho cientfico nessa rea tem, e deve sempre ter, como base, a produo dos Homens
nos seus diversos aspectos de vida.
Talvez a grande proporo dos problemas existentes no mundo moderno tenha relao com
a no- conscientizao de que todos os seres humanos entendam que suas vidas esto diretamente
ligadas aos acontecimentos cotidianos da sociedade. Mas existem aqueles que possuem tal
conscincia, e esses so possuidores do verdadeiro significado das Cincias Sociais.
Disponvel em: http://richardo.sites.uol.com.br/
Na internet...
Leia o texto: Fundamentos da Sociologia
Autor: Francisco Manoel Ribeiro de Queiroz
Disponvel em: http://fundamentosdesociologia.com/resenha.htm
Dica de vdeo!
1. Sociologia e Modernidade 1
Autor: Prof. Paulo Ghiraldelli Jr.
Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=wq_i3V_9ZlU&feature=related
Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=_1HNLctXjaU&feature=relmfu
Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=UPP5K03uHqI&feature=relmfu

UNIDADE 03
A EDUCAO COMO OBJETO DE
ESTUDO SOCIOLGICO
Compreender o papel da escola no processo social e suas funes sociais.
Refletir sobre a importncia da sociologia da educao para o educador.
Conhecer e refletir sobre o conceito sociolgico de educao.
Entender a escola como instituio social.
3.1 O que Sociologia da Educao?
A Sociologia da Educao um ramo da sociologia que se ocupa dos fatos sociais relacionados
com a educao.
Assim, como a sociologia especial, a sociologia da educao estuda:
- A educao como processo social global que ocorre em toda a sociedade;
- Os sistemas escolares, ou seja, o conjunto de uma rede de escolas e sua estrutura de sustentao,
como partes do sistema social global;
- A escola como unidade sociolgica; A sala de aula como subgrupo de ensino; O papel do professor.
3.2 Importncia da Sociologia da Educao para o Educador
Segundo Oliveira (1997)
a Sociologia da Educao uma disciplina fundamental para o
educador. Ela abre o horizonte para a compreenso da vida social
em si, esclarece o processo educativo e as relaes entre a escola
e a sociedade; e analisa a escola como grupo social e sua estrutura
interna (nascida da convivncia entre educandos e educadores), que
escapa ao administrador e s pode ser compreendida atravs da
anlise sociolgica da escola (OLIVEIRA 1997).
O Autor tambm afirma que a Sociologia da Educao tambm explica a influncia da
escola no comportamento e na personalidade de seus membros; estuda os padres de interao
entre a escola e demais grupos sociais da comunidade e analisa os sistemas escolares luz dos
sistemas sociais, permitindo, com base em estudos da realidade social, que se compreenda o
papel da educao na sociedade e em seu desenvolvimento e que se proponham reformas
educacionais, com base nesses alicerces cientficos.
A natureza social do processo educativo e as relaes que existem entre a escola e a sociedade
mostram a importncia da Sociologia da Educao na formao do educador. Estudando-a,
os professores tomam contato mais profundo com a realidade pedaggica e social; verificam
a influncia exercida pelos fatores sociais e os fatos pedaggicos, adquirem uma viso mais ntida
e penetrante dos fenmenos educacionais e ampliam sua cultura geral e seus conhecimentos.
3.3 Conceito Sociolgico de Educao
A educao uma das atividades bsicas de todas as sociedades humanas, pois a
sobrevivncia de qualquer sociedade depende da transmisso de sua herana cultural aos jovens.
Neste sentido, toda sociedade, utiliza os meios necessrios para perpetuar sua herana cultural e
ensinar aos mais jovens os costumes do grupo.
Assim, a educao o processo pelo qual a sociedade procura transmitir suas tradies,
costumes e habilidades, ou seja, sua cultura aos mais jovens. A criana se torna socializada porque
aprende as regras de comportamento do grupo em que nasceu. Portanto, a educao uma
socializao do ponto de vista sociolgico, uma ao pela qual as geraes adultas transmitem
sua cultura s geraes mais jovens. Ela tambm busca transmitir ao indivduo o patrimnio cultural
para integr-lo sociedade e aos grupos que a constituem, por conseguinte, visa a socializar, a
ajustar os indivduos sociedade e, ao mesmo, a desenvolver suas potencialidades e as da prpria
sociedade.
Extrado e adaptado de: http://www.sociologando.com.br/download/apostila_01.pdf
3.4 Anlise da Educao
De acordo com o conceito acima de educao, ela:
a) a ao exercida, ou seja, a atividade pela qual a gerao adulta transmite o seu patrimnio
cultural, a sua herana social, s geraes mais jovens.
Em cada um de ns coexistem dois seres: o individual e o social. O ser individual (natureza
biopsquica) nos dado por nossos pais, como herana biolgica, atravs do processo de
hereditariedade. O ser social um sistema de ideias, sentimentos, hbitos dos grupos sociais
de que fazemos parte. So nossas crenas e prticas morais, a lngua que falamos, as tradies
nacionais ou profissionais, enfim, as maneiras de pensar, sentir e agir dos grupos a que pertencemos.
b) um processo que se passa entre as geraes adultas e as mais jovens. Quando nascemos, no
nascemos sabendo as coisas. Vamos aprendendo ao longo do nosso processo se socializao.
A cultura que adquirimos a herana social que transmitida pelas geraes dos adultos s
geraes mais jovens. Assim, medida que o tempo passa, em virtude do processo tecnolgico,
muitos traos culturais so acrescidos cultura e alguns podem cair em desuso, por se tornarem
ultrapassados. A cultura de um povo no permanece sempre igual. Ela muda com o decorrer do
tempo.
c) Tem a finalidade de suscitar e desenvolver as potencialidades do indivduo. A educao no
se limita a desenvolver a natureza biopsquica, o eu individual do homem. A educao cria um
ser novo o ser social, dando-lhe qualidades fsicas, intelectuais e morais. O homem s se torna
homem vivendo em sociedade. Ele um ser eminentemente social.
3.5 A Escola como Instituio Social
A escola uma instituio social com objetivo explcito: o desenvolvimento das potencialidades
fsicas, cognitivas e afetivas dos alunos, por meio da aprendizagem dos contedos (conhecimentos,
habilidades, procedimentos, atitudes, e valores) que, alis, deve acontecer de maneira
contextualizada, desenvolvendo nos discentes a capacidade de tornarem-se cidados participativos
na sociedade em que vivem.
Eis o grande desafio da escola, fazer do ambiente escolar um meio que favorea o aprendizado,
onde a escola deixe de ser apenas um ponto de encontro e passe a ser, alm disso, encontro com o
saber com descobertas de forma prazerosa e funcional, conforme Libneo (2005, p.117): devemos
inferir, portanto, que a educao de qualidade aquela Mediante a qual a escola promove, para
todos, o domnio dos conhecimentos e o desenvolvimento de capacidades cognitivas e afetivas
indispensveis ao atendimento de necessidades individuais e sociais dos alunos.
A escola deve oferecer situaes que favoream o aprendizado, onde haja sede em
aprender e tambm razo, entendimento da importncia desse aprendizado no futuro do
aluno. Se ele compreender que, muito mais importante do que possuir bens materiais,
ter uma fonte de segurana que garanta seu espao no mercado competitivo, ele buscar
conhecer e aprender sempre mais.
De acordo com Libneo (2005, p.116): O grande desafio o de incluir, nos padres
de vida digna, os milhes de indivduos excludos e sem condies bsicas para se constiturem
cidados participantes de uma sociedade em permanente mutao.
Polticas que fortaleam laos entre comunidade e escola uma medida, um caminho que
necessita ser trilhado, para assim alcanar melhores resultados. O aluno parte da escola,
sujeito que aprende, que constri seu saber, que direciona seu projeto de vida, assim sendo a escola
lida com pessoas, valores, tradies, crenas, opes e precisa estar preparada para enfrentar tudo
isso.
Informar e formar precisa estar entre os objetivos explcitos da escola; desenvolver as
potencialidades fsicas, cognitivas e afetivas dos alunos, e isso por meio da aprendizagem
dos contedos (conhecimentos, habilidades, procedimentos, atitudes e valores), far com que se
tornem cidados participantes na sociedade em que vivem.
Uma escola voltada para o pleno desenvolvimento do educando valoriza a transmisso
de conhecimento, mas tambm enfatiza outros aspectos: as formas de convivncia entre as pessoas,
o respeito s diferenas, a cultura escolar.
A cultura adquirida pelo homem na vida em sociedade pode ser espontnea e erudita. A
cultura espontnea aquela que aprendemos pela observao, pela imitao, pela experincia,
pelo contato de uma pessoa com outras. Falar a lngua nacional, comer determinados alimentos,
cantar certas msicas, fazer certas brincadeiras so coisas que aprendemos prestando ateno,
treinando, quase sem perceber que estamos aprendendo.
A cultura erudita aquela que aprendemos frequentando a escola, lendo jornais, revistas
e livros, assistindo televiso, ouvindo rdio etc. Cada um de ns tem uma parte de cultura
espontnea e uma parte de cultura erudita. Alguns mais, outros menos, mas todos aprendem a
cultura espontnea e a erudita.
Dessa forma, considerada em seu conjunto, a educao como transmisso de cultura apresenta
duas formas:
a) Educao Assistemtica
Esse tipo de educao surge espontaneamente da prpria necessidade da vida social. No
na escola que o indivduo aprende. A educao assistemtica a educao realizada sem
qualquer plano, sem sistema, sem local ou hora determinada. Todas as pessoas, todos os grupos,
toda a sociedade participa desta espcie de educao. Realizando-se um pouco por toda parte,
ela assume caractersticas de educao difusa, expresso pela qual tambm conhecida, e que
significa ser informal, no intencional, no institucional, espontnea, e que, por estar intimamente
ligada vida, pode tambm ser chamada de educao existencialista.
b) Educao Sistemtica
A educao como processo sistemtico visa apenas transmisso de determinados legados
culturais, isto , de determinadas cincias, tcnicas ou modos de vida. uma forma seletiva de
educao. Dentro da cultura, escolhem-se determinados elementos considerados essenciais ou
mais necessrios para serem transmitidos de modo especial na escola, por pessoas especializadas.
Esse tipo de educao se faz na escola: um grupo especializado para preparar pessoas a habilitar-se e
adquirir certos conhecimentos especiais que devero adapt-las ao meio social, fazendo igualmente
com que este progrida para o melhor bem-estar e para o ajustamento individual e social.
Para atingir seus objetivos, a escola atualmente emprega vrios recursos:
- local apropriado;
- horas de trabalho obrigatrio;
- currculo;
- mtodo conveniente
- material didtico: televiso, videocassete, projetor de slides, retroprojetor, computador, mimegrafo,
livros, revistas etc.
Nas comunidades mais isoladas, como por exemplo, algumas tribos indgenas e africanas,
onde no h escola, a educao assistemtica a nica forma de educao existente.
Nas sociedades civilizadas, a educao assistemtica no basta. A diviso do trabalho e a
extrema especializao exigem que as pessoas passem pelos bancos escolares, onde recebem
educao sistemtica.
Assim, instituies sociais como a famlia, s vezes a igreja e atualmente os meios de
comunicao de massa (televiso, rdio, cinema etc.), exercem influncia sobre as crianas, mas
as escolas, mais do que qualquer outra instituio, encontram-se previamente organizadas para
familiarizar as crianas com sua herana cultural.
Leia mais...
Texto: Funo social da escola
Autora: Vera Lcia Pereira Costa
Disponvel em: http://www.drearaguaina.com.br/projetos/funcao_social_escola.pdf

3.6 Funes Sociais da Educao
utopia pensar que todos os problemas sociais se resolvem pela educao, mas certo
que representa uma condio indispensvel para resolv-los.
