Dioniso Mýstes - A Iniciação de Dioniso em As Rãs

SCRIPTA CLASSICA ON-LINE. Literatura, Filosofia e Histria na Antigidade. Nmero 1. Tema: Contestaes do Mito.
Belo Horizonte: NEAM/UFMG, abril de 2003. http://www.scriptaclassica.hpg.com.br
Dioniso Mstes -A iniciao de Dioniso em As Rs

Hilton Rodrigo de Oliveira hilton@almg.gov.br Bacharel em Letras, Faculdade de Letras, UFMG
Slvia Damasceno, ao analisar As Rs, nota que o prlogo, onde o autor deveria adiantar o tema da pea, na verdade uma parbase, onde normalmente o autor elogia sua pea denegrindo as demais1. Ela v nas andanas de Dioniso e Xntias e em suas observaes jocosas, nas crticas a procedimentos de outros autores e ao pblico que quer o riso fcil, no propriamente a apresentao do tema mas dos problemas da cidade e da comdia refletidos como que em um espelho deformado. A mesma autora nos adverte para o contedo semntico da palavra parbasis no dicionrio de A. Bailly2: ao de atravessar, transgresso, violao e ao de avanar, e no teatro: parte da comdia em que o coro atravessa um nvel de fico e ingressa noutro: os atores deixam de ser personagens cmicos e passam a formar uma nica voz, para representar o poeta; e no dicionrio abreviado (Abrg): jogo de cena do coro que avana para os espectadores para lhes enderear certos conselhos, algumas vezes estranhos ao assunto.3. Damasceno para a em sua anlise desta inovao inesperada de Aristfanes, que constitui um verdadeiro avano na forma da comdia, no percebendo que a transgresso contida na significao do termo poderia se referir ao rito de iniciao aos Mistrios, que estariam sendo revelados. Por tudo que sabemos de Aristfanes, de sua pea e da Religio de Mistrios, no podemos deixar de levar em considerao esse
DAMASCENO, S., A funo da metalinguagem na comdia Rs de Aristfanes. In PESSANHA, N. M. & BASTIAN, V. R. F. (org.), Vinho e Pensamento. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro: SBEC, 1991, p.54. 2 BAILLY, A. Dictionnaire grec-franais. Edition Revue. Paris: Hachette, 1990.
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significado para toda a primeira parte da pea, que constitui uma violao, ainda que velada, dos segredos da iniciao aos Mistrios. O que no de se estranhar, pois um rito de iniciao no poderia ser realmente trado, porque dito em pblico pareceria sem sentido; assim, as violaes do segredo que de fato ocorriam no prejudicavam as instituies4 e a pea de Aristfanes segue a regra observada nas fontes sobre os Mistrios, tanto iconogrficas quanto literrias, de s fazer aluses5. Na introduo da pea, Aristfanes aproveita para inserir o pblico em um clima propcio para receber a lio, o prlogo verdadeiramente dito vir aps a iniciao de Dioniso e sua introduo no recinto de Persfone, quando Xntias e um escravo de Pluto comentam o que est acontecendo no Hades (739-814). Damasceno nos lembra que esses procedimentos perspicazes no so estranhos tcnica apurada de Aristfanes e chama a ateno para uma tcnica apresentada pelo autor na sua pea Paz onde, aps mostrar Clon, chefe do partido popular e seu maior desafeto, como um enorme escaravelho, insere na trama um dilogo de dois espectadores que discutem o que quereria dizer o autor com essa metfora e o verbo empregado ainssomai, cuja acepo : indicar atravs de significados encobertos, e que provm de anos, cuja significao : palavra carregada de mltiplos significados e da mesma raiz semntica de aingma. Assim, Aristfanes tece a teia de seu fazer potico: sua arte cmica sempre um dizer cheio de mistrio, acenando para significados ocultos que nos incitam decifrao, ou pelo menos, tentativa de fazlo6. Alis, As Rs uma mescla muito bem dosada de inovaes e tradio. Aristfanes apresenta o que seria um prlogo (mas vimos que pode ser visto como uma parbase)
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DAMASCENO, loc. cit. BURKERT, W., Antigos Cultos de Mistrio. So Paulo: Editora Universidade de So Paulo, 1991, p. 21. 5 Ibidem, p. 545.
