INTRODUO TICA OBJETIVISTA DE AYN RAND

Escrito por Franciny Costantin Senra Ter, 14 de Fevereiro de 2012 17:28 - ltima atualizao Sex, 28 de Dezembro de 2012 19:26

Nesse trabalho tenho como propsito apresentar, a nvel introdutrio, a filosofia elaborada por Ayn Rand. Seu trabalho, ainda pouco explorado, chama ateno pelo carter inovador que a autora afirma permear sua filosofia. Primeiramente ela optou por divulgar sua filosofia em obras de fico, inicialmente com a obra A Nascente [1] , de 1943, e posteriormente alcanando maior reconhecimento com a publicao de A Revolta de Atlas [2] , de 1957 - sendo este considerado, pela Biblioteca do Congresso Americano, o livro mais influente nos Estados Unidos depois da Bblia. A partir de ento a autora se dedicou a escrever sobre o Objetivismo - como assim intitulou sua filosofia - atravs de ensaios, que foram reunidos em sua obra A Virtude do Egosmo [3] , publicada em 1964, entre outras obras que buscam expr seu pensamento, algumas editadas ainda em vida e outras postumamente. possvel tambm encontrar vdeos em que a autora aparece fazendo breve esboo de sua filosofia, como o caso de uma entrevista concedida a Mike Wallace, em 1959 na ocasio, ela apresentada como um outro retrato de nossa galeria de pessoas especiais . Ela questionada acerca de seu trabalho, tido como uma crena revolucionria. possvel ver uma breve introduo aos aspectos essenciais de suas obras, bem como a defesa enftica do carter inovador que ela afirma possuir seu trabalho.

O Objetivismo o nome dado por Ayn Rand sua filosofia, compreendendo o projeto de base-la em uma realidade objetiva, ou seja, os fatos so apenas fatos, no so interferidos por qualquer tipo de emoo e desejo dos homens. Para ser possvel a apreenso objetiva da realidade, necessrio que os homens se utilizem da razo. Sendo esse o nico meio para

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que o homem possa compreender a realidade, tambm a razo a nica fonte de conhecimento, o nico guia para as nossas aes. Cada homem um fim em si mesmo, deve buscar o prprio benefcio, atravs da valorizao do auto-interesse racional, tendo como maior meta a prpria felicidade. Nesse texto irei priorizar a abordagem tica dentro do Objetivismo, para tanto, enfatizando o papel central que o egosmo exerce em sua filosofia moral.

Para que a proposta de Rand possa ser compreendida corretamente, necessrio, em primeiro lugar, analisar o conceito de egosmo de maneira adequada, sem qualquer conotao pejorativa que este possa conter. Na introduo da obra A Virtude do Egosmo Ayn Rand j estabelece a determinada definio do conceito:

No uso popular, a palavra egosmo um sinnimo de maldade; a imagem que invoca de um brutamontes homicida que pisa sobre pilhas de cadveres para alcanar seu prprio objetivo, que no se importa com nenhum ser vivo e persegue apenas a recompensa de caprichos inconsequentes do momento imediato. Porm, o significado exato e a definio do dicionrio para a palavra egosmo : preocupao com nossos prprios interesses. Este conceito no inclui avaliao moral; no nos diz se a preocupao com os nossos prprios interesses boa ou m; nem nos diz o que constitui os interesses reais do homem. (RAND, 1991, p. 14)

Essa viso negativa do egosmo contribuiu para que passasse a figurar entre os homens a chamada tica do altrusmo , entendida como a busca constante pelo bem-estar do outro, onde apenas as aes realizadas em benefcio dos demais indivduos so consideradas boas. Porm, pode-se pensar tambm nesse caso que o conceito de altrusmo no inclui avaliao moral, assim como ocorre com o egosmo, pois tal conceito no nos diz se a preocupao com os interesses dos outros boa ou m, nem o que constitui os interesses dos outros. Uma tica que tem como base o altrusmo apresenta como ruim o desejo de viver do homem, onde no devemos nos ocupar com nossos prprios interesses a autora defende que essa a situao atual encontrada (no cita autores, em especial, que tenham defendido essa tese) em que somos ensinados desde cedo que a preocupao com o outro boa enquanto o auto-interesse, o egosmo, ruim. Sendo assim, o homem aparece com o dever de se sacrificar pelos outros, sendo considerado moralmente bom apenas se mantiver uma