A educao um fato social que, a princpio, tem por funo socializar, integrar as geraes imaturas
na sociedade e desenvolver a sociedade em geral e os indivduos em particular. Tem, pois, as funes
de ajustamento e desenvolvimento social. Mas, alm dessas funes, a educao, especialmente a
sistemtica, exerce tambm as seguintes funes:
a) Estabilidade Social: possibilidade que os indivduos faam bem o que seria
feito de qualquer forma, pois a educao uma necessidade em qualquer setor da vida,
aumentando a influncia do indivduo e promovendo a ordem social.
b) Canal de ascenso social: permite aos indivduos atingirem status mais elevados, desde
que para eles estejam realmente capacitados.
c) Peneiramento Social: a educao distribui e redistribui os indivduos pelos status sociais e,
enquanto peneira, seleciona os mais capazes para os status que exigem maior capacidade.
d) Controle social: a educao pensada tambm como tcnica social, isto , como
mtodo de influenciar o comportamento humano, de modo que este se enquadre
dentro dos padres vigentes de interao e organizao social. Assim, a educao pode
ser inovadora ou conservadora, de acordo com o contexto histrico e social no qual se
manifesta.
Na anlise da ao educativa percebemos duas posies:
1 Que sustenta que a educao se define basicamente pela sua funo reprodutora da ordem
social existente e que, portanto, tem um carter conservador inerente sua prpria natureza;
2 Que afirma que a educao tem uma funo inovadora e garante mudanas e progresso, tanto
no nvel individual quanto no social.
Na opinio de Everett Reimer, no caso especfico da escola: Presume-se que o papel
da escola educar. Esta a sua ideologia, e seu propsito pblico. As escolas atravessaram os
tempos sem serem contestadas, pelo menos at recentemente, em parte porque a educao tem
significados diferentes para diferentes pessoas. Escolas diversas procedem, evidente, de modo
diverso, mas, cada vez mais, em todos os pases, em qualquer nvel, e seja qual for sua espcie,
as escolas acumulam quatro atividades sociais distintas a tutela dos alunos, a seleo social, a
doutrinao e a educao tal como definida em termos de desenvolvimento das aptides e
ensinamentos (Reimer, E. A Escola Est Morta. 3 edio. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1983,
p.33, citado por OLIVEIRA, 2008).
Atividades
1 Procure escrever, em um breve comentrio, o que voc entende por Sociologia da Educao e
sobre o que ela estuda.
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2 - Pense e comente sobre a importncia da Sociologia a vida do educador.
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3 D o conceito Sociolgico de Educao.
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4 Quais so as formas de Educao? Explique-as.
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5 Atualmente, quais os principais recursos didticos que as escolas empregam para atingir seus
objetivos?
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6 Quais as funes sociais da Educao? E da Escola?
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7 Leia as duas afirmativas abaixo e comente:
Minha av queria que eu me educasse, por isso, jamais me deixou ir escola. (Margaret Mead,
citado em Reimer E. A Escola Est Morta. 3 edio. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1983, p.7)
A escola uma instituio baseada no axioma de que aprendizagem o resultado do ensino...
Mas, a maior parte de nossos conhecimentos adquirimo-los fora delas. Os alunos realizam a maior
parte de sua aprendizagem sem os, ou muitas vezes, apesar dos professores. (IIIich, I. Sociedade
sem Escolas. 6 Edio. Rio de Janeiro Vozes, 1970, p. 6
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Na internet...
Leia o texto:
Sobre as funes sociais da escola
Autores: Maria Anglica Cardoso e ngela Maria de Barros Lara
Disponvel em: http://www.pucpr.br/eventos/educere/educere2009/anais/pdf/1929_1160.pdf
Dica de vdeo!
Contribuio da Sociologia da Educao para a compreenso da educao escolar
Autor: Univesp TV
Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=bMm88xpSNn0&feature=relmfu
UNIDADE 04
SOCIOLOGIA E SOCIEDADE
Entender o papel da sociologia no cotidiano.
Refletir sobre a relao indivduo-sociedade.
Compreender as vises dos pensadores Max Weber e Emile Durkheim a respeito da
sociedade.
Aprender sobre as classes sociais a partir do olhar de Karl Marx.
4.1 A Sociologia e o Cotidiano
Podemos imaginar algumas situaes que qualquer indivduo enfrenta no dia-a-dia de
uma sociedade moderna.
Primeira situao: uma eleio para prefeito da cidade. Nela, o eleitor deve votar em
algum que ser seu representante por vrios anos. Como ele define seu voto? Em quem o eleitor
ir depositar sua confiana para represent-lo no governo da cidade?
Certamente, ele ir definir seu voto conversando com outras pessoas, lendo jornais,
revistas, pesquisas de opinio, assistindo noticirio na TV etc. A partir das pesquisas eleitorais,
poder chegar concluso de que o candidato mais indicado nas pesquisas deve ter seu voto,
pois se muitas pessoas confiam nele, sinal de que deve ter algumas qualidades importantes para
o cargo.
Vejamos a segunda situao: um aluno est frequentando uma escola uma universidade,
por exemplo. Aps alguns anos, ele termina o curso. O que aconteceu durante esse tempo? Ele
ter mudado? No, apenas adquiriu conhecimentos, novas experincias, como tambm, ao
final do curso, passou a ser identificado de maneira diferente pelas pessoas. O ex-aluno se tornou
mdico, engenheiro, advogado, professor etc., reconhecido pelos outros como tal e tem as
vantagens e desvantagens de uma profisso. Ou seja, ele se transformou ao longo da convivncia
de vrios anos com um grupo de pessoas, do qual passou a fazer parte.
Uma terceira e ltima situao: no mais uma campanha eleitoral nem uma escola, mas
uma fbrica. Temos um trabalhador numa determinada indstria. Suponhamos que ele conhea
o dono da pequena indstria em que trabalha e que tenha at uma boa amizade com ele. Em um
momento qualquer, acontece uma greve, porm, apesar da amizade entre o trabalhador e seu
patro, provavelmente durante a greve ambos estaro colocados em campos opostos: de um lado,
o trabalhador reivindicando melhores salrios e melhores condies de trabalho junto com seus
companheiros; do outro, o patro e os administradores da empresa afirmando que no podem
aumentar os salrios. Portanto, independentemente da amizade, patro e empregado estaro em
lados opostos no decorrer da greve.
O que h em comum entre essas trs situaes vividas em qualquer sociedade atual?
So todas situaes iguais, pois s podemos entend-las como situaes coletivas, situaes
que s podem ser explicadas pelas relaes que indivduos ou grupos de indivduos estabelecem
entre si, mas que no podem ser compreendidas e se tomarmos tas situaes isoladamente. Essas
situaes no dizem respeito apenas ao individual.
Na primeira situao, a da eleio, a definio do representante escolhido s se d porque
o indivduo se baseia na ao e no opinio de outros para definir seu voto. Podemos entender
melhor a escolha feita pelo eleitor relacionando-a s escolhas de outros eleitores, procurando saber
quem influenciou sua deciso e de que maneira isso ocorreu.
Na segunda, a da universidade, a participao num grupo maior que definir os novos
atributos do indivduo, as novas qualidades que ele s obtm ao ser reconhecido pelo grupo.
O aluno, ao passar vrios anos numa escola, incorpora os valores e conhecimentos relativos
determinada profisso e, s aps mostrar que adquiriu esses conhecimentos, ir se tornar um
profissional reconhecido pela sociedade.
Na terceira, a da greve, as relaes no se definem no relacionamento indivduo-indivduo,
mas sim na participao dos indivduos em grupos mais amplos, o que pode colocar em oposio
pessoas que, tomadas isoladamente, esto prximas. Trabalhadores e capitalistas ocupam posies
distintas na produo social e, por isso, em momentos de acirramento dos conflitos, estaro em
campos opostos, independentemente do relacionamento pessoal existente. So essas as situaes
que interessam sociologia. Situaes cujas causas no so encontradas na natureza ou na vontade
individual, mas nas sociedades, nos grupos sociais ou nas aes sociais que as condicionam.
tentando explicar essas situaes que a sociologia coloca como bsico o relacionamento ente
indivduo e sociedade.
Extrado e adaptado de: http://www.colegioconsolata.com.br/downloads/sociologia.htm
4.2 A Relao Indivduo-Sociedade
Praticamente todas as teorias sociolgicas, ao tratarem das situaes anteriormente
descritas, estaro preocupadas em explicar como aes individuais podem ser pensadas no
seu relacionamento com outras aes (exemplo da eleio), ou como regras de ao coletiva
so incorporadas pelos indivduos (exemplo da escola), ou ainda como prticas coletivas definem
diferentes grupos sociais (exemplo da greve). Em todas as situaes citadas estar em jogo o
relacionamento entre indivduo e sociedade.
evidente que a sociologia no tratar o indivduo como um dado da natureza, isto , como
um ser autnomo, livre e absoluto desde o nascimento, mas o tratar como um produto social em
alguma medida. A prpria ideia de individualidade historicamente instituda.
Neste contexto, a sociologia nasce no sculo XIX como uma reao a esse individualismo
ento predominante. Ela contrape a ao individual, na qual se observa grande parte da teoria
econmica da poca, a ao coletiva e social. O homem passar a ser visto, do ponto de
vista sociolgico, a partir de sua insero na sociedade e nos grupos sociais que a constituem
(RODRIGUES, 2002).
Mencionar, portanto, que o pensamento que estuda a relao indivduo - sociedade
histrico, significa dizer que nem sempre os homens perceberam a histria da mesma forma.
Ser uma sociedade determinada, a sociedade moderna ou capitalista, que levar ao
surgimento do individualismo e de seu contraponto na teoria sociolgica. Assim, conclui-se
que o objeto da sociologia como cincia, ou melhor, aquilo que a sociologia estuda, constitui-se
historicamente como o conjunto de relacionamentos que os homens estabelecem entre si na vida
em sociedade, bem como relaes de cooperao, conflito, interdependncia etc. Neste sentido,
o que interessa para a sociologia, no o indivduo isolado, mas interrelacionado com os diferentes
grupos sociais dos quais faz parte, bem como a escola, a famlia, as classes sociais etc. Portanto,
no o homem enquanto ser isolado da histria que interessa ao estudo da sociedade, mas os
homens enquanto seres que vivem e fazem a histria.
Tudo isso, porm, no elimina o problema da relao entre indivduo e sociedade. Ao
contrrio, coloca essa relao como central. Como os homens agem em sociedade? Como
as aes de indivduos diferentes se influenciam reciprocamente? Como as pessoas obedecem
a regras que so definidas pela sociedade e so exteriores a elas? Como prticas sociais definem
individualidades e, ao mesmo tempo, grupos homogneos?
Os socilogos tentam responder a essas perguntas. As respostas dadas variam de autor
para autor: a nfase dada ora ao individual, ora ao coletiva. Assim, alguns iro privilegiar
o papel ativo do indivduo na escolha das aes sociais. Como no exemplo do eleitor, no qual o
que interessa a maneira como o indivduo escolhe seu candidato, baseando-se nas escolhas dos
outros eleitores ou privilegiando a sociedade e suas instituies, as quais obrigam os indivduos a
incorporarem regras extremamente definidas, e que as pessoas devem seguir, como o exemplo da
escola.
Finalmente, haver aqueles que no do maior importncia ao conjunto das prticas que
definem as prprias relaes entre indivduo e sociedade. Como no exemplo da Fbrica, ser a
relao capital- trabalho que definir, de um lado, trabalhadores, e de outro, capitalistas. Neste
entendimento, vale ressaltar que todos estaro pensando sobre o problema da individualidade e
da ao coletiva e social.
4.3 Max Weber e a Ao Social
Enquanto para Emile Durkheim a nfase da anlise recai na sociedade, para o socilogo
alemo Max Weber (1864-1920) a anlise deve centrar-se nos atores e em suas aes (PILETTI,
2003).
Para Weber, a sociedade no algo exterior e superior aos indivduos, como para
Durkheim. Para ele, a sociedade pode ser compreendida a partir do conjunto das aes individuais
reciprocamente referidas. Por isso, ele define como objeto da sociologia a ao social. O que
uma ao social? Para ele qualquer ao que o indivduo prtica orientando-se pela ao do
homem. Tomamos como exemplo j apresentado, o do eleitor. Ele define seu voto orientando-
se pela ao dos demais eleitores. Em suma, temos a ao de um indivduo, mas essa ao s
compreensvel se percebermos que a escolha feita por ele tem como referncia o conjunto dos
demais eleitores.