em forma de dilogo e um pngos (discurso prolongado, ao final de um agn, indicando o vencedor por meio de uma fala sem interrupo que cala o oponente) no prlogo (5657), quando deveria vir ao final da parbase7, o que parece confirmar a teoria de Damasceno. Esses procedimentos (ironicamente denominados no verso 5, astion, finos recursos literrios) constituem, no dizer de Ingedore Koch, conhecimentos armazenados sob forma de blocos ou modelos cognitivos globais invocando, nos espectadores, lembranas de outros textos, ocorrendo desta forma a intertextualidade8 e apontam para uma superao da comdia tradicional, algo como o que aconteceu na tragdia por mos de squilo e Eurpides. Damasceno conclui, quase descobrindo um outro sentido para a parbase, que os versos 16 a 20, onde Xntias reclama no poder fazer o que os outros cmicos fazem, parecem apontar para um contexto de iniciao, ktharsis, renovao em uma representao sria e que Aristfanes, com esses recursos, quer persuadir e usa de sua arte para chamar a ateno do espectador para algo srio. E, como o assunto a ser discutido srio, convm, antes que tal ocorra, lembrar ao pblico que o evento ocorrer no universo cmico, regido pelas leis do riso, onde o elemento liberador o riso, semelhante ao desabrochar da terra pela luminosidade do brilho da primavera ou pelo perfume das flores9, sentido dado inicialmente por Homero para geln10 (Rs, 2 e 5) que, antes de significar o riso propriamente dito, significaria o brilho dos dentes em uma boca escancarada.
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DAMASCENO, op. cit., p. 53. GRIMAL, P.., O teatro Antigo. So Paulo: Martins Fontes, 1986, p. 56-57. 8 DAMASCENO, op. cit., p. 56. 9 Ibidem, p. 58. 10 Ibidem, p. 55.
Dioniso Mstes Logo no comeo, enquanto discutem a forma de encenao da pea, em um prlogo ao mesmo tempo intertextual e dramtico, procedimento diametralmente oposto ao realismo de Eurpides e seus prlogos descritivos, Dioniso e Xntias esto no caminho (23) para o Hades, e Xntias leva alguns trastes. No rito de iniciao o iniciado tinha que percorrer o caminho sagrado11 (312-459), at a soleira de Persfone12 e na iniciao a Dioniso Zagreu, eram levados brinquedos, espelhos e objetos cultuais13 que representariam o padecimento do deus nas mos dos tits, quando estes o seduziram com brinquedos14. Xntias est montado em um burro, e nos versos 21-33 Dioniso aproveita para parodiar os procedimentos sofsticos (em uma reductio ad absurdum ilria) para convencer o escravo de que na verdade no ele que leva o peso e sim o burro. Mais adiante (160-162) Xntias diz ser ele prprio o burro que leva as cargas, como em Elusis, mostrando com isso ter produzido efeito a argumentao de Dioniso e dando mais uma dica de que se trata de um procedimento dos Mistrios ao mesmo tempo que aponta o alvo a ser atingido. A prpria figura de Xntias, um escravo prestativo, remete ao ambiente dos Mistrios, pois sabemos que em Elusis e nos Mistrios em geral eram aceitos escravos15, a meu ver como a indicar que a todos deveria ser estendida a salvao e no que se tratasse de um culto democrtico, como
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BURKERT, W., Religio Grega na poca Clssica e Arcaica. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1993, p. 559; PEREIRA, M. H. M. R., Concepes Helnicas de Felicidade no Alm de Homero a Plato. Coimbra: Ed. Maranus, 1960, p. 100;. 12 BRANDO, J. S., Mitologia Grega II, Petrpolis: Vozes, 1989, p.168. 13 PEREIRA, op. cit., p. 161: trazidos por aco. 14 BURKERT, 1991, p. 88. BRANDO, op. cit., p. 117: os tits atraram Dioniso com ossinhos, pio, carrapeta, crepndia e espelho e o mataram. 15 BURKERT, 1993, pp. 464, 494-495; Thesm. 294; GERNET, L. & BOULANGER, A., El genio griego en la religion. Mxico: UTEHA, 1960, p. 85-86; RICHEPIN, J., Mitologia Clssica I,. Mxico: UTEHA, 1957, p. 404: nas Anthestrias, 406: Dioniso Eleuterio dava liberdade aos escravos em seus festivais.