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preocupao constante pelos demais indivduos. Aqui encontra-se o conceito de auto-sacrifcio, caracterizado pela disposio dos interesses aos demais indivduos para que assim possa justificar sua existncia. O homem no deve ser responsvel pelos outros, pois est designado para buscar a prpria felicidade. Para tal, preciso que o homem retome sua auto-estima, que volte a se importar com seus prprios interesses, que seja guiado por um egosmo racional, ou seja, que a razo seja o guia que dirigir o auto-interesse. O egosmo racional na medida em que se caracteriza objetivamente, e no atravs de impulsos arbitrrios. Entretanto, o mesmo no ocorre com o altrusmo, j que este vai contra o princpio bsico do auto-interesse, causando prejuzos e corrompendo a moralidade. O altrusmo pode ser percebido muito mais estando ligado a uma dimenso emocional, no sentido em que devemos privilegiar os outros, seguindo at mesmo preceitos inculcados por meio da religio. A questo central proposta no se sacrificar pelos outros assim como no sacrificar os outros por si. No podemos deixar que o amor ao prximo, a preocupao exacerbada com os demais indivduos seja maior do que nosso amor prprio, rebaixando desse modo nossa auto-estima.

O egosmo racional como a verdadeira tica do homem est inserido na filosofia Objetivista. Ao questionarmos o porqu da tica, o porqu da existncia de um cdigo de valores, precisamos saber que, alm de ser fundada essencialmente na razo, a tica possui uma necessidade objetiva. O termo Objetivismo denota um princpio em que o conhecimento e os valores humanos so objetivos, ou seja, so determinados pela natureza da realidade, dispostos a serem descobertos racionalmente pelo ser humano. Apenas a mente humana tem capacidade de adentrar essa realidade objetiva. O Objetivismo no permite que a tica seja baseada em desejos, preciso reconhecer o absolutismo da realidade e da razo. Para tanto, no tambm possvel fundar a tica relacionada ao conceito de Deus e de sociedade, j que estes ferem o princpio do auto-interesse e da supremacia da razo. Por base teremos a lealdade aos princpios, praticando o que racionalmente acredita-se adequado, virtude para atingir os valores, honestidade para aceitar a realidade em que nos encontramos inseridos.

Ayn Rand afirma que a valorizao do altrusmo acarreta em um cenrio de crise moral, caracterizado essencialmente pela corrupo da prpria moralidade. Isso ocorre na medida em que nossos prprios interesses so vistos como algo nocivo, e que os beneficirios de nossas aes devem ser quaisquer outros que no ns mesmos. Em sua descrio, ao relacionarmos a tica ao altrusmo, nos deparamos com a noo de obrigao em relao aos outros, de modo que logo criamos antipatia pela prpria moralidade, j que em nenhum momento seremos ns mesmos o foco de nossas aes. O altrusmo, ao apontar como nociva a busca pela prpria felicidade, fere nosso desejo de viver, a prpria vida do homem. Dessa forma, nada temos a ganhar com a moralidade, j que a mira de nossas aes ser sempre os demais indivduos, e teremos que esperar que os outros se sacrifiquem em nosso benefcio. possvel perceber claramente como se caracteriza esse cenrio de crise a partir dos dilogos dos personagens da obra A Revolta de Atlas , como o caso dessa fala proferida pelo personagem James Taggart:

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Todo mundo concorda que tudo o que voc faz bom desde que no seja por voc mesmo (...) No vantagem nenhuma respeitar um homem que merece respeito apenas pagar o que lhe devido. Conceder respeito imerecido o gesto supremo de caridade... Mas eles so incapazes de um gesto de caridade. No so humanos. No sentem nada pelas necessidades dos outros... nem pelas fraquezas dos outros. No sentem a menor preocupao... nem piedade. (RAND, 2010, Vol. 2, p. 61)

