I

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

CENTRO DE ESTUDOS GERAIS - INSTITUTO DE LETRAS
COORDENAO DE PS-GRADUAO EM LETRAS
DOUTORADO EM LETRAS - REA DE CONCENTRAO: LITERATURA
COMPARADA









PAULINA CHIZIANE E GIOCONDA BELLI:
VOZES CONFLUENTES NA GEOGRAFIA DE UMA GUERRA?

Tese de Doutorado





SHIRLEI CAMPOS VICTORINO


PROF DR LVIA MARIA DE FREITAS REIS
ORIENTADORA

PROF DR MARIO CSAR LUGARINHO
COORIENTADOR


Niteri
1 semestre de 2010


II
SHIRLEI CAMPOS VICTORINO


PAULINA CHIZIANE E GIOCONDA BELLI:
VOZES CONFLUENTES NA GEOGRAFIA DE UMA GUERRA?



Tese apresentada Banca
Examinadora como requisito final
para obteno do grau de Doutor em
Letras: Literatura Comparada.


BANCA EXAMINADORA:
________________________________________________
PROF DR LAURA CAVALCANTE PADILHA (UFF)
_______________________________________________
PROF DR MAURICIO DE BRAGANA (UFF)
_______________________________________________
PROF DR MRIO CSAR LUGARINHO (USP)
________________________________________________
PROF DR EMERSON DA CRUZ INCIO ( USP)
SUPLENTES:
PROF DR MAURICIO DA SILVA (UFF)
PROF DR ANA IZABEL BORGES

Niteri
1 semestre de 2010
III



















Para Antonio eFelipe
(diamantes queDeus mepresenteou)

quemechamampara o mundo da razo eda sensibilidade.
A Rubem, meu pai (in memoriam).


IV

AGRADECIMENTOS

Afirma-sequea amizadedeveser como cristal: reluzente, cristalina, perfeita, lmpida esem
rudos. Eu tenho umamigo filsofo, na verdade, umprofessor-amigo-filsofo querefuta tal proposio,
alertando-nos para a fragilidadedesseobjeto queno permitenenhuma colagemou reparos, uma vez que
seestilhaa emmil pedaos, tornando impossvel uma juno. Para ele, umsentimento to precioso assim
como ao, queresistenteedevrios tipos, indo do esfriamento ao aquecimento. Podeser arranhado,
sofrequedas, mas seguetriunfante.
No decorrer da escritura deuma tese, so as amizades quenos sustentam, nos impulsionama no
desistir enos obrigama respirar. s vezes, nos do umpuxo deorelha, reclamamateno, sofrem
arranhadelas eficamdoloridas pela ausncia, pela distncia. Portanto, preciso compreender queespao e
tempo, objetividadeesubjetividade, esto imbricados nessa dialtica. Por isso, agradeo a:
Minha querida orientadora, Lvia Reis, pelo apoio incondicional epelas inmeras
doses denimo, extremamentecarinhosa ecompetente;
Meu co-orientador, Mrio Lugarinho, amigo-orientador detravessias anteriores, que,
desdea graduao, esteveao meu lado, sendo fundamental o seu apoio no fechamento
desseciclo;
Nossa mam, minha mam, Laura Padilha, pelas sugestes preciosas na qualificao,
pela extrema ateno ecarinho especial durantetodos esses anos, sempreofertando o
seu conhecimento, impulsionando-meao saber;
Silvio Renato J orge e Magnlia Brasil pelas conversas to significativas que
cimentavammais umtijolinho na construo dessetexto;;
Minha irm do outro lado do Atlntico, Inocncia Mata, tambmpelos livros de
Paulina Chiziane;
Meu amigo, Edson Borges, peloacervo bibliogrfico desdea especializao;
V
Meu professor-amigo-filsofo, Maurcio da Silva, por todos esses anos deconversa,
ensinamentos, reflexes sobrea leitura ea vida;
Minha doceamiga, Themis Marques, pelo colo erefgio constantes;
Auxiliadora Marques, Ceres Marques, sempreali, comfemmim, acreditando nesse
momento;
Minha famlia, especialmenteDiva, minha me, Denise, minha irm, Renata, minha
prima eminhas tias Ftima eIsa por toda a fora evalorizao no decorrer da minha
vida profissional eacadmica;
Ana Zimbres, amiga querida, pela leitura atenta einterlocuo;
Amigas eamigos especiais queemprestaramouvidos eombros: ngela Lopes, Sandra
Farias, Nelia Otero, Ricardo Borges, Marcos Barcellos, Rejane Maciel, Eliane
Demoraes, Ana Lcia Gomes, Hlida Souza, rika Espndola, Isabel Osrio, Vaneli
Chaves eHenriettePorcincula;
Alberto Oliveira, amigo, mantendo-meinformada sobretudo esobretodos;
Meus amigos da Lei: Silvio Guerra, Luiz Carlos Pinto, Gilbet Gil, Paulo Henrique
Azevedo;
Cenira Ravizzini, Clara Fernandes, Gesa Marques eMrcia Uchoa, as quixotescas
da minha escola querida;
Secretaria Estadual de Educao e Secretaria Municipal de Educao de So
Gonalo, especialmenteAmanda Borde, J anana Damasceno, Mirthes Lessa;
Meu amigo J orgeMariola, possibilitando-meumrecesso emtempos deguerra pblica;
CristianeSilva, ajudando-mecomFelipe, meu anjnho, emtempos deguerra privada;
Vanda Niccio quelutou comigo pela busca deumtempo para o saber;
Thiago Dominguez por ter entendido meus estresses erespeitado as minhas aflies;
Meu marido, Antonio Dominguez, pela busca delivros esgotados na internet, pela
montagemdeumteto todo meu para pesquisar eestudar, pela certeza do amor edo
companheirismo;
Tnia Maria deOliveira eNelma Teixeira Pedretti cujo trabalho administrativo faz
andar o trabalho pedaggico; A voc, Nelma, ummuito obrigado todo especial.
UniversidadeFederal Fluminense, mi tierra, mi naranjo.
VI

RESUMO:

O presente trabalho tem por objetivo discutir a posio de sujeitos historicamente situados,
obviamente marcados pelo gnero, com profundas interaes sociopolticas: Paulina Chiziane,
escritora do primeiro romance de uma mulher moambicana, fazendo parte da gerao de escritores
que emergiramno ps-independncia e Gioconda Belli, nicaraguense, militante da FSLN (Frente
Sandinista de Liberao Nacional).

As obras que constituem o corpus desse estudo, Ventos do Apocalipse e La mujer
habitada, apontam uma concepo da literatura como testemunho: a apresentao da
realidade do pas, atravs de um ponto de vista bastante determinado e a busca de
elementos que contribuam para uma melhor compreenso da moambicanidade e da
identidade nicaraguense.

Ao discutirem a guerra civil e a ditadura somozista, Chiziane e Belli problematizam
outras guerras privadas: o resgate do papel da mulher frente s estratgias de saber e poder
falocrticos, a busca da identidade individual e coletiva que trazem, consequentemente, em
seu bojo o desenvolvimento de uma conscincia crtica.

Palavras-chave: literatura, guerra, gnero, ps-colonialismo; Paulina Chiziane; Gioconda
Belli.








VII

RESUMEN:

El presente trabajo pretende poner de relieve la posicion de sujetos historicamente situados,
seguramente, marcados por el gnero, con hondas interacciones sociopolticas: Paulina Chiziane,
escritora del la primera novela de un mujer mozambicana, haciendo parte de la generacin de
escritores que surgieron en el ps-independencia y Gioconda Belli, nicaraguense, militante da FSLN
(Frente Sandinista de Liberacin Nacional).

Las obras que constituyen el corpus del estdio, Ventos do Apocalipse y La mujer
habitada, enmarcan uma concepcin de la literatura como testimonio, es decir, la
presentacin de la realidad del pas, a travs de una mirada muy determinada, y la bsqueda
de elementos que contribuan para uma melhor comprensin de la mozambicanidad y de la
identidad nicaraguense.

El discurso literario de Chiziane y Belli recurre a temas muy personales de sus
pases al poner en escena la guerra civil y la dictadura somozista, como un recurso clave
para la reconstruccin de la identidade nacional, lo que se llevar a cabo a partir de otras
guerras privadas: el rescate del papel de la mujer frente a las estrategias del saber y del
poder falocrtico, la bqueda de la identidad individual y colectiva que trae en sus
planteamientos el desarrollo de una consciencia crtica.

Palabras-llaves: literatura, guerra, gnero, poscolonialismo; Paulina Chiziane; Gioconda
Belli.










VIII

ABSTRACT
This work aims to discuss the position of the subjects historically located,
obviously marked by gender, with deep socio-political interactions: Paulina Chiziane,
writer of the first novel about a Mozambican woman, belonging to the generation of
writer that emerged in the post-independence and Gioconda Belli, Nicaraguan, militant
in the FSLN (Sandinista National Liberation Front).
The works that constitute the corpus of this study, Ventos do Apocalipse e La
mujer habitada, perfectly illustrate a conception of literature as a testimony: the
representation of the reality of the country, through a highly determined point of view
and the search of elements that contribute for a better comprehension of the
Mozambicanity and o f the Nicaraguan identity.
Discussing the civil war and the somozista dictatorship, Chiziane and Belli
problematize other private wars: the rescue of the womens role facing the strategies of
knowledge and phallocratic Power, the search of individual and collective identity that
thus brings in its core the development of a critical consciousness.

Keywords: Literature,war, gender, post-colonial studies; Paulina Chiziane; Gioconda Belli.
















IX

SUMRIO:
INTRODUO ....................................................................................................................11

1- DO PENSAMENTO EUROCNTRICO-COLONIAL AO PENSAMENTO PS-
COLONIAL: POR OUTRAS EPISTEMES .........................................................................22

2- CULTURAS EM LAO: UM PERCURSO PELO IMAGINRIO NICARAGUENSE E
MOAMBICANO...............................................................................................................43
2.1- Nicargua em tramas & textos:..............................................................................43
2.2- Nicargua to violentamente doce .........................................................................58
2.3- Histrias da memria, memrias de histrias: o caso moambicano .................71
2.4- Karingana ua Karingana: histrias e escritas........................................................89

3- SUBJETIVIDADES CONTEMPORNEAS OU ESCRITA TESTEMUNHO?.......... 102

4- A GEOGRAFIA DA GUERRA, FEMINISMO E REVOLUO EM VENTOS DO
APOCALISE DE PAULINA CHIZIANE........................................................................... 126

5- REVOLUO, MEMRIA E HISTRIA EM LA MUJER HABITADA DE
GIOCONDA BELLI........................................................................................................... 150

6- CRUZANDO FRONTEIRAS: DILOGOS E CONVERGNCIAS NA ESCRITA DE
PAULINA CHIZIANE E GIOCONDA BELLI ................................................................. 175

7- CONSIDERAES FINAIS GUISA DE CONFISSO .......................................... 191

8- BIBLIOGRAFIA............................................................................................................ 197












X































(...) eu escrevo para existir, eu escrevo para mim. Eu existo no
mundo ea minha existncia repete-senas outras pessoas.

Paulina Chiziane


Quiero quemi voz sea la voz demuchos.

Gioconda Belli
11
INTRODUO:

La poltica y la sensibilidad son comparadas, en mi argumento, con la poltica y la sensibilidad
del gnero, la raza o la posicin de clase. En todos esos casos, la produccin del conocimiento y
la necesidad de teoras ya no son guiadas por un deseo abstracto y racional de decir la verdad,
sino (tal vez, principalmente) por preocupaciones tica y polticas sobre la emancipacin
humana.
Walter Mignolo

A literatura um fenmeno bastante complexo e pode ser definida como arte que se
exprime atravs da palavra. Ela sugere, transporta e desloca o campo emocional do autor e
leitor, elidindo-os de suas realidades empricas (BARTHES, 1979, p. 12).
A teoria estruturalista da linguagem concebe a linguagem humana como meio de
expresso em que a flexibilidade somente seria atingida pela estrutura e no pelo uso; h
outras que a classificam como ato comunicativo que segue regras histricas e sociais cujos
plos referenciais sero o locutor/alocutrio, autor/leitor. dessa relao enunciativa que
podemos nos reportar a situaes localizveis e datveis.
Sabemos, pois, que todo discurso produzido em circunstncias historicamente
definveis que, numa relao dialtica, instaura a dinmica da produo de sentidos. A
literatura, ento, constitui-se no uma prxis, mas transfere-se para as prxis contraditrias
que ciclicamente se enriquecem e fazem emergir novas significaes: a tradio se renova a
cada passo. Assim, na perspectiva de anlise que estamos desenvolvendo, o sentido do
literrio inserido/compreendido como prtica discursiva intersubjetiva.

At recentemente a obra literria era vista como uma espcie de "fato natural" e os
discursos que se erigiam sobre ela partiam dessa premissa: tratava-se de um texto que em
algum momento fora definido como literrio. Agora, porm, este privilgio concedido ao
texto literrio vem sendo posto em xeque, tornando problemtico todo estudo que o toma
como ponto de partida (COUTINHO, 2001, p. 289).

Por isso uma das questes fundamentais para a crtica feminista ser a reviso dos
cdigos culturais em que se insere a obra literria, pondo em relevo o sujeito que l, que
escreve e a representao das imagens da mulher. Ressalta-se, pois, o carter poltico da
leitura feminista que pe em xeque os traos distintivos a cada sexo e o significado que
adquire frente s estratgias de conhecimento e de poder, como assinala Foucault ao longo
da Histria da sexualidade (FOUCAULT, 1988). A construo de uma identidade feminina
caminha entre a pluralidade das margens e das zonas perifricas que visam a uma
12
redefinio da mulher, enquanto atuante poltico e social, o que "permite a constituio de
um saber histrico das lutas e a utilizao deste saber nas tticas atuais" (FOUCAULT,
1998, p. 171).
Assim, sendo a obra literria, fundamentalmente, uma criao da linguagem, ela ,
tambm, uma transmisso de juzos acerca do mundo no qual estamos inseridos. Eis o cerne
da questo, para as crticas feministas, que interrogam o sujeito- falante, o sujeito-
experincia, enfim, o sujeito e a sua discursividade unitria que institui teorias e
procedimentos a seguir. preciso, pois, interagir com as superfcies da escritura, vendo a
leitura como um jogo de significantes, levando o sujeito fruio atravs da coabitao das
linguagens que se reforam, mutuamente: "A escuta deriva em scopia: da linguagem sinto-
me visionrio e voyeur" (BARTHES, 1975, p. 172). Um observador atento perceber que o
discurso visto no apenas como transmisso de informao, mas, sobretudo, como efeitos
de sentidos. Deste modo, um tipo de discurso ser o resultado de seu funcionamento
discursivo quer se dirija a um interlocutor determinado ou a finalidades especficas.
Paulina Chiziane e Gioconda Belli so visionrias e voyeuses. Como escritoras, so
leitoras atentas: de um lugar, de uma tradio, da situao marginal vivida pelas mulheres,
da situao poltica dos seus respectivos pases, o que desencadeia o processo de
significao histrica dos dois romances que constituem o corpus desta tese: Ventos do
Apocalipse (1999) que tematiza a guerra civil moambicana e La mujer habitada (1988)
que pe em cena a ditadura somozista na Nicargua.
H muito o que esperar, ainda, do estudo rigoroso e bem documentado das
Literaturas Africanas de Lngua Oficial Portuguesa bem como das Literaturas Hispnicas,
esta ltima j bem mais sedimentada teoricamente, com uma crtica endgena tradicional
que consolidou suas bases na fundao da instituio literria, lutando contra a hegemonia
do cnone ocidental tanto pelo vis da criao quanto da crtica. No entanto, torna-se
fundamental no descurar os problemas tericos e metodolgicos desse tipo de estudo, a
fim de que se tenha clareza sobre o estatuto do discurso que se pretende produzir.
Temos, pois, que reiterar que a frica no uma, mas mltipla, desmascarando a
idia totalizadora de que tudo tudo e no uma parte que se deixa mostrar ou foi mostrada
excessivamente pelo exotismo, pelo olhar do outro, que estabeleceu um proprium cultural
africano, deixando de lado organizaes simblicas diferentes e diversificadas que se
13
definem a partir de trs espcies de variveis como as fsicas, socioeconmicas e histricas,
apontadas Honorat Aguessy (1980, p. 96)
1
.
O que essencial e o que marginal na constituio de uma cultura africana
contempornea? Se a funo primordial dessa cultura sempre foi a de transmitir uma certa
ideia do homem e da natureza, contribuindo para a harmonia das relaes mtuas, como
pensar a funo ou responsabilidade do escritor perante o horror da violncia e da
desumanizao, da diluio dos preceitos morais, da configurao de novas
territorialidades? Trata-se de reconhecer a cultura tradicional e ressignific-la no contexto
da formao de uma cultura nacional, o que Alpha I. Sow chamaria de recenseamento do
patrimnio cultural? (1980, p. 29).
Se estamos de acordo que preciso descolonizar o pensamento, tambm devemos
considerar que todo renascimento cultural e literrio, com o dinamismo interno que lhe
prprio, deve ser visto em perspectiva, norteando-nos pelas sbias reflexes de Kwame
Anthony Appiah que nos diz que para saber se as verdades que retiramos do Ocidente sero
ou no dignas de crdito, ser preciso administrar a herana conceitual e as idias que nos
chegam de outros mundos (APPIAH, 1997, p. 21). Ou, como reitera Ana Pizarro:

O que se procura traar em uma eventual periodizao da histria literria e cultural o seu
perfil e a densidade de suas significaes. So as formas plurais, os movimentos confluentes ou
dspares, as convergncias e conflitos com que os discursos constroem as formas simblicas da
vida da sociedade. Neste desenho que reside sua tnica com relao histria, ele o teor de
suas modulaes que permitiro a percepo dos perodos literrios (PIZARRO, 2006, p. 33).
Nos oito volumes que tratam da histria geral da frica, publicada pela Unesco, h
no s um vasto estudo sobre a unidade histrica do continente, mas, tambm, as relaes
estabelecidas com as Amricas e o Caribe, resgatando a participao constante e macia
dos descendentes de africanos nas primeiras lutas pela independncia das Amricas e nos
movimentos de libertao nacional que foram vistos como afirmaes de identidade que
contriburam para forjar o conceito de humanidade. Tambm, no se deixou de considerar

1
O autor destaca as condies telricas (clima, estaes, cheias e regime de chuvas) e ecolgicas (variaes
de acordo com a vegetao, a savana, a floresta e a hidrografia que podem justificar
povoamentos/comunicaes); a dimenso e extenso das sociedades (o desenvolvimento ou multiplicidade de
contatos, emprstimos ou influncias, determinando caractersticas e percepes de mundo) e a mentalidade
histrica (decorrente da histria especfica de cada sociedade africana).
14
as relaes da frica com o sul da sia e as contribuies africanas s outras civilizaes
por um processo de trocas mtuas
2
.
Esse processo de resgate/registro histrico tambm conduziu a publicao dos trs
volumes de Amrica Latina, palavra, literatura e cultura, organizados por Ana Pizarro, ao
longo dos anos 80, uma vez que a emancipao do discurso literrio antecede
emancipao poltica, gerando formas de relao com outros modelos que se vinham
insinuando desde o perodo colonial e que se originaram dessa peculiar situao. Afirma a
ensasta Lvia Reis que um dos primeiros problemas a se considerar a complexidade do
conceito de Amrica Latina, ou seja, a delimitao da rea a ser estudada, pois a idia de
latinidade surgiu para dar nome a todo um continente bastante plural no s no que se
refere constituio dos pases, mas das reas culturais, dentro e fora das fronteiras
nacionais (REIS, 2009, p. 124).
Ainda na fase das perguntas exploratrias, uma questo-piloto se impunha que era a
necessidade da organizao do trabalho a partir da noo de incluso e excluso, uma vez
que os critrios tradicionais, lingusticos, polticos ou geogrficos, no podiam dar conta do
espao literrio, o que convocou a incluso da articulao dos parmetros culturais como
organizador do sistema literrio latino-americano. Outro fator importante foi a incorporao
do mundo indgena e de origem popular em oposio historiografia tradicional.
O trabalho de delimitao de rea, proposto pela pesquisadora chilena, apontou duas
direes: privilegiaram-se as semelhanas e diferenas dentro dos mltiplos sistemas
literrios latino-americanos
3
e trabalhou-se a partir das formas de apropriao que a
literatura desenvolveu, tendo em vista os processos transculturais que subvertem as
estruturas literrias, a linguagem e o discurso europeu, herdados de um passado colonial
dependente (cf. REIS, 2009, p. 125).

2
Reitera Ki-Zerbo na introduo geral do volume 1: (...)A natureza e os homens, a geografia e a histria, no
foram benevolentes com a frica. indis pensvel retornar a essas condies, fundamentais do processo
evolutivo, para que seja possvel colocar os problemas em termos objetivos e no sob a forma de mitos
aberrantes como a inferioridade racial, o tribalismo congnito e a pretensa passividade histrica dos africanos.
Todas essas abordagens subjetivas e irracionais apenas mascaram uma ignorncia voluntria. (1980, p. 25).
3
Diferentemente do caso africano em que a existncia de um sistema literrio autnomo no era reconhecida.
Pontua Benjamim Abdala Junior: (...) a literatura produzida em Angola seria tolerada apenas se se restringisse
a no ultrapassar o previsvel num subsistema regional, articulado ao sistema nacional portugus (que definia
os critrios dessa insero, catalogando-a como manifestao perifrica). Globalizao e identidade: a bacia
cultural ibero-afro-americana em perspectiva (2003, p. 139).
15
No nos esqueamos de que a literatura signo, como afirma Cornejo Polar, e
inevitavelmente remete a categorias que a excedem: ao ser humano, sociedade, histria
(cf. POLAR, 2000, p. 20). Esta evidncia tanto mais urgente considerando-se o
questionamento que faz a pesquisadora Laura Padilha, Far a frica parte do Ocidente?,
elucidando, mas, ao mesmo tempo, problematizando a questo:

O fator geogrfico dialoga, portanto, com o fator cultural concreto, sobretudo quando aquelas
literaturas assumem mais e mais a fora de sua alteridade, ou do local, o que no significar um
fechamento sobre si mesmas ou uma renncia ao global. A resultante que os textos, arco tenso,
firmar-se-o neste sculo como um entrelugar onde a fala prpria interage com a alheia, criando-
se uma terceira margem. Ali, tais falas, entrecruzadas, constroem-se como outra, em diferena
(PADILHA, 2002, p. 241).