Para Durkheim (1998), a educao o mecanismo pelo qual o indivduo torna-se
membro da sociedade. Para Marx, a sociedade um mecanismo que, conforme o contedo de
classe pode ser utilizado para oprimir ou para emancipar o homem.
A sociologia de Max Weber (1864-1920) aponta para outra compreenso: a sociedade no
apenas uma coisa exterior e coercitiva que determina o comportamento dos indivduos, mas
o resultado de inmeras interaes inter-individuais. A sociedade no aquilo que pesa sobre os
indivduos, mas aquilo que se veicula entre eles.
A sociologia weberiana gira em torno do conceito de ao social e do postulado de
que a sociologia uma cincia compreensiva. Diferentemente das cincias naturais, para as quais
os acontecimentos so relativamente independentes do cientista que os analisa, nas cincias sociais
os acontecimentos dependem fundamentalmente da postura e da prpria ao do investigador. A
realidade no uma coisa em si. Ela ganha um determinado rosto conforme o olhar que voc lana
sobre ela.
Weber se recusa a tratar os fatos sociais como se fossem coisas. Para ele, as coisas que
eu vejo podem ser diferentes das coisas que voc v; pode ser tambm que as coisas que eu
vejo no so coisas para voc. A razo disso que os homens vem o mundo que os cerca a partir
de seus valores. Os valores so compartilhados, mas so introjetados (subjetivados) de modos
distintos, conforme o processo de interao em que o indivduo est inserido.
Como Weber concebe a realidade? Como o encontro entre os homens e os valores aos
quais eles se vinculam, e que articulam de modos distintos no plano subjetivo. As cincias sociais
(que Weber chama de cincias da cultura) so vistas como a possibilidade de captao da interao
entre homens e valores no seio da vida cultural (captao da ao social).
Para Weber, como a realidade infinita, apenas um fragmento de cada vez pode ser
objeto do conhecimento. O todo (a sociedade) que supostamente pesaria sobre as partes (os
indivduos) incompreensvel se for tratado como um todo, como uma coisa. Este todo reside na
interao entre as partes e no possvel conhecer todas elas ao mesmo tempo, porque so
muitas e porque se renovam a cada dia (DEMO, 1998).
A sociedade, em Weber, no um bloco, mas uma teia. Na seleo do fragmento a ser
investigado estaro presentes os valores do investigador, que faz parte dessa sociedade ou
de alguma outra. Trata-se de um processo subjetivo que no compromete a objetividade do
conhecimento, desde que o investigador leve em conta, na interpretao das aes e relaes,
os valores que ele atribui ao prprio ator social (aquele que prtica a ao) e no os seus prprios
valores (do investigador).
O que pode ser concludo das ideias at agora expostas?
- O trabalho cientfico inesgotvel, porque o real o , bem como fragmentrio e especializado.
- O objeto das cincias da cultura ser a decifrao da significao (o sentido) da ao social (as
condutas humanas). A nica maneira de estudar esse objeto a compreenso.
Assim, Weber dir que toda vez que se estabelecer uma ao significativa, isto , algum
tipo de sentido entre vrias aes sociais, ter relaes sociais. Para ele, s existe ao social
quando o indivduo tenta estabelecer algum tipo de comunicao, a partir de suas aes, com os
demais.
Nem toda ao, desse ponto de vista, ser social, mas apenas aquelas que impliquem
alguma orientao significativa visando outros indivduos. Compreendendo assim, Max d um
interessante exemplo: imaginemos dois ciclistas que andam na mesma rodovia em sentidos
opostos. O simples choque entre eles no uma ao social. Mas a tentativa de se desviarem
um do outro j pode ser considerada uma ao social, uma vez que o ato de desviar-se para um
lado j indica para o outro a inteno de evitar o choque, esperando uma ao semelhante como
resposta. Estabelece-se, assim, uma relao significativa entre ambos.
A partir dessa definio, Weber afirma que podemos pensar em diferentes tipos de ao social,
agrupando-os de acordo com o modo pelo qual os indivduos orientam suas aes. Assim ele
estabelece quatro tipos de ao social:
- Tradicional aquela determinada por um costume ou hbito arraigado;
- Afetiva aquela determinada por afetos ou estados emocionais;
- Racional com relao a valores determinada pela crena consciente num valor considerado
importante, independentemente do xito desse valor na realidade;
- Racional com relao a fins determinada pelo clculo racional que estabelece fins e organiza
meios necessrios.
Vejamos, com um exemplo, como essas diferentes categorias podem ajudar a compreender
melhor as aes sociais. Imaginemos agora um consumidor que vai comprar um par de tnis numa
loja. Sua ao uma ao social, pois o ato de comprar alguma coisa significativo. O indivduo
escolhe o objeto que ir comprar orientando-se pela ao de outros consumidores. O problema
como o consumidor orienta sua ao na compra do tnis. Ele pode comprar o modelo de que
mais goste, ou seja, aquele que, emocionalmente, levado a escolher. Nesse caso, existe uma
ao coletiva. Sua escolha, porm, pode ser de outra natureza. Ele pode adquirir um tnis que
tradicionalmente compra, que todos na famlia tambm esto acostumados a comprar. Ento sua
ao ser tradicional.
Numa terceira possibilidade, ele pode comprar o tnis pelo valor que ele atribui
determinada marca. Aqui, ele toma a marca do tnis como o valor, independentemente de
especulaes acerca da utilidade ou do preo do artigo. Sua ao ser, aqui, racional com os
valores: a marca vista como um absoluto que orienta sua ao.
E, finalmente, poder comprar o tnis que estiver mais de acordo com o fim proposto.
Se ele vai jogar vlei, procurar o tnis mais adequado para esse esporte, considerando tambm o
preo mais acessvel. Aqui estar agindo racionalmente com respeito a fins.
Portanto, tanto na conceituao da ao social como na definio de seus diferentes
tipos, podemos perceber que Weber no analisa as regras e normas sociais como exteriores
aos indivduos. Pelo contrrio, as normas e regras sociais so o resultado do conjunto de aes
individuais, e os agentes escolhem, o tempo todo, diferentes formas de conduta. As ideias
coletivas, como o Estado, o mercado econmico, as religies, s existem porque muitos indivduos
orientam reciprocamente suas aes num determinado sentido.
Dessa forma estabelecem relaes sociais que tem de ser mantidas continuamente pelas
aes individuais.
Consequentemente, a concepo de mtodo em Weber tambm ser diferente da
concepo de mtodo em Durkheim. Max Weber enfatiza o papel ativo do pesquisador em face
da sociedade. Os tipos de ao social propostos por ele, por exemplo, so construes tericas
que servem para tornar compreensveis certas aes dos agentes sociais. Outros pesquisadores
podem apresentar construes tericas diferentes para explicar formas de aes sociais que no
possam ser explicados pelos modelos propostos por Weber. As construes tericas de cada
cientista dependem, assim, de escolhas pessoais que devem ser feitas visando aos aspectos da
realidade que se quer explicar. Desse ponto de vista, portanto, no possvel uma neutralidade
total do cientista em relao sociedade (DEMO, 1998).
4.4 Marx e As Classes Sociais
Terico do socialismo, Karl Marx estudou direito nas universidades de Bonn e Berlim, mas
sempre demonstrou mais interesse pela histria e pela filosofia. Quando tinha 24 anos, comeou
a trabalhar como jornalista em Colnia, assinando artigos social-democratas que provocaram
uma grande irritao nas autoridades do pas. Integrante de um grupo de jovens que tinham
afinidade com a teoria pregada por Hegel (Georg Wilhelm Friedrich - um dos mais importantes e
influentes filsofos alemes do sculo 19), Marx comeou a ter mais familiaridade dos problemas
econmicos que afetavam as naes quando trabalhava como jornalista. Aps o casamento
com uma amiga de infncia (Jenny von Westphalen), foi morar em Paris, onde lanou os Anais
Franco-Alemes, rgo principal dos hegelianos de esquerda. Foi em Paris que Marx conheceu
Friedrich Engels, com o qual manteve amizade por toda a vida. Na capital francesa, a produo
de Marx tomou um grande impulso. Nesta poca, redigiu Contribuio crtica da filosofia do
direito de Hegel. Depois, contra os adeptos da teoria hegeliana, escreveu, com Engels, A Sagrada
Famlia, Ideologia alem (texto publicado aps a sua morte). Depois de Paris, Marx morou em
Bruxelas. Na capital da Blgica, o economista intensificou os contatos com operrios e participou
de organizaes clandestinas.
Em 1848, Marx e Engels publicaram o Manifesto do Partido Comunista, o primeiro esboo
da teoria revolucionria que, anos mais tarde, seria denominada marxista. Karl Marx participou
ativamente da definio dos programas de partidos operrios alemes. O segundo e o terceiro
volumes do livro foram publicados por seu amigo Engels em 1885 e 1894. Desiludido com as
mortes de sua mulher (1881) e de sua filha Jenny (1883), Karl Marx morreu no dia 14 de maro de
1883. Foi ento que Engels reuniu toda a documentao deixada por Marx para atualizar O
Capital. Embora praticamente ignorado pelos estudiosos acadmicos de sua poca, Karl Marx
um dos pensadores que mais influenciaram a histria da humanidade. O conjunto de suas ideias
sociais, econmicas e polticas transformou as naes e criou blocos hegemnicos. Muitas de suas
previses ruram com o tempo, mas o pensamento de Marx exerceu enorme influncia sobre a
histria (LAKATOS, 1998).
O pensador alemo Karl Marx (1818-1883, citado por Lakatos, 1998) tambm contribuiu
para a discusso da relao entre indivduo e sociedade, diferentemente de Emile Durkheim e Max
Weber, Marx considerava que no se pode pensar a relao indivduo-sociedade separadamente
das condies materiais em que essas relaes se apiam. Para ele, as condies materiais de toda
sociedade condicionam as demais relaes sociais. Em outras palavras, para viver, os homens, tm
de, inicialmente, transformar a natureza, ou seja, comer, construir abrigos, fabricar utenslios etc.,
sem o que no poderiam existir como seres vivos. Por isso, o estudo de qualquer sociedade deveria
partir justamente das relaes sociais que os homens estabelecem entre si para utilizar os meios de
produo e transformar a natureza. Essas relaes sociais de produo so a base que condiciona
todo o resto da sociedade.
Portanto, para Marx, a produo a raiz de toda a estrutura social. Na sociedade
antiga, por exemplo, a relao social bsica era a relao senhor-escravo. Segundo ele,
no podemos entender a poltica ou a cultura dessa poca sem primeiramente estudar essa
relao bsica que condicionava todo o resto da sociedade. Mas o objetivo maior de Marx
no era elaborar uma teoria geral sobre a sociedade, e sim estudar a sociedade de seu tempo
a sociedade capitalista. Segundo ele, na sociedade capitalista as relaes sociais de produo
definem dois grandes grupos dentro da sociedade: de um lado, os capitalistas, que so aquelas
pessoas que possuem os meios de produo (mquinas, ferramentas, capital etc.) necessrios
para transformar a natureza e produzir mercadorias; do outro, os trabalhadores, aqueles que nada
possuem, a no ser o seu corpo e a sua disposio para trabalhar (NIDELCOFF, 1985). A produo
na sociedade capitalista s se realiza porque capitalistas e trabalhadores entram em relao. O
capitalista paga o trabalhador um salrio para que trabalhe para ele e, no final da produo, fica
com o lucro.
Assim, o conceito de classe em Marx estabelece um grupo de indivduos que ocupam uma
mesma posio nas relaes de produo, em determinada sociedade. A classe a que pertencemos
que condiciona, de maneira decisiva, nossa atuao social. Lembremos do exemplo mencionado
nesse contexto a respeito da greve: patro e empregado so amigos, mas no momento em que
ocorre a greve, quando o conflito entre as classes se torna evidente, eles ficam em lados opostos,
pois pertencem a classes diferentes e tem interesses diferentes. Dessa forma, principalmente a
situao de classe que condiciona a existncia do indivduo e sua relao com o resto da sociedade.
Podemos compartilhar ideias e comportamentos de indivduos de outras classes, mas nos momentos
dos conflitos, como nas greves, ficaremos do lado da classe a que pertencemos.