A possvel soluo para essa crise encontra-se na valorizao da racionalidade, primando pelo egosmo. No primeiro captulo de A Virtude do Egosmo , chamado A tica Objetivista , Ayn Rand opta por utilizar como referncia o personagem principal de A Revolta de Atlas , John Galt. Ela se utiliza do discurso proferido por ele: Sim, esta uma era de crise moral... Seu cdigo moral alcanou seu clmax, um beco sem sada ao final do seu trajeto. E se voc deseja continuar vivendo, o que precisa agora no retornar moralidade... mas descobri-la. (RAND, 1991, p. 20) nesse ponto que a moralidade do altrusmo colocada em questo.

Tendo claro o conceito de egosmo a ser pensado, pode-se partir para a construo da moralidade, de um novo cdigo de conduta moral. O indivduo deve ser a base das consideraes morais, atravs da utilizao de seu atributo exlusivo, a razo - sem qualquer interveno da f ou de possveis sentimentos e emoes; ao contrrio, uma moralidade com carter lgico, constituda com rigor tal que a torne verdadeira e necessria. O homem, detentor da razo, deve us-la como nica orientao para execuo de seus atos, vivendo, desse modo, pelo julgamento independente de sua prpria mente. atravs da razo que o indivduo ir definir o cdigo de valores que determinar sua conduta: cdigo este baseado em seu auto-interesse, no caso o egosmo acima abordado, voltado para a preservao de seu valor supremo, atravs de sua vida como ser racional. No devemos considerar a tica como certa, j dada a ns sem antes ser investigada. Ela deve ser descoberta atravs da razo. A preocupao mxima da moralidade passa a ser a busca pelos prprios interesses, onde o homem deve ser o foco das prprias atitudes morais, e no os demais indivduos. Ayn Rand aponta a moralidade como um cdigo de valores que ir guiar as escolhas, as decises e as

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aes na vida de um homem. atravs desse cdigo que ele ir julgar o que certo e errado, o que bom ou mau. Percebemos ento que o valor supremo do homem a prpria vida, os demais valores esto diretamente ligados vida, pois sem ela nada mais existe para o homem, nada mais poder ter valor. Dessa forma, o que contribui para a manuteno da vida passa a adquirir valor. O homem no sabe automaticamente o que bom ou ruim para sua sobrevivncia, para tanto, precisa aprender a escolher como agir, tomar decises de forma consciente. nesse sentido que o homem precisa de um cdigo de valores que possa exercer a funo de orientao. O homem precisa escolher um padro de valor, em que essa escolha se d por meio racional, atravs da utilizao da razo: s assim que o homem poder ser guiado para um cdigo de valores que sustente sua vida. Entretanto, preciso esclarecer que o nosso prprio julgamento acerca de nossas escolhas apenas um meio para atingir tais decises, e no um critrio da moralidade. O homem no pode considerar moral qualquer ato por ele praticado, sendo ele o prprio beneficrio. O ponto em questo no agir apenas para satisfazer os prprios interesses e desejos irracionais, ou a impulsos sem considerao racional. A ao direcionada ao prprio interesse se d no sentido em que

seu direito de fazer tal coisa derivada de sua natureza como homem e da funo dos valores morais na vida humana e, por conseguinte, aplicvel somente no contexto de um cdigo de princpios morais racional, objetivamente demonstrado e validado, que defina e determine seu real auto-interesse. (Ibidem, p. 18)