Nesse sentido, o trabalho ora proposto encontra sua relevncia e pertinncia, uma
vez que procuramos dar a esta tese um carter de dilogo entre o romance moambicano e o
nicaragense, tendo em vista o fato de as escritoras assumirem a posio de sujeitos
historicamente situados, obviamente marcados pelo gnero, com profundas interaes
sociopolticas: Paulina Chiziane, escritora do primeiro romance de uma mulher
moambicana, Balada de amor ao vento (1990), fazendo parte da gerao de escritores que
emergiram no ps-independncia, produzindo outros romances fundamentais histria
literria de seu pas: Ventos do apocalipse (1999), O Stimo Juramento (2000) e Niketche:
uma historia de poligamia (2002); e Gioconda Belli, militante da FSLN (Frente Sandinista
de Libertao Nacional), que ao publicar, em 1988, o seu primeiro romance, La mujer
habitada, obteve, j em 1989, dois importantes prmios: La Novela Poltica del Ao e
Anna Seghers, com numerosas edies na Europa e Amrica Latina. Iniciando a sua
atividade literria atravs da poesia, ganhou, tambm, o prmio Mariano Fiallos Gil, com
Sobre la grama (1972), concedido pela Universidade Nacional Autnoma de Nicargua e
Casa de las Amricas, com Lnea de fuego (1978).
Assim, dentre os muitos mritos dos trabalhos de Chiziane e Belli, cumpre destacar
o amor incondicional pelo pas, pela terra, pela gente do povo, estendendo a ao poltica
geral ao domnio da cultura, tanto por meio de mudanas institucionais como por meio da
aplicabilidade da crtica literria, lanando uma nova perspectiva sobre a ordem social
existente e a histria dita oficial, atuante como modelo eficaz para reconstruir as relaes
sociais que dominam a vida cotidiana de ambas as sociedades, problematizando, por isso
16
mesmo, o lugar da crtica nos estudos latino-americanos e africanos que, ainda, se faz pelas
mediaes do centro. Repousa certamente nesse fato, a perversa oposio que a crtica
jornalstica estabelece entre o local e o universal, reitera Inocncia Mata, rotulando como
local o escritor que traz para a cena literria as urgncias da sociedade em que vive. Diz a
autora:
Considero tratar-se de um equvoco crtico o estabelecimento de uma qualquer oposio
disjuntiva entre o universal e o local. Creio que esta questo deve, pelo contrrio, ser vista no
mbito de uma articulao conjuntiva, de efeito dialtico, em que o solapamento (ou
ultrapassagem) do local gera, pela dinmica da significao simblica, o universal. Cabe ao
crtico literrio, cujo exerccio inseparvel das suas opes ideolgicas, e tambm como
partcipe de uma memria do sistema literrio, iluminar os sinais de uma identidade que se quer
inscrita na agenda da literatura universal nas suas segmentais identidades civilizacionais
4
.

Nesse contexto, a histria da vida, da guerra ser revisitada, revista, recontada para
ser (re)construda, compondo um Retrato de ciudad, poema de Gioconda Belli que une,
simbolicamente, os dois espaos discursivos, pois:

Por donde pueda filtrarse un asomo de claridad.
Quizs alguien logre esquivar el lodo.
Garras descienden sobre mi ciudad.
A la orilla del lago se alzar una cruz.
Una cruz enorme.
Y yo quisiera no saber como s
quienes sern los crucificados (BELLI, 2004, p. 65-7).

Correndo o risco inerente a toda generalizao, poderamos dizer que as obras
dessas autoras ilustram exemplarmente uma concepo da literatura como testemunho, isto
, a apresentao da realidade do pas, atravs de um ponto de vista bastante determinado, o
que demonstra uma ideologia comprometida com os grupos sociais condenados ao silncio.
No entanto, h uma diferena significativa nesse ato de contar por parte das autoras:
ambas questionam o poder, trazem o lugar do feminino, mas o olhar dos narradores
desencadeia aes opostas, o que importante para a compreenso do processo literrio
moambicano e nicaragense, cabendo questionar, no curso dessa anlise, como as
produes literrias de ambos os pases transgridem os modelos ocidentais, ao apropriar-se
dos mesmos e, mais especificadamente, qual o dilogo que propem entre a tradio e a
ruptura? Como se arma a narrativa ao tematizar a guerra civil em Moambique e a ditadura

4
MATA, Inocncia. O universal e o local nas literaturas africanas: uma dicotomia sem suporte. In: Unio
dos Escritores Angolanos (UEA). On line: www.uea-angola.org. /destaque_entrevistas1.cfm?ID=552, s/d.
17
somozista na Nicargua? Como os romances trabalham o conflito como estrutura
simblica?
Trabalhadas essas questes e levantados os elementos constitutivos das fronteiras
culturais e estticas do discurso ficcional, cabe retomarmos o papel do escritor. Quem so
essas mulheres que, ao descortinarem os meandros de uma guerra, tambm expem sua
nudez? No a pessoa do outro que me necessria afirma Barthes (1996, p. 9) mas
o espao, a dialtica do desejo, a impreviso do desfrute
5
.
Desse modo, a fenda discursiva, ora ntida, ora tnue, nos assola com um total strip
tease de emoes injrias, blasfmias, mximas filosficas, dios, rancores, traies,
amores, lirismo, xtase que suspende o ar, momentaneamente, mas no nos deixa
estticos, pois, ns, leitores, somos convidados a participar dessa dana catrtica, propondo
dilogos entre a frica de Lngua Oficial Portuguesa e a Amrica Hispnica.
Chiziane e Belli ao apresentarem a guerra, a revoluo, problematizam posturas,
interrogam o cnone, pem em xeque outras guerras privadas (o resgate do papel da mulher
frente s estratgias de saber e poder falocrtico), apontando a necessidade da busca da
identidade individua l e coletiva, tendo em vista o desenvolvimento de uma conscincia
crtica sobre a realidade social de seus pases.
No que tange aos processos de experincia e representao, tendo em conta o
feminismo latino-americano e, acrescentamos, africano, Nelly Richard reitera que o modo
como cada sujeito concebe e pratica o seu gnero est mediado por um sistema de
representaes que articula os processos de subjetivao a partir das formas culturais que
projetam e inscrevem na superfcie anatmica dos corpos as categorias de homem e
mulher, disfarando a suas condies de signos articulados e construdos artificialmente
(cf. RICHARDS, 2002, p. 143).
Assim, o que nos parece instigante, principalmente nas obras escolhidas para anlise
Ventos do Apocalipse (1999) e La mujer habitada (1988) o fato de o feminino se projetar
como estratgia discursiva, segundo a qual possvel estabelecer um novo paradigma na
compreenso do sujeito, observando-o como sujeito, com marca de gnero, partindo, pois,
dos questionamentos foucaultianos acerca do poder, saber, conhecimento e verdade, a que
se juntam as consideraes de Walter D. Mignolo, em Histrias locais, projetos globais, ao

5
Grifos nossos.
18
focalizar a subalternizao de saberes desqualificados pelos processos colonialistas, tendo
como ponto de partida o que ele nomeia como diferena colonial na formao e
transformao do sistema colonial/moderno. Assim ele define:

(...)as diferenas coloniais significam, em todo o meu argumento (talvez eu devesse dizer a
diferena colonial), a classificao do planeta no imaginrio colonial/moderno praticada pela
colonialidade do poder, uma energia e um maquinrio que transformam diferenas em valores.
Se o racismo a matriz que permeia todos os domnios do imaginrio do sistema mundial
colonial/moderno, ocidentalismo a metfora sobranceira, construda e reconstruda pelas
muitas mos pelas quais passaram a histria do capitalismo (Arrighi, 1994) e as ideologias em
transformao, motivadas pelos conflitos imperiais (MIGNOLO< 2003, pp. 36-7).

Explicitando melhor nosso pensamento, a partir dos eixos propostos por Foucault e
Mignolo, outra questo fundamental perscrutar, nos romances apontados, a voz
enunciadora que antecipa as transformaes que esto por ocorrer no contexto sociopoltico
numa analogia entre corpo, famlia e nao.
Para Alfredo Bosi, os escritos de fico, sendo por excelncia o objeto de qualquer
histria literria, so individuaes descontnuas do processo cultural, exprimindo tanto
espelhamentos como variaes, diferenas, distanciamentos, problematizaes, rupturas e
negaes das convenes dominantes (cf. BOSI, 2002, p. 10); Para Richard, qualquer
escrita que esteja pronta para alterar as pautas da discursividade masculina/hegemnica,
compartilha o devir- milionrio de um feminino que se constri como paradigma de
desterritorializao dos regimes de poder e captura da identidade, normatizada e
centralizada pela cultura oficial (cf. RICHARDS, 2002, p. 133).
Essa viso dialtica alarga a compreenso do texto literrio, pois sabemos que toda
escritura , antes de mais nada, um objeto de desejo e que, quando se escreve algo, outros
fatos so silenciados. No caso da Amrica Hispnica e da frica de Lngua Oficial
Portuguesa, especialmente Nicargua e Moambique, pases perifricos, com altssimas
taxas de analfabetismo, a construo de barreiras sociopolticas entre o campo e a cidade
produz um polisistema cultural bastante performtico e a representao se faz visvel no
texto, pois o narrador/escritor est permanentemente atento ao que escuta e v. A essas
opes bsicas em termos de espao e focalizao, cumpre observar como se gestam esses
sistemas culturais, a partir da subalternidade, no que tange s estratgias hegemnicas que
19
potencializam a dinamitao desse discurso a partir das fissuras que a prpria
discursividade deixa entrever.
Tudo isso nos leva a uma relao de causas e consequncias. O deslocamento que se
deseja perspectivar, isto , a fala literria de Paulina Chiziane e Gioconda Belli vai abrindo
sulcos no terreno literrio, lanando a semente de uma outra ordem, de um corpo que j
outro, como tambm no poderia deixar de ser, diante das profundas mudanas estruturais e
de significao, no contexto sociocultural em que ambas tecem a sua produo artstica.
O que nos importa, em termos de anlise, perguntar: em suas respectivas tradies
literrias e dada a complexidade da construo da identidade pela diferena, questo cara
aos estudos feministas, como as escritoras subvertem as discusses acerca dos papis
pblicos e privados, da razo e sensibilidade, da igualdade e diferena, redescobrindo-se
nessa fragmentao do sujeito?
Em defesa da histria de seus pases, como contam as histrias? Como tematizam a
memria como veculo identitrio? Como constituem narrativas de vanguarda? Quais so
os planos sobrepostos que unem e/ou separam as dimenses histricas?
Em relao a Moambique, o processo de achatamento e de rasura pelo qual
passaram/passam os africanos em geral e os moambicanos em particular (PADILHA,
2002, p. 317), principalmente levando em considerao que a guerra de libertao, a
experincia mtica e revolucionria das zonas libertadas, no se estendeu at Gaza,
Inhambane e Maputo
6
, o que fomentou um choque de ideias, crenas e atitudes entre o
Norte e o Sul; no que tange Nicargua, a recuperao dos objetivos progressistas,
solidrios de todo um povo, pondo em xeque os objetivos destruidores, encabeados pelo
interesse financeiro dos Estados Unidos, assim como o de grupos transnacionais de antes e
depois. Em ambos os casos, a constatao de que a obra historiogrfica assume a funo de
protagonista da histria, uma vez que esmia a realidade sociocultural ao difundir-se na
mentalidade coletiva dos fazedores da histria cotidiana.
A questo especfica de que vamos tratar nesta tese est inserida dentro de uma
proposta mais geral, talvez mais humana e subjetiva, porque falamos de culturas e

6
Esse um ponto nodal na histria moambicana porque a Frente de Libertao de Moambique ?
FRELIMO ? considerava essas zonas como o microcosmo da revoluo, ou seja, um modelo exemplar de
uma nova sociedade, mais justa e igualitria, que lutava pelo povo, pela ptria, pelo progresso, tendo em vista
a superao do capitalismo, do imperialismo e a explorao do homem pelo homem, evidenciando a sua linha
poltico-ideolgica: a operrio -camponesa.
20
sociedades subjugadas como a nossa, descortinadas por olhos estrangeiros que j criaram as
suas perspectivas, os seus slidos pontos de vista: estereotipados, folclricos e artificiais.
curioso observar que as lutas pela libertao se desenvolveram frente a
metrpoles que perderam a preeminncia no mundo capitalista, ao sarem enfraquecidas,
militar, econmica e politicamente da guerra contra o nazi-facismo e expansionismo
japons na sia e no Pacfico, sendo Portugal um caso parte, sobrevivendo por omisso
ou defasagem no desenvolvimento capitalista. Maria Yedda Linhares aponta que
As conjunturas da guerra fria tiveram, a partir desse momento, uma importncia acentuada na
prpria cronologia da descolonizao, assim como as contradies da coexistncia pacfica e do
policentrismo capitalista, nos anos 60, foram fundamentais para a evoluo concomitante dos
pases afro -asiticos.
Por outro, lado foroso reconhecer que o fim dos imprios coloniais dos sculos XIX, XX no
resultou de uma deciso metropolitana ou do desejo de abdicao do poder, e sim da capacidade
de revolta que inerente ao oprimido. Da, a impropriedade do termo "descolonizao", que
reflete a viso eurocntrica da Histria
7
.

E este o perigo maior!
Compondo o cenrio deste trabalho no podemos deixar de lado a questo da
imigrao como fator fundamental e significativo dentro do sistema contemporneo,
acentuadamente transnacional. Cabe, portanto, destecer as redes textuais que apontam uma
nova configurao do sujeito, constituindo identidades ainda que fragmentadas, mas que
expressam aes histrico-culturais.
Por isso, antes de mais nada, uma achega ao leitor: no se trata de um trabalho
sociolgico. literrio. E, para compreend- lo bem, h que se pensar nas vias frreas, onde
cada trilho, s vezes escondido pelos arbustos ou adentrando por ruas estreitas e
empoeiradas, pressupe a descoberta de outros lugares, outras paragens, outras sociedades,
outras culturas. O que, a princpio, parece no ter ligao une-se por inmeras ramificaes,
sendo este o caso de Nicargua e Moambique. Possivelmente uma herana cultural de
opresso, misria e explorao econmica dentro do imaginrio mundo globalizado.
E aqui que o contributo do movimento social torna-se fundamental: discutir o
local da cultura, focalizando momentos ou processos que se produzem na articulao das
diferenas culturais (cf. BHABHA, 1998, p, 20), incorporando outras margens e

7
LINHARES, Maria Yedda. A luta contra a metrpole (sia e frica). So Paulo, Brasiliense, 1981, pp. 108-
111.
21
dimenses, deslocamentos outros e reterritorializaes, no intuito de definir uma ideia
prpria de sociedade latino-americana, nicaraguense, e africana, moambicana.




























22
1- DO PENSAMENTO EUROCNTRICO-COLONIAL AO PENSAMENTO PS-
COLONIAL: POR OUTRAS EPISTEMES


O homem como a casa: deve ser visto por dentro.

Mia Couto

A boa nova que temos outras escolhas, at a possibilidade de preferir pensar nas e a partir das
margens, de adotarmos o pensamento liminar como uma futura ruptura epistemolgica.

Walter Mignolo

Walter Mignolo, ao deter-se na subalternizao dos saberes desqualificados pelos
processos de colonizao, chama a nossa ateno para o fato de que o mundo moderno vem
sendo descrito e teorizado de dentro do sistema e, em decorrncia disso, as experincias
histricas coloniais so contempladas a partir da (2003, p. 9).
Assim, se a dimenso espacial do sistema permite, diramos conclama a uma
reflexo que deve partir de suas margens externas, onde a diferena colonial continua a ser
exaurida, porque necessita da anlise do poder que regula tais prticas discursivas, do
resgate das formas de subjetividade que esse discurso engendra, atravs dos quais se
constroem as dicotomias pejorativas de superioridade versus inferioridade, vemos que o
Ocidente prisioneiro tanto do social como da linguagem: o discurso do Outro sobre si
mesmo, o discurso de si sobre o Outro. Essa tautologia, inequvoca, explica a
colonialidade do saber e nos alerta para o fato de que

(...)a teoria da moderno-colonialidade ao ressaltar o papel protagnico subalternizado indica no
um lugar menor da Amrica e maior da Europa, como se poderia pensar nos marcos
dicotomizantes do pensamento hegemnico. Ao contrrio, assinala que h uma ordem
geopoltica mundial que conformada por uma clivagem estruturante moderno-colonial que s
pode ser compreendida a partir dessa tenso que a habita (PORTO- GONALVES, 2005, p. 11).

Tratar o problema das muitas epistemes reconhecer que o pensamento, de fato,
est em todos os lugares em que diferentes povos e culturas se desenvolveram e se
articularam, movendo-se entre lgicas distintas e entre cdigos diferentes, o que nos
remete, reitera Porto-Gonalves, no para multiculturalismo, mas para interculturalidades
(PORTO-GONALVES, 2005, p. 13).
Aijaz Ahmad, ao discutir a questo do multiculturalismo, aponta para o que alude
Gonalves, alertando-nos para o fato de que esse termo descarrila a idia de que imprio,
gnero e raa sejam centrais estrutura das diferenas na sociedade norte-americana,
23
negando tambm a ideia de que haja uma hierarquia de determinaes nas relaes sociais
existentes que so o resultado inevitvel da formao histrica muito alm de qualquer
avaliao que qualquer indivduo possa agregar a ela (AHMAD, 2002, p. 234).
preciso ter cuidado com os relativismos que obliteram as relaes reais,
historicamente dadas de poder em favor de uma noo nivelada de multiplicidade e
diferena na qual todos se tornam, mais cedo ou mais tarde, o outro dos demais e,
igualmente, um membro de uma minoria e at mesmo de um grupo subalterno, reitera o
crtico indiano (AHMAD, 2002, p. 235). , pois, a partir da anlise da diferena colonial
que se mapeia a colonialidade do poder (Anbal Quijano), e do saber (Edgardo Lander),
uma vez que essa diferena , ao mesmo tempo, fsica e imaginria.
Um ponto fundamental no curso dessa anlise a articulao do ocidentalismo
como imaginrio do mundo colonial/moderno e as suas implicaes na configurao das
chamadas identidades terceiro- mundistas. Por isso a metfora de enunciao fraturada
como reao ao discurso e perspectiva hegemnica, cunhada por Mignolo, ser o nosso
modus operanti para discutir/refletir a partir do que ele coloca como pensamento liminar
que, no nosso caso, implica voltar s consideraes de Frantz Fanon e aos mecanismos de
dominao, que gera a alienao na formao da conscincia do povo colonizado, a partir
da dicotomia colonizador/colonizado que acentua o racismo conta o ltimo, atribuindo-lhe
adjetivaes pejorativas e deterministas. Assim, pondo em xeque a passividade do
colonizado, o autor nos apresenta um homem de sonhos musculares, em que a violncia
um caminho obrigatrio, pois a descolonizao sempre um fenmeno violento
(FANON, 2005, p. 51) e as de Albert Memi que faz um levantamento minucioso do
edifcio colonial que se estrutura a partir da cristalizao de dois plos, colonizador e
colonizado, que representam interesses antagnicos, tendo em vista o carter predatrio
dessa empresa. Assim, ao admitir a ideologia de superioridade versus inferioridade,
fabricada pela lgica colonialista, o colonizado confirma e possibilita a estabilidade nas
sociedades que tm na opresso o seu maior controle interno, pensando com Fanon. No
esteio dessas consideraes, alerta o autor:

Convencido da superioridade do colonizador e por ele fascinado, o colonizado alm de
submeter-se, faz do colonizador seu modelo, procura imit-lo, coincidir, identificar-se com ele,
deixar-se por ele assimilar. (...) O colonizado se perde no outro, se aliena (MEMMI, 1997, p.
8).