No que diz respeito a mtodo, Marx enfatiza que o pesquisador no deve se restringir
descrio da realidade social, mas deve tambm analisar como essa realidade se produz e se
reproduz ao longo da histria. Por exemplo, em relao s classes na sociedade capitalista, no
basta a descrio de duas classes sociais existentes a capitalista e a dos trabalhadores -; preciso
mostrar a maneira como essas classes surgiram na histria, como o conflito entre elas se mantm
e quais as possibilidades de transformao dessas relaes de classe no futuro. Mostrando as
possibilidades de transformao da realidade social, o cientista social pode desempenhar um papel
poltico revolucionrio, ao tomar o partido da classe trabalhadora. Por isso, para ele, a cincia tem
um papel poltico necessariamente crtico em relao sociedade capitalista, devendo ser um
instrumento no s de compreenso, mas tambm de transformao da realidade (MICELI, 1995).
Portanto, atravs da exposio rpida dos conceitos desses trs autores, podemos perceber
que eles estavam tentando compreender a sociedade de sua poca, e para isso elaboraram e
utilizaram conceitos como os de fatos sociais, ao social e classe social. De alguma maneira
todos estavam interessados em pensar a relao entre indivduo e sociedade no mundo moderno.
As explicaes em que chegaram, porm, so bastante diferentes, dependendo do que
estabelecido como central: se o indivduo, se a sociedade ou se a relao entre ambos.
Por fim, a partir dos conceitos sociolgicos vistos at aqui, podemos abordar de uma nova
maneira as situaes e os problemas da vida cotidiana. Trabalhando com esses conceitos, no mais
estaremos no campo do senso comum, mas no da cincia.
Extrado e adaptado de: http://www.quemtemsedevenha.com.br/karl_marx.htm
ATIVIDADES
1 Partindo dos exemplos abordados neste estudo sobre algumas situaes sociais cotidianas,
apresente alguns conceitos bsicos da sociologia.
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2 Aponte as diferenas entre Durkheim, Marx e Weber a respeito da relao entre indivduo e
sociedade.
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3 Busque atravs de anlise e discusso explicar as trs situaes apontadas neste contedo que
a sociologia coloca como bsico o relacionamento indivduo e sociedade.
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Na internet...
Leia o texto:
Conceitos Bsicos da Sociologia
Autor: Silvia Tiemi Nogami
Disponvel em: http://amigonerd.net/trabalho/5525-conceitos-basicos-da-sociologia
Dica de vdeo!
A Teoria Social de Karl Marx
Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=nWq5O0fHN8Q
UNIDADE 05
O ESTUDO SOCIOLGICO
DA ESCOLA
Compreender a escola enquanto um instrumento de aplicabilidade das polticas
governamentais.

Conhecer o papel histrico da escola no processo de incluso e excluso dos diversos
grupos sociais brasileiros.

Compreender o papel da educao escolarizada nos diferentes momentos histricos
enquanto transformadora das relaes sociais e como instrumento ideolgico na
efetivao de polticas pblicas.
5.1 A Escola Como Grupo Institudo
A educao um processo difundido por toda a sociedade, mas h um grupo que se
especializou no trabalho de transmisso cultural. o grupo educativo ou pedaggico.
Ele no existia no princpio da civilizao, e no existe nos povos primitivos ainda sobreviventes.
Enquanto o contedo cultural a transmitir era relativamente pequeno, no havia necessidade de
constituio de uma agncia especializada para pass-lo de gerao para gerao. Os demais grupos
(Famlia, igreja, Estado, clube etc.) realizavam, como ainda hoje realizam, aquilo que chamamos
de educao assistemtica. Com o passar do tempo, medida que os conhecimentos foram
aumentando e tornando-se mais complexos, a sociedade passou a exigir pessoas especificamente
treinadas para transmitir esses conhecimentos. O resultado foi o aparecimento das escolas, cujo
objetivo realizar a forma sistemtica de educao.
A princpio, o nmero de especialidades que a escola estava encarregada de desenvolver
era bastante restrito e limitava-se s artes, filosofia, teologia e habilidades ligadas ao artesanato. As
congregaes religiosas e os arteses encarregavam-se de transmitir os conhecimentos e habilidades
necessrias consecuo de tarefas pelos alunos. Hoje as especialidades so muito mais complexas
nas sociedades mais desenvolvidas. Toda sociedade possui grupos encarregados de satisfao das
necessidades dos indivduos, nos vrios campos de atividade humana. medida que o nmero de
especializaes vai aumentando, a sociedade vai delegando poderes aos grupos institudos, com
a finalidade de satisfazer as necessidades emergentes (LIBNEO, 2005).
Grupo institudo , pois, o grupo encarregado da satisfao das necessidades de uma
determinada sociedade, ordenado segundo normas, valores e padres pertinentes sua especialidade.
A escola, no caso da educao, o campo institudo especificamente com o objetivo de
transmitir a herana cultural da sociedade. A escola um grupo de cooperao, constitudo de
uma maioria de jovens e uma minoria de adultos, representando, respectivamente, o corpo discente
e o corpo docente e administrativo. um grupo institudo porque instalado por outros grupos
que so mais ou menos alheios intimidade de seu processo educativo. A escola fundada e
mantida pelos governos, a igreja, as empresas de economia privada e particulares isoladamente
ou em sociedade.
Dessa forma, as escolas expressam o modo de pensar e de sentir os interesses de grupos
mais poderosos. Assim, elas no tm aquele poder que s vezes lhes atribui, ou seja, o de ser farol
diretor da sociedade.
5.2 A Estrutura da Escola
A preocupao principal de um grupo educativo a socializao, ou seja, a transmisso
de conhecimentos, habilidades e atitudes necessrias ao desenvolvimento e ajustamento do
indivduo sociedade. Embora a principal funo da escola seja fornecer dados cognitivos, o que
quer instruir ou informar, no se pode deixar de lhe emprestar papel importante na formao de
atitudes dos educandos, isto , na formao de sua personalidade. A escola contribui, e muito, na
formao da personalidade do educando, facilitando o seu ajustamento social.
Para compreendermos a dinmica social interna da escola necessrio conhecer de um modo
mais detalhado a sua estrutura. Portanto, sabemos que a escola uma realidade viva e complexa.
O estudo da estrutura da escola envolve, pois, uma coexistncia de dois grupos basicamente
dependentes e distintos um do outro: os educadores e os educandos.
Os educadores (gestor, coordenador pedaggico, orientador educacional e professores)
representam um grupo maduro, de idade mais avanada, integrados aos valores sociais vigentes
com a tarefa de ajustar os educandos a esses valores. Possuem status que lhes permite dirigir a
aprendizagem, impor normas e exercer uma liderana instituda. Essa liderana ser tanto mais
eficiente quanto maior for o apoio dos outros membros da comunidade. Alm da idade, status e
autoridade do professor, que lhe conferem toda essa lideranas institudas, tem-se que levar em
conta a maneira especfica de cada um resolver seus problemas com os educandos na escola.
5.3 Formas de Agrupamento de Educandos
Os agrupamentos que se formam dentro da escola refletem o tipo de relacionamento
entre os alunos. Assim, podemos mencionar que a idade representa no s um aspecto
cronolgico, mas tambm um aspecto social na forma de agrupamento dos alunos. Ter 15 anos
na escola d ao indivduo certos privilgios, certos direitos e lideranas que a criana de 8 ou de 10
anos no tem.
O tipo de sociabilidade desenvolvida apresenta aspectos diferentes nos grupos de crianas
mais novas ou mais velhas, e de adolescentes. Outro aspecto importante a ser considerado no
estudo sociolgico da escola o que diz respeito ao sexo. Antigamente, o tipo de educao dado
ao sexo masculino e ao sexo feminino era bastante diferenciado. Hoje coexistem, em uma mesma
sala de aula, ambos os sexos, como padro valorizado pelos modernos conceitos de educao.
Alm dos grupos formados por idade e sexo, que envolvem fatores biolgicos, vamos
encontrar, na escola, os grupos associativos, que exprimem uma realidade puramente social.
Os grupos associativos se desenvolvem mais entre os adolescentes que entre as crianas, cujos
agrupamentos se do ao acaso.
Podemos distinguir trs tipos de grupos associativos dentro da escola:
1 Recreativos: os grupos recreativos se caracterizam por brincadeiras difusas, jogos com equipes
formadas, disputas e etc. Exercem importante influncia na formao e no desenvolvimento da
capacidade de relacionamento dos educandos.
2 Intelectuais: os grupos intelectuais renem-se para estudar, discutir assuntos tratados em sala
ou que lhes interessem no momento. Muitas vezes aparecem corais, bandas, grmios, onde se
desenvolvem atividades extracurriculares e que representam uma extenso da sala de aula,
enriquecendo, assim, o conhecimento dos educandos.
3 Cooperativos: so cooperativos os grupos que procuram de algum modo satisfazer as
necessidades da prpria turma. So os grupos que se formam dentro da escola para o seu prprio
prazer, para sobreviver, para formar, para adquirir privilgio ou prestgio. Como vimos, a idade
e o sexo determinam tipos de agrupamentos, de relacionamentos, de solidariedade. So fatores
externos escola.
5.4 A interao Entre Educadores e Alunos
Em qualquer grupo de estudo, a interao condio bsica que a aprendizagem se faa de
modo satisfatrio. Existem professores para os quais o magistrio se tornou um verdadeiro martrio,
porque jamais foram capazes de estabelecer uma comunicao satisfatria com os alunos, de
modo tal a realizar atividades prprias e desejveis ao ensino.
Tanto no caso do educador quanto dos educandos podemos relacionar uma srie de fatores
que determinam tal conduta, alguns ligados ao ambiente fora da escola, como desajustamentos,
conflitos e neuroses, e outros que so causados pelo prprio ambiente interno da escola: normas
rgidas ou liberais demais, distanciamento entre educador e educando etc.
5.4.1 Mecanismo de Sustentao dos Agrupamentos
So quatro os mecanismos:
1 Liderana: a liderana a ao exercida por um lder, que aquele que dirige o grupo e
consegue transmitir-lhes ideias e valores. H dois tipos de liderana:
a) Liderana institucional: deriva da autoridade que uma pessoa tem em virtude da posio
social ou cargo que ocupa: o gerente de uma fbrica, o pai de famlia e o gestor de uma escola
so lderes institucionais. Seu poder de mando deriva de seu cargo e de sua posio no grupo.
b) Liderana pessoal: aquela que se origina das qualidades pessoais do lder tais como:
competncia, prestgio social e moral, poder de comunicao, atitudes, encanto pessoal. entre
os lderes pessoais que costumam aparecer os lderes carismticos, ou seja, aqueles dotados de
um encanto pessoal to forte que so considerados frequentemente profetas, iluminados, at
sobrenaturais.
2 Normas: existem normas para o educador e para o educando. As normas para o educando
resultam de trs ordens diferentes de expectativas: as da comunidade, as do grupo docente e
administrativo e as do grupo discente.
As da comunidade referem-se s expectativas dirigidas ao educando enquanto tal: ser
estudioso, aplicado no trabalho escolar, tirar boas notas, ser um bom desportista etc.
As do grupo docente esto estreitamente ligadas s normas de conduta interna que
regem os estabelecimentos de ensino, mas as normas prescritas em lei para todas as escolas.
As que se referem ao grupo discente podem tomar conotaes especiais, a partir da
prpria sociabilidade interna, tais como coleguismo e solidariedade dos grupos.
3 Sanes: as sanes aplicadas na escola so de trs categorias:
a) Administrativas: punio do comportamento desviante no que diz respeito legislao e
regulamentos internos, que seja por parte do educador, que seja por parte do educando. So
exemplos de sanes administrativas a reprovao por faltas, a dispensa do relapso etc.
b) Pedaggicas: ligadas aprendizagem e ao aproveitamento escolar. Por exemplo, a reprovao
por falta de conhecimentos e habilidades exigidas.
c) Grupais: a elas esto submetidos educador e educando. A sano grupal dada quando um ou
mais elementos no se engrandecem na dinmica geral da interao do grupo. So os educandos,
por exemplo, que sob qualquer aspecto, parecem excntricos, quer seja no modo de agir, falar,
vestir-se etc. As sanes recaem sobre a vtima sob a forma de chacotas, zombarias, boicotes,
restries e mesmo excluso do grupo.