querem entender os autores citados, restando como confirmao o carter hierrquico e fechado das religies de mistrio. interessante notar que em algumas referncias sobre o culto de Dioniso, este aparece acompanhado de um garoto16, o que remeteria a prticas homossexuais na iniciao dos mstes, atestadas em alguns depoimentos17 (de cuja seriedade Burkert duvida), podendo fazer parte de um clima de ameaas e perturbaes propcias iniciao, pois a tnica de todos os ritos dar mais valor ao simbolismo que prtica, o que seria mais eficiente e d molde, atestadamente, a formas rituais mais duradouras18. Mas de qualquer forma no podemos desprezar as insinuaes homossexuais presentes em toda a parbase da pea, com um Dioniso travestido (46) e efeminado (48, 55-60, 66), o que est mais ou menos de acordo com a figura do deus passada pela tradio. H o testemunho de um efeminado sacerdote dos deuses ctnicos entre os primeiros tiranos de Siracusa (Hdt. 7.153 e ss.)19. As vestes de outro, a fantasia, indicam um procedimento comum nos Mistrios20 e na sua significao mais profunda remete troca de vestimentas internas, da personalidade. E realmente, ao final da iniciao, Dioniso vai despir-se da veste de Hracles e ser reconhecido como deus do teatro e inclusive dirigir o agn dos poetas. atestado em Elusis, durante as procisses, figuras mascaradas21 e a mscara de Hracles pode significar, tambm nos Mistrios, a imortalidade22, alm de sua clava,
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BURKERT, 1993, p. 537-538. Idem, p. 224, BURKERT, 1991, p. 85: O esclio de Estobeu (Rs 324) comenta as relaes sexuais do corifeu com Dioniso nos Mistrios. 18 BURKERT,1993, p. 115: Lvio 39.15.9, strupum, 39.10.7, 13.10, 8.7. 19 BURKERT, 1991, p. 53, n. 27. 20 GERNET, op. cit., p. 52: mscaras, peles de animais, fantasias, pele de Hracles; BURKERT, 1993, p. 457, nas Anthestrias; RICHEPIN, op. cit., p. 412: peles de pantera, de cabra, de porco, etc. 21 BURKERT, 1993, p. 218. 22 GERNET, op. cit., p. 59.
que acompanha Dioniso na cena, ter sido o prottipo do taso23. No mais, a etimologia de Zagreu, o Dioniso estraalhado pelos tits, significa grande caador24 e quem mais poderia ser o Grande Caador da antigidade seno Hracles? No verso 41, assim que observa a reao de Hracles ao ver Dioniso fantasiado, Xntias diz esperar que ele no esteja louco. Tradicionalmente, o verso (n Da, m mainoi g) interpretado como se referindo a Dioniso mas, a meu ver, poderia ser interpretado como se Xntias estivesse se referindo a Hracles. Em ambos os casos o contexto parece remeter loucura, que precisaria ser sanada. Ou a tradicional loucura de Hracles (estaria pensando Xntias que Hracles no teria passado ainda pela iniciao, aps alguma de suas crises e, consequentemente, temeria uma reao violenta?) ou a de Dioniso, que precisava ser iniciado e por isso estava ali. De qualquer forma sabemos que os dois passaram pela iniciao para curar uma loucura momentnea25, em ambos levada por Hera. Logo a seguir Dioniso chama Hracles de divino (daimnie, 44) e este era um epteto pelo qual eram identificados os iniciados entre si, e diz que est sofrendo de desejo (pthos) por Eurpides (53-54). Tal palavra no deve ser compreendida fora do contexto. Os Mistrios tinham o objetivo da purificao (kathrmos) da obsesso (mana)26 e nele era revivida a paixo do deus27 e para alguns, era este o segredo dos Mistrios28: para se salvar, o iniciado teria que curar sua parte doentia, proveniente dos tits, e recuperar sua poro divina, dada pelo deus. Na prpria
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RICHEPIN, op. cit., p. 412. BRANDO, op. cit., p. 114. 25 BURKERT, 1993, p. 169, para Hracles; BURKERT, 1991, p.87: Hracles, o mais ilustre iniciado em Elusis, p. 89: Dioniso Mystes, (Paus. 8.54.2); RIZZO, G. F., Dioniso Mystes. Napoli: Mem. DellAcc. Archeologica di Naspoli (I), 1914, I, pp. 37-102. GERNET, 1960, p. 229: Dioniso e Hracles quiseram ser iniciados antes de irem ao Hades para terem um lugar especial l (Plato, Axioch, 374D, Euripides, Her. 630). 26 HORTA, p. 31. In PESSANHA & BASTIAN, 1991. 27 BURKERT, 1993, p. 529: associada a dor do deus com a dos mstes na iniciao; RICHEPIN, op. cit., pp. 409-410; BRANDO, op. cit., pp. 135-136; BURKERT, 1991, pp. 85-86: deus sofredor, p. 86, n. 46.