24
Na perspectiva dos estudos crticos ps-coloniais, falar de ps-colonialismo
significa, tambm, a persistncia da condio colonial no mundo global contemporneo,
porque este adquiriu um carter corpreo devido s inmeras violncias sofridas pelos
pases de 3 mundo. Logo, h a necessidade de se discutirem as prticas discursivas de
resistncia ao colonialismo bem como as formas de sujeio do sujeito moderno, uma vez
que os discursos sobrepostos sobre a histria, o capitalismo, a cultura, o cosmopolitismo, o
marxismo e o racismo tambm estiveram de alguma forma no cerne dos discursos
coloniais.
Esse processo de re-sociabilizao da crtica ps-colonial que tem por objetivo
reconsiderar a histria, do ponto de vista de quem sofreu os seus efeitos, analisando o
impacto cultur al sobre o mundo contemporneo , contudo, altamente complexo e
permeado de conflitos e ambiguidades. Isto porque ao mesmo tempo em que se cria uma
rede referencial simblica supralocal, ela no pode se afastar das violentas consequncias
do desenvolvimento da histria do colonialismo, uma vez que os movimentos
anticolonialistas se constituem, ainda, na fonte e inspirao de uma poltica ps-colonial.
A melhor evidncia disso o modo como as razes culturais adquirem um papel
proeminente na maneira como conceitos relacionados ao tempo e ao espao so
interpretados na sociedade colonial. O colonialismo frgil e, desde o seu surgimento
esteve doente, postula Memmi, dependente de um sistema contraditrio que se alimenta do
prprio veneno fabricado: o colonizado.
Logo, o processo colonial uma relao dialtica, mas no o colonialismo que
consiste na explorao de grupos humanos, de classes sociais ou de povos uns pelos outros,
permanecendo, a partir da criao de naes politicamente soberanas, como instrumento de
segregao racial ou tornando-se mais intenso pela marginalizao do povo do processo
eleitoral, expulsando as lideranas populares. Questiona Corbisier, no prefcio ao livro de
Memmi: A situao dos negros nos Estados Unidos e a dos lderes de esquerda, banidos
pelas ditaduras latino-americanas, no ser, em muitos aspetos, comparvel situao dos
colonizados, nas antigas colnias? (CORBISIER, 1997, p. 3).
O estudo sistemtico dessa relao pressupe um outro trabalho e outras
investigaes. O principal resultado de que nos podemos valer nesse momento saber que
a situao colonial um fenmeno social global, posto em xeque quando as populaes
25
colonizadas despertam de seu sonambulismo e partem para a ao, tanto no plano objetivo
(luta armada) quanto no plano subjetivo (tomada de conscincia da no- inferioridade). O
discurso da animalizao de que so vtimas atua, justamente, como o da humanizao que
constitui o motor de luta. Nessas reflexes, devemos voltar-nos para um tipo especial de
interao: a que se d em um domnio especfico a cidade colonial e entre
protagonistas que detm papis sociais muito bem delimitados na configurao geogrfica
dessa cenografia: o colonizador e o colonizado.
Ao interrogar se existe o colonial, e afirmar que ningum acredita mais na misso
cultural e moral do colonizador, Memmi j conclusivo, pois ressalta os motivos
econmicos desse empreendimento que nunca teve outro sentido que no o da explorao e
da rentabilidade. Diz- nos: Ao jovem diplomata oferece-se um posto, ao funcionrio uma
promoo, ao comerciante, redues substanciais de impostos, ao industrial matria-prima
e mo-de-obra a preos irrisrios (MEMMI, 1997, p. 22).
Na premissa da relao dialtica entre forma e funo, o colonizador que se
recusa, adjetivado pelo terico como o colonizador de boa vontade, h uma posio de
princpios e no poltica militante, pois impossvel recusar uma ideologia quando se
mantm a mesmas estruturas, direcionando atitudes e aes, que se concret izam atravs das
mesmas relaes objetivas, gerando o que ele chamaria de romantismo humanitarista:
Recusar a colonizao uma coisa, adotar o colonizado e fazer-se por ele adotar, so coisas
diferentes, que de modo algum esto interligadas. Para conseguir essa segunda converso, teria
sido necessrio, segundo parece, que nosso homem fosse um heri moral; (...) que rompesse
econmica e adminstrativamente com o campo dos opressores (MEMMI, 1997, p. 35).
O colonizador de boa vontade descobriu que a colnia no um prolongamento
de sua casa e o colonizado, ao deixar de ser objeto extico, reitera a sua humanidade.
Logo, pode parecer contraditrio que o colonizador ainda tenha que julgar esse povo,
mas preciso no esquecer que ele tem diante de si uma outra civilizao com costumes e
histrias diferentes das suas e o ponto de vista sempre determina o objeto.
O que cabe reiterar, ainda que j o saibamos, que o fato colonial um fenmeno
histrico especfico, datado e politicamente engendrado. A situao e o estado do
colonizado que so particulares e a reside um caminho para a luta e a desconstruo dos
esteretipos. Ainda que colonialista, porque seria difcil abrir mo de uma posio superior
que traz vantagens e status, ele percebe que no pode viver nessa aura romantizada do
26
exotismo, mas a posio paternalista que assume ideolgica e poltica, um nacionalismo
s avessas.
A ineficcia poltica do colonizador decorre do carter particular de sua insero na
conjuntura colonial, pois jamais conseguir atrair a massa de colonizadores cujos
interesses e sentimentos contraria por demais; nem os colonizados, pois seu grupo no saiu
deles nem por eles sustentado (MEMMI, 1997, p. 49). A demagogia verbal,
denunciada por Memmi, decorre da falta de escolha, pois para esse caminhante no h
caminhos que se abram ao andar. Reitera o autor: (...)recusando o mal, o colonizador de
boa vontade jamais pode alcanar o bem, pois a nica escolha que lhe permitida no
entre o bem e o mal, entre o mal e o mal-estar(MEMMI, 1997, p. 50).
Para operacionalizar esse continuum de monitoramento poltico preciso reiterar
que a luta dos colonizados pela sua libertao assumiu acentuado aspecto nacional e
nacionalista, o que significava
(...)no apenas aceitar e ajudar a libertao nacional dos povos, mas tambm a democracia
poltica e a libertao nacional dos povos, mas tambm a democracia poltica e a liberdade, a
democracia econmica e a justia, a recusa da xenofobia racista e a sua universalidade, o
progresso material e espiritual.(...) Se o colonizador de esquerda recusa a colonizao e se
recusa a si mesmo como colonizador, em nome desse ideal
8
.

Tanto o incidental quanto o explcito podem ser considerados quando, com Fanon,
analisamos a importncia das burguesias nacionais para o enriquecimento dos estados
europeus, pois o que ocorreu de fato que nas regies subdesenvolvidas permaneceu o
mundo da misria e da falta de estrutura; em contrapartida, opulncia para a Europa
construda sobre as costas dos escravos (FANON, 2005, p. 116), o que o poeta Jos
Craveirinha expressou muito bem no poema Grito Negro
9
.
Os partidos nacionalistas deixam de lado o campesinato que se descobre pela
violncia, sendo necessrio um acordo entre o sistema colonial e a nova burguesia nacional
que se divide entre a operacionalizao de uma poltica de guerra manuteno do status
quo, protegendo as zonas econmicas, porque fontes de matrias-primas. Assim, os

8
Idem, p. 44.
9
Diz o poeta moambicano: Eu sou carvo!/E tu arrancas -me brutalmente do cho/E fazes -me tua
mina/Patro!/Eu sou carvo!/E tu acendes-me, patro/Para te servir eternamente como fora motriz/mas
eternamente no/Patro!/Eu sou carvo! E tenho que arder, sim/E queimar tudo com a fora da minha
combusto./Eu sou carvo!/Tenho que arder na explorao/Arder at s cinzas da maldio/Arder vivo como
alcatro, meu Irmo/At no ser mais tua mina/Patro!/Eu sou carvo!/Tenho que arder/E queimar tudo com o
fogo da minha combusto./Sim!/Eu serei o teu carvo/Patro ( In: FERREIRA, 1989, p. 333).
27
dirigentes polticos atuam sobre o povo a partir de discursos sobrepostos, emergindo o
conceito de heri que alavanca o sentimento de solidariedade ao mesmo tempo em que a
atmosfera de violncia continua a dominar a vida nacional, porque a construo da Nao
se inscreve no quadro da competio decisiva entre capitalismo e socialismo. (...)o homem
colonizado se liberta na e pela violncia, reitera Fanon (2005, p. 116).
O problema, portanto, no reside na escolha (ou na configurao) de um socialismo
ou capitalismo, mas na anlise minuciosa do que possvel, do que pode ser feito para se
definir os valores do pas e no uma caricatura, pois a fuga de capitais um dos fenmenos
mais constantes da descolonizao, ou seja, o processo sempre poltico e, ainda,
imperialista. Os pactos econmicos ou militares atuam como garantia para as companhias
privadas. No entanto, a massa operria, vista como bela adormecida num primeiro
momento, comea a politizar-se, empreendendo a reforma dos costumes ao mesmo tempo
em que fomenta a clssica oposio do campo versus cidade. A histria da nao futura
destri com uma singular desenvoltura as pequenas histrias locais, cada espao
desenvolvendo uma dialtica prpria, pois fazer guerra e fazer poltica a mesma coisa
10
. A
tendncia evolutiva da anlise de Fanon vai desembocar nas desventuras da conscincia
nacional, uma vez que a idia de unidade africana se desfaz em
regionalismos/territorialismos e confrontos religiosos, o que representa um gancho para que
ele discuta a relao entre desordem mental e colonialismo, entre desajustamento mental e
represso poltica.
Retomando, aqui, o ttulo dessas reflexes, como se configuram essas outras
epistemes que necessitam ser analisadas mais pelo seu carter descritivo que valorativo
porque delineiam forma e funo e, consequentemente, uma ao que pressupe um sujeito
no mais assujeitado uma vez que o chamado colonialismo moderno no se limitou a
extrair, apenas, a riqueza dos pases conquistados, mas levou a cabo um processo de
reorganizao global da economia e das estruturas sociopolticas internas, ocorridas
depois da descolonizao formal nas diversas colnias.
Um ponto importante que pode ser derivado das consideraes anteriores que o
conceito de ps-colonial define tanto um particular campo de estudos como uma

10
Podemos ver claramente essa situao na trajetria do Rgulo Sianga, personagem de Ventos do
Apocalipse, sobre quem falaremos mais adiante.
28
determinada condio histrica cuja preocupao com a natureza do estado colonial se
constitui no cerne da problematizao que ora se esquadrinha.
Os dados para a anlise dessa situao foram dados por Edward Said que leu a
histria do colonialismo como uma experincia comum que afeta colonizadores e
colonizados, porque a idia de imprio, de protetorados e dependncias, deve ser visto
como um metadiscurso, isto , como um discurso onipresente nas prticas e representaes
culturais desse perodo, que implicou no amlgama entre cultura e imperialismo:
Considere-se que em 1800, as potncias ocidentais reivindicavam 55%, mas na verdade,
detinham 35% da superfcie do globo, e em 1878 essa proporo atingiu 67%, numa taxa de
crescimento de cerca de 220 mil quilmetros quadrados por ano. Em 1914, a taxa anual havia
subido para vertiginosos 620 mil quilmetros quadrados, e a Europa detinha um total
aproximado de 85% do mundo, na forma de colnias, protetorados, dependncias, domnio e
commonvewealths. Nunca existiu em toda a histria um conjunto de colnias to grande, sob
domnio to completo, com um poder to desigual em relao s metrpoles ocidentais. Em
decorrncia disso, afirma William McNeil em The pursuit of power (A busca de poder), como
nunca antes, o mundo foi unificado num s conjunto de interaes. E na prpria Europa, no
final do sculo XIX, no havia praticamente nenhum aspecto da vida que no fosse tocado pelos
fatos do imprio; as economias tinham avidez por mercados ultramarinos, matrias -primas,
mo-de-obra barata e terras imensamente rentveis, e os sistemas de defesa e poltica exterior
empenhavam-se cada vez mais na manuteno de vastas extenses de territrios distantes e
grandes contingentes de povos subjugados. Quando as potncias ocidentais no estavam
mergulhadas em uma disputa acirrada e s vezes implacvel por maior nmeros de colnias
todos os imprios modernos, diz V. G. Kiernan, imitavam uns aos outros estavam se
esforando para colonizar, fazer levantamentos, estudar e, naturalmente, governar os territrios
sob suas jurisdies (SAID, 1995, pp. 38 -9).

A proposta dessa vertente no nova. Tm sido amplas e variadas as contribuies
dos muitos estudiosos sobre como a justificao imperialista sempre foi parte integrante da
imaginao cultural na Era dos Imprios e tambm como o legado imperial segue
afetando/comandando, atravs de inmeras prticas sociais, ideolgicas e polticas, as
relaes entre o Ocidente e o mundo por ele colonizado.
Apesar de que j postulara Fanon (2003, p. 123) que a Europa , literalmente, uma
criao do Terceiro Mundo, foram as instigantes consideraes de Said, ao utilizar a obra
de Foucault para pensar as conexes entre a produo do conhecimento e o exerccio de
poder, valendo-se, tambm, de material literrio para discutir os processos histricos e
epistemolgicos, que interrogaram, profundamente, o poder colonial.
Da perspectiva de uma anlise do nascimento da ordem cultural moderna, caminho
aberto pelo filsofo francs, Said aclarou que o domnio do Ocidente pelo Oriente
funcionava a partir da produo de discursos sobre o outro, fomentando um estreito vnculo
29
entre saber e poder e instituindo outros tipos de colonialidades ou colonialidades
sobrepostas, termo que nos parece bastante propcio. Diz o autor,

(...) o Oriente no um fato inerte da natureza. No est meramente l, assim como o prprio
Ocidente no est apenas l. Devemos levar a srio a notvel observao de Vico segundo a qual
os homens fazem sua prpria histria, e que s podem conhecer o que fizeram, e aplic-la
geografia: como entidades geogrficas e culturais para no falar das entidades histricas - os
lugares, regies e setores geogrficos tais como o Oriente e o Ocidente so feitos pelo
homem. Portanto, assim como o prprio Ocidente, o Oriente uma ideia que tem uma histria e
uma tradio de pensamento, imagstica e vocabulrio que lhe deram realidade e presena no e
para o Ocidente. As duas entidades geogrficas, desse modo, apiam e, em certa medida
refletem uma outra (SAID, 1990, pp. 16-7).

H, pois nessa relao o que consideramos uma poltica de afetividades, pois a
representao do discurso sobre a alteridade deve ser vista por dentro e, nesse sentido,
qualquer descrio do outro, mais que refletir um critrio objetivo, deve ser considerado a
partir da anlise discursiva de um sistema ideolgico e poltico bastante particular, pois

(...) O orientalismo, portanto, no uma fantasia avoada da Europa sobre o Oriente mas um
corpo criado de teoria e prtica em que houve, por muitas geraes, um considervel
investimento material. O investimento continuado fez do orientalismo, como sistema de
conhecimento sobre o Oriente, uma tela aceitvel para filtrar o Oriente para a conscincia
ocidental, assim como esse mesmo investimento multiplicou na verdade, tornou realmente
produtivas as declaraes que proliferaram a partir do Oriente para a cultura geral (SAID,
1990, p. 18).

Repousa certamente nessa viso de Said a compreenso de que o colonialismo
moderno um dos episdios centrais na histria da humanidade, da o que chamamos,
anteriormente, de poltica de afetos. Todos estamos cientes de que a percepo do outro
como brbaro, primitivo, arcaico e tradicional o que produziu e forjou a imagem que o
Ocidente tem de si mesmo, construindo as relaes sociais que engendram a idia de um
corpo nacional, com uma cabea razovel, mas o corpo roto, afirmara Fanon em Os
condenados da terra. Ratifica Miguel Mellino:

De hecho, como se sabe, quienes han encarnado el proyecto de modernizacin en la mayor parte
de los pases descolonizados o en vas de desarrollo han sido en general los llamados
movimientos nacionalistas, tanto en la variante liberal burguesa como en la inspiracin marxista.
Sin embargo, el desarrollo del nacionalismo en los pases africanos, asiticos o incluso
sudamericanos no ha reproducido la historia del nacionalismo europeu. Sin apelar a ejemplos
especficos, es posible constatar que, una vez en el poder, esos movimientos no han logrado
crear una verdadera comunidad imaginada, para usar la famosa expresin de Benedict
Anderson, ni forjar en sus subordinados un sentido de pertenencia comn o colectivo. En
algunos casos meramente se ha sustituido una lite dominante por otra; en otros, la lucha entre
diferentes grupos tnicos por la hegemona y el control de los Estados poscoloniales emergentes
dio lugar a ulteriores divisiones, fragmentaciones y segregaciones, cuando no a verdaderas
guerras y masacres(MELLINO, 2008, p. 103).
30

Diante desse quadro pode-se descar tar a viabilidade do paradigma europeu da
modernidade como modelo de desenvolvimento universal, porque as novas redes sociais se
alimentam de identidades coletivas, mltiplas e complexas. Deve-se, alternativamente,
levar em conta as peculiaridades que cercam uma perspectiva etnogrfica, pois em naes
to heterogneas, retomamos Ahmad, as negociaes entre a universalidade e a
particularidade, entre a migrncia e o sentimento de lugar, so uma experincia diria (
2002, p. 242) ao que corrobora Anthony Appiah ao dizer-nos que
Se h uma lio no formato dessa circulao de culturas, certamente ela que todos estamos
contaminados uns pelos outros, que j no existe uma cultura africana pura, plenamente
autctone, espera de resgate por nossos artistas (assim como no existe, claro, uma cultura
norte-americana sem razes africanas). E h um sentido claro em alguns textos ps-coloniais, de
que a postulao de uma frica unitria, em contraste com um Ocidente monoltico o
binarismo do Eu e do Outro -, a ltima das pedras de toque dos modernizadores, da qual
devemos prescindir (APPIAH, 1997, p. 217).

Existem muitas evidncias empricas que comprovam que a perspectiva de um saber
no eurocntrico tem uma longa, valiosa e importante tradio na Amrica La tina, sendo
necessrio analisar como se articulam os saberes modernos com a organizao do poder,
especialmente no que tange s relaes coloniais/imperiais, situao que discutimos
anteriormente sem deter-nos, especificadamente, na perspectiva latino-americana.
Edgardo Lander informa que a conquista ibrica do continente americano inaugura
dois processos que, articulados, conformam a histria posterior: a modernidade e a
organizao colonial do mundo, isto , dos saberes, das linguagens, da memria e do
imaginrio e, nessa nova narrativa universal, a Europa a culminao desse movimento
temporal (cf. LANDER, 2005, p. 26). luz dos dois processos que o autor aponta, e a
massiva discursividade sobre a construo da Europa/Ocidente e o outro, instaura-se um
imperial lugar de enunciao e, com ele, a partilha de concepes arbitrrias e
preconceituosas. Mais uma vez, a negao do direito do colonizado comea pela afirmao
do direito do colonizador, pois
Ao constituir-se a noo de universalidade a partir da experincia particular (ou paroquial) da
histria europia e realizar a leitura da totalidade do tempo e do espao da experincia humana
do ponto de vista dessa particularidade, institui-se uma universalidade radicalmente excludente
(LANDER, 2005, pp. 26-7).

31
As relaes de produo capitalista e o modo de vida liberal no foram processos
naturais, pois normatizaes e disciplinas exigiram outra corporeidade e um artificialismo
na nas novas relaes sociais. Diz Lander:

As categorias, conceitos e perspectivas (economia, Estado, sociedade civil, mercado, classes,
etc.) se convertem, assim, no apenas em categorias universais para a anlise de qualquer
realidade, mas tambm em proposies normativas que definem o dever ser para todos os povos
do planeta. Es tes conhecimentos convertem-se, assim, nos padres a partir dos quais se podem
analisar e detectar as carncias, os atrasos, os freios e impactos perversos que se do como
produto do primitivo ou do tradicional em todas as outras sociedades (LANDER, 2005, p. 34).

Ainda que esta alegada correlao entre sociedade e mercado no seja nova, dois
componentes dessa formalidade merecem a nossa ateno: as categorias universais e as
proposies normativas que, a nosso ver, so usadas indiscriminadamente, quase sempre
com um tom negativo e totalitrio. Como pensar em sociedades sem o mnimo de
universalizao e normatividade? Como pensar em direitos particulares sem a concepo
dos direitos universais? Como pensar em revolues ou quaisquer outros tipos de lutas
coletivas sem essa ideia mais geral?
Tentamos, a todo momento, desconstruir os metarrelatos de uma suposta
modernidade que, para ser moderna, precisa negar outras expresses culturais, catalogando-
as como essencialistas ou ontologicamente inferiores, logo, estagnadas e arcaicas, o que
conclama a inferioridade racial. Mas e o sujeito? Qual a possibilidade da sua interveno
em uma sociedade que tambm est em fluxo contnuo e, por isso mesmo, produz a cada
gerao novas prticas sociais que fomentam novas ideias, novos estilos, novos valores e
novas identidades, pois, apesar de tudo, o que subjaz a idia de um bem comum. Por isso,
o que se pretende um mapeamento das formaes histricas que engendraram a
colonialidade do saber, ou dos saberes, colocando alguns no momento anterior do
desenvolvimento histrico da humanidade, estando a o xis da questo. O problema, na
verdade, sempre foi e ser o imperialismo, pois

(...)dominao ocidental na verdade uma universalizao capitalista, na qual as ideologias, os
artefatos culturais dominantes so produzidos nos pases do centro e so ou exportados para ou
copiados para o resto do mundo. Mesmo na sua melhor forma, o nacionalismo sozinho no pode
ser a resposta porque o capital pode derrubar e realmente derruba todas as fronteiras nacionais,
especialmente em suas formas culturais, e porque a maioria dos tipos de nacionalismo pode
facilmente se acomodar a essa universalizao capitalista (AHMAD, 2002, p.226).

32
Assim, preciso considerar as especificidades histrico-culturais para o real
conhecimento das sociedades, pois, como afirma Garca Canclini, o problema no est na
questo de que tenha modernizado ou no, mas na forma contraditria e desigual pela qual
esses componentes se articularam e se vm articulando (1989, p. 330).
O problema reside no fato de que os diferentes recursos histricos como a
evangelizao, civilizao, o fardo do homem branco, modernizao, desenvolvimento e
globalizao se sustentam na concepo de um padro civilizatrio superior e normal
que Caracterizando as expresses culturais como tradicionais ou no-modernas, como
processo de transio em direo modernidade, nega-se- lhes toda possibilidade de lgicas
culturais ou cosmovises prprias. Ao coloc- las como expresso do passado, nega-se sua
contemporaneidade (LANDER, 2005, p. 37). Tambm a ideia de uma cidade
contempornea, ou de uma sociedade contempornea, ratifica postulaes anteriores de
no-cidade, de no humanos, de misria e fatalidades e preceitos mgico-religiosos. Nesse
sentido, se estabelece um novo paradigma no pensamento social latino-americano que
constitui outras epistemes, organizadas por Maritza Montero, a saber:
Uma concepo de comunidade e de participao assim como do saber popular, como formas de
constituio e ao mesmo tempo produto de uma episteme de relao;
A idia de libertao atravs da prxis, que pressupe a mobilizao da conscincia, e um
sentido crtico que conduz desnaturalizao das formas cannicas de aprender-construir-se no
mundo;
A redefinio do papel do pesquisador social, o reconhecimento do Outro como Si Mesmo e,
portanto, a do sujeito-objeto da investigao como ator social e construtor do conhecimento;
O carter histrico, indeterminado, indefinido, inacabado e relativo d o conhecimento. A
multiplicidade de vozes, de mundos de vida, a pluralidade epistmica;
A perspectiva da dependncia, e logo, a da resistncia. A tenso entre minorias e maiorias e os
modos alternativos de fazer-conhecer;
A reviso de mtodos, as contribuies e as transformaes provocadas por eles. (MONTEIRO,
1998, Apud LANDER, 2005, p. 39).

guisa de concluses parciais, podemos observar que as palavras em itlico
constituem os caminhos pelos quais a teoria crtica deve orientar-se, pois a globalizao que
est em curso, define Quijano (2005, p. 227), a culminao de um processo que comeou
com a constituio da Amrica e do capitalismo colonial/moderno eurocentrado como um
novo padro de poder mundial, sendo um dos eixos fundamentais desse padro de poder a
33
classificao social da populao mundial de acordo com a idia de raa
11
, construto mental
e biolgico que expressa a experincia bsica da dominao colonial:

A formao de relaes sociais fundadas nessa ideia produziu na Amrica identidades sociais
historicamente novas: ndios, negros e mestios, e redefiniu outras. Assim, termos como
espanhol e portugus, e mais tarde europeu, que at ento indicavam apenas procedncia
geogrfica ou pas de origem, desde ento adquiriram tambm, em relao s novas identidades,
uma conotao racial. E na medida em que as relaes sociais que se estavam configurando em
relaes de dominao, tais identidades foram associadas s hierarquias, lugares e papis sociais
correspondentes, com constitutivas delas, e, conseqentemente, ao padro de dominao que se
impunha. Em outras palavras, raa e identidade racial foram estabelecidas como instrumento de
classificao social bsica da populao. (QUIJANO, 2005, pp. 228-9).