4 Smbolos: algumas atividades escolares reforam a coeso interna do grupo, tendo para alguns
alunos um grande valor simblico. So as comemoraes cvicas, os desfiles escolares, as festas de
formatura, os diplomas e medalhas ganhos em competio.
A escola um grupo social constitudo de diversos subgrupos, dos quais o mais caracterstico
o subgrupo de ensino, ou como corretamente chamado, a classe. As classes so grupos
artificialmente formados, uma vez que alunos e professores deles participam no por escolha
prpria, mas por designao do corpo administrativo e pedaggico da escola. Pelo menos de
incio, os alunos so desconhecidos uns dos outros (LIBNEO, 2005).
Na escola os alunos esto sujeitos a horrios fixos, currculos e programas determinados,
devendo frequentar obrigatoriamente as aulas e submeter-se verificao do aproveitamento
escolar. Os grupos de ensino renem-se em salas prprias, onde os alunos esto voltados para
o professor, do qual emanam os conhecimentos apresentados verbalmente ou atravs de
determinados recursos audiovisuais.
Com o tempo, o grupo estabelece relaes menos formais e mais informais, e com isso vai
ganhando aos poucos, coeso. A solidariedade entre alunos e professores facilita a tarefa comum de
transmisso de conhecimentos e habilidades e contribui para o desenvolvimento da sociabilidade.
Para tanto sabido, que cada escola tem um jeito especial.
5.5 Escolas Tradicionais
Nessa modalidade, os alunos tem um livro para cada matria. As crianas copiam nos
cadernos para lembrar o que estudam e treinar a escrever rapidamente para decor-los os assuntos
difceis. O professor faz provas e d notas para os alunos saberem se eles entenderam a matria. Se
algum faz baguna, geralmente recebe ponto negativo de comportamento.
Caractersticas da escola tradicional:
Papel da escola
A atuao da escola consiste na preparao intelectual e moral dos alunos
para assumir sua posio na sociedade. O compromisso da escola com a
cultura, os problemas sociais pertencem sociedade.
Contedos de
ensino
So os conhecimentos e valores sociais acumulados pelas geraes adultas
e repassados ao aluno como verdades.
Mtodos de ensino
Baseiam-se na exposio verbal da matria e/ou demonstrao. Tanto a
exposio quanto a anlise so feitas pelo professor.
Relacionamento
professor-aluno
Predomina a autoridade do professor que exige atitude receptiva dos alunos
e impede qualquer comunicao entre eles no decorrer da aula.
Pressupostos de
aprendizagem
Capacidade de assimilao da criana idntica do adulto, apenas menos
desenvolvida.
Manifestaes na
prtica escolar
Escolas religiosas ou leigas que adotam uma orientao clssico-humanista
ou uma orientao humano-cientfica, sendo que esta se aproxima mais do
modelo de escola predominante em nossa histria educacional.
5.6 Escolas No-Tradicionais
Escolas no tradicionais - Geralmente as crianas falam quais so seus assuntos preferidos.
O professor cria as lies em folhas soltas para elas guardarem em pastas. Cada criana tem o seu
prprio ritmo para aprender as lies. O professor no d nota baixa para quem ainda est lendo
devagar. O professor tambm s d conceitos de avaliao. Na avaliao, os alunos e o professor
decidem quem tem que prestar ateno ou fazer menos baguna. Na maioria das escolas h
poucas lies de casa.
Escolas montessorianas Para esse tipo de escola, criou um modo de ensinar em que as
crianas falam baixinho e aprendem a conhecer seu prprio corpo. Para treinar a leitura e a escrita,
os alunos fazem exerccios com as mos e com os olhos. Brincam com as letras grandes e s depois
comeam a escrever nos cadernos. E o professor tambm d aulas livres, com fichas para o aluno
fazer sobre o assunto que quiser. Nas fichas esto as orientaes de estudo, como qual livro ler para
responder s perguntas das fichas.
Maria Montessori mdica e educadora nasceu na Itlia, em 1870 e morreu em 1952, na
Holanda. Foi a primeira mulher a se formar em medicina na Universidade de Roma. Aos
25 anos comeou a se dedicar ao estudo de crianas portadoras de deficincias e por isso
banidas da sociedade. O Mtodo Montessori foi um dos primeiros mtodos ativos quanto
criao e aplicao, tendo, como principal objetivo, as atividades motoras e sensoriais.
5.7 A Sub-cultura Escolar
A escola vista pela sociedade como uma estrutura peculiar e dinmica, por isso elas
constituem verdadeiras subculturas. A escola um mundo dentro do outro mundo. Na opinio
dos socilogos, caracteriza-se por ter uma subcultura prpria, isto , um sistema de conduta
diretamente estabelecido e normas cujo cumprimento a todos confiado, sejam professores,
alunos ou serventes, enquanto permanecem na escola. A cultura escolar se diferencia claramente
da cultura da comunidade a que serve, porm, a magnitude da diferena varia consideravelmente
de um caso a outro.
A escola deve levar o aluno a se integrar em uma comunidade, em uma sociedade
geograficamente delimitada, seja essa comunidade um bairro, uma cidade, um municpio, uma
regio, Estado ou pas. Compete tambm escola criar atitudes de interesse e de dedicao s
questes comunitrias. Portanto, se a escola quiser conseguir chegar a um patamar desejado, estar
de posse de uma autntica conscincia social, cuja existncia ser confirmada pela participao
ativa na vida pblica e comunitria.
Atividades
1 Anlise e comente o que voc entende por grupo institudo.
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2 Reflita por que a escola um grupo institudo.
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3 Apresente de forma objetiva como a estrutura da escola.
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4 Mencione como podem ser as formas de agrupamento.
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5 Discuta com o grupo e apontem os mecanismos de sustentao dos agrupamentos.
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6 Escreva sobre a classe como subgrupo de ensino.
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Na internet...
Leia o texto:
As Principais Tendncias Pedaggicas na prtica escolar brasileira e seus pressupostos de
aprendizagem
Autor: Delcio Barros da Silva
Disponvel em: http://www.ufsm.br/lec/01_00/DelcioL&C3.htm
Dica de vdeo!
Escola Montessoriana
Autor: Veja.com
Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=pzGnQPLdqtQ
UNIDADE 06
SOCIEDADE, EDUCAO
E VIDA MORAL
Perceber como se d a construo do sujeito na sociedade moderna.
Compreender e refletir sobre a sociedade e a educao.
Analisar o papel do homem na sociedade.
6.1 O Homen faz a Sociedade ou a sociedade faz o Homem?
Em um de seus sambas, Paulinho da Viola narra a trajetria de um malandro do morro,
Chico Brito. Na cano, ele malandro, sim, vive no crime e preso a toda hora. Paulinho, porm,
no atribui sua condio a uma falha de carter. Chico era, em princpio, to bom como qualquer
outra pessoa, mas o sistema no lhe deixara outra oportunidade de sobrevivncia que no a
marginalidade. O ltimo verso diz tudo: a culpa da sociedade que o transformou. J em outra
cano, bem mais conhecida, Geraldo Vandr d um recado com sentido oposto: quem sabe faz
a hora, no espera acontecer.
Diante deste contexto, surgem as seguintes indagaes: somos ns que fazemos a hora? Ou
a hora j vem marcada pela sociedade em que vivemos? O que, afinal, o sistema nos obriga a
fazer em nossa vida? Qual a nossa margem de manobra? Qual o tamanho da nossa liberdade?

Desde os primeiros esforos dos fundadores da sociologia como disciplina com pretenses
cientficas, tem-se dificuldade em lidar com essa tenso existente, pois de um lado, existe a
possibilidade de ver a sociedade como uma estrutura com poder de coero e de determinao
sobre as aes individuais e, do outro, de ver o indivduo como agente criador e transformador da
vida coletiva.
Neste sentido, diante da necessidade de demarcar um espao prprio dentro do campo
cientfico para esta nova disciplina acadmica, alguns se empenharam em demonstrar a existncia
plena de uma vida coletiva com alma prpria, acima e fora das mentes dos indivduos. Buscavam
como delimitar um campo de investigao que estivesse fora da alada da psicologia (que j lidava
com a mente dos indivduos, ou de outra cincia humana qualquer). J outros, pensaram em
tratar a ao individual como o ponto de partida para o entendimento da realidade social, e assim
colocaram a nfase no no peso da coletividade sobre os homens, mas na capacidade dos homens
de forjar a sociedade a partir de suas relaes uns com os outros.
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Chico Brito Paulinho da Viola
L vem o Chico Brito,
Descendo o morro nas mos do Peanha,
mais um processo!
mais uma faanha!
Chico Brito fez do baralho seu melhor esporte,
valente no morro,
Dizem que fuma uma erva do norte.
Quando menino teve na escola,
Era aplicado, tinha religio,
Quando jogava bola era escolhido para capito,
Mas, a vida tem os seus revezes,
Diz sempre Chico defendendo teses,
Se o homem nasceu bom, e bom no se conservou,
A culpa da sociedade que o transformou.
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tambm provvel que todos tivessem razo. Os homens criam o mundo social em que
vivem de onde mais ele viria? e ao mesmo tempo esse mundo criado sobrevive ao tempo de
vida de cada indivduo, influenciando os modos de vida das geraes futuras.
Como pensar a histria humana sem resgatar a biografia dos homens? Como escrever sem
considerar a sociedade e o momento histrico em que o biografado viveu? Portanto, a sociedade
faz o homem na mesma proporo em que o homem faz a sociedade.
Essa nfase importante quando consideramos a concepo que cada um dos principais
autores da sociologia tinha sobre a educao. Ou, pelo menos, a concepo de educao que
podemos deduzir de seus escritos sociolgicos.
Durkheim e o pensamento sociolgico na educao
Educar conservar? Educar tirar a venda dos olhos ou impedir que o excesso de luz
nos deixe cegos? Educar preparar para a vida? Se for assim, para qual vida? Com a palavra, os
inquietos senhores, os formuladores da teoria sociolgica. E comecemos logo por aquele que foi e
continua sendo um dos mais influentes pensadores da sociologia e da sociedade da educao.
O francs Emile Durkheim, sentindo-se fortemente influenciado pelo cientificismo do
sculo XIX, principalmente pela biologia, e extremamente preocupado com uma delimitao
clara do objeto e do mtodo da sociologia, vislumbrou em uma obra a existncia de um reino
social, que seria distinto do mineral e do vegetal. Durkheim s vezes chamava este reino social de
reino moral. Para ele o reino moral seria o lugar onde se processariam justamente os fenmenos
morais, e seria composto por ambientes constitudos pelas ideias ou pelos ideais coletivos.
Toda vida social se d, para Durkheim, nesse meio moral, que est para as conscincias individuais
assim como os meios fsicos esto para os organismos vivos. Para Durkheim, compete sociologia
descobrir as leis da vida social. Neste sentido, sua pretenso apresentar a sociologia como uma
cincia positiva, como um estudo metdico. Para Durkheim, o socilogo, seguindo os mtodos
certos, poder descobrir as leis sociais.
Nesse sentido, ele compreendia lei (lei cientfica, neste caso) como uma relao
necessria, como a descoberta da lgica inscrita no prprio real e apresentada na forma de
um enunciado pelo cientista. Para ele, esse positivismo, a nica posio cognitiva possvel. Na
exposio que o proporciona, o fator social sempre o determinante. E assim, Durkheim afirma
que os principais fenmenos sociais, como a religio, a moral, o direito, a economia ou a educao,
so na verdade sistemas de valores.
Neste contexto, Durkheim enuncia a sociologia como sendo o estudo dos fatos sociais.
Mas, o que so fatos sociais? Para este estudioso, so justamente aqueles modos de agir
que exercem sobre o indivduo uma coero exterior, e que representam uma existncia prpria,
independente das manifestaes individuais que possam ter. Portanto, os fatos sociais devem
ser considerados como coisas. Durkheim nota que na vida cotidiana temos uma ideia vaga
e confusa dos fatos sociais como o Estado, a liberdade, ou o que quer que seja justamente
porque, sendo eles uma realidade vivida, temos a iluso de conhec-los. O senso comum, as
maneiras habituais de pensar, so, portanto, contrrias ao estudo cientfico dos fenmenos sociais.