obra de Aristfanes (Moscas, passim), vemos um personagem, Bdelyklon, lanar mo de vrios tratamentos catrticos ou telsticos para curar a loucura de seu pai, o viciado em julgamentos, o que demonstra uma utilizao usual do tema por parte de Aristfanes. A cura do pthos no somente a cura de um desejo, mas a cura de um estado pertubador que o impede de viver, alm de provocar uma hbris de tal desejo. Por isso Hracles adverte-o de que tem estado muito envolvido nessas safadagens (5758) ou seja, de que precisa realmente de uma iniciao. E Dioniso lhe diz para no brincar com ele, pois sofre realmente ( devorado, 59) e neste passo ambos se chamam de irmos. Este tratamento - irmo -, para alm da paternidade em comum, parece indicar uma ligao de outra natureza, pois entre os iniciados eram comuns esses smbola29 (dizeres rituais de uma confraria). Hracles lhe pergunta que tipo de paixo lhe devora. Dioniso j havia lhe dito antes por quem sofria, portanto no havia nada mais a dizer a no ser o passo seguinte: como Hracles poderia ajudar-lhe a resolver este problema? Dioniso, no nos esqueamos, no pode falar diretamente e diz por metforas: Tiveste algum dia um desejo sbito de comer pur? Como a dizer: alguma vez no tiveste o desejo de ser iniciado?, pois a felicidade era oferecida ao iniciado sob a forma de um bolo assado, como a representar o deus cozido e comido pelos tits30. O mais interessante a resposta de Hracles que diz ter tido este desejo mirades de vezes, e que entende o que Dioniso quer dizer (62-65), pois sabemos que ele passou por estgios de loucura intermitentes e voltou sanidade tambm diversas vezes. Isto devia fazer rir socapa o pblico, que tambm entendia o que Dioniso queria dizer. E
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RICHEPIN, op. cit., p. 409-410, citando M. Julio Girard. BURKERT, 1991, p. 68: para os que se iniciam juntos. 30 Ibidem, p. 119.