Seguindo uma linha semelhante de raciocnio Appiah analisa a concepo da raa
no pan-africanismo a partir das consideraes de Du Bois para quem o importante no so
as diferenas fsicas, afastando-se do cientificismo biolgico e antropolgico, mas a noo
scio-histrica. Para esse autor, o problema do negro descobrir e expressar a mensagem
de sua raa. Trata-se, portanto, da aceitao da diferena, uma vez que cada grupo tem um
papel a desempenhar.
Desta forma, Du Bois deseja dialetizar a questo, revalorizando a raa negra, frente
s cincias da inferioridade racial, porque se trata de uma vasta famlia de seres humanos de
histria e tradies comuns. O problema que o crtico exige uma ancestralidade comum,
mas a idia de uma histria comum no estabelece distines significativas para a
conceituao e/ou homogeneizao de um grupo. Para Appiah

(...) compartilhar uma histria grupal comum no pode ser um critrio para sermos membros de
um mesmo grupo, pois teramos que ser capazes de identificar o grupo para identificar sua
histria. Algum do sculo XVI s poderia compartilhar de uma histria comum comigo,
atravs de nossa pertena a uma raa historicamente extensa, se algo explicasse sua pertena
raa no sculo XIV e a minha no sculo XX. Sob pena de circularidade, esse algo no pode ser a
histria das raas. (APPIAH, 1997, p. 58).

Portanto, tanto o discurso sobre a linguagem e sobre uma histria e tradio comuns
devem ser eliminados do bojo discursivo sobre a identidade racial, pois


11
Em nota Quijano esclarece que mu ito interessante que apesar de que os que haveriam de ser europeus no
futuro, conheciam os futuros africanos desde a poca do imprio romano, inclusive os ibricos, que eram mais
ou menos familiares com eles muito antes da conquista, nunca se pensou neles em termos raciais antes da
apario da Amrica. De fato, raa uma categoria aplicada pela primeira vez aos ndios, no aos negros.
Deste modo, raa, pareceu muito antes que a cor na histria da classificao social da populao mundial. (
QUIJANO, 2005, p.229).
34
bem possvel que a histria nos tenha feito o que somos, mas a escolha de uma fatia do
passado, num perodo anterior ao nosso nascimento, como sendo nossa prpria histria,
sempre exatamente isso: uma escolha. Embora a expresso inveno da tradio tenha um ar
contraditrio, todas as tradies so inventadas (APPIAH, 1997, p. 59).

Nesse sentido, preciso entender o carter historicizante do processo colonialista,
uma vez que nas margens h sempre uma troca de genes, conclui o autor (APPIAH, 1997,
p. 59). O filsofo, ento, lembra o quadro atual das pesquisas cientficas relacionadas
questo racial esclarecendo que, sem uma informao cultural, saber que algum de
origem africana muito pouco para se supor algo sobre a pessoa. Reitera:

(...) as diferenas entre as pessoas na linguagem, nos atributos morais, nas atitudes estticas ou
na ideologia poltica as diferenas que nos afetam mais profundamente em nosso trato uns
com os outros no so biologicamente determinadas em nenhum grau significativo (APPIAH,
1997, p. 62).

Para Quijano, a ideia de raa , tambm, literalmente, uma inveno que nada
tem a ver com a estrutura biolgica da espcie humana. E, ainda que os traos
fenotpicos se encontrem no cdigo gentico dos indivduos e grupos, e nesse sentido
especfico so biolgicos, no possuem nenhuma relao com nenhum dos subsistemas
e processos biolgicos do organismo humano, incluindo os implicados nos subsistemas
neurolgicos e mentais e suas funes. Nesse sentido, tambm conclui Appiah:

Falar de raa particularmente desolador para aqueles de ns que levamos a cultura a srio.
que, onde a raa atua em lugares onde as diferenas macroscpicas da morfologia so
correlacionadas com diferenas sutis de temperamento, crena e inteno ela atua como uma
espcie de metfora da cultura; e s o faz ao preo de biologizar aquilo que cultura, a ideologia
(APPIAH, 1997, p. 62).

a partir do surgimento de novas identidades que a colonialidade do poder se
expande devido distribuio racista do trabalho no interior do capitalismo
colonial/moderno ao longo de todo o perodo colonial e, assim, novas identidades
histricas e sociais so produzidas: amarelos e azeitonados (ou olivceos) somaram-se a
brancos, ndios, negros e mestios, o que expressou quase que exclusivamente a
associao da branquitude social com o salrio e, logicamente, com os postos de mando
da administrao colonial bem como cada forma de controle do trabalho esteve
articulada com uma raa particular, gerando micro-poderes e micro-colonialidades:

J em sua condio de centro do capitalismo mundial, a Europa no somente tinha o controle do
mercado mundial, mas pde impor seu domnio colonial sobre todas as regies e populaes do
35
planeta, incorporando-as ao sistema-mundo que assim se constitua, e a seu padro especfico
e poder. Para tais regies e populaes, isso implicou um processo de re-identificao histrica,
pois da Europa foram-lhe atribudas novas identidades geoculturais. Desse modo, depois da
Amrica e da Europa, foram estabelecidas frica, sia e event ualmente Oceania. Na produo
dessas novas identidades, a colonialidade do novo padro de poder foi, sem dvida, uma das
mais ativas determinaes. Mas as formas e o nvel de desenvolvimento poltico e cultural, mais
especificadamente intelectual, em cada caso, desempenharam tambm um papel de primeiro
plano. Sem esses fatores, a categoria de Oriente no teria sido elaborada como a nica dignidade
suficiente para ser o Outro, ainda que por definio inferior, de Ocidente, sem que alguma
equivalente fosse criada para ndios ou negros (QUIJANO, 2005, p. 236).

Considerando, principalmente o despojamento do universo simblico tanto na
Amrica quanto na frica, vemos que todo esse processo implicou na colonizao das
perspectivas cognitivas, dos modos de produzir e outorgar sentido aos resultados da
experincia material ou intersubjetiva, tambm culturais, surgindo novas categorias
analticas: Oriente-Ocidente, primitivo-civilizado, mgico/mtico-cientfico, irracional-
racional, tradicional-moderno.
Mas, diferentemente do que ocorreu no contexto africano, na Amrica Latina a
resistncia intelectual ao postulado histrico de que os europeus eram os exclusivos
protagonistas, e criadores da modernidade, foi adquirindo corpo e fluidez. Aps a
Segunda Guerra Mundial, os inmeros debates sobre desenvolvimento e
subdesenvolvimento discutiam que a modernizao no implica a ocidentalizao das
sociedades e das culturas no-europeias, pois se trata de um fenmeno de todas as
culturas j que se pauta por ideias de novidade, do avanado, do racional-cientfico, etc,
o que pode ser comprovado atravs das chamadas altas culturas (China, ndia, Grcia,
Maia-Asteca, Tauantinsuio) anteriores ao sistema-mundo (QUIJANO, 2005, p. 240).
O interessante que aquilo que diferencia a modernidade o que a iguala como
um simples processo de aquisio/desenvolvimento de potencialidades presentes em
todas as pocas histricas, o que quase pe um ponto final na discusso. No entanto,
seguindo Quijano, nenhum desses mundos teve nada em comum, exceto um dominador
colonial/imperial e no se sabe se todos os povos incorporados a um desses mundos
tiveram em comum uma perspectiva bsica a respeito das relaes entre o humano e o
restante do universo, isto , no houve o interesse de homogeneizar as formas bsicas
de existncia social nos mesmos pilares da Amrica: a colonialidade do poder, o
capitalismo e o eurocentrismo.
36
A percepo da mudana histrica se constitui no elemento bsico da nova
subjetividade e se percebe que no h histria, mas o que denominaremos como
histrias singularizadas, porque produzidas pelas aes das pessoas, por suas decises e
intenes, ainda que diferentes povos tenham sido catalogados em uma nica rubrica
como ndios ou negros. Ainda dentro desse esprito totalizador, um novo dualismo se
apresenta que a primazia da alma sobre o corpo, culminando no processo da
secularizao burguesa do pensamento cristo (QUIJANO, 2005, p. 253), questo
apontada por Cames que j falava da f e do imprio.
Com relao ao meio social representado, Quijano reitera que, a partir dessa
perspectiva, certas raas so condenadas como inferiores por no serem sujeitos
racionais e o corpo objeto de estudo, porque mais prximo da natureza, sendo
dominvel e explorvel (cf. QUIJANO, 2005, pp. 253). Com isso, desloca-se o foco,
tambm, para as relaes sexuais de dominao, pois o lugar das mulheres ficou
estereotipado junto com o resto dos corpos, e quanto mais inferiores fossem as suas
raas, mais perto da natureza ou diretamente, como no caso das escravas negras, dentro
da natureza (cf. QUIJANO, 2005, p. 254).
Nesse sentido, o conflito social e a colonialidade do poder so dois aspectos
indissociveis do mesmo processo e a ideia da raa deve ser admitida como um fator
preponderante na formao do Estado-nao, uma vez que negros e ndios no podiam
ter lugar, em absoluto, no controle dos recursos de produo, nem das instituies e
mecanismos da autoridade pblica (QUIJANO, 2005, p. 259).
Um outro elemento a destacar que o processo de homogeneizao dos
membros da sociedade imaginada, desde uma perspectiva eurocntrica para a formao
de um Estado-nao moderno, foi a eliminao massiva de ndios, negros e mestios e,
nesse sentido, ocorreu uma rearticulao da colonialidade do poder sobre novas bases
institucionais.
Abordando essa mesma questo a partir de outras premissas, Mignolo discute a
ideia de sistema-mundo, desviando-se dela ao introduzir o conceito de colonialidade
como o lado escuro da modernidade, afirmando que a metfora de sistema-mundo no
traz tona a colonialidade do poder nem a diferena colonial, pois

37
As rebelies indgenas e a produo cultural amerndia, do sculo XVI em diante e a Revoluo
Haitiana, no incio do sculo XIX, so momentos constitutivos do ima ginrio do mundo
moderno/colonial e no meras ocorrncias num mundo construdo do ponto de vista do discurso
hispnico (MIGNOLO, 2005, p. 73).

Explicando melhor essa assertiva, o imaginrio no apenas constitudo no e pelo
discurso colonial, includas as diferenas internas, mas pelas respostas (ou a falta delas)
das comunidades (imprios, religies, civilizaes) que o imaginrio ocidental envolveu
em sua prpria autodescrio. E ele conclui:

(...)o fato que a economia capitalista mudou de rumo e acelerou seu processo com a
emergncia do circuito comercial do Atlntico, a transformao da concepo aristotlica da
escravido exigida tanto pelas novas condies histricas quanto pelo tipo humano (por ex.:
negro, africano) que se identificou a partir desse momento com a escravido e estabeleceu novas
relaes entre raa e trabalho. A partir deste momento, do momento de emergncia e
consolidao do circuito comercial do Atlntico, j no possvel conceber a modernidade sem
a colonialidade, o lado silenciado pela imagem reflexiva que a modernidade (por ex.: os
intelectuais, o discurso oficial do Estado) construiu de si mesma e que o discurso ps-moderno
criticou do interior da modernidade como a auto-imagem do poder. A ps-modernidade
concebida na linha unilateral da histria do mundo moderno, continua ocultando a colonialidade,
e mantm a lgica universal e monotpica da esquerda e da direita da Europa (ou do
Atlntico Norte) para fora. A diferena colonial (imaginada no pago, no brbaro, no
subdes envolvimento) um lugar passivo nos discursos ps-modernos. O que no significa que
seja um lugar passivo na modernidade e no capitalismo (MIGNOLO, 2005, p. 75-6).

Retomando, pois, as consideraes que fizemos no incio desse captulo, vemos que
o estabelecimento de novas epistemes, ou registros de verdade, como prope
Foucault, so tributrios de dois elementos: a conceituao preliminar do movimento
em questo e a adoo de um juzo de valor que sirva de parmetro para a avaliao de
dessas novas configuraes tericas e conceituais, pois

O imaginrio do mundo moderno/colonial surgiu da complexa articulao de foras, de vozes
escutadas ou apagadas, de memrias compactas ou fraturadas, de histrias contadas de um s
lado, que suprimiram outras memrias, e de histrias que se contaram e se contam levando-se
em conta a duplicidade de conscincia que a conscincia colonial gera (MIGNOLO, 2005, p. 80-
1).

A diferena se impe, aqui, como ponto constitutivo do discurso, uma vez que a
identidade, em crise, esgara a concepo de um sujeito unificado, central, dotado de razo
e conscincia. Discutir essa questo implica, de sada, direcionar o nosso olhar para as
mudanas estruturais que, fragmentando os paradigmas culturais de classe, gnero,
38
sexualidade, et nia, raa e nacionalidade, tambm fracionam a idia pessoal/integral que
temos de ns mesmos. Stuart Hall afirma que:

(...)em vez de falar da identidade como coisa acabada, deveramos falar de identificao , e v-la
como um processo em andamento. A identidade surge no tanto da plenitude da identidade que
j est dentro de ns como indivduos, mas de uma falta de inteireza que "preenchida" a partir
de nosso exterior, pelas formas atravs das quais ns imaginamos ser vistos pelos outros
(HALL, 1997, p. 42).

Tendo, pois, caracterizado a identidade como um fenmeno sempre em produo
que se constitui a partir do interior das representaes e no de fora, o autor problematiza a
autoridade e a autenticidade que traz a noo de identidade cultural. Para Hall, as
representaes discursivas que produzem essa identidade so signos ou smbolos
completamente arbitrrios, devendo ser lidas em sentido poltico, porque decorrentes da
histria e da ao dos homens. Para Homi Bhabha, que prefere o termo narraes, a
reconstituio do discurso da diferena cultural exige no s uma mudana dos contedos e
smbolos culturais, mas uma reviso radical da temporalidade social na qual histrias
emergentes possam ser escritas e, ainda, a rearticulao do signo, no qual se inscrevam
essas identidades culturais (cf. BHABHA, 1998, p. 240).
Aliando uma metodologia qualitativa quantitativa e procurando estabelecer as
relaes entre as teorias crticas contemporneas e a sobrevivncia da cultura, o crtico nos
diz que com aqueles que sofreram o sentenciamento da histria, isto , passaram pela
subjugao/dominao, pela dispora/deslocamentos, que aprendemos nossas lies
duradoras de vida e de pensamento, pois a experincia afetiva da marginalidade social,
como ela emerge em formas culturais no cannicas, transforma as nossas estratgias
crticas, levando-nos, forosamente, a encarar o conceito de cultura exteriormente aos
objets darte ou para alm da canonizao da ideia de esttica. Essas circunstncias a que
chamaremos interacionais, se nos permite o autor, exige uma concepo de cultura como
produo irregular e incompleta de sentido e valor, compostas de demandas e prticas
incomensurves, porque produzidas no ato da sobrevivncia social. Diz Bhabha:

A cultura como estratgia de sobrevivncia tanto transnacional como tradutria. Ela
transnacional porque os discursos ps-coloniais contemporneos esto enraizados em histrias
especficas de deslocamento cultural, seja como meia-passagem da escravido e servido,
como viagem para fora da misso civilizatria, a acomodao macia da migrao do Terceiro
Mundo para o Ocidente aps a Segunda Guerra Mundial, ou o trnsito de refugiados
econmicos e polticos dentro e fora do Terceiro Mundo. A cultura tradutria porque essas
39
histrias espaciais de deslocamento agora acompanhadas pelas ambies territoriais das
tecnologias globais de mdia tornam a questo de como a cultura significa, ou o que
significado por cultura , um assunto bastante complexo (BHABHA,1998, p. 241).

O autor ainda sustenta que as muitas experincias de sincretismo, caos ou extravios
prprios das realidades e realizaes coloniais j anteciparam muitas problemticas atuais
da teoria social, uma vez que
a partir desse lugar hbrido do valor cultural transnacional como tradutrio que o
intelectual ps-colonial tenta elaborar um projeto histrico e literrio. Minha convico
crescente tem sido de que os embates e negociaes de significados e valores diferenciais no
interior da textualidade colonial, seus discursos governamentais e prticas culturais,
anteciparam, avant la lettre, muitas das problemticas da significao e o juzo que se tornaram
correntes na teoria contempornea a aporia, a ambivalncia, a indeterminao, a questo do
fechamento discursivo, a ameaa agncia, o estatuto da intencionalidade, o desafio a conceitos
totalizadores, para citar apenas alguns exemplos (BHABHA,1998, p. 242).

A fim de examinar cuidadosamente esse processo de contextualizao da dimenso
transnacional da transformao cultural migrao, dispora, deslocamento, relocao,
constructos propostos por Bhabha, Hall discute a questo da dispora devido luz que ela
capaz de lanar sobre as complexidades de se construir e imaginar a nao na era da
crescente globalizao.
Assim, embora o crtico jamaicano analise essa ideia a partir das mudanas culturais
e polticas na Gr-Bretanha, sob a rubrica do multicultural, que deve ser usado sob
rasura, as preciosas consideraes que estabelece so fundamentais para refletirmos sobre
os aspectos tericos da poltica cultural/ social, tanto latino-americanas quanto africanas, no
intuito de mapearmos as metamorfoses do discurso identitrio nacional que ele j apontara
no clssico livro A identidade cultural na ps-modernidade em 1997.
Em Da dispora: identidade e mediaes culturais, publicado em 2003, Hall
comea o captulo 1 retomando Benedict Anderson que diz que as naes no so apenas
entidades polticas soberanas, mas comunidades imaginadas, o que representa uma
questo central no s para os povos, mas para a produo das artes e culturas, onde est
sempre em jogo um certo sujeito imaginado. Logo, conceitos como identidade, diferena
e pertencimento
12
, aps a dispora, so questionados pelo crtico, porque assumem outras

12
Como esse trabalho se situa em nvel comparativo, cabe registrar, aqui, o que se entende por frica e
Amrica Latina, uma vez que podemos perscrutar o conceito de dispora a partir dessas definies:
40
significaes, tendo em vista novas relaes de poder que se constituem a partir de outros
espaos geogrficos que instauram outras temporalidades.
Essa perspectiva muito importante porque a lgica colonial em funcionamento nos
remete ao conceito de transculturao que Hall recupera de Mary Louise Pratt que, por sua
vez, o denomina como zona de contato, termo que invoca uma co-presena espacial e
temporal dos sujeitos anteriormente isolados por disjuntivas geogrficas e histricas que
agora se cruzam (cf. HALL, 2003, p. 31).
O conceito de transculturao foi cunhado por Fernando Ortiz, na dcada de 1940,
lanado no livro Contrapunteo cubano del azucar y del tabaco, ressemantizado com
relao ao fenmeno literrio por Angel Rama, conforme esclarece a pesquisadora Lvia
Reis (2008, p. 79). Para o primeiro, a transculturao no consiste em adquirir uma cultura,
o que seria aculturao, mas processos de aculturao, desculturao parcial e
neoculturao; para o segundo, que discute o termo a partir da transculturao narrativa,
trata-se de uma plasticidade cultural, ou seja, um tipo de produo literria que integra as
novas estruturas formais vanguardistas, sem recusar as prprias tradies (cf. REIS, 2009,
p. 80).
Se o conceito traduz uma perspectiva latino-americana, inclusive o que esta pode
ter de interpretao incorreta, por considerar a parte passiva ou inferior do contato de
culturas, aquela destinada s maiores perdas, sem nenhum tipo de resposta criativa
(RAMA,1992 APUD REIS, 2009, p. 80), tambm traduz uma perspectiva africana, porque
quando Appiah nos leva a refletir sobre as identidades do continente, colocando-se como
filho de dois mundos, em virtude de um pai achanti, ganes e uma me inglesa, crist e
metodista, ele informa como a diversidade cultural africana ficou reduzida e limitada com a

(...) o termo frica , em todo caso, uma construo moderna, que se refere a uma variedade de povos ,
tribos, culturas e lnguas cujo principal ponto de origem comum situava-se no trfico de escravos. No caribe,
os indianos e chineses se juntaram mais tarde frica: o trabalho semi-escravo (indenture) entra junto com
a escravido. A distino de nossa cultura manifestadamente o resultado do maior entrelaamento e fuso,
na fornalha da sociedade colonial de diferentes elementos culturais africanos, asiticos e europeus. (HALL,
2003, p. 31).
Surgida na Europa, no sculo XIX, para designar o novo mundo colonizado por povos de origem latina, em
oposio Amrica Anglo Saxnica, entendia-se por Amrica Latina, o que hoje denominamos como
Amrica Hispnica, sem a incorporao do Brasil . Mais tarde, o Brasil foi incorporado noo de Amrica
Latina e, mais, recentemente, os estudos nas reas das Cincias Sociais, Estudos Literrios e Culturais
passaram a incorporar tambm a regio do Caribe. Portanto, as razes que determinam a delimitao de nossa
rea de estudo podem ser baseadas em fatores oriundos de diversas reas do conhecimento, como a etno-
lingustica, a geografia-poltica ou ainda o econmico-cultural (REIS, 2009, p.106).
41
experincia da construo de uma identidade africana, afirmando, na esteira do que j
dissera Hall, que as identidades so complexas e mltiplas, e brotam de uma histria de
respostas mutveis s foras econmicas, polticas e culturais, quase sempre em oposio a
outras identidades (APPIAH, 1997, p. 248) ou, ainda, que todo o mundo tem o seu
quinho de pressupostos falsos, erros e imprecises que a cortesia chama de mito, a
religio, de heresia, e a cincia, de magia. Histrias inventadas e afinidades culturais
inventadas vm junto com toda identidade (APPIAH, 1997, p. 243).
Nesse captulo, centramos nossa ateno nas mediaes culturais a partir de um
olhar diasprico. A nfase no est na tenso que o conceito de transculturao narrativa
elaborado pelo crtico uruguaio traz para a cena crtica ps-colonial e ps- moderna,
apontada e discutida por Reis no ensaio j citado. Examinamos a questo a partir da
desconstruo de uma anlise cultural essencialista que tende a substantivar diferentes
culturas como algo imanente que determina os sujeitos desde o seu exterior como uma
entidade que fcil circunscrever.
Nesse sentido, o conceito fechado de dispora, segundo Hall, se apia sobre a
concepo binria da diferena. Ele est fundado sobre a construo de uma fronteira de
excluso, dependendo da construo de um Outro e de uma rgida oposio entre o
dentro e o fora. Mas, no caso caribenho (e no africano!), alude o crtico, as configuraes
sincretizadas da identidade cultural no funcionam como binarismos ou fronteiras veladas,
mas como places de passage, cujos significados so posicionais e relacionais. Segue Hall:
Sempre h o deslize inevitvel do significado na semiose aberta de uma cultura, enquanto que
aquilo que parece fixo continua a ser dialogicamente reapropriado. A fantasia de um significado
final continua assombrada pela falta ou o excesso, mas nunca apreensvel na plenitude de
sua presena a si mesma (HALL, 2003, p. 33)

Nos termos dessa hiptese-concreta, se nos permitem o aparente paradoxo, as
identidades diaspricas so aquelas que continuadamente se produzem e reproduzem
mediante a noo de transformao e diferena:

Como outros processos globali zantes, a globalizao cultural desterritorializante em seus
efeitos. Suas compreenses espao -temporais, impulsionadas pelas novas tecnologias, afrouxam
os laos entre a cultura e o lugar. (...)As culturas, claro, tm seus locais. Porm, no mais
fcil dizer de onde elas se originam. O que podemos mapear mais semelhante a um processo
de repetio-com-diferena, ou de reciprocidade-sem-comeo (HALL, 2003, 36-7).