Diante deste entendimento, Durkheim, deixa como recado que no adianta simplesmente
dizer que o homem um ser inserido na sociedade, cercado de fatos sociais por todos os lados.
Isso no diria nada. A coisa mais complicada. A sociedade est na mente dos homens e das
mulheres, de todos e de cada um, pois s existe um modo de conhecer os fatos que esto nossa
volta, sejam eles pedras, casas, avies, leis, delitos, pneus, roupas, peas de teatro ou religies:
gerando uma representao mental, uma espcie de chave interpretativa que construmos para
lidar com aquilo que a princpio no conhecemos.
6.2 A Sociedade na Mente de Cada Um
Para Durkheim, as representaes podem ser individuais (pessoais) ou coletivas
(compartilhadas). As representaes sobre os fatos sociais so representaes coletivas, so
percebidas em coletivo. Isso como se houvesse dois de ns dentro de ns mesmos: um ser
individual, em cuja cabea existem estados mentais referentes apenas a nossa pessoa, a nossa
vida como indivduos, e, ao mesmo tempo, um ser social. Na cabea desse ser social que habita
em ns, no transitam apenas estados mentais pessoais, mas um conjunto de crenas, hbitos e
valores. Tais crenas e valores no revelam uma suposta pessoa, mas sim, o quanto h dos outros
em ns.
Portanto, vale ressaltar que as representaes coletivas so exteriores s conscincias
individuais, pois elas no derivam dos indivduos considerados isoladamente, mas de sua cooperao.
Durkheim ressalta que, na construo do resultado comum dessa colaborao, cada um entra com
a sua quota; mas os sentimentos privados s se tornam sociais quando se combinam entre si, isto
, quando so compartilhados e geram, em decorrncia, algo novo.
Em razo das combinaes e das mutaes que sofrem ao se combinarem, os sentimentos
individuais se transformam em outra coisa. como uma sntese qumica. O hidrognio e o oxignio
so dois gases diferentes, mas se combinados em certa proporo determinada e sob certas
condies fsicas especficas, transformam-se em algo completamente diferente: a gua. Enfim, a
conscincia coletiva existe atravs das conscincias particulares. Cada uma no nada sem a outra.
Deste entendimento, pertinente fazer as devidas indagaes: mas o que tem tudo isso a
ver com a educao? Em que Durkheim nos ajuda, afinal, a pensar a educao? Isso requer dois
raciocnios fundamentais. Primeiro, a conscincia coletiva, esta sociedade viva na cabea de cada
indivduo e ao mesmo tempo exterior a cada pessoa, e que obriga a nos comportarmos conforme
o desejo da sociedade, esta no existe individualmente, mas socialmente, e pela cooperao entre
os indivduos. Segundo, existncia social, essa vida coletiva, obra no apenas dos indivduos
que cooperam entre si num dado momento da vida em sociedade, mas tambm das geraes
passadas, que ajudaram a criar as crenas, os valores e as regras que ainda hoje esto presentes e
que nos obrigam, de certo modo, a nos comportarmos de acordo com a vontade da sociedade.
6.3 A Diferenciao da Sociedade
Ora, se agimos segundo a vontade da sociedade, porque assim aprendemos. Porque
fomos educados para isso. Essa educao, naturalmente, no se faz no vcuo. Ela tem contedos.
Tais contedos so dados pelo compartilhamento, quer dizer, por este mar de crenas, valores, regras
produzidas pelas geraes de indivduos passadas e presentes da sociedade em que vivemos.
Existe um nmero quase infinito de regras sociais que, de to comuns, at esquecemos que
existem, mas das quais imediatamente nos lembramos se colocados diante de uma situao que as
exija: proibido matar seres humanos, proibido fazer sexo com o irmozinho ou irmzinha,
recomendvel que o homem envie flores mulher amada (s na fase da conquista, claro), pouco
educado perpetrar um sonoro arroto durante as refeies etc. Isso parece bvio demais? Ento
veja estas outras duas regras sociais: gentil arrotar durante a refeio, pois significa que estamos
gostando da comida; gentil oferecer sua esposa para uma noite de sexo com os homens visitantes.
Bem, essas j parecem mais exticas para ns, pelo menos alguns de ns, mas a primeira vale
para certas culturas de povos rabes, e a segunda vale para a cultura esquim. H outras regras de
boa educao que caem em desuso, obviamente porque a sociedade e tambm as condies
econmicas mudam.
Diz-nos Durkheim que este meio moral produzido pela cooperao entre os indivduos,
atravs de um processo de interao que chamou de diviso do trabalho social, ou seja, conforme
o tipo de diviso do trabalho social que predomina na vida coletiva numa determinada poca,
tendo um tipo diferente de cooperao entre os indivduos. Tipo este que d origem uma vida
moral diferente. Esta vida ser a base dos contedos transmitidos na forma de crenas, valores e
normas de gerao em gerao, e a cada nova, recebe pronta na forma de educao. Neste sentido,
Durkheim no est tratando apenas de educao escolar, est falando de aprender a viver, do
modo como somos ensinados a sermos membros da sociedade da qual fazemos parte. Ao
refletirmos, afinal, um simples conjunto de indivduos pode constituir uma sociedade. Durkheim
observa que uma condio fundamental para que a sociedade possa existir a presena de um
consenso, pois sem consenso no h cooperao entre os indivduos e, portanto, no h vida
social.
Quando os homens possuem pouca diviso do trabalho em sua vida em comum,
existe entre eles um tipo de solidariedade baseado na semelhana entre as pessoas. Numa tribo
indgena, por exemplo, todas as pessoas fazem praticamente as mesmas tarefas: caam, pescam,
fazem cestos de vime, participam de rituais religiosos etc. A nica diviso que geralmente existe
alm da presena de indivduos destacados, como o chefe ou o curandeiro a diviso sexual
de tarefas entre homens e mulheres.
O tipo de solidariedade que se estabelece entre essas pessoas o que Durkheim chama
de solidariedade mecnica. As pessoas esto juntas porque fazem juntas as mesmas coisas.
Ao contrrio da moderna sociedade industrial, as tarefas so extremamente divididas. Com
a diviso do trabalho social, cada vez mais os indivduos desempenham funes diferentes umas
das outras. Tal processo se radicalizou com o capitalismo, que levou a uma super especializao das
tarefas. Na fbrica moderna, h um homem para apertar o parafuso, outro para encaixar as peas.
Na sociedade, o mais importante se torna resolver o problema de como preservar uma parte da
conscincia coletiva, que era quase total nas sociedades pouco diferenciadas, pois quanto mais
o individualismo e a super especializao cresce, mais a conscincia coletiva diminui.
A solidariedade o cimento que d liga sociedade. Se fosse deixada para seguir seu
rumo sem controle, a solidariedade orgnica (baseada na diferena) provocaria a desintegrao da
sociedade, ou o que Durkheim (1998) chamou de anomia, isto , a ausncia de regras, o caos. Se
isso no ocorre por completo porque a conscincia coletiva ainda se mantm de alguma forma.
Num meio moral em que o individualismo possibilitado pela diferenciao social compete
com a conscincia coletiva prpria a toda a vida social, a educao assume o significado de
educao moral.
Assim, a educao, para Emile Durkheim, essencialmente o processo pelo qual aprendemos
a ser membros da sociedade. Educao socializao. A cada momento histrico, acredita
Durkheim, existe um tipo adequado de educao a ser transmitidas. Ideias educacionais muito
ultrapassadas ou muito frente do seu tempo, diz nosso socilogo, no so boas porque no
permitem que o indivduo educado tenha uma vida normal, harmnica com seus contemporneos.
Para Durkheim, a educao adequada a educao prpria ao meio moral que cada um
compartilha. Nas sociedades complexas existem muitos meios morais, conforme em classes,
em castas, em grupo, em profisses etc. Assim, no existe uma educao nica para que todos
aprendam a ser membros da sociedade. Socializar-se aprender a ser membro da sociedade, e
aprender a ser membro da sociedade aprender o seu devido lugar nela. S assim possvel
preservar a sociedade. Preserv-la inclusive de sua prpria diferenciao. O socilogo francs
persiste em ressaltar que fundamental que haja certa homogeneidade, e se deve perpetu-la e
refor-la na alma da criana que educada, assim como fundamental para ele que, a partir de
certo ponto, a educao se diferencie, para adequar as crianas a seus meios especficos de vida.
Para resumir esta ideia, Alberto Tosi cita a definio que o prprio Durkheim d para a
educao da solidariedade mecnica para a orgnica: similar luta pela sobrevivncia do reino
animal. A diviso do trabalho, para Durkheim, a soluo pacfica da luta pela vida.
Outro ponto importante que Durkheim assinala que, quando h pouca diviso do
trabalho, em decorrncia da solidariedade mecnica, isto , a conscincia coletiva mais forte
e extensiva a um nmero maior de pessoas.
Para Durkheim, a diviso do trabalho e a diferenciao social que possibilitam o
surgimento da liberdade moderna. S numa sociedade complexa e diferenciada que se torna
possvel diminuir a rigidez das regras sociais, sua validade geral, e s assim o indivduo pode ter
liberdade de julgamento e de ao. Mas quanto mais liberdade individual, mas individualismo,
entendido como a perda dos sentimentos gregrios e de respeito s normas gerais da sociedade
(DURKHEIN, 1998).
6.4 Educao para a Vida
Alberto Tosi chama ateno para a seguinte questo: quanto mais individualista em
termos de crenas e valores, maior a especializao. Alm desses tipos de operrios existe
outros tipos de profissionais super especializados: o mdico, o professor, o dentista, o carteiro,
o ferreiro, o aougueiro, o contador etc.
O tipo de solidariedade que se estabelece entre os indivduos com esse elevado grau de
diviso do trabalho no pode ser a mesma solidariedade dos indgenas na tribo. Na sociedade
industrial moderna h uma solidariedade por diferena e no mais por semelhana. o que
Durkheim chama de solidariedade orgnica, onde as pessoas no esto juntas porque fazem juntas
as mesmas coisas, mas ao contrrio: esto juntas porque fazem coisas diferentes e, portanto, para
viver (inclusive, para comer, beber e vestir), dependem das outras, que fazem coisas que elas no
querem ou no so capazes de fazer. Por exemplo: como o alfaiate comeria e o cozinheiro vestiria
se no fosse a existncia um do outro? Neste sentido, Alberto Tosi ressalta lamento informar, mas
voc depende dos outros. Sua relao com todos que os esto a sua volta, mesmo com aqueles
que voc odeia, sua relao com seu patro ou com sua sogra, uma relao de solidariedade. De
solidariedade orgnica (DURKHEIN, 1998).
A educao a ao exercida pelas geraes adultas sobre as geraes que no se encontram
ainda preparadas para a vida social; tem por objeto suscitar e desenvolver, na criana, certo nmero
de estados fsicos, intelectuais e morais, reclamadas pela sociedade poltica, no seu conjunto, e
pelo meio moral a que a criana, particularmente, se destine.
isso que nos permite viver em sociedade, isso que permite que a sociedade viva em
ns e isso que permite a sociedade continuar viva: sermos iguais e diferentes ao mesmo tempo.
S a educao pela qual passamos capaz de nos fazer assim. E por isso que a educao um
processo social.
6.5 Sociologia, Sociedade e Educao
Ao iniciar este contedo, partimos da sala de aula, passamos pela escola e chegamos
educao, em sentido mais amplo, que estudamos em seu carter social, em seus vnculos com a
sociedade brasileira e com os interesses populares. Neste sentido, procurando analisar as estruturas
e os processos sociais bsicos, vistos no contexto da sociedade como um todo, e definindo os
conceitos fundamentais da Sociologia, em busca da contribuio que o estudo Sociolgico da
educao pode trazer ao trabalho do professor por meio do processo de interao social no que
se refere: processos bsicos, grupos, instituies e classes; cultura e organizao social; sociologia e
educao constituem os temas desta unidade.
6.6 Interao Social: Processos Bsicos
O ser humano s existe realmente enquanto membro participante de um grupo social.