Dioniso se d por satisfeito em sua metfora sem que tenha que esclarecer algo mais e ainda cita um hemistquio de Eurpides falei claramente ou devo me explicar melhor? (Hipspila) como a querer dizer que no necessrio ser direto para se fazer entender. Neste ponto a interpretao tradicional diz que ele quer curar o pthos por Eurpides indo ao Hades busc-lo, mas me parece que ele quer curar o pthos de querer Eurpides e chega a dizer isto no verso 66: um desejo semelhante (ao de Hracles de comer pur e de ser iniciado) devora-me com relao Eurpides, ou seja, da mesma forma que Hracles teve desejo de ser curado de suas loucuras, Dioniso quer ser curado do desejo de Eurpides, e para isso vai ao Hades ou, dito de outra forma, quer ser iniciado. Logo adiante (95-96) diz querer ouvir de um poeta inspirado expresses nobres, que j no existem mais entre os poetas vivos. E quem mais poderia proporcionar-lhe tais versos seno squilo? Apesar de citar logo em seguida versos de Eurpides, que Hracles desqualifica como malabarismos verbais e que sabe que esta tambm a opinio de Dioniso (104), desmascarando-o, Dioniso diz que est mais que louco por elas, quer dizer, est precisando curar-se. As trs frases citadas (99-102) indicam o atesmo, a tcnica previsvel e a superficialidade de Eurpides: 1) ter, pequenina manso de Zeus (Melanipo), sendo que no original est dito ter manso de Zeus e o deus mximo se v reduzido em seu poder no texto de Eurpides citado por Aristfanes; 2) p do tempo (Bacantes, 888) e (a mais plena de significados): 3) O corao no quer jurar pelas vtimas, mas a lngua perjura sem a cumplicidade do corao (Hiplito, 612). De acordo com Maria de Ftima Souza e Silva esta ltima citao pode ser entendida como uma crtica tcnica realista de Eurpides pois este estaria utilizando
palavras vazias sem que se referissem a uma realidade intrnseca e buscando somente o efeito31. No final do agn (1471), diante da indignao de Eurpides por ter o deus quebrado sua palavra de lev-lo do Hades, Dioniso usar novamente a frase para justificar a escolha de squilo. Neste momento a arma se vira contra o feiticeiro e fica claro seu objetivo definido desde o princpio: ele andava, como o ateniense mdio, era gostando demasiadamente de Eurpides e tinha que curar esta doena, por isso falava da boca para fora. Logo em seguida Dioniso parece pronunciar frases prprias dos iniciados, (smbola), pois diz: ensina-me a comer (103) pedindo que Hracles lhe ensine o caminho para o Hades, e usa como argumento que est vestido como ele, ou seja, est preparado para a iniciao. A pergunta lanada depois qual o caminho para o Hades? - j foi encontrada em contextos iniciticos e era usada quando o mstes queria ser aceito e a resposta como forma de admisso aos Mistrios32 ou quando queria saber se havia outro tipo de iniciao mais quente no momento33. Hracles, fazendose de desentendido, talvez por querer testar o candidato, talvez por estar como porteiro do templo, lhe indica maneiras muito naturais: o enforcamento em um banquinho (120-122), a cicuta (122-124) e o pular do Cermico (126-135). Dioniso recusa, mas poderia ter aceito a segunda maneira, atestada no contexto da iniciao em Elusis como uma espcie de castrao qumica temporria34, mas recusa tal caminho e d como justificativa que suas pernas (o baixo ventre) logo se entorpeceriam e isto no bem de sua natureza. Se a dica fosse entendida no sentido literal, ou seja, morrer, porque Dioniso gostaria de preservar o baixo-ventre no vale das sombras? Ele quer ir pelo
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SOUZA & SILVA, M. F., Crtica Literria na Comdia Grega. Coimbra: Universidade de Coimbra, 1983, p. 211. 32 GERNET, op. cit., p. 236, (Clem. Alex. Protr. II, 14p.)
mesmo caminho que seu irmo ou seja, ser iniciado mas preservar suas habilidades, quando ento Hracles lhe indica o caminho, no sem antes lhe advertir dos perigos pelos quais ir passar: serpentes e monstros horrveis, o que remete novamente ao imaginrio inicitico, como podemos ver em diversas fontes, desde Plutarco (fr. 168, Sandbach), at os pesquisadores modernos35. Hracles lhe adverte tambm da presena em um lodaal de perjuros, inospitaleiros, sedutores de crianas e espancadores de mes e pais, referncias clarssimas ao terrvel destino dos no-iniciados36, trecho que ser usado como exemplo por quase todos os pesquisadores do misticismo grego, em oposio aos versos seguintes que mostram a posio e a disposio dos iniciados no Hades (154-159), exatamente como so mostrados nos poemas rficos37. Estes esto s portas do Hades e no dentro (163-164), como foi atestado em Elusis38. A, diz Hracles, os iniciados te diro em coro aquilo de que necessitas (163-164). Outra dica que no deve passar em branco, pois o coro lhe empurra squilo para cima. Continuando seus trabalhos, aps ter sido testado por Hracles e liberado para continuar, Dioniso chega s margens do lago onde Caronte o pegar. L o barqueiro infernal tece, ao que me parece, uma ladainha aos candidatos aos diversos nveis de iniciao: pergunta quem vai para a plancie do Lete, Tosquia do asno, Cerbrios, Corvos ou Tnaro (185 e ss.). Dioniso logo se apresenta e parece se interessar principalmente pelo grau corvos, enquanto Xntias no se manifesta.