42
Essa discusso bastante apropriada quando Hall nos informa que retrabalhar a
frica tem sido o elemento mais poderoso e subversivo na poltica cultural caribenha do
sculo XX. No se trata, diz ele, de se estar ligado a uma cadeia inquebrantvel ao longo da
qual uma cultura africana singular fluiu imutvel por geraes, mas pela forma como, hoje,
se rel a frica, o que ela realmente significa aps a dispora ou aps o processo de
descobrimento cultural mediado pelas revolues ps-coloniais, levando em considerao a
reteno das palavras e estruturas sintticas africanas na lngua, nos padres rtmicos da
msica, na luta pelos direitos civis ou mesmo a recuperao de uma frica construda
atravs da pulso, da memria e do desejo. Afirma o crtico em tom jocoso:

A frica passa bem, obrigado, na dispora. Mas no nem a frica daqueles territrios agora
ignorados pelo cartgrafo ps-colonial, de onde os escravos eram seqestrados e transportados,
nem a frica de hoje, que pelo menos quatro ou cinco continentes diferentes embrulhados
num s, suas formas de subsistncia destrudas, seus povos estruturalmente ajustados a uma
pobreza moderna devastadora. A frica que vai bem nessa parte do mundo aquilo que a frica
se tornou no Novo Mundo, no turbilho violento do sincretismo colonial, na reforjada fornalha
do panelo colonial (HALL, 2003, p. 40).

Se no incio dessas consideraes nos guiamos pela metfora de enunciao
fraturada porque sabamos, de antemo, que o pensamento liminar se encontra na fissura,
no descompasso que d passo a outras formas de pertencimento tnico
13
trasnacional, pois
na perspectiva da subalternidade, o pensamento liminar uma mquina para a
descolonizao intelectual, e, portanto, para a descolonizao poltica e econmica (cf.
MIGNOLO, 2003, p. 76).






13
Tomo o termo etnia na acepo de Ellis Cashmore: Um grupo tnico no um mero grupamento de
pessoas ou de um setor da populao, mas uma agregao consciente de pessoas unidas ou aproximadamente
relacionadas por experincias compartilhadas. (In: Dicionrio de relaes tnicas e raciais. So Paulo, Selo
Negro, 2000, p. 196). Para uma anlise instigante das categorias de raa e etnia ler Perturbando a linguagem
de raa e etnia. (In: HALL, 2003, pp 68 a 73).
43
2- CULTURAS EM LAO: UM PERCURSO PELO IMAGINRIO NICARAGUENSE E
MOAMBICANO

Di
a mesmssima angstia,
na lama dos nossos corpos,
perto e distncia.

Jos Craveirinha


Uno no escoge el pas donde nace;
pero ama el pas donde ha nacido
Uno no escoge el tiempo para venir al mundo;
pero debe dejar huella de su tiempo.
Nadie puede evadir su responsabilidad.
Nadie puede taparse los ojos, los odos;
enmudecer y cortarse las manos.
Todos tenemos un deber de amor que cumplir,
una historia que hacer
una meta que alcanzar.
No escogimos el momento para venir al mundo:
Ahora podemos hacer el mundo
en que nacer y crecer
la semilla que trajimos con nosotros.

Gioconda Belli

2.1- Nicargua em tramas & textos:

Falar da Amrica Latina sempre um desafio. Desentranhar as prticas discursivas
em uma histria to multifacetada e, partir da, resgatar o papel das narrativas literrias no
intuito de mapear um determinado desenvolvimento histrico e cultural, descolonizando o
conhecimento, como prope Arturo Arias (1998, p. 7), no caso da narrativa centro-
americana, tarefa rdua e instigante se no se cai nas tramas de um reducionismo
sociolgico, tratando a questo como mera homologia entre o ser e a sua representao
esttico- ideolgica. Diz- nos Garca Canclini que
Os pases latino-americanos so atualmente o resultado da sedimentao, justaposio e
entrecruzamento de tradies indgenas (sobretudo nas reas mesoamericana e andina), do
hispanismo, do hispanismo colonial catlico e das aes polticas educativas e comunicacionais
modernas. (...) Essa heterogeneidade multitemporal da cultura moderna consequncia de uma
histria na qual a modernizao operou poucas vezes mediante a substituio do tradicional e do
antigo (1989, p. 332).

44
Sabemos que a realidade histrica e social da Amrica Latina sempre esteve
dependente do sistema financeiro internacional. Primeiramente a Inglaterra ofereceu
emprstimos s oligarquias locais que desejavam combater as metrpoles absolutistas e
organizar o pas, no intuito de reativar a economia desgastada por sucessivas guerras,
pagando os seus militares e funcionrios. Essa poltica do escambo consistia no controle,
por parte dos britnicos, das rendas alfandegrias, minas e terras, ficando a cargo dos
grupos nacionais as atividades primrias, locais; Frana e Alemanha, chegando tardiamente
na partilha imposta, trataram de aproveitar as questes territoriais e econmicas mal
resolvidas entre os pases latino-americanos e demais potncias imperialistas para
abocanhar a sua parte do bolo e Os Estados Unidos, investindo em petrleo, manufaturas e
em utilidades pblicas e comerciais, se tornaram a grande potncia colonialista cujos
objetivos primordiais eram controlar Mxico e Cuba, regies dedicadas economia
primria e transformar a Amrica Central em um ncleo de comunicao entre o Atlntico
e o Pacfico.
neste circuito, isto , neste contexto histrico de lutas interimperialistas que

(...) a Amrica Latina deixa de ser pr -capitalista para tornar-se subdesenvolvida. O
subdesenvolvimento seria resultado de um processo em que as burguesias dos pases poderosos
exploram as naes economicamente mais dbeis, aprofundam e perpetuamesta fragilidade, que
reproduz em larga escala os mecanismos da explorao e dominao no modo de produo
capitalista (WASSERMAN, 2004, p. 17).

Cumpre mencionar que os ecos desse subdesenvolvimento econmico repercutem
na afirmao/construo da literat ura, como veremos adiante, dialogando com Antonio
Candido que nos lembrou o fenmeno da ambivalncia ? manifestados por impulsos de
cpia e rejeio ? que aparentemente contraditrios, podem ser complementares se vistos
por outro ngulo.
As concluses a tirar da so mltiplas, mas no antagnicas. Isto porque a
conformao da Amrica Latina no um mero efeito da organizao imperialista, segundo
Wasserman, mas parte da capacidade interna de resposta de cada um dos pases do
continente. Mais que isso, h outra faceta a ser analisada: os recursos naturais, a estrutura
de classes, a imigrao vo, tendo em vista o tipo de vnculo que se estabelece com o
exterior, modificar consideravelmente a forma do Estado burgus em cada sociedade.
45
Mais duas coisas chamam aqui a ateno quanto ao crescimento demogrfico e
urbano- industrial dos pases latino-americanos entre os anos de 1900 e 1930:
primeiramente, multiplicaram-se os bens de consumo e o conforto mas, por outro lado,
aumentaram os problemas decorrentes da implantao do capitalismo em regies mais
frgeis; de outro, comearam o ciclo das revolues e os movimentos nacionalistas, pondo
em xeque as estruturas sociais oligrquicas, fomentando a ascenso do proletariado, a
formao de classes mdias, o incremento da burguesia industrial.
A luta antioligrquica, ao permitir maior participao econmica e poltica, passou
a conferir unidade nao que se construa na idia de combater um inimigo comum ainda
que, paradoxalmente, se destacasse a fragilidade das fronteiras nacionais que, como
entidades histricas, so fluidas e porosas. Assim, a diversidade de situaes que
engendraram a acumulao capitalista na Amrica Latina explica bastante as formas
particulares de transio ao Estado burgus, pois surgiram no seio do Estado oligrquico
novas classes sociais que criticavam a acumulao somente via setor primrio-exportador,
bem como a violncia empregada na manuteno do latifndio com relaes de produo
pr-capitalistas. Em contraposio direta ao que estamos discutindo o binnimo terra &
tradio se afirmava na memria da comunidade como meio de vida: a permanncia dos
vnculos familiares e culturais, alimentados pela solidariedade e cooperao devido s
inmeras expropriaes realizadas pelas companhias mineradoras norte-americanas
14
.
Benedict Anderson, em Nao e conscincia nacional, publicado em 1989, examina
a criao e difuso mundial das comunidades imaginadas da nacionalidade, analisando os
processos que as fomentaram: a regionalizao das crenas religiosas, a decadncia dos
antigos reinos dinsticos, a interao entre o capitalismo e a imprensa, o desenvolvimento
das lnguas vernculas do Estado e as diferentes concepes da idia de tempo. Discute, a
partir da, como o nacionalismo que se originou nas Amricas foi adotado/adaptado pelos
movimentos populares, pelas potncias imperialistas na Europa e pelas resistncias
antiimperialistas na sia e na frica.
A criao desses artefatos, segundo ele, foi a destilao espontnea de um
cruzamento complexo de foras histricas que, uma vez criados, tornaram-se
modulares, passveis de serem transplantados, com graus diversos de conscincia e a

14
O filme de Walter Salles, Dirios de motocicleta, retrata de forma clara e contundente essas expropriaes.
46
grande variedade de terrenos sociais, para se incorporarem variedade igualmente grande
de constelaes polticas e ideolgicas, suscitando profundos afetos. Nesse sentido, o
carter construdo e histrico da ideia de nao adquire, portanto, um significado
contextual, atuando como a categoria de um discurso que se coloca no como instrumento
de representao do real, mas como instncia mesma da produo desse real.
Se, em um sentido macro, todas as comunidades so politicamente imaginadas
nem os membros das menores naes jamais conhecero a maioria de seus compatriotas,
nem os encontraro, nem ouviro falar deles, embora na mente de cada um esteja viva a
imagem de sua comunho , a nao, ainda Anderson, se distingue das demais porque
limitada e soberana: Limitada, porque possui fronteiras finitas, embora elsticas; Soberana,
porque imaginada como livre e autno ma diante de outras naes cujo conceito nasceu
numa poca em que o Iluminismo e a Revoluo estavam destruindo a legitimidade do
reino dinstico hierrquico e divinamente institudo; Comunidade, porque apesar das
desigualdades, explorao e conflitos existentes, ela concebida com um espao de
relaes de companheirismo profundo, fazendo emergir laos de solidariedade horizontais.
A indagao inicial sobre o porqu de as pessoas estarem dispostas a morrer por
essas invenes, numa poca em que muito comum que intelectuais progressistas insistam
no carter patolgico do nacionalismo, recuperada pelo terico do nacionalismo ao
lembrar-nos que as naes inspiram amor, um amor profundo e abnegado que encontra nos
produtos culturais do nacionalismo (poesia, fico, msica e artes plsticas) uma clareza de
formas e estilos. Mesmo no caso de povos colonizados, que tm toda razo para repudiar os
seus dominadores colonialistas, surpreendente, como insignificante, o elemento de dio
nas expresses de sentimento nacional, como se pode observar no caso dos hinos nacionais.
Assim, para a maioria das pessoas comuns, a caracterstica da nao ser ela
desprovida de interesse e, exatamente por isso, poder exigir sacrifcios. A ideia de sacrifcio
final s surge com a ideia de pureza, por intermdio da fatalidade. Para Eric Hobsbawn as
naes so fenmenos duais,

(...) construdos essencial-mente pelo alto, mas que, no entanto no podem ser compreendidas sem ser
analisadas de baixo, ou seja, em termos das suposies, esperanas, necessidades, aspiraes e interesse
das pessoas comuns, as quais no so necessariamente nacionais e menos nacionalistas (1990, p. 24).

Assim, nao, nacionalismo e identidade nacional se articulam com fatores
subjetivados e polticos. O sentimento de irmandade e de unio, que naturaliza e mitifica
47
determinados elementos de uma sociedade como sendo nacionais, aponta para o fato de o
nacionalismo ser anterior idia de nao, porque esta legitima e institucionaliza os
sentimentos fomentados pelo primeiro.
A nao e a formao de uma cultura essencialmente nacional se expande atravs
dos sentidos histricos atribudos a ela, bem como pelas representaes culturais e
simblicas que geram o sentimento de lealdade e identidade, construindo operaes
discursivas que tm por objetivo firmar a continuidade espacial, homogeneizar o tempo e
produzir o povo ou uma etnicidade fictcia. Se a comunidade imaginada de Anderson foi o
ponto de partida, para a Amrica Latina e a frica de Lngua Oficial Portuguesa foi o ponto
de chegada, a problematizao da noo de identidade regional e nacional, o trnsito do
local ao global.
O ps-colonialismo abriu a fenda discursiva entre a histria nacional
construda/constituda e as ausncias existentes, reforando a permanncia da questo
nacional nos estudos de literatura e da cultura, exigindo uma leitura da nacionalidade para
alm da segurana que nos oferecem as obras cannicas, inclusive os valores estticos,
legados pela chamada alta cultura.
Um dos efeitos da mundializao a emergncia de novas prticas sociopolticas e
socioculturais que estilhaam as ideias antigas sobre o poltico e o cultural, trazendo tona
novos segmentos sociais: o Outro, visto a partir de dentro, remete a novas reflexes sobre o
mesmo, alertando-nos para as novas prticas de excluso/incluso de norte a sul do planeta.
Nesse processo de alargamento do horizonte terico, uma nova configurao social
delineia-se em uma Nicargua que se v fragilizada: a geografia da guerra a geografia do
corpo que traz as marcas da fome, da misria generalizada. Os conflitos sociais, as
guerrilhas, o messianismo e outros movimentos contestatrios, pressionaram o mercado de
trabalho, fazendo tremer nas bases fazendeiros e governos, estabelecendo os laos de
irmandade j apontados, como foi o caso do movimento sandinista na Nicargua.
Nesse sentido, convm ainda mapear os problemas que so comuns, aos pases
centro-americanos, antes de retomarmos alguns aspectos da revoluo sandinista,
fundamentais na abordagem de La mujer habitada, uma vez que esse romance recupera um
episdio real da histria nicaraguense que foi a primeira grande ao da FSLN para
desestabilizar a ditadura somozista em dezembro de 1974.
48
Vemos, portanto, que as relaes de poder, ao explorarem nitidamente os conflitos
entre as classes sociais, aparecem nesta longa, mas fundamental citao que fazemos da
obra de Snia Alvarez:

Sob presses internacionais para tentar manter vivos a democracia e o capitalismo na Amrica
Latina, surgiram nas dcadas de 1960 e 70 regimes militares em quase toda a regio, numa
reao s tentativas de radicalizar as alianas populistas ou de explorar alternativas socialistas
democrticas. O autoritarismo exacerbado transformou a excluso poltica em eliminao
poltica, por meio da represso estatal e da violncia sistemtica. Procedimentos burocrticos e
tecnocrticos de tomada de decises ofereceram um fundamento adicional para restringir ainda
mais a definio de poltica e seus participantes. Organizadas basicamente em torno da
administrao e da excluso, as culturas polticas dominantes da Amrica Latina com talvez
umas poucas excees de vida curta no podem ser consideradas exemplos de ordenao
hegemnica da sociedade. Na verdade, todas estiveram comprometidas, em diferentes formas e
graus, com o autoritarismo social profundamente enraizado que permeia a organizao
excludente das sociedades e culturas latino-americanas (ALVAREZ, 2000, p. 28-9).

Na Amrica Central, salvo Costa Rica, os projetos malogrados e a incapacidade das
foras polticas em catalisar os segmentos populares impulsionaram diversos grupos como
O Partido Revolucionrio; a Democracia Crist; os arevalistas na Guatemala; os social-
democratas e a Democracia Crist em El Salvador; os conservadores e liberais anti-
somozistas na Nicargua e parcerias com fraes mais reacionrias da classe dominante
com as Foras Armadas e com o imperialismo norte-americano (GAZZELLI, 2004, p. 63).
A questo mais profunda que parece implcita nestas consideraes que as razes para a
crise poltica centro-americana no se devem a uma paralisia das foras produtivas que a
partir da dcada de 60 apresentaram um desenvolvimento econmico bastante significativo.
O chamado desenvolvimento para dentro, estimulado pela formao do Mercado Comum
Centro-Americano, com especial ateno industrializao de importao e
diversificao da produo agrcola, elevou a produtividade do setor primrio (algodo,
acar, gado de corte), reduzindo reas agrcolas destinadas produo de alimentos.
, pois, no mbito desse processo que se origina uma forte burguesia camponesa ao
mesmo tempo em que se d a concentrao da propriedade e deslocamento das produes
no-exportveis, desalojando camponeses que viviam em terras comunais, agravando ainda
mais a pobreza devido falta de empregos, decorrente do aumento excessivo da populao.
No entanto, foi muito diferente a relao dos empresrios com as foras estatais, pois, alm
de o Estado garantir-lhes as competies setoriais, atenuando os conflitos com os
latifundirios tradicionais, tambm essa relao atuou como barreira s eventuais
49
reivindicaes trabalhistas. Apesar da constituio de um setor burgus, a organizao do
poder seguia as velhas frmulas do Estado Oligrguico, posto que -

(...)os governos ditatoriais centro-americanos garantiram indstria nascente um permanente
subsdio s custas da expropriao do trabalho. Desta forma, o proletariado que se formou por
conta do crescimento industrial na Amrica Central nunca teve por parte do Estado uma
mediao adequada ao atendimento de suas demandas (GAZZELLI, 2004, p. 10).

Apesar de tudo, essa marginalizao no esconde, nas entrelinhas, o modo como se
erigiu a histria dos movimentos operrios e camponeses centro-americanos. Segundo
Michel Foucault as verdades so deste mundo, produzidas pelas mltiplas coeres e
efeitos regulamentados de poder, pois cada sociedade tem o seu regime de verdade, sua
poltica geral de verdade, ou seja, os discursos que acolhe como verdadeiros (cf.
FOUCAULT, 1987, p. 10). Nesse sentido, no houve uma composio orgnica entre os
interesses das novas faces burguesas e dos antigos latifundirios, fato perfeitamente
comprovvel quando se analisa a organizao partidria dos pases da Amrica Central. Ao
invs de traarem as bases de sustentao de um projeto nacional, a classe dominante
adotava uma postura ideolgica reacionria e anti-comunista, conforme determinava a
Doutrina de Segurana Nacional.
No h dvida de que a noo de resistncia como recusa aos padres impostos
pode se dar tanto pelo confronto explcito ou nos prprios limites do consentimento. Isto
porque
(...)observa-se na Amrica Central o fracasso dos partidos polticos de esquerda de corte mais
tradicional, como os partidos comunistas, na organizao do campo popular. O reconhecimento
das fraes burguesas como aquelas capazes de comandar revolues democrtico-burguesas
contra as oligarquias fundirias, numa concepo etapista da histria, levou estes partidos de
esquerda a buscar alianas dentro dos grupos dominantes, e esta foi uma estratgia inadequada.
As organizaes de novo tipo se fundamentam na crtica aos partidos polticos e no fracasso do
foquismo: se desenvolvem laos que articulam a atuao nas bases com as demandas
especficas de cada grupo e eventualmente com a vanguarda que desenvolve a ao armada
(GUAZZELLI, 2004, p. 65).

Logo, uma original e produtiva combinao de lutas - econmica, poltica e armada
- estabeleceu novos vnculos entre o sindicato, a conduo poltica e a guerrilha. Assim
sendo, a aproximao do clero na mobilizao popular aparece como um caminho possvel
para a rearticulao do papel da Igreja em nvel semntico e pragmtico uma vez que, a
partir da Teologia da Libertao, o novo pensamento cristo passou a conviver com o
marxismo, o pensamento democrtico radical de setores mdios e a rebeldia dos grupos
50
marginais. Aponta Guazzelli que, nesse quadro, as Foras Armadas tornaram-se o centro de
um processo onde as fraes dominantes no so capazes de uma slida composio, muito
menos de elaborao de projetos de alcance nacional, radicalizando-se, e ficando fora de
controle, os setores populares. Logo, o Estado assumiu a represso como tarefa principal e,
por isso mesmo, a contra-revoluo tornou-se a ideologia dos grupos dominantes que
constituram um Estado militarizado (GUAZZELLI, 2004, p. 66).
O carter ideolgico-doutrinrio da revoluo sandinista delineou as bases de um
pas diferente, aspirando a uma equidade social legitimada pela luta incansvel de um povo
que padecia de todos os direitos polticos e sociais. Com isso, chegamos resistncia
popular comandada por Augusto Csar Sandino, em Nicargua a partir de 1927, retomada,
aqui, como o resgate de uma memria histrica que precisa ser ativada no somente porque
passaremos leitura de La mujer habitada, mas porque, para Gioconda Belli, a justia
social, a igualdade, o respeito, o povo, a dignidade, a educao, enfim, so direitos no-
negociveis sem distino de classe, indo mais longe ainda ao afirmar que las
generaciones que vienen detrs de vos dependen de lo que vos hags el dia de hoy,
dependen de tu participacin el da de hoy en este mundo; entonces, por eso yo lo quera
dejar escrito (BELLI, 2001). Diz o revolucionrio Sandino:

O homem que de sua ptria no (nem sequer) exige um palmo de terra para sua sepultura,
merece ser ouvido, e no apenas ser ouvido, mas tambm que acreditem nele. Sou nicaraguense
e sinto-me orgulhoso que pelas minhas veias circule, mais que qualquer (outro), o sangue ndio
americano, que por atavismo encerra o mistrio de ser patriota leal e sincero; o vnculo da
nacionalidade me d o direito de assumir a responsabilidade dos meus atos nas questes da
Nicargua e, consequentemente, da Amrica Central e de todo o continente que fala nosso
idioma, sem importar-me com a qualificao que os pessimistas e os covardes quiserem me dar,
que poder combinar mais com as suas qualidade de eunucos. Sou trabalhador da cidade, arteso
como se diz neste pas, mas meu ideal pertence a um amplo horizonte de internacionalismo, luta
pelo direito de ser livre e de exigir justia, embora para atingir esse estado de perfeio seja
necessrio derramar o sangue prprio e o alheio (SANDINO, Apud SELSER, 1979, p. 57-71).