Assim, pode-se dizer que outras espcies animais tambm vivem em sociedade: as formigas em
seus formigueiros, as abelhas em suas colmeias, as andorinhas que todos os anos migram da Amrica
do norte para passar o vero em so Jos do Rio Preto (So Paulo), e muitas outras espcies animais
tem uma organizao social muito complexa. Entretanto, existe uma diferena fundamental entre a
organizao social humana e a das outras espcies animais. Enquanto a organizao social destas
predeterminada geneticamente - formigas, abelhas e andorinhas manifestam sempre o mesmo
comportamento social, atravs das geraes - o ser humano cria e pode modificar sua organizao
social. O ser humano pode mesmo, at certo ponto, escolher os grupos de que pretende participar.
Alm do mais, na espcie humana, no h apenas uma organizao social nica para todos. Alm
das organizaes tribais, que ainda subsistem, desenvolveram-se historicamente outras formas de
organizao da sociedade, como o feudalismo, o capitalismo e o socialismo (PILETTI, 2003).
H setecentos anos. Frederico II, Imperador do Sacro Imprio Romano-Germnico, efetuou
um experimento para determinar que lnguas as crianas falariam quando crescessem se jamais
tivessem ouvido uma nica palavra falada. Falariam hebraico - que ento se julgava ser a lngua mais
antiga -, grego, ou latim, a lngua dos pais? Neste sentido, deu instrues s amas e mes adotivas
que alimentassem as crianas e lhes dessem banho, mas que sob hiptese nenhuma falassem
ou tagarelassem perto delas. O experimento fracassou, porque todas as crianas morreram (citado
por TOMAZI, 2000).
Na verdade, praticamente impossvel uma criana sobreviver em completo e permanente
isolamento, pois morreria de fome. No caso de ter apenas suas necessidades fisiolgicas atendidas,
como as crianas do exemplo, poderiam sobreviver, mas, certamente, enfrentariam enormes
problemas de adaptao, quando voltassem ao convvio social.
O psiclogo Harry F. Harlow (citado por Tomazi, 2000, p. 36) fez a seguinte experincia: filhotes
de macacos foram mantidos isolados da me natural e de outros macacos; viveram presos em
companhia de uma estrutura de arame coberta de tecido, que funcionou como Me substituta,
dando-lhes mamadeira e a quem se agarravam quando estavam assustados. Qual o resultado?
Enquanto jovens pareciam satisfeitos, mas quando adultos e colocados em convvio com outros
macacos, mostraram-se quase totalmente insociveis. Alguns tornaram-se apticos e retrados,
outros hostis e agressivos. Crianas rejeitadas e carentes de afeto humano podem, eventualmente,
manifestar os mesmos comportamentos anti - sociais.
H casos de adultos que conseguiram sobreviver em completo isolamento, mas so excees,
como o fato noticiado pelos jornais, h vrios anos, do soldado japons que permaneceu durante
mais de trinta anos isolado na floresta, sem saber que a II Guerra Mundial havia terminado (TOMAZI,
2000).
Normalmente, mais frequente a segregao de grupos e, assim mesmo, temporria. Pode
ocorrer em virtude de fatores geofsicos: distncia, falta de vias de comunicao, barreiras
naturais como rios, mares, serras, pntanos etc.
Trs formas de isolamento interessam-nos mais de perto: o fsico, o cultural e o psquico.
Isolamento fsico
O isolamento fsico verifica-se com mais frequncia em relao a pessoas consideradas
indesejveis pela sociedade, como os criminosos e os alienados mentais, que so confinados em
manicmios. Essa segregao fsica produz efeitos marcantes sobre esses indivduos, tendendo a
aumentar ao invs de diminuir seus problemas de adaptao social.
Isolamento cultural
O isolamento cultural ocorre tanto em relao a grupos que vivem completamente isolados,
sem comunicao com outros grupos e outras culturas, quanto em relao a indivduos que
deixam, o seu grupo para viver em outro, com hbitos e costumes diferentes. Neste caso, h um
perodo inicial de isolamento e adaptao, no qual se apresentam inmeras dificuldades: problemas
de comunicao em casos de lnguas diferentes, problemas de convivncia humana de trabalho
etc.
Isolamento psquico
O isolamento psquico muito mais frequente do que podemos imaginar. Para Durkheim,
seria esse isolamento a principal causa para o suicdio. O indivduo pode estar fsica e mesmo
culturalmente integrada ao grupo, mas sente-se s, no tem ningum a confiar seus problemas,
suas dvidas, suas alegrias e tristezas. No tem amigos. A vida se torna insuportvel. E muitas vezes
o suicdio passa a ser visto como a nica sada.
Processos de interao social
A interao social, a fim de contribuir para realizao humana, precisa ser global,
compreendendo tanto os aspectos fsicos, quanto os culturais, os psquicos e outros.
Observando a ao dos seres humanos, vemos que estes agem de diferentes maneiras:
ou agem individualmente (dormir, tomar banho etc.) e ento no temos propriamente uma ao
social; ou interagem com outros indivduos e, neste caso, observamos trs formas de interao:
Entre um indivduo e outro: numa conversa, num jogo de pingue-pongue ou xadrez, num
momento de carinho entre me e filho, namorado e namorada etc.
Entre um indivduo e um grupo: no jogo de esconde-esconde, em que um procura todos os
outros; sala de aula, em que o professor fala a todos os alunos, num show apresentado por um s
artista etc.
Entre dois grupos: num jogo de futebol ou em qualquer outro que envolva disputa entre
suas equipes; num debate entre as duas metades de uma classe escolar; numa disputa eleitoral
entre dois partidos polticos etc.
Processos sociais so os mecanismos atravs dos quais se d a interao entre os indivduos
e grupos, na vida social. Os processos sociais so numerosos, uns ajudando a manter os grupos
unidos e outros contribuindo para a separao entre indivduos e grupos. Entre os principais
processos sociais, podemos citar: cooperao, competio, conflito, acomodao e assimilao.
Cooperao
Palavra originria do latim, cooperao quer dizer trabalho em conjunto. Pode existir tanto
em pequenos grupos, como o menor de todos que a dade (grupo de duas pessoas), quanto
em grandes organizaes mundiais, como a Organizao das Naes unidas (ONU).
A cooperao pode ser ou no deliberada. Os membros de uma tribo indgena pescam e
caam em conjunto, no porque deliberam assim proceder, mas porque sempre foi feito
assim e assim que conseguem sobreviver. J na ONU, procura-se deliberadamente promover a
cooperao. Pelo menos, este o seu objetivo oficial e esta deveria ser sua prtica.
Embora a cooperao deva levar em considerao os desejos dos outros, pressupondo-
se que desinteressados, muitas vezes pessoas e grupos podem cooperar porque veem nesse
processo a melhor forma de atender a seus prprios interesses.
Como vimos, a cooperao um processo fundamental na educao e, na sala de aula,
o trabalho cooperativo pode contribuir para que os alunos aprendam a conviver com os outros,
valorizando mais o bem de todos e o bem da coletividade do que o interesse individual.
A competio consiste em tentar superar os outros. Pressupe a existncia de apenas uma
ou de poucas recompensas a serem distribudas aos vencedores. Na sala de aula, quando as
primeiras classificaes so muito valorizadas, ou quando o professor d muita importncia nota,
gera-se um clima de competio em que alguns tendem a superar, a vencer os outros.
H organizaes sociais que estimulam mais a competio, valorizando muito a acumulao
de riquezas, enquanto em outras, a riqueza pertence coletividade e a competio e a superioridade
individual so desestimuladas.
Entre os efeitos da competio, podem ser citados os seguintes:
Geralmente a competio leva os competidores a desenvolverem atitudes inamistosas entre
si; A competio um desestmulo para os que perdem;
Quanto mais complexa a tarefa, menos til a competio; A competio tende a se
transformar em conflito.
Confito
Enquanto na competio se procura superar os competidores, no conflito busca-se obter
recompensas pela eliminao ou enfraquecimento dos rivais. Em sua forma mais suave, o conflito
acarreta apenas prejuzos materiais ou sociais ao oponente, como a demisso no emprego, expulso
do pas, perda dos direitos polticos etc. Em sua forma mais violenta, o conflito pode custar a
vida de indivduos e grupos: o assassinato, o extermnio de tribos indgenas pelos colonizadores
europeus, o grande nmero de mortes causadas pela guerra, so apenas alguns entre muitos
exemplos. Uma vez iniciado, o conflito tende a se tornar mais intenso.
Na sala de aula, a competio pode gerar conflitos, quando um grupo de alunos comea
a falar de alguns colegas, ou se rene para bater em algum da classe, ou para criar um clima de
revolta contra um professor ou o diretor, espalhando boatos sobre sua vida, esvaziando pneus do
seu carro etc. So comuns em muitas cidades os conflitos entre turmas, que muitas vezes chegam a
aes violentas.
Acomodao
Trata-se de um dos processos mais adotados quando se pretende superar o conflito. A
acomodao consiste num ajustamento, num acordo temporrio entre indivduos e grupos com
vistas superao do problema. Na verdade, durante o processo de acomodao, o conflito pode
continuar latente e manifestar-se a qualquer momento.
Uma das formas de acomodao a tolerncia, quando cada parte aceita o direito da outra
de discordar e ambas se propem a viver sem atrito. o que acontece em sociedades em que
vrias religies convivem, embora os praticantes de cada uma possam considerar a sua como a
nica verdade.
Outro exemplo de acomodao ocorre quando o conflito termina pela vitria de um
indivduo ou grupo sobre outro, como quando um pas derrotado obrigado a um acordo.
Assimilao
A assimilao um conjunto de mudanas psquicas e culturais que resultam tanto da
transferncia de um indivduo de um grupo para outro diferente, quanto do encontro e
convivncia de grupos diferentes. Trata-se do processo de difuso cultural mtua atravs do quais
grupos e pessoas passam a partilhar de uma cultura comum.
Os exemplos so numerosos: os colonizadores ao conviver com os colonizados, como
os europeus com os ndios, passam a assimilar muitos costumes destes; brancos e negros,
convivendo, intercambiando valores, crenas e costumes; os imigrantes passam a assimilar
caractersticas culturais do povo do seu novo pas etc.
A assimilao contribui para reduzir os conflitos entre grupos diferentes: os dois vo se misturando,
um assimilando a cultura do outro, at se tornarem um nico grupo, com caractersticas
culturais comuns.
Os motivos da Interao
Quais so os motivos que levam as pessoas a viver em grupos, a participar de organizaes?
Quais so os principais motivos sociais?
As pessoas so diferentes umas das outras. Da mesma forma, os motivos que levam as
pessoas a procurar grupos e organizaes tambm podem ser diferentes. Alguns podem ser
mais motivados pela necessidade de realizao, de fazer coisas, de atuar, de sentir- se teis
socialmente. Outros podem estar mais motivados pela necessidade de conviver, de participar, de
sentir-se membro de algum grupo etc., que a necessidade de afiliao. Outros, ainda, podem
ter a pretenso de influenciar pessoas, de sobrepor-se, ou seja, tem necessidade de poder.
Geralmente, os trs motivos esto combinados nas pessoas e sua interao varia, de tal
forma que, dependendo da situao, um ou outro seja mais forte. O que mais forte em
relao a uma circunstncia pode ser mais fraco em relao outra. Por exemplo: na participao
em um time de futebol, pode ser mais forte o motivo de afiliao: o motivo de realizao pode ser
o mais forte no indivduo que se torna voluntrio de uma organizao beneficente; possvel que
o motivo de poder esteja por trs da participao em um partido ou da tentativa de ser chefe em
alguma seo de uma empresa.
Motivo de realizao
Segundo Souza (In: Tomazi, 2000), as pessoas com alto motivo de realizao revelam
confiana em si, preferem assumir responsabilidades individuais, gostam de ver os resultados
concretos de seus trabalhos; obtm boas notas, participam de atividades estudantis e comunitrias;
escolhem tcnicos de preferncia a amigos para compor suas equipes; resistem a presses sociais
e incentivos externos; gostam de aceitar riscos moderados em situaes que dependem de suas
habilidades.