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BURKERT, 1991, p. 68. Ibidem, p. 117, n. 118. 35 HARVEY, P., Dicionrio Oxford de Literatura Clssica, Grega e Latina. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1987, p. 345; BURKERT, 1991, pp. 106, 113; BURKERT, 1993, p. 529-530; HORTA, p. 24-25. In PESSANHA & BASTIAN, 1991. 36 HARVEY, op. cit., pp. 166-167: Repblica, I, 363d, Fdon, 69c; PEREIRA, op. cit., p. 49-52. 37 PEREIRA, op. cit., p. 155: os poemas rficos fornecem a paisagem: bosque, incenso, prado florido, aroma aprazvel, etc. 38 BURKERT, 1993, p. 548: nos cultos os mstai passavam por uma gruta em Elusis dedicada a Pluto, e que ficava perto do mundo subterrneo, no dentro.
Burkert diz que havia diversos graus de iniciao e que o primeiro, destinado aos mstes, se chamava exatamente krax e que tinha outros: nymphus, stratites, leo, Persa, heliodromus e patr39, o que parece ser a mesma coisa, s que com nomes trocados, uma escamoteao intencional dos Mistrios por parte de Aristfanes ou mesmo graus diferentes ou nomes diferentes para cultos diferentes mas indicando o mesmo padro de nveis de iniciao. Xntias no se manifesta, pois poderia saber que no teria direito a nenhum destes graus, e lhe indicado um trajeto diferente: o circuito do lago (195), o que parece se referir a outro grau de iniciao, talvez aquele destinado aos escravos, j que ele no atingiu a cidadania (192-193: no lutou na batalha naval) ou mesmo uma outra forma de iniciao. Caronte lhe diz tambm para esperar do outro lado, na pedra em que no se ri (196), provavelmente se referindo s terrveis coisas que acontecer aos dois no local indicado. Xntias, j prevendo (ou j sabia, se j passou por um estgio inicial), reclama dos encontros que ter por ter sado de casa (197). Esse ponto necessita de um comentrio adicional, pois Xntias parece, todo o tempo, no temer, como Dioniso, as coisas que acontecem aos dois. Pelo menos aparenta mais segurana que o deus e mesmo lhe adverte para que tenha coragem (461462, 480), no teme seguir o coro dos iniciados (415-418), enfrenta o terrvel sem temor e ainda faz troa do deus medroso que o acompanha (285-305). Neste passo, Dioniso tapa o rosto com as mos, cena atestada nas iniciaes40 e Xntias somente observa a cena at o final. Parece saber que mesmo no momento mais terrvel no correr risco de morte. Burkert diz que em Elusis os que voltam se tornam epptai, observando os ritos ao invs de passar por eles e que partes dos rituais poderiam se repetir41.
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BURKERT, 1991, p. 108. BURKERT, 1993, pp. 546, 549. 41 Ibidem, p. 20, n. 35.