V-se, nesse discurso, impossvel de ser cortado, tamanha riqueza de significados e
desdobramentos, que conceitos como raa, lngua, cultura, tradio, nacionalidade,
territrio sero problematizados na discusso sobre a constituio de uma literatura latino-
americana. Cruzam-se, pois, na expresso de Sandino, o projeto coletivo de rastreamento
de significaes culturais comuns a partir do que se pode tomar como comparativismo
contrastivo, nas formas de articulao entre as literaturas latino-americanas e as africanas.
51
isto que estamos a apontar: so particularmente parecidas as histrias das
sociedades subdesenvolvidas na Amrica Latina; uma homogeneidade que advm da
profunda dependncia econmica, das oligarquias e de lutas frustradas/doloridas pela
democracia (TORRES-VIVA, 1997, p. 75).
Claro est que os problemas socioeconmicos da Amrica Latina continuaram
bastante fortes apesar dos movimentos revolucionrios e, talvez, por isso mesmo, como no
caso da revoluo sandinista. Outro dado fundamental foi o processo de aculturao sofrido
pela Nicargua, representando um desastre s culturas existentes que, dizimadas e/ou
escravizadas, foram postas margem, sem qualquer possibilidade de subsistncia, como
descreve Eric Nepomuceno sobre a situao dos ndios Misquitos poca da revoluo
sandinista no livro Nicargua: um pas acossado, publicado em 1985.
Analisando a questo, Eduardo Galeano chama a ateno para o fato de que, nesse
perodo, aconteceram muitos saques s comunidades indgenas, inclusive os camponeses
eram incorporados, fora, ao Exrcito, pois se recusavam a vender suas terras (1979, p.
118).
Tambm antigas prticas voltaram a compor o cenrio de penria e debilidade
social: as plantaes converteram-se em cemitrios de ndios; foram recuperadas as
ordenaes coloniais bem como acontecia o recrutamento forado de mo-de-obra, sendo
criadas, portanto, leis contra a vadiagem; os trabalhadores fugitivos eram perseguidos a
tiros; e os governos liberais modernizavam as relaes de trabalho, instituindo salrios,
porm os assalariados eram propriedade dos novos empresrios do caf.
Com isso chegamos aos momentos cruciais de que falvamos acima: uma
debilidade estrutural e imediatista (luta pela reduo da jornada de trabalho, aumento
salarial, descanso semanal, etc.), prprio de movimentos recm- formados, alimentados por
idias anarquistas e socialistas, devido presena estrangeira, bastante atuante dentro da
organizao; uma grande agitao grevista, embaladas pela atmosfera blica da 1 guerra
mundial e a revoluo russa, com represso violenta dos governos, e, por ltimo, um surto
industrial, provocando, consequentemente, o aumento de uma classe operria com ideias
marxistas. , pois, no mbito desses movimentos que so fundados os primeiros partidos
comunistas na Argentina, Uruguai, Brasil, Chile, Cuba e Peru, sempre violentamente
perseguidos.
52
As classes dirigentes atacaram duramente os comunistas. Nos pases do Caribe e Amrica
Central, invadidos pelos marines, os comunistas foram o alvo principal. (...)Em quase todas as
partes foram utilizadas medidas polticas e legais contra comunistas e simpatizantes, campanhas
psicolgicas, invases de locais, encarceramentos, desterros, confinamentos em ilhas e zonas
isoladas, assassinatos e torturas (GONZALEZ CASANOVA, 1987, p. 93).

Nicargua sofreu, assim como as demais repblicas centro-americanas, muitas
intervenes econmicas e militares, devido poltica do "big stick" no incio deste sculo.
Tanto o presidente Jos Santos Zelaya quanto seu sucessor renunciaram ao poder,
respectivamente em 1909 e 1910, alegando que o faziam a fim de que os EUA no
interviessem em seu pas.
No tardou que dois emissrios norte-americanos logo impusessem as novas
condies, absurdas, aos dirigentes nicaraguenses que deviam aceitar um emprstimo dos
EUA, oferecendo como garantia a Ferrovia Nacional e o Banco da Repblica, tambm a
concesso por 99 anos do direito de se construir um canal semelhante ao do Panam, opo
no obrigatria, complementada pela licena e cesso de direitos, tendo em vista a
construo de bases fortificadas e estaes carvoeiras em ilhas e territrios nicaraguenses
(cf. SELSER, 1979, p. 14).
No muda a histria, muda o seu agente, pois quando os marines pisaram outra vez
o solo nicaraguense, no final de 1926 e incio de 1927, encontraram uma resistncia tenaz e
obstinada, comandada pelo mecnico Augusto Cesar Sandino
15
.

...os marines voltaram em 1926, e desta vez tiveram que enfrentar uma verdadeira guerrilha
popular. Um acordo foi assinado em Tipitapa, em maro de 1927, e o general Moncada, lder
dos liberais, deixou a Rebelio, assumindo a presidncia em 1928. Repelindo tal transao com
os ocupantes norte-americanos, Cesar Augusto Sandino decidiu continuar a guerra, de sua base
nas montanhas da regio de Nova Segvia (...). A Guarda nacional foi preparada por instrutores
dos Estados Unidos para substituir os marines (BRIGNOL, 1983, pp. 53-4).

Esto dados os ingredientes para uma possvel reconstruo do pas, uma vez que
Sandino deps as armas, em 1932, disposto a auxiliar o governo, num claro exemplo de
patriotismo e f, como tantas vezes proclamara no calor dos seus discursos: "Quero
convencer os nicaraguenses frios, os centro-americanos indiferentes e a raa indo-hispana,

15
Smbolo da resistncia do povo nicaraguense, Sandino foi a grande inspirao do movimento. Nascido em
18 de maio de 1895, numa pequena vila do distrito de Masaya, chamada Niquinihomo, o lder guerrilheiro
morou em Honduras, Guatemala e Mxico, logo aps a revoluo de 1910, adquirindo, a partir da, uma forte
conscincia anti-americanista.
53
que numa ladeira da cordilheira andina, h um grupo de patriotas que sabero lutar e morrer
como homens (SELSER, 1979, p. 60).
Aps o assassinato do lder guerrilheiro, comea um perodo extremamente difcil
para o povo nicaragense, pois Somoza reprimiu violentamente os opositores, tornando-se
o novo governante de Nicargua, inaugurando a dinastia somozista, num total de mais de
40 anos de poder ditatorial e repressivo que somente ser derrubado pela Frente Sandinista
de Libertao Nacional (FSLN) em 1979. A respeito do somozismo, vale destacar as
rigorosas e precisas consideraes de Bruit

Por incrvel que parea, durante muitos anos Nicargua foi sinnimo de Somoza, e vice-versa.
Provavelmente poucos pases sofreram uma ditadura to prolongada, to sangrenta, to
depredatria como a imposta pela famlia somoza. Passaram-se 46 anos e seis meses, desde
janeiro de 1933, quando o fundador da dinastia, Anastacio Somoza Garca, assumiu o comando
da terrvel Guarda Nacional, at julho de 1979, quando seu filho Anastacio Somoza Debayle foi
deposto pela Revoluo Sandinista.
O pai e os dois filhos, Luis e Anastacio II, governaram o pas a sangue e fogo: s custas da
misria de 2 milhes de pessoas, acumularam uma fortuna estimada em 600 milhes de dlares;
apoderam-se de 20.000 Km das melhores terras, uma sexta parte do territrio nacional, nas
quais se produzia caf para exportao e se criava gado. Exploraram cassinos, luxuosas casa de
prostituio e controlavam o trfico de drogas. Grande parte da imensa fortuna obtiveram-na
pelo roubo puro e simples do dinheiro pblico conseguido por meio de emprstimos do exterior
e destinado construo de obras de infra-estrutura, como estradas, canais de irrigao,
eletrificao, etc (BRUIT, 1988, p. 64).

importante, ainda, assinalar que dentro desse contexto que, a partir dos anos 70,
se inicia a luta da Frente Sandinista, sob o lema "Sandino Vive". Tratava-se de uma guerra
revolucionria contra o regime, reunindo desde camponeses, operrios, estudantes e
intelectuais, como parte de uma burguesia industrial profundamente insatisfeita com o
monoplio poltico dos Somozas.
El FSNL receba apoyo de muchos sectores de la sociedad, aunque
el nmero de militantes que participaba en los combates era muy
pequeo. Hasta la ofensiva final de 1979 haba unos trescientos
militantes divididos en tres facciones. (...)Contaba con el apoyo de
la Iglesia Catlica. Utilizaba el lenguaje del nacionlismo y
aprovechaba el recuerdo de Sandino. Contaba tambin con los
sentimientos antinorteamericanos propios de un pas que haba
sufrido a manos de los Estados Unidos (ANGELL, 1993, p. 115).

A est o ato de incorporao do movimento: uma articulao estrutural fortalecida
por fatores internos e externos, apoiada no isolamento internacional do regime. H de se
acrescentar o estouro de uma greve geral, em agosto de 1978, deflagada aps o assassinato
54
de Pedro Joaquim Chamorro
16
, lder da revoluo burguesa e proprietrio do jornal La
Prensa.
A FSLN ganhava terreno, liderada, dentre outros, por Daniel e Humbeto Ortega cuja
ideologia partia de trs componentes fundamentais: o elemento histrico, o doutrinrio e o
poltico. Veja-se, por exemplo, a forma documental e o registro referencial dos seus
discursos:
Do ponto de vista doutrinrio seguimos fundamentalmente a teoria cientfica do marxismo. Mas
do ponto de vista histrico, alimentamo -nos de nossas tradies, o que significa que o impulso
que dirige hoje nossa luta no provm da doutrina que adquirimos a fim de analisar a
realidade, mas antes da experincia de mais de um sculo de luta pela independncia
17
. E no
que se refere componente poltica, o objetivo de liberdade nacional que devemos buscar
neste momento (BRUIT, 1988, p. 100).

Eis, pois, o projeto nacionalista nicaraguense: a recuperao da tradio filtrada pela
experincia de sculos de luta. Assim, aps vrias vitrias contra a Guarda Nacional e
tendo sob controle inmeras cidade como Len, Matagalpa, Masaya, Granada e etc., em
julho de 1979, os guerrilheiros da FSLN ocuparam a capital de Mangua, enquanto o
ditador Somoza fugia para Miami, "levando consigo tudo que pode carregar de bens do
Estado Nicaraguense e, tentando ainda deixar um herdeiro poltico, que no durou nem 48
horas (SADER, 1992, p.70).
A Frente Sandinista abriu a porta para as mulheres, pois um dos primeiros decretos
do novo governo lhes garantia direitos iguais. No entanto, num pas atrasado e
subdesenvolvido como a Nicargua, a implantao desse direito democrtico exigia no s
uma mudana nas relaes econmicas, mas, principalmente, uma revoluo na
conscincia tanto das mulheres quanto na dos homens. Comentando a questo, esquematiza
Matilde Zimmermman:
As mulheres compunham cerca de 25% do exrcito guerrilheiro que havia combatido Somoza, e
uma porcentagem ainda maior do movimento pelos direitos humanos e das redes de assistncia
comunitria de apoio aos combatentes sandinistas. Nos primeiros anos aps a vitria, as
mulheres e meninas constituam 60% da fora de trabalho da campanha de alfabetizao e 80%
da fora da brigada de sade. Grandes contingentes de mulheres ofereceram-se como voluntrias

16
O Doutor Pedro Joaqun Chamorro Cardenal foi um ferrenho lutador contra a ditadura somozista, sofrendo
inmeras perseguies, torturas e prises que registrou em seu famoso livro La estirpe sangrienta: los
Somoza. O seu assassinato marcou o pas e contribuiu para agregar mais setores sociais luta, bem como
ganhar o apoio e a fora das classes populares alm de unir as vertentes revolucionrias para a elaborao da
uma estratgica nica da FSLN, vanguarda que orientou o povo at o triunfo revolucionrio de 19 de julho de
1979. (ANTOGNAZZI, LEMOS, 2006, p. 46.).
17
Grifos nossos.
Sobre essa questo ver, tambm, CORRAGIO, 1986; ATOGNAZZI , LEMOS, 2006.
55
para os batalhes de reserva da milcia, organizados aps 1980, mesmo quando isso significou
brigar com os homens da famlia e os patres( ZIMMERMMAN, 2006, pp. 124-5).

O processo de conscientizao se estendeu, aps a vitria, quando a organizao de
defesa dos direitos humanos foi transformada na Associao de Mulheres Nicaraguenses
Luisa Amada Espinosa AMNLE - aumentando de tamanho e influncia.
Imbudas de um forte sentimento nacional e a partir do processo de interiorizao
das experincias vividas, o grupo de mulheres sandinistas entendia que tinha uma dupla
misso: por um lado se organizar para a realizao de campanhas priorizadas pelo Diretrio
Nacional da FSLN e, por outro, promover os seus interesses sociais e econmicos,
particularmente, os da classe trabalhadora e as campesinas, objetivo malogrado porque
desafiava os preconceitos culturais mais profundos e atacava prticas discriminatrias h
muito enraizadas. O Diretrio Nacional, em nome da unidade nacional, temia medidas
radicais que se mostrassem antagnicas Igreja Catlica e aos membros do Partido
Conservador e, inclusive, houve oposio de algumas medidas na prpria classe
trabalhadora, base da FSLN.
Dentre o que propunha a organizao estavam: a Lei da Amamentao, que no
s dava preferncia aos direitos da me em caso de custdia contestada, como exigia o
reconhecimento dos filhos pelo pai que deveria cuidar e responsabilizar-se por eles, a
convocao militar obrigatria e o direito pelo aborto que propiciou uma srie de artigos
publicados no jornal da FSLN, chamado Barricada, atingindo muitos nveis da sociedade,
desde a Assemblia Nacional aos locais de trabalho, escolas e reas rurais. Isto porque,

A lei de Somoza que proibia o aborto ainda estava em vigor, e os abortos ilegais eram a causa
principal da morte de mulheres em idade frtil. As mulheres ricas pagavam para fazer abortos
seguros em clnicas de Mangua, ou voavam a Miame, mas as mulheres pobres sofriam e
morriam por causa de abortos auto-induzidos ou provocados (ZIMMERMMAN, 2006, pp. 124-
5).

Assim, na sequncia dos acontecimentos, alguns lderes da FSLN, homens e
mulheres, declaravam ser o aborto uma exigncia burguesa e estrangeira e a revoluo
precisava de mais bebs. E, embora a Igreja o denunciasse como assassinato, o que
provocou prises e detenes, a maior parte das mulheres que abortavam era catlica, tanto
quanto os que queriam mudar a lei.
56
Usando um discurso ideologicamente aceito, porque atacava fortemente o
machismo, a liderana da FSLN promulgou a Proclamao das Mulheres em marco de
1987, sem nenhuma meno problemtica do aborto, que seguiu como prtica ilegal
(ocasionando, ainda, muitas mortes), ou necessidade de medidas de controle da
natalidade, sendo curioso constatar a participao ativa das mulheres em todas as reunies.
No entanto, no que pesem s reivindicaes ainda emergenciais, a organizao seguiu
pontuando o que precisaria ser feito aps sete anos de revoluo: discusso sobre os
problemas de violncia domstica; as dificuldades em se obter o divrcio; o
estabelecimento do estupro como crime
18
e no abuso privado; o direito de entrar para o
Exrcito, de receber ttulos de terras e treinamento para empregos geralmente ocupados por
homens; voltar ao trabalho depois de terem filhos e um novo tipo de educao a respeito do
seu papel na sociedade revolucionria.
Nessa confrontao ideolgica, tambm argumentavam sobre a necessidade de
aprofundamento da reforma agrria, de melhores armas de defesa para as cooperativas
rurais e uma maior clareza quanto ao fato de os trabalhadores e campesinos serem a fora
motriz do processo revolucionrio que, a nosso ver, podia ser tomada como uma fora
espontnea e radicalmente revolucionria de um povo colonizado, trazendo tona a
clssica oposio do campo versus cidade, j discutida por Fanon.
Retomando o que vimos discutindo, guisa de concluso, as aes do movimento
concentram-se na Reconstruo Nacional como forma de resgatar uma identidade
perdida e sufocada na intensa poltica de desnacionalizao do pas , sendo instalada uma
junta de Governo presidida por Daniel Ortega, que estabeleceu uma aliana entre os
sandinistas e a burguesia anti-somozista atravs da implantao de uma economia mista,
em que o setor privado controlava cerca de 70% da produo industrial, da agrcola e do

18
Isabel Tamarit aponta que o nmero de mulheres combatentes aumenta nos conflitos atuais e, portanto, elas
tambm instigam a violncia. No entanto, o ndice de mortalidade das mulheres civis mais alto a dos
soldados combatentes da guerra. Assim, a fo rma mais direta de violncia que sofrem o maltrato sexual, pois
La violacin y el abuso sexual se han convertido en una estratgia de terror con el fin de hostigar al enemigo
y debilitar el tejido social de las comunidades enemigas. (...) En el mbito personal, el trauma de sufrir una
violacin tiene graves consecuencias en trminos de estrs, autoestima e identidade. A la vez, afecta
seriamente su salud repordutora y provoca la propagacin de enfermedades sexuales como el SIDA. En el
mbito familar, es te abuso puede destruir relaciones de respeto y generar aumento de violencia domstica. En
el mbito comunitario, la mujer violada queda estigmatizada como deshonrada y esta estigmatizacin puede
condenarla a un ostracismo tal que la prostitucin puede llegar a resultar la nica via de supervivencia.
(TAMARIT, 2001, p. 37).
57
comrcio exterior e o setor pblico a produo de cimento, materiais de construo e a
explorao de minrios. Em 1984, os sandinistas elegeram Ortega presidente.
No entanto, os primeiros anos da Nicargua livre no foram fceis. Muito havia a
fazer: reforma agrria e eliminao do latifndio; desapropriao de quase dois milhes de
hectares de terras ainda pertencentes famlia Somoza, alfabetizao em massa e crescente
conscientizao poltica, controle por parte do Estado de setores essenciais da economia,
resistncia armada luta contra-revolucionria, estreitamento com os laos diplomticos e
econmicos com a Unio Sovitica, participao organizada das massas populares em todos
os setores da sociedade, desenvolvimento do cooperativismo no campo, apesar da
preponderncia da pequena propriedade rural.
Em 1990, Violeta Chamorro, substitui a Daniel Ortega, passando a ocupar o lugar
de presidente da Nicargua dentro de um novo pacto: a FSLN se reorganizou como partido
poltico institucional de oposio ao novo governo, ao mesmo tempo em que lhe servia de
apoio, tendo em vista um sistema nascido de um processo revolucionrio e de uma crise
econmica e social profunda (SADER, 1992, pp. 77-8).
Os acontecimentos que se sucedem na atualidade mostram que, como os seus
vizinhos, o pas volta dependncia inicial, no mais opressiva, mas mascarada pela
diluio das fronteiras a partir dos efeitos da globalizao, sendo preciso reconhecer para
libertar
19
.







19
Aludimos ao ttulo do livro de Boaventura Sousa Santos no intuito de lanar a semente de nossas futuras
consideraes. Diz-nos o sociolgo portugus que "De par com a globalizao neoliberal, e em grande
medida por reao a ela, est emergindo uma outra globalizao, constituda pelas redes e alianas
transfronteirias entre movimentos, lutas e organizaes locais ou nacionais que nos diferentes cantos do
globo de mobilizam para lutar contra a excluso social, a precarizao do traballho, o declnio das polticas
pblicas, a destruio ambiental e da biodiversidade, o desemprego, a contra-reforma agrria, as violaes dos
direitos humanos, as pandemias, os dios intertnicos produzidos direta ou indiretamente pela globalizao
neoliberal" (SANTOS, 2003, p. 55).
58
2.2- Nicargua to violentamente doce...
Eu apertava sem vontade o boto da mudana, ficaria tanto temp o olhando cada foto carregada
de lembranas, pequeno mundo frgil de Solentiname rodeado de gua e de tiras como estava
rodeado o jovem que eu olhei sem compreender, eu havia apertado o boto e o jovem estava ali
em um segundo plano clarssimo, um rosto largo e liso como que cheio de incrdula surpresa
enquanto seu corpo se inclinava para a frente, o buraco ntido no meio da testa, a pistola do
oficial marcando ainda a trajetria da bala, os outros dos lados com as metralhadoras, um fundo
confuso de casas e de rvores.