O tipo de educao familiar pode contribuir para desenvolvimento do motivo de realizao:
o desenvolvimento da independncia estimulado, possibilitando, mais cedo, escolher os amigos,
sair sozinho, participar de competies etc. Por outro lado, quem tem alto motivo de realizao,
geralmente teve suas realizaes valorizadas por seus pais, o que fez com que o indivduo
desenvolvesse confiana em si mesmo.
As pessoas que agem levadas pelo motivo de realizao procuram sempre fazer o melhor:
obter a melhor nota, correr mais, inventar coisas novas, alcanar o ponto mais alto da carreira
etc.
Motivo de afliao
O motivo de afiliao consiste no desejo de estar junto com outras pessoas e com elas se
relacionar de forma afetuosa e amiga. Mais do que com tarefas e produo, os indivduos movidos
pela necessidade de afiliao preocupam-se com a pessoa humana e buscam estabelecer
relaes amistosas, restabelecer as rompidas, consolar e ajudar outras pessoas e participar de
encontros e festas.
De acordo Souza (In: Oliveira, 2008), as pessoas que agem sob o impulso do motivo de
afiliao, apresentam as seguintes caractersticas:
Como desejam muito ser benquistos, prestam ateno aos sentimentos alheios. Ao
participarem de grupos, procuram estabelecer um clima de amizade, concordando com os outros
e dando-lhes apoio.
A pior coisa que pode acontecer a uma pessoa com necessidade de afiliao sentir-se
isolada, rejeitada, malquista. mais importante ter amizades do que obter sucesso na carreira.
Discusses e conflitos so altamente frustrantes.
Pessoas com forte necessidade de afiliao procuram empregos com oportunidade de
intercmbios amistosos. Preferem as chefias em que seja mais importante manter boas relaes
do que tomar decises.
A necessidade de afiliao no essencial funo de chefiar. No entanto, pesquisas
recentes revelaram que essas consideraes com os sentimentos alheios e a valorizao do
companheirismo levam a um desempenho executivo e gerencial muito bom, pois conduzem ao
melhor entendimento e a melhores comunicaes.
Pouco se conhece quanto formao do motivo de afiliao. Parece que est vinculado
a uma educao familiar paternalista, que cultiva a dependncia e os laos familiares. Tambm,
algumas experincias revelaram correlao entre afiliao e ansiedade: pessoas com alto motivo
de afiliao se revelaram mais ansiosas.
As pessoas motivadas pela necessidade de afiliao preferem mais estar junto com outras
pessoas do que sozinhas, preocupam-se mais com os aspectos interpessoais do trabalho do que
com tarefas. Geralmente, procuram a aprovao dos outros e exercem melhor suas funes
quando trabalham junto com outras pessoas num clima de cooperao.
Motivo de poder
Em qualquer organizao formal, h a necessidade de algum que, em determinado
momento, tome iniciativas, tome decises. Essas decises para serem efetivas, precisam ser tomadas
em consonncia com as pessoas que fazem parte do grupo. O lder algum que sabe ouvir e
interpretar as necessidades e aspiraes dos liderados e consegue orientar sua realizao.
Muitas pesquisas foram feitas sobre o motivo de poder, principalmente a partir da dcada
de 1960. As pesquisas feitas por David Mclland e outros tiveram suas concluses resumidas por
Sousa (In: Oliveira, 2008), nos seguintes termos:
A necessidade de poder se caracteriza pelo desejo de exercer influncia e impacto sobre
os outros. Revelou-se, tambm, que o poder tem duas faces: uma negativa e uma positiva. A face
negativa ou pessoal se caracteriza pela equao domnio-submisso. A frmula a seguinte:
se eu ganho, tu perdes; se tu ganhas, eu perco. A vida em sociedade um jogo competitivo;
impera a lei da selva; os mais fortes sobrevivem custa dos adversrios vencidos. A face positiva
ou socializada do poder se caracteriza pela preocupao em clarificar os objetivos do grupo,
em prover os meios para alcanar esses objetivos e em fazer com que o grupo se sinta forte e
competente para realizar o que deseja.
Atividades
1 Reflita, discuta com o grupo e comente a seguinte indagao. O homem faz a sociedade ou
a sociedade faz o homem?
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2 A partir do que aprendeu, comente o pensamento sociolgico de Durkheim com a sociedade,
educao e vida moral.
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3 Reflita sobre o pensamento de Emile Durkheim a respeito do que ele pensa:
A sociedade na cabea de cada um e a diferenciao da sociedade.
4 Ainda, com o pensamento de Durkheim a respeito da Educao para vida. Comente:
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Atividades complementares
1 Comente a diferena entre a organizao social do ser humano e a das outras espcies de
animais.
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2 Qual a importncia da convivncia social para o ser humano? D exemplos.
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3 O que se entende por isolamento fsico? D exemplos.
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4 Em que consiste o isolamento cultural? D exemplos.
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5 Defina com exemplos o isolamento psquico.
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6 O que cooperao e de que formas pode se expressar?
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7 Defina competio e comente seus efeitos.
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8 O que se entende por conflito? D exemplos.
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9 Defina acomodao e d exemplos desse processo.
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10 Em que consiste assimilao? D exemplos.
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11 O que so motivos sociais?
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12 Em que consiste o motivo de realizao?
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13 O que buscam os que agem levados pela aflio?
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14 Caracterize a pessoa que age levada pelo motivo de poder.
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15 Qual dos trs motivos mais forte em voc? Justifique sua resposta.
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Na internet...
Leia o texto:
Sociologia Da Educao a sociedade e o individuo.
Autor: Suemy Yukizaki
Disponvel em: http://www.ufrrj.br/leptrans/arquivos/Sociologia_Educacao.pdf
Dica de vdeo!
1. Clssicos da Sociologia: Emile Durkheim (1/2)
Autor: Univesp TV
Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=D6BY6LtK9xQ
2. Clssicos da Sociologia: Emile Durkheim (2/2)
Autor: Univesp TV
Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=LJENpHfaS_k&feature=relmfu
Palavra Final...
No h como negar os resultados alcanados pela Sociologia atravs dos tempos e a presena
dessa disciplina no cotidiano. Enfim, podemos perceb-la nas diversas pesquisas realizadas pelos
socilogos, nas universidades, nas entidades estatais e nas empresas.
medida que os clssicos da Sociologia, independentemente de suas preferncias
ideolgicas, procuraram explicar as grandes transformaes vivenciadas pelas naes europeias
em decorrncia da formao e do desenvolvimento do capitalismo, eles contriburam para uma
melhor compreenso da prpria humanidade. Acumularam-se informaes sobre as condies da
vida humana, os problemas do equilbrio social, os mecanismos de dominao, a burocratizao, a
alienao que puderam compor um panorama da realidade social da poca moderna, o qual no
deixa, de certa forma, de ser adaptvel ao contexto poltico e econmico atual.
A multiplicidade de vises sociolgicas sobre a sociedade persiste ainda hoje. Acima disso,
deve-se priorizar sempre a tentativa da Sociologia em compreender o homem e o seu mundo social.
Afinal, os tempos mudam, mas a Sociologia acompanha o homem, ao longo do tempo. Homens
tentando explicar os prprios homens em sociedade; talvez a esteja a fascinao que a Sociologia
exerce sobre ns.
REFERNCIAS
1. ARANHA, Maria L. de Arruda. Filosofando: Introduo filosofia. So Paulo: Moderna, 1986.
2. BATISTA FILHO, Joo. Introduo sociologia. Universidade Norte do Paran, 1999.
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Humanas e suas Tecnologias. Braslia, 1999.
4. COSTA, Maria Cristina Castilho. Sociologia: introduo a cincia da sociedade. So Paulo:
Moderna, 1997.
5. DEMO, Pedro. Sociologia: uma introduo crtica. So Paulo: Atlas, 1998.
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7. _____. As regras do mtodo sociolgico. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
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Educao. Disponvel em: http://www.sociologando.com.br/download/apostila_01.pdf. acesso
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da Educao Nacional, Braslia, 1996.
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15. LAKATOS, Eva Maria. Sociologia Geral. So Paulo: Atlas. 1998.
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blogspot.com/2005/06/texto-1-cincias-sociais-e-sociologia.html. Acesso em dezembro de 2011.
Extrado e adaptado.
18. _____. Fundamentos da Sociologia. 2009. (Desenvolvimento de material didtico ou instrucional
- Ps-Graduao em Sociologia).
19. _____. Metodologia do Ensino da Sociologia. 2009. (Desenvolvimento de material didtico ou
instrucional - Ps-Graduao em Sociologia).
20. _____. Questes Atuais de Sociologia. 2009. (Desenvolvimento de material didtico ou
instrucional - Ps-Graduao em Sociologia).
21. _____. Histria da Sociologia. 2009. (Desenvolvimento de material didtico ou instrucional -
Ps-Graduao em Sociologia).
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23. MICELI, Srgio (org.). Histria das cincias sociais no Brasil. So Paulo: Sumar; FAPESP, volume
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25. OLIVEIRA, Prsio Santos. Introduo sociologia da educao. So Paulo. tica, 2008.
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27. PUCRS. Faculdade de Matemtica. Biografias. Pareto. Disponvel em: http://www.pucrs.br/
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Extrado e adaptado.
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ebooksbrasil.org/eLibris/tarde.html. Acesso em 26 de Agosto de 2011.
30. TOMAZI, Nelson Dacio. Introduo sociologia. 2 ed. So Paulo: Atual, 2000.
31. THOMAZ, Jaime Roberto. A sociologia e as teorias sociolgicas. Disponvel em: http://www.
webartigos.com/artigos/a-sociologia-e-as-teorias-sociologicas/23914/. Extrado e adaptado.
32. WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Companhia das letras,
2004.
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http://pt.wikipedia.org/wiki/Auguste_Comte. Acesso em 26 de Agosto de 2009.
http://www.quemtemsedevenha.com.br/karl_marx.htm
http://www.colegioconsolata.com.br/downloads/sociologia.htm
http://richardo.sites.uol.com.br/
SOBRE OS
AUTORES
Este livro foi elaborado por uma equipe de professores especialistas em
material didtico para a metodologia da educao distncia. Este material
utilizado, neste momento, em nossos cursos presenciais de graduao e
de ps-graduao. , tambm, utilizado nos cursos abrigados no Programa
de Educao Continuada da FAIBRA - PROEC, na modalidade semi
presencial. As atividades desenvolvidas no mbito do PROEC constituem-
se em prticas investigativas para a implantao do nosso Programa de
Educao Distncia, a ser credenciado pelo MEC.
A equipe Coordenada pela Profa. Dra. Vera Lcia Andrade Bahiense e
conta ainda com o apoio tcnico da Profa. Cludia Carrera.
O material originalmente produzido foi revisado e organizado pelos
seguintes autores:
Profa Adriana Andrade Bahiense
Curriculum Lattes: http://lattes.cnpq.br/2102461578400714
Ps-Graduada em Psicopedagogia pela Faculdade Evanglica do Meio
Norte FAEME
Licenciada em Educao Artstica pela Universidade da Regio de Joinville
UNIVILLE
Atua na Secretaria de Estado da Educao de Santa Catarina, como assistente
tcnico pedaggico, em Joinville-SC.
Responde pelo Programa de Apoio Psicopedaggico da Faculdade Integrada
do Brasil FAIBRA.
Profa. Elisabeth Feitosa da Silva
Ps-Graduada em Literatura Comparada pela Universidade Estadual do
Piau UESPI.
Licenciada em Letras pela Universidade Estadual do Piau UESPI.
Atua como docente nos Cursos da Faculdade Integrada do Brasil FAIBRA,
alm de Coordenar s reas de Ps-Graduao e Projetos na Instituio.
Dados para Contato: elisabeth@faibra.edu.br
Profa Dra Vera Lcia Andrade Bahiense
Doutora em Lngua Portuguesa pela Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo PUCSP.
Mestre em Lngua Portuguesa pela Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo PUCSP.
Licenciada em Letras (Portugus/Ingls) pela Universidade da Regio de
Joinville UNIVILLE.
Avaliadora Ad hoc de Cursos e instituies de Ensino Superior do MEC/INEP
Professora Titular do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do
Cear IFCE
Atua como Voluntria na Associao Educacional Crist do Brasil AECB,
mantenedora da Faculdade Integrada do Brasil - FAIBRA

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