possvel perceber a clara conexo entre o conceito de egosmo e de razo, onde uma moralidade do auto-interesse racional se d atravs de um egosmo racional. Para elaborao de um cdigo de conduta, o homem precisa conhecer o mundo que o cerca. Para tal, deve-se utilizar de seu instrumento de cognio, a razo. atravs da razo que o homem integra os elementos da percepo e passa a conhecer o mundo em que se encontra. Assim ocorre na tica, fundamentada unicamente na razo, e no nos sentimentos, nas emoes, nos costumes, ou at mesmo na ideia de dever. A tica percebida como uma necessidade objetiva para a sobrevivncia do homem, para no retornar a um cenrio de crise. Ela no meramente uma conveno social, nem uma questo subjetiva que pode ser interpretada com base em meros caprichos. Rand deixa claro que, o ser humano, para configurar-se como tal, precisa descobrir, atravs do prprio esforo e da prpria mente, as funes essencias de sobrevivncia caractersticas de um ser racional, sendo estas o pensamento e o trabalho produtivo. Os homens que no se utilizam dos recursos racionais para a prpria sobrevivncia

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so igualados aos demais animais, agindo apenas segundo as necessidades momentneas. apenas atravs de sua mente que o homem pode escolher o prprio rumo, tomar decises, construir os prprios valores e traar os prprios objetivos, no estando baseado em sensaes, impulsos ou instintos. Essa sobrevivncia a que a autora se refere no se d no sentido do sobreviver fsico, momentneo; mas ocorre enquanto escolhas, enquanto o homem se caracteriza como ser humano. A necessidade do trabalho produtivo fazer com que nossa mente sustente nossa prpria vida, ou seja, permite que o meio ambiente seja ajustado a ns prprios, e no o contrrio, como ocorre com os demais animais em que estes se ajustam ao meio ambiente. atravs da prpria produtividade que o homem capaz de se realizar. Rand aponta como princpio social bsico da tica Objetivista a valorizao do homem como um fim em si mesmo, no como um meio para outros fins, como o bem-estar dos outros.

Esse sistema Objetivista reflete em toda a obra filosfica de Ayn Rand. Ao defender de modo conciso a razo contra as mais diversas formas de irracionalismo, ela tambm se coloca a favor do indivduo contra as variadas formas de coletivismo, a favor da liberdade contra toda expresso de servido. Ela apresenta a realidade objetiva existindo independentemente do conhecimento do homem, ou seja, ns apreendemos a realidade, analisamos e formamos conceitos, entretando sua existncia independe dessa nossa apreenso.

Esse o foco essencial da construo proposta por Ayn Rand, uma tica objetivista, um egosmo racional. Tal moralidade deve ser necessria e verdadeira, onde o homem ter como nica orientao a razo, e seu propsito maior a realizao da prpria felicidade, vivendo como um fim em si mesmo, primando pelo auto-interesse racional. Estando destinado prpria felicidade, o homem por si mesmo deve tomar medidas para alcan-la, sem esperar que os outros busquem faz-lo feliz. Ayn Rand considera a tica altrusta como a fonte de um colapso que ameaa o mundo civilizado, e para tal, preciso reconhecer o real valor do egosmo racional. a filosofia que estabelece os objetivos dos homens e determina seu rumo; apenas a filosofia que pode salv-los agora. Hoje, o mundo est enfrentando uma escolha: se a civilizao deve sobreviver, a moralidade altrusta que os homens precisam rejeitar. (Ibidem, p. 47)

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REFERNCIAS

CONSTANTINO, Rodrigo. A Virtude do Egosmo. Disponvel em: Acesso em: 12 de jun. 2011.

GUERREIRO, Mario. A Virtude do Egosmo. Disponvel em:

Acesso em: 12 de jun. 2011.

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PEIKOFF, Leonard. La Filosofa de Objetivismo: Un breve resumen. Disponvel em: Acesso em: 15 de jun. 2011.

RAND, Ayn. A Revolta de Atlas. Traduo de Paulo Henrique Britto. Rio de Janeiro: Sextante, 2010.

________. A Virtude do Egosmo. Traduzido por On LineAssessoria em Idiomas; traduo revista por Winston Ling e Cndido Mendes Prunes. Port o Alegre : Ed. Ortiz/IEE, 1991.

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[1] Ttulo original: The Fountainhead, 1943.

[2] Atlas Shrugged, 1957.

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[3] The Virtue of Selfishness, 1964.

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