Julio Cortzar
Se h um aspecto que se deve considerar da nacionalidade nicaraguense a
capacidade de tentar sair, atravs do esforo prprio, de uma situao de misria, abandono,
excluso e ditadura. Por isso, tomamos emprestado o ttulo do livro de Cortzar a fim de
marcarmos a nossa trajetria: dos escombros da guerrilha aos movimentos de reconstruo
social e afirmao cultural.
O escritor argentino escreveu, em 1987, o livro Nicargua, to violentamente doce,
narrando a sua experincia no pas como clandestino poca da ditadura somozista.
Apocalipse em Solentiname, introduo que abre o referido livro, retoma o conto As
Babas do Diabo, publicado em 1959, quando o escritor relata o percurso de um fotgrafo
que registra com sua cmera os instantes que precedem a um assassinato, deixando-nos em
suspenso quanto ao jogo real/irreal. Tambm Cortzar se deixa seduzir pelo limiar tnue
entre o visto e o sugerido, pois, ao regressar a Paris com os slides feitos na ilha de
Solentiname, v a degradao da ilha, aniquilada pela guarda nacional de Somoza.
Tem, assim, o escritor plena conscincia do mister a que se prope ao ampliar o
foco de anlise/registro para todo o continente latino-americano e, ns, por extenso,
comearmos a sedimentar a arquitetura narrativa que tece os planos discursivos entre
Nicargua e Moambique. Questiona-se Cortzar :

Qu diferencia hay despus de todo entre el horror de la Argentina, Chile, Uruguay y tantos
otros pases? Escribir sobre Solentiname era una de las muchas maneras de atacar el oprobio y la
opresin desde la literatura, sin caer en <<contenidismos>> que jams he aceptado pero
entrando con la palabra en esa realidad que a su vez entra y debe entrar en la palavra del escritor.
Lo ocurrido en Solentiname me prueba irrefutablemente que nunca fue ms necesaria esa
impermeabilidad, esa smosis continua que tiene que haber entre la escritura y la realidad, entre
el arte y la realidad; y si eso no es la vida, me dir usted qu es? De qu sirve la <<vida>>a la
literatura si el que vive no quiere mirar en torno, no quiere ir a Solentiname? (CORTZAR,
2004, p.p 208-9).

59
Voltando a Mangua, aps o triunfo sandinista, como convidado do governo
nicaraguense, o escritor traz uma voz em off, ajudando-nos a completar o sentido de uma
imagem que desconstri o discurso racional, delineando uma outra Nicargua ou uma
mesma Nicargua, porque filtrada pela lente do fotgrafo/escritor, que esfacela a fronteira
entre fico e realidade, como veremos adiante. Paradoxalmente (pode pensar um renitente
leitor) um modo de ser e estar no mundo pelo vis do irracional, do mgico, do ancestral,
das utopias:
(...) tive o meu segundo banho de Nicargua, minha segunda e livre imerso nas guas de um
povo irrefreavelmente feliz em sua libertao e em seu renascimento. Rdio, televiso,
entrevistas -relmpago, tudo entre abraos, planos, notcias, contradies e as primeiras vises
dos milicianos em armas, meninos e meninas com metralhadoras, pistolas e uniforme s vezes
indescritveis e sempre, invariavelmente sempre, o sorriso da liberdade, quero dizer, tambm a
liberdade do sorriso (CORTZAR, 1987, p. 22).

Respondendo aos questionamentos de Cortzar quanto osmose entre a escritura e a
realidade, vemos que essa uma ponte que atravessam Chiziane e Belli. Se, para o escritor
argentino, Amrica Latina um espao em que a fico e a realidade fazem parte da mesma
moeda, levando os escritores latino-americanos a escreverem histria quando desejam
escrever literatura ou a escreverem literatura quando pensam escrever histria. Afirma
Alejo Carpentier que preciso
Deixar as personagens em liberdade, com as suas virtudes, os seus vcios, as suas inibies e
cuidado que os h, na Amrica Latina! -, partindo-se da verdade profunda que a do prprio
escritor, nascido, amamentado, criado, educado no mbito prprio, mas lcido unicamente sob a
condio de desentranhar os mbiles da prxis circundante. Praxis que, neste caso, se identifica
com os contextos de Sartre. Contextos que cabe enumerar aqui, embora a enumerao tenha
muito de Catlogo de Naus, de Catlogo de Cavalos da Conquista; mas contextos que, por
repercusso e eco, por operao de fora-dentro, haver de definir-nos o homem americano, nas
suas cidades onde preciso v-lo agora e v-lo agora nas suas cidades realizar um trabalho
de definio, de ubiquao, que o de Ado nomeando coisas (CARPENTIER, 1978, p. 19).

Definir e nomear as realidades o que buscam as autoras, pois no h mistrios a
descobrir na subjetividade histrica, mas h muito o que se descobrir, no campo ficcional,
dos mistrios que se transferem para o desenrolar das aes e, como no poderia deixar de
ser, para o desenlace final de ambas as narrativas que constituem o corpus desse trabalho.
Logo, os diversos conflitos e problemas presentes na histria da Nicargua
estendem-se ao campo literrio e, num desdobramento inexorvel, pem em xeque prticas
discursivas desterritorializadas, por isso mesmo cargadas de connotaciones
transculturizadas (ARIAS, 1998, p. 8). Assim, no sem inteno que juntamos as vozes
60
dessas duas romancistas que habitam as dicotomias margem/centro ou local/global,
discutindo questes de identidade/subjetividade a partir da escritura textual. Logo, no
campo da literatura, a relao escritor/leitor e o ato de ler so problematizados na medida
em que outras prticas discursivas e reflexes tericas so consideradas como formas de
gerir uma identidade nicaraguense e moambicana. Nesse sentido, as premissas ps-
coloniais e ps- modernas convocam uma crtica textual que parta de dentro para fora,
problematizando a rea de atuao dos estudos comparatistas que so guiados por uma
noo colonial de influncia ou modelo.
O aparecimento e consolidao, na conscincia do primeiro mundo, da perspectiva
poltica e da dimenso pblica, aliadas perspectiva tica e pessoal da experincia
revolucionria que viveu a regio, resgata o interesse pelo que se produz ali. Voltando a
Pizarro, vemos que os problemas que enfrenta uma investigao sobre a literatura latino-
americana decorre da necessidade da definio do sentido e da especificidade de uma
produo literria que surge a partir de um desenvolvimento econmico-social dependente
(PIZARRO, 1987, p. 14).
Arias levanta a problemtica da recepo ao questionar para quem se escreve ou se
existem leitores para os textos que se produzem na Amrica Central, uma vez que tais
produes so duplamente marginais, tendo em vista os grandes centros de poder mundial e
os pequenos centros de poder marginal, obrigando o escritor centro-americano a se
apropriar e escolher um tipo de discurso que seja possvel instrumentalizar como projeto
emancipatrio. De tudo isto, o que salta aos olhos que o movimento colocado por Arias
alude a um conflito bsico j levantado por Pizarro, no que se refere a uma perspectiva
comparatista que
(...)debe desarrollarse de acuerdo con los propios elementos de una historia continental
concebida, por una parte como una totalidad orgnica de nacionalidades o regiones y por otra
como articulacin de sistemas literrios diferenciados en donde las literaturas nacionales no
desaparecen sumidas en una percepcin uniformadora, sino que la unidad pone en evidencia las
multiplas voces de los pueblos
20
.

Repensar o papel da narrativa nicaraguense e, como veremos, moambicana, , pois,
resgatar textualidades em luta como forma de recuperar rastros e traos que redesenham a
geografia dos pases, afirmando identidades nunca perdidas, mas subjugadas.

20
Idem , p. 14-5.
61
Esse percurso corresponde a uma etapa muito precisa, a que Arias chama a teno,
dando passagem a matrizes de valores que devem ser postas em xeque, alargadas ou
modificadas, se se deseja sair do reducionismo ou da condio de subalternidade de ser
lido/visto pelos outros dos outros. Problematiza o crtico guatemalteco, indo mais longe ao
afirmar que

Muchos de los rasgos celebrados en el primer mundo como caractersticas de la postmodernidad
ya se encontraban presentes en la produccin cultural centroamericana desde por lo menos
principios de los aos setenta. Sin embargo una ausencia de miradas crticas por parte del
primer mundo combinada con una pauprrima crtica regional, han impedido que dichas
caractersticas hayan sido observadas con anterioridad (ARIAS, 1998, p. 10).

O fato que a falta de um olhar por parte do primeiro mundo para a produo
centro-americana, apresentada por Arias como condio sine qua non para um efetivo
discurso dialgico, parece cair na mesma idia hedonista que ele tenta combater. No nos
esqueamos das palavras de Octavio Paz que nos diz: (...) antes de ser, Amrica j sabia
como ia ser (PAZ, 1972, p. 22).
evidente, no entanto, que ao lado dessa afirmao essencialista se instala,
simultaneamente, a contramo pelo discurso carnavalizado. por esse vis que devemos
operar, pois toda produo de sentido carrega a sua historicidade e cada leitura testemunha
um momento da histria do leitor, logo, da histria das leituras: Los textos que circulan en
Amrica central viven hambrientos bajo la intemperie y bajo la lluvia. (...) Todos se
mojaron y todos tienen hambre (ARIAS, 1998, p. 60).
Coerente com isto vem tona uma srie de textos que trazem uma escrita engajada
enrazada, articulando discursos que passam a ocupar o espao da subjetividade sem um
carter totalizador, observando-se o processo de dupla significao que transforma a
significao nos moldes em que propusera Jacques Derrida com o desconstrucionismo, isto
, como uma forma de fazer com que o mundo seja percebido no fulgor dos sentidos que
proliferam por todos os objetos. Com acuidade, Arias pe em cena las maneras en las
cuales varios lenguajes operan como prcticas discursivas y dialogan entre si, y el tipo de
interaccin que dicha dialogizacin genera (...)sin intencin de fijar su
significado(ARIAS, 1998, p. 18). Assim, valoriza-se o elemento subversivo da linguagem,
atravs da ironia e da pardia, em oposio ao decoro sufocante dos discursos oficiais, o
que ficar bastante explcito na narrativa de Gioconda Belli.
62
Ocorre, pois, uma nova tomada de conscincia para os centro-americanos
marginalizados de que seus traumas passados e suas dores se converteram em novas
estratgias de ao, alimentando uma onda gigantesca que no s trouxe aquela garrafa
lanada ao mar, como queria Arias
21
, como abriu caminho para se discutir a barbrie a que
estavam submetidos os povos do chamado terceiro mundo.
Sabemos, portanto, que nem toda literatura se faz cannica, pois h uma
categorizao do mundo que decorrente da historicidade de cada poca. Essa questo da
importncia do discurso literrio na Amrica Central torna-se a abertura para a valorizao
da literatura como forma de conhecimento da realidade e da histria cultural centro-
americana, assinalada por Arias como inexistente.
Seguindo uma periodizao especfica que caminha entre o ps-guerra e a crise dos
anos 80, o autor vai refletir sobre o desenvolvimento modernizante na Amrica Central,
tendo como uma de suas implicaes dramticas o desmembramento do corpo social do
pas desde os anos anteriores, sobressaindo-se as profundas guerras civis em Guatemala, El
Salvador e Nicargua.
No desenvolvimento de sua anlise, Arias pontua a relao entre o Estado, a
sociedade e a cultura como intercmbio comunicativo imaginativo. Isto porque o sujeito
centro-americano convencido de sua mediocridade Manejaba mal sus posturas
esencialistas, pues no ejerca crtica alguna. Aceptaba todo lo que llega de los centros
hegemnicos como superior a lo producido en la regin y solo validaba lo propio cuando
llegaba autorizado por la metrpolis (ARIAS, 1998, pp. 24-5). Edward Said j nos advertira
quanto questo da autoridade, lembrando-nos que
No h nada de misterioso ou de natural na autoridade. Ela formada, irradiada, disseminada;
instrumental, persuasiva; tem posio, estabelece padres de gesto e valor; virtualmente
indistinguvel de certas ideias que dignifica como verdadeiras, e das tradies, percepes e
juzos que forma, transmite, reproduz. Acima de tudo a autoridade pode e realmente deve ser
analisada (SAID, 1990, p. 31)

A ideologia da modernizao, como forma de conhecimento, trouxe em seu bojo a
teoria do subdesenvolvimento apresentada pelas Naes Unidas, corroborada pela
Comisso Econmica para a Amrica Latina, como uma entrada para se entender/justificar

21
J comentado anteriormente, quanto questo de uma crtica literria que se volte narrativa centro-
americana, recuperamos as indagaes do autor que diz: quin lee a los escritores centroamericanos? Si son
inaccesibles es porque no tienen quin responda el mensaje que metieron en la botella que tiraron al mar.
(ARIAS, 1998, p. 14).
63
o atraso, sem uma preocupao mais profunda que no fosse o acertar os ponteiros com as
naes metropolitanas.
De fato, o discurso inovador se manifestou em todos os aspectos da sociedade,
principalmente em mbito cultural, que o que nos interessa, pois conceitos como literatura
e arte de vanguarda ganharam o cerne das discusses artsticas sem qualquer reflexo sobre
a importao de um modelo que, mais uma vez, dava a Csar o que no era dele.
Ainda no quadro da modernidade, deixou-se de lado as caractersticas especficas
que norteavam uma literatura regional - emparentada con resabios del realismo
socialista- a que faltava expresso esttica - diziam - devido a elementos parroquiales
o folklricos (ARIAS, 1998, p. 34). Nesse contexto, vrios escritores empreenderam a
discusso sobre a responsabilidade social do escritor, conduzindo diversas programaes
culturais que renovaram o mundo das letras centro-americanas.
, pois, partindo da mediao esttica que os escritores da Amrica Central
passaram a re-configurar suas existncias marginais, dando- lhes um sentido e um lugar. No
entanto, essa tomada de conscincia/atitude foi vista como uma vinculao ao Comunismo,
necessitando uma interveno estatal que, ao limitar-lhes a expresso, confundi las
distinciones entre lo democrtico y lo genuinamente comunista, as como cualquier otro
tipo de matiz intermdio (ARIAS, 1998, p. 37).
A juno entre expresso cultural e processo revolucionrio, apesar do seu carter
mobilizador, foi bastante problemtica para o desenvolvimento cultural subsequente porque
um nmero expressivo de jovens artistas e escritores se incorporaram guerrilha nos anos
70, sendo presos ou exilados ainda que, paradoxalmente, tenha permitido um conhecimento
maior sobre a Amrica Central, ratificando aquela sensao de comunidade imaginada na
tentativa de banir o inimigo comum.
No obstante os esforos por encontrar uma linguagem prpria, os escritores
passaram a refletir a partir de outros marcos referenciais, produzindo obras mais maduras,
com uma inegvel consistncia esttica. Essa qualidade da nova produo narrativa deveu-
se, sobretudo, a um distanciamento crtico, pois

Lejos de sus respectivas ptrias pudieron reflexionar sobre las mismas, entender sus dilemas
personales, resituar la problemtica social sin la ceguera del apasionamento, profundizar sus
conocimentos terico-metodolgico, conceptualizar esas formaciones sociales dentro de una
dimensin ms amplia. En el mbito temtico afilaron su visin y comprensin del pueblo.
64
Como escritores afilaron su habilidade de expresin. Como personas enriquecieron su visin
humana (ARIAS, 1998, p. 39).

Esse trecho extremamente interessante porque coloca em evidncia dois aspectos
particulamente relevantes histria da Amrica Latina em geral e da Amrica Central em
particular, o que tambm estendemos a frica de Lngua Oficial Portuguesa: primeiro,
amplia consideravelmente o escopo da literatura, resgatando outras textualidades at ento
alheias ao cnone da tradio ocidental; segundo, a relao de diferenciao, a partir dos
critrios pejorativos de superioridade/inferioridade, passou a residir justamente no modo
como os escritores latino-americanos incorporaram formas literrias europias
antropofagicamente.
No curso desta anlise, o que nos parece bastante importante o fato de que a
relao de semelhana ou continuidade que antes se procurava ressaltar e/ou discutir,
assume outro vis porque passa a considerar justamente o elemento de diferenciao como
categoria passvel de construo literria, produzindo um dilogo intertextual com o
modelo institudo pela cultura central. Assim, pontua Coutinho que

(...)no basta insistir na importncia das dife renas latino-americanas; preciso estudar a relao
destas diferenas com o sistema de que fazem parte - a literatura do continente em seus diversos
registros - e investigar o sentido que assumem no quadro geral da tradio literria ocidental
(COUTINHO, 2003, p.22).

A est explicitamente nomeado o processo de transculturao narrativa proposta
por Angel Rama a partir dos estudos antropolgicos do cubano Fernando Ortiz.
Presentifica-se, no trecho transcrito, o caminho que os estudiosos da literatura latino-
americana devem percorrer a fim de no carem nas tramas de puras cpias ou modelos,
mas perceberem o que de amalgamado ou hbrido estabelece o trao de singularidade entre
os processos literrios, o que corresponder a uma sutil oposio s propostas
modernizadoras e totalitrias.
Convm (re)lembrar, nesse ponto, que a literatura latino-americana e a africana,
dadas as circunstncias histrico-sociais em que foram engendradas, aludem dialtica do
local e universal e, do ponto de vista da construo das narrativas, essa disjuntiva marca o
desdobramento em que devem ser apreendidas.
Se o suporte imagstico corresponde ao resgate de formas esquecidas que se
mesclam aos aportes da literatura europia - em franca homologia com a mestiagem
65
tnica e cultural do continente, na expresso de Coutinho (2003, p. 22) - ento esta
evidncia explica um regionalismo que retrocede ao manancial da cultura tradicional,
buscando mecanismos literrios prprios que, ao se adaptarem s novas circunstncias,
resistem quela eroso modernizadora apontada por Rama em La novela latinoamericana,
livro publicado em 1982.
Abre-se, portanto, uma nova discusso. A criao do Mercado Comum Centro-
americano, em 1960, embora tenha sido muito importante no plano econmico, no teve o
mesmo impacto no plano cultural a no ser lanar las bases para la redefinicin del sujeto
centroamericano como sujeto post-nacional (ARIAS, 1998, p. 42)
22
, a partir da elaborao
de projetos comuns e outros que se norteavam por uma prtica integracionista.
Alis, por uma dessas circunstncias curiosas da historiografia e da crtica literria,
vemos que quanto mais se discute o carter esttico da literatura latino-americana,
especialmente a centro-americana, nosso objeto de anlise, mais estas discusses
aproximam as mesmas prticas discursivas da discursividade ps-moderna que se distingue
por uma notvel mudana na sensibilidade, nas prticas e formao de discursos mapeiam
as experincias e estabelecem novas proposies. A crtica literria preocupava-se com o
fato se essas transformaes desenvolviam e/ou instauravam formas estticas genuinamente
novas ou eram apenas uma reciclagem de tcnicas e estratgias do Modernismo, inserindo-
as em um contexto cultural modificado.
O que ocorre, pois, o embate dicotmico entre o ps- modernismo como uma
continuao do modernismo ou uma ruptura radical com este, a partir de valores negativos
ou positivos de ambos movimentos. Assim, devido ao carter relacional do ps-
modernismo, foi necessrio mape- lo, contemplando os territrios nos quais as suas
prticas crticas e artsticas podiam encontrar o seu valor esttico e poltico.
Assim, para comear a estabelecer a rede intertextual e reencontrar-nos com as
consideraes de Arias - que estabelece a ponte que vimos aclarando quanto s
caractersticas ps- modernas presentes na literatura centro-americana, tomando como
exemplo paradigmtico a narrativa de Miguel ngel Astrias - , cumpre reiterar que o ps-
modernismo dos anos 60 caracterizou-se por um sentido de futuro, de novas fronteiras, de

22
O autor mapeia as primeiras instituies regionais de Estudos Superiores como a CSUCA - Conselho
Superior Universitrio Centro -americano - a EDUCA - Editorial Universitrio Centro-americano - e as
Universidades Catlicas.
66
ruptura, de descontinuidade e de crise, recordando vanguardas anteriores como o dadasmo
e o surrealismo.
O ataque arte instituio instaurou a dialtica entre percepo/definio entre
produo/consumo. Logo, o ps-modernismo dos anos 60 foi uma vanguarda americana e
uma jogada do vanguardismo internacional, sendo fundamental ao historiador da cultura
estabelecer as relaes da modernidade, remetendo-as ao contexto das histrias e culturas
nacionais e regionais
23
. O primado do plano dialogal assim apresentado por Arias:
De ali es que al concebir el realismo mgico como justificacin esttica de su obra,
prosiguiera de manera anloga a su congnere cubano al concebir la consciencia como un ente
que debe ser liberado del pensamiento racional y conceptual, que debe ser liberado del
pensamiento mgico. Por pensamiento mgico Astrias concebia el sistema maya y, por
extensin, los sistemas simblicos de los varios grupos tnicos latinoamericanos. El llamado
realismo mgico, entonces pasaba a ser um hbrido de formas literrias conformadas bajo la
tutela del humanismo racionalista con una cosmovisin indgena que se apoyaba en elementos
llamados sobrenaturales (ARIAS, 1998, p. 44).

Essas formas hbridas literrias so o gancho para se pensar a narratividade centro-
americana, explorando as contingncias e as contradies, as tenses e as resistncias
internas ao prprio movimento de avano.
Retomando as consideraes que fizemos na apresentao dessa tese, vemos que
tudo isso nos remete, novamente, a uma relao de causas e consequncias. Variando em
suas formulaes, tambm na prpria maneira de abordar a discursividade centro-
americana que precisa vir tona, os escritores, fugindo de uma perspectiva esttica e
monoltica, veem germinar a semente outrora lanada na digese narrativa, a partir das
profundas mudanas estruturais e de significao no contexto scio-cultural dos sistemas de
representao globalizantes que enredam a produtividade na Amrica Central. O
anticomunismo, o reformismo e a revoluo foram sistemas globalizadores que, assumindo
caractersticas bastante diferenciadas, marcaram a trajetria da conduta e do pensamento
centro-americano.
A temtica desses movimentos revista por Arias de forma discursivamente breve.
O suporte terico de que se valer o anticomunismo parte de uma viso maniquesta da
sociedade e de seus conflitos, segunda a qual os cidados que expressassem pontos de vista

23
Nossas consideraes sobre a conceituao e caractersticas da ps-modernidade partem da anlise de
Andras Hyussen no artigo intitulado Discurso artstico y posmodernidad (cf. JOSEP, 1986).
67
contrrios s premissas estabelecidas eram considerados inimigos do Estado, excluindo,
assim, qualquer possibilidade de reconciliao nacional.
No centro do anticomunismo, o racismo se afirma como um pensamento norteador
das prticas polticas, sociais e culturais quando se levantou a possibilidade de que todos os
centro-americanos tinham sangue indgena, o que levou populao a afirmar-se como
branca e pr-ocidental. A partir da a cultura ocidental foi alada a uma condio
superior, bastando ao indivduo imitar o comportamento metropolitano para converter-se,
automaticamente, em um sujeito ocidental sem preocupar-se com a problemtica de la
coloracin de la piel como ndice de una pertenencia a la otredad (ARIAS, 1998, p. 48).
O indgena e o branco em excluso, eis o que diferenciava os setores sociais,
afastando-se de toda expresso crioula, includas a comidas tpicas, a msica nacional, os
centros locais/populares de recreao, enfim, os chamados lugares tpicos. Tambm o
reformismo, movimento centrista, no correspondeu aos problemas estruturais, porque
propunha teses civis e democrticas sem uma base real que apontasse para uma profunda
reforma administrativa, apesar do seu carter nacional e patritico; por sua vez, a revoluo
vista como una especie de populismo romntico antiimperialista (ARIAS, 1998, p. 50).
traava suas estratgias mais pela experincia cubana frente aos EUA do que
necessariamente um conhecimento real destas experincias sociais em dilogo com a
URSS.
O que nos importa, em termos de anlise, resgatar essa etapa guerrilheira no
intuito de mapear sua ideologia e ao poltica, retomada como tema de algumas narrativas
centro-americanas, especialmente nas obras da nicaraguense Gioconda Belli, precisamente
em La mujer habitada. Em O pas sob a minha pele (2002), considerado por alguns crticos
como uma crnica sociopoltica ou documento histrico, a escritora traa memrias de
amor e de guerra, recordando a sua participao na luta sandinista com a convico de que,
fazendo a revoluo, poderia mudar a histria do pas. Muito do que est nessas pginas
constitui o enredo do La mujer habitada. Alis, a todo momento, o narrador do livro
amalgama a autora e a personagem, Lavnia, atravs de seus questionamentos pessoais,
polticos e culturais. Ouamos as palavras de Belli quanto ao processo de escritura do
livro:
s vezes parecia -me que o que emergiria seria um poema em coral, teatral. Uma tarde, descobri
finalmente do que se tratava. Sem saber como nem por qu, sem um plano premeditado, sentei-
68
me mquina de escrever e comecei a descrever o trajeto que fazia cada manh, quando era uma
jovem recm-casada, de meu apartamento at o edifcio da Publisa, a agncia de publicidade
onde conheci o poeta. De repente, foi como de minhas mos adquirissem vida prpria. J no
era eu a que caminhava, mas sim uma outra mulher. Cinco pginas depois, a ilha comeava a
delinear-se. Uma histria que quinze anos atrs surgira em minha mente pela primeira vez
encontrava a sua voz. Foi o princpio de A mulher habitada, meu primeiro romance (BELLI,
2002, p. 274).