Assim que Dioniso entra no barco de Caronte, comeam as troas do barqueiro e das rs do lago. Existem diversas referncias a troas a Dioniso no barco e a iniciados vestidos de animais participando das brincadeiras42 durante a procisso a Elusis, onde ocorreria a iniciao. O prprio deus entra na brincadeira com xistes e gracejos, s vezes bem pesados, at que chega ao outro lado, onde comear o final terrvel da iniciao. L est escuro e Dioniso no v Xntias, que rasteja na lama (273) e logo Dioniso lhe pergunta pelos perjuros, parricidas, etc. aproveitando para fazer troa com o pblico olhando-o de frente, mas Xntias lhe adverte que o lugar perigoso (279), quando ento v algo assustador: Empusa (285-305) monstro terrvel (com p de bosta, estamos na comdia ...), que os amendronta (mais Dioniso que Xntias). H uma referncia em Idomeneu (frg. Hist. 338 F2) onde exatamente este monstro associado aos Mistrios como fazendo parte das aparies assustadoras43 que antecedem o final da iniciao44 e que tm a funo de abalar os alicerces da personalidade e prepar-la para aceitar novas identidades45. Dioniso se desespera e pede ao sacerdote que lhe salve para que eles possam beber juntos. Este passo tem sido entendido como se tal sacerdote fosse o que tinha lugar no teatro de Dioniso mas no impossvel imaginar que se trate do sacerdote que conduz a iniciao e que esse estivesse presente na representao. O ritual caminha para o seu final e logo aps sumir Empusa, Xntias parece dizer uma frmula que est quase imperceptvel, somente sobrando uma palavra da frmula utilizada no trmino da iniciao: galn46. Na pea utilizada em um contexto de confuso de um ator em um texto de Eurpides, o que pode significar uma dupla
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VERNANT, J. P., Mito e Religio na Grcia Antiga. Campinas: Papirus, 1992, p. 88; RICHEPIN, 1957, p. 406; BURKERT, 1991, p. 111 e ss.; BURKERT, 1993, pp. 210, 215: orquestras de animais nos Mistrios, 321, n. 443, 325, 458, 537-538; GERNET, op. cit., pp. 37, 48. 43 BURKERT, 1991, p. 36. 44 Ibidem, pp. 86, 101,102: citando Plato, Dio, Plutarco, e frg. de squilo 106, 113. 45 Ibidem, p. 111 e ss.
ironia, pois a significao dos smbola no ritual polmica desde a Antigidade: o cabrito caiu no leite, que poderia significar o trmino da iniciao, se referir Dioniso ou ao iniciado, mas tambm, na pea, ao lao que Aristfanes est preparando para Eurpides. Para o pblico do teatro, no entanto, referncia to especial no deveria passar desapercebida. Dioniso e Xntias escutam, ento, o coro dos iniciados com suas palmas e cantos, percebem as tochas e o perfume do incenso e o cheiro de porco assado (312339), todas referncias mais que explcitas aos costumes dos iniciados47. O coro dos iniciados, como no poderia deixar de ser, defende as idias que o poeta quer passar ao pblico48: ali no tem lugar o profano nem o no iniciado nas lides bquicas de Cratino Taurfago (355-357), ou seja, Eurpides no cabe. Que possa, durante toda a jornada, entregar-me aos folguedos e danas, mesclando o riso com a seriedade (...) e ornar-me com as fitas da vitria (386-392), uma verdadeira teoria da comdia que quer ser reconhecida. O deus no reconhecido de imediato pelos seus seguidores, pois ele ainda no est preparado (315-340). Logo a seguir o coro atrai (395) o deus com presentes (410411), quando ento ele se aproxima, lembrando a seduo pela qual passou o deus por obra dos tits, e o coro passa a fazer evolues em torno do deus, o que tambm atestado nas iniciaes49. Mas ainda h terrores e suplcios frente, pois ao se apresentar com a roupa de Hracles diante de aco, j na porta do Hades, sofre ameaas (465-477) e s consegue terminar a iniciao aps sofrer novos suplcios (643-666),
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PEREIRA, op. cit., p. 99-101: ryphos s gla peton, BURKERT, 1993, p. 562. BURKERT, 1993, pp. 138: artochas e incenso, 174: leito assado em Elusis, 533: msica e leito. 48 Rs, 686-687: justo que o coro sagrado d cidade conselhos e ensinamentos teis. 49 BURKERT, 1993, p. 460-461.
trocar definitivamente de roupa e assumir ser deus (632). Entra no Hades e l dentro j reconhecido como o deus do teatro, assumindo a conduo do agn dos poetas. Parece j ter ultrapassado o sofrimento (pthos), superado uma personalidade vascilante e se feito novo. Ao final trar squilo em vez de Eurpides e apesar de aparentemente vacilar no julgamento, na verdade agir neste sentido pr-determinado.

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