Assim, o movimento de revitalizao pela escrita tira do texto a sua aparente
neutralidade, pois se torna uma matriz de valo res que resulta de uma escolha, de um ponto
de vista determinado pelas contingncias sociais, principalmente quando os imaginrios
artsticos percebem a importncia de se subverter o discurso pelo qual possam falar. Cabe,
portanto, termos em mente os tipos de valores que esto presentes na produo textual, com
vistas a identific- los como pertencentes a um determinado campo de idias.
Parece-nos, pois, que o acesso a uma dimenso crtica, frente ao postulado da
impossibilidade de falar e da necessidade de no poder deixar de falar encarna a
contradio central narrativa centro-americana a partir dos anos 70: las obras se
construyeron como una metfora donde el drama histrico tom las formas del drama de la
escritura (ARIAS, 1998, p. 54).
Focalizando a fico, o processo histrico da escritura, da leitura e da transformao
social fizeram parte do mesmo projeto esttico que passou a visualizar sistemas de
representaes literrias mais alm dos modos racionalistas de se perceber a identidade.
Ainda Arias:
Los escritores centroamericanos revolucionaron la narrativa porque entendieron que los textos
crean un horizonte simblico lingustico. La escritura escapa los lmites del realismo mimtico y
deja de confundir la literariedad con el discurso scio-histrico. (...)El de los aos de crisis no
rompi con su compromiso poltico. Rompi con el discurso mimtico tradicional( AIAS, 1998,
p. 55).

Tambm Belli:
Escribir para darle forma al mundo,
para delinear el perfil de la lgrima,
la tristeza del rbol cortado.
Escribir para despojarnos de la maana recin nacida,
para irnos desnudando del dor y de alegria,
para re-vestirnos otra vez, del sol, del mar,
de la pareja que inspira ternura sin saberlo.
Ir deshacindonos del propio cuerpo,
sustituirlo por otros cuerpos que viven
y sienten en nosotros,
compartir la angustia, la risa, el pan
con los seres que creamos, con el mundo
69
que nos alimenta sin saberlo
mientras nos damos,
mientras sentimos cada dia con ms fuerza
la necesidad de vomitarnos,
de darnos completamente,
de morir para abonar la tierra
que de nuevo alimentar nuestras races (BELLI, 2002a, p. 70)

So textualidades em luta porque procuram re-significar Nicargua. Se as
preocupaes tanto da crtica quanto dos escritores giram em torno de dar a conhecer o
continente, ns, leitores, somos seduzidos pelos sentidos da memria histrica, o que
relativiza as nossas experincias de espao e tempo quando se entende que a identidade
um lugar que se assume, uma costura de posio e contexto, e no uma essncia ou
substncia a ser examinada (SOVIK, 2003, pp. 15-6).
Nesse sentido, se a identidade um lugar que se assume, sobejamente sabido que
toda cultura uma produo, isto , tem sua matria-prima, seus recursos e seu trabalho
produtivo. Toda produo nunca definitiva, nem o sujeito que a produz e se produz,
porque sujeito. Toda ao humana regulada por motivos e normas que so impostos pela
cultura, pelas instituies formais que repassam valores morais e implementam leis. Por
isso Hall afirma que a cultura no uma questo de ontologia, de ser, mas de se tornar.
Citamos:
As identidades, concebidas como estabelecidas e estveis, esto naufragando nos rochedos de
uma diferenciao que prolifera. Por todo o globo, os processos das chamadas migraes livres e
foradas esto mudando de composio, diversificando as culturas e pluralizando as identidades
culturais dos antigos Estados-nao dominantes, das antigas potncias imperiais, e, de fato, do
prprio globo. Os fluxos no regulados de povos e culturas so to amplos e to irrefreveis
quanto os fluxos patrocinados do capital e da tecnologia. Aquele inaugura um novo processo de
minorizao dentro das antigas sociedades metropolitanas, cuja homogeneidade cultural tem
sido silenciosamente pressumida. Mas essas minorias no so efetivamente restritas aos
guetos; elas permanecem por muito tempo como enclaves. Elas engajam uma cultura
dominante em uma frente ampla. Pertencem, de fato, a um movimento transnacional, e suas
conexes so mltiplas e laterais. Marcam o fim da modernidade definida exclusivamente nos
termos ocidentais (HALL, 2003, pp. 44-5).

Diante desse quadro, devem-se descartar os modelos fechados, unitrios e
homogneos de pertencimento cultural, mas se pode, alternativamente, levar em
considerao o jogo da semelhana e da diferena que esto impulsionando a cultura no
mundo todo. o presente que reordena e confere sentido ao passado, no o contrrio,
70
assim como nenhuma essncia pode moldar o devir. A prpria dinmica da histria se
encarrega de dissolver toda pretenso de continuidade ou finalidade teleolgica.






















71
2.3- Histrias da memria, memrias de histrias: o caso moambicano

A questo da escrita da histria remete s questes mais amplas da prtica poltica e da
atividade da narrao. esta ltima que eu gostaria de analisar: o que contar uma histria,
histrias, a Histria?
Jeanne Marie Gagnebin

Moambique o resultado de uma srie de tratados internacionais assinados entre
Portugal e a Gr-Bretanha em maio de 1891 que congregou dentro das fronteiras de um
nico Estado colonial os portos mais importantes situados entre Cabo Delgado e a baa de
Delagoa. Tal diviso remonta ao sculo XVI, poca em que os portugueses elegeram as
capitanias de Moambique e Mombaa para assentar as suas atividades comerciais.
Em 1975, data da independncia de Moambique, a ilha, situada numa vasta baa,
precisamente na zona mais estreita do canal de Moambique e funcionando como o
caminho mais curto entre a rea continental de frica e Madagascar, era uma das mais
notveis e antigas cidades do continente africano, sendo considerada pela UNESCO como
Patrimnio Cultural da Humanidade, devido a sua importncia histrica e riqueza
arquitetnica.
O historiador Malyn Newitt (1997, p. 13-4) define a histria do pas como uma
dialtica entre foras de integrao e desintegrao. A primeira atua como um processo de
criao de medidas polticas de envergadura em que a segurana garantida por uma
autoridade que fomenta a interdependncia econmica, estabelecendo novos padres
culturais conexos numa vasta rea geogrfica; a segunda atua como consequncia das
estratgias de sobrevivncia e auto-suficincia da pequena sociedade da aldeia, do baixo
nvel tecnolgico, do monoplio dos capites e das famlias senhoriais afro-portuguesas, da
exportao de mo-de-obra e do sistema de companhias concessionrias.
Logo, a geografia histrica e os padres de interao humana constituem um todo
que delineia a histria moambicana, uma vez que no mundo martimo do ndico, o poder
poltico e o poder comercial eram quase indissociveis. importante registrar que apesar de
as terras altas do Sul do Zambeze serem denominadas como ilhas culturais, sempre se
estabeleceu uma diferena considervel entre o Nordeste e o Noroeste, o que em parte
representa uma diviso geogrfica e econmica que separa as reas do Norte, apropriadas
agricultura, das do Sul, apropriadas criao de gados, porque mais secas. Ao longo da
72
histria vemos que essa linha divisria assumiu contornos polticos, ideolgicos e
religiosos, influenciando os modos de produo, e de vida social, abordado tanto em Ventos
do apocalipse como em Niketche.
Muitos crticos reiteram o fato de que a expanso portuguesa foi um subproduto da
pobreza de Portugal, pois o sustento da populao e a contribuio para o comrcio
internacional residiam na pesca e na produo de sal, haja vista a falta de terrenos para a
agricultura. Assim, voltado exclusivamente para o mar, Portugal lanou sua teias sobre o
Norte da frica, ligando-se, inextricavelmente, rendosa e importante atividade mercantil,
atingindo a ilha de Moambique em fevereiro de 1498 que, a partir de 1507, serviu como
porto de passagem, base naval, e centro administrativo. No entanto, o maior impacto na
economia local foi a busca por gneros alimentcios em grande quantidade para as frotas
atracadas, devido recusa das populaes costeiras em produzir excedentes agrcolas
significativos, o que impulsionou que os navios mercantis visitassem todo o canal de
Moambique, mantendo com os africanos uma polida diplomacia. Isso explica,
possivelmente, a falta de empenho na conquista das ilhas e de interferncia com o comrcio
que elas empreendiam.
Os portugueses, diferena da colonizao espanhola nas Amricas, no chegaram
parte sul das terras altas e pouco se sabia de fato das terras e da gente que ali vivia.
Idealizaram imprios e sociedades, comparando-os aos imponentes imprios azteca e inca,
porque lhes seria conveniente um nico centro de poder, deixando de exercitar um olhar
prprio, fundamental na compreenso e relao com o outro.
No entanto, ainda que alguns reinos fossem descentralizados e segmentados, havia a
configurao de um padro social e poltico que se assentava na unidade entre as diferentes
aldeias e nas antigas divises administrativas ou subchefias, existindo, sim, a presena de
um senhor superior, responsvel pelas negociaes com os portugueses que, a esta altura, j
se organizaram poltica, social e economicamente, estabelecendo capitanias portuguesas em
Sena e Tete, marcando presena nas cerimnias das colheitas, nomeando chefes de
aldeias, cobrando impostos de caa e administrando a justia (NEWITT, 1997, p. 66),
ligando-se ao capitalismo mercantil internacional atravs da atividade mineira.
73
Assim, nos sculos XVI e XVII, as chefias carangas, as cidades portuguesas no
Zambeze e as chefias maraves, situadas ao Norte, no dependiam exclusivamente do
comrcio, embora necessitassem da agricultura praticada nas aldeias.
Vemos, portanto, que essa questo, mais interna que externa, surge devido falta de
instituies e tecnologias fundamentais criao de um estado moderno, sobrevivendo as
estruturas polticas descentralizadas e segmentadas. Paralela a crise dentro da monarquia
caranga, aumentava a rivalidade entre os portugueses residentes que lutavam pelo controle
dos assentamentos do Zambeze, disputando-os com os capites de Moambique, apoiados
pelas autoridades imperiais de Goa e Madrid. Diz o historiador que:

As interferncias portuguesas na sucesso dinstica e o fato de os Monomotapas serem
obrigados a receber o batismo e a deixar que os seus filhos fossem educados pelos Portugueses
acabaram por alienar a aristocracia caranga, e, talvez mais importante ainda, os mdiuns dos
espritos, cujo poder assumia enorme importncia local. (...) No sculo XVIII, e apesar de ainda
sobreviver, a chefia do Monomotapa apresentava-se cada vez ma is fraca devido s constantes
lutas travadas entre seus rivais pelo ttulo dinstico, at que, com o passar do tempo, o seu papel
institucional e poltico deixou de ter significado (NEWITT, 1997, pp. 94-6).

Desta forma, a parte oriental da frica Central foi dividida em duas esferas de
influncia, o que, posteriormente, constituiu o primeiro esboo da diviso efetiva do
territrio em finais do sculo XIX
24
.
Desde a Era Crist, os povos da regio centro-oriental negociavam com os
habitantes do outro lado do ndico, o que levou ao crescimento de muitas cidades
comerciais islmicas espalhadas ao longo da costa. Os mercadores de Quloa, Melinde e
Sofala possuam uma origem tnica variada e, atravs deles, a frica se aproximou da
tecnologia e religio, assim como de outros aspectos da vida cultural oriental que ajudaram
acelerar o processo de crescimento da sociedade africana, constituindo-se famlias afro-
portuguesas, tambm denominados muzungos
25
.

24
Referindo-se, mais uma vez, a diferena entre a colonizao espanhola e portuguesa, reitera Newitt: (...)as
riquezas de frica, quer na forma de ouro, marfim, panos, escravos, peles de animais ou metais bsicos, eram
melhor aproveitadas quando a sua explorao ficava entregue a um punhado de mercadores preparados para
trabalhar nas rotas comerciais h muito estabelecidas, e s quais aflua grande parte da riqueza espalhada por
toda a frica Central. (...) certo que, por vezes, alguns senhores da guerra conseguiam enriquecer custa
da extrao dos excedentes agrcolas produzidos pelos camponeses tongas que os serviam, mas a populao
africana era demasiado escassa e a sua agricultura demasiado pobre para sustentar toda uma classe de
encomenderos, tal como sucedia no Mxico e no Peru. (Idem, p. 98.)
25
Membros de uma classe urbana que se dedicava extrao do ouro e ao comrcio, dona de muita terra
(prazos). Os tributos pagos pelos camponeses e os servios que estes prestavam conferiam-lhes riqueza e
74
Inmeros so os crticos que apontam as linhas contorcidas de Moambique devido
ao ultimato ingls de 1890, pois nos oito meses subsequentes demarcao de fronteiras,
verificou-se idas e vindas extraordinrias na frica Central, atravs de novas negociaes e
novos tratados que remetem, ainda Newitt, a peas de quebra-cabea, ostentando cada vez
mais a imagem do empreendimento financeiro e do interesse imperial britnicos. (1997, p.
319).
Em meados do sculo XIX, o desenvolvimento tecnolgico causou um significativo
aumento na produo industrial, o que gerava grandes lucros para o empresariado, com os
txteis a assumir uma posio de destaque dentro da colnia, mas, posteriormente, afetados
pela depresso europia, o que levou o governo portugus a adotar uma manobra financeira
que desvalorizou a moeda e props um reajuste unilateral da dvida externa, obrigando as
colnias a pagarem por si e a encontrarem alguma forma de contriburem para atenuar os
problemas extremos da economia metropolitana. Assim, foi criada a tarifa colonial de 1892,
alienou-se grande parte de Moambique s companhias concessionrias, estabeleceu-se
nova legislao sobre a terra, os impostos e a mo-de-obra, culminando com a lei laboral
em 1899
26
.
O impacto de tais medidas gerou profundas dissidncias, novas
administraes/jurisdies e cargos. Surgem os sipaios, uma espcie de polcia colonial que
obrigava os camponeses dos prazos a trabalharem contra a vontade, pagando altssimos
impostos e os fora-da-lei que se refugiaram no interior. No auge do domnio colonial
(1920-1960), seguiu-se formao de uma polcia estatal que atacava as aldeias locais em

poder. Ressalta o historiador ingls que as famlias muzungo impediram tanto o crescimento de um estado
colonial forte como o aparecimento de uma monarquia africana poderosa, porque ligados aos mercados
capitais europeu e indiano e s redes formadas pelos chefes, lderes das caravanas, caadores de elefante e
outros que exerciam o poder. Tambm quanto s possveis causas do pouco desenvolvimento tecnolgico
durante o governo colonial portugus, o autor reitera que os muzungos foram obrigados a se encaixarem num
padro preexistente de transmisso de propriedade, usufruto da terra e outras obrigaes que agradavam os
parentes africanos, aqueles que os serviam e recorriam aos seus servios, gerando uma sociedade fragmentada
e servindo como instrumento local da expanso do capitalismo mercantil e tambm como instrumento atravs
do qual o continente africano resistiu durante muito tempo ao domnio econmico exterior: Foram eles que
se opuseram com uma fora jamais vista ao imperialismo nascente caracterstico do sculo XIX, mas foram
eles os agentes que permitiram levar a cabo a conquista e posterior domnio das terras de frica. Funcionaram
como um dos caminhos por meio dos quais a lngua e a cultura portuguesa acabaram por ser transmitidas ao
resto da populao, mas, em meados do sculo XX, eram eles quem se encontravam no corao do
movimento nacionalista que procurou derrubar o domnio portugus. ( NEWITT, 1997, p. 123-4).
26
A lei reconhecia duas classes de cidados: os indgenas, administrados pelas leis especficas de cada
colnia, obrigados ao trabalho forado (chibalo) e os no-indgenas, considerados civilizados, gozando de
todos os direitos da cidadania portuguesa.
75
busca de mo-de-obra para as estradas e juntas militares, cobrando impostos de forma
predatria e bastante violenta
27
.
A poltica governamental era, assim, extremamente burocrtica e com muito pouca
autonomia local, fato que comea a alterar-se quando a Repblica, atravs da Constituio
de 1911, institui uma poltica descentralizadora, criando um Conselho Colonial, com a
participao de colonos de todas as provncias, que tinha por objetivo assessorar o ministro
e atuar como tribunal judicial, sendo denominado, durante o Estado Novo, de Conselho
Ultramarino.
No entanto, no pode escapar ao leitor, a diviso dos habitantes, j apontada
anteriormente, em africanos assimilados e no-assimilados que continuavam margem do
processo administrativo e educacional:
(...) a expanso da administrao e o setor moderno da economia tinham sido dotados,
sobretudo, de pessoal constitudo por imigrantes portugueses ou estrangeiros. Os portugueses
brancos ocupavam muitas vezes cargo baixo na estrutura colonial por exemplo, como fiis de
armazns, escriturrios ou mecnicos que limitavam as oportunidades no s de os africanos,
mas tambm de a classe dos mestios entrarem no sistema. Com efeito, v-se que ao longo do
sculo as classes dos afro-portugueses e dos assimilados registraram um declnio na posio e
foram obrigadas a desempenhar funes ainda mais subalternas no estado colonial (NEWITT,
1997, p. 385).

A reforma nas colnias e a restaurao da poltica financeira internacional foram a
menina dos olhos do regime salazarista que se sustentou sob trs pilares: o exrcito, a
burocracia e as grandes corporaes econmicas, isso porque Moambique possua uma
moeda forte obtida atravs do provimento de servios e mo-de-obra frica do Sul e
Rodsia; alm disso, as colnias se haviam configurado como um mercado promissor para
os produtos portugueses, oferecendo, em contrapartida, matrias-primas
28
necessrias para
o consumo e desenvolvimento industrial de Portugal, recebendo, tambm, um grande

27
Em o Alegre canto da perdiz, Chiziane nos brinda com um retrato lrico e brutal da sociedade
moambicana, tendo como pano de fundo o universo colonial. Joo dos Montes, um dos protagonistas, uma
vez que se curva ao poder do Imprio, emerge como cidado e ganha o estatuto de sipaio, tranformando-se
em um fantasma errante e agonizante, cheio de conflitos entre o antigo e o novo.
(...) Jos se esmerou. Comandou. E arrasou. Na carreira do crime fez a sua entrada triunfal. Est no topo da
pirmide. Cumpriu os mandamentos do regime com a maior eficincia do mundo. Torturou. Massacrou.
Prendeu e acorrentou muitos mzambezi para as plantaes. Meteu muitos nos navios da deportao. Depois
veio o equilbrio. O gozo. A imensido. O mundo era finalmente seu. (...) Fui caindo. Caindo. Hoje j no
tenho nada nas mos, Moyo. A vida j no tem nada para me dar e transformou-se num deserto. (2008, pp.
132 e 191).
28
produo de colheitas tropicais tradicionais como caf, cacau e acar, seguiu-se a produo de algodo e
arroz que constituiu a pea-chave do planejamento econmico durante vinte e cinco anos a partir de 1935.
76
nmero de emigrantes que constituiria uma famlia catlica portuguesa rural, vista por
Salazar como a fora fundamental do seu regime.
Assim, compreende-se facilmente que, na prtica, a legislao das colnias era mais
uma marca do pensamento oficial e o reflexo das necessidades de mudana na economia
local do que uma estrutura sria que daria forma, de fato, ao desenvolvimento social e
econmico de Moambique, o que pode ser comprovado quando se substituiu o trabalho
forado das plantaes pelo cultivo forado da prpria terra, agrupando a famlia dos
camponeses nas grandes colnias, tambm chamadas de aldeamentos
29
.
No entanto, o crescimento populacional mantinha-se lento, principalmente devido
falta de assistncia mdica adequada e suficiente para combater doenas como a malria,
tuberculose, lepra, dentre outras, embora o efeito da mo-de-obra migrante ainda se fizesse
sentir, totalizando uma classe urbana europeia de 65%, contra 7,5% da populao indgena
e 9% da populao geral. A partir dessa situao cabe destacar, sobretudo, dois aspectos:
por um lado o fomento da urbanizao e das atividades comerciais, mola propulsora da
economia; por outro, o fomento das questes raciais, centradas na barreira da cor da pele, j
que foram impostas inmeras restries ao acesso de africanos ou mestios nos cargos
administrativos em empresas comerciais ou privadas. No s eram necessrias as licenas
para o trabalho, como a proteo e/ou apoio dos portugueses influentes, o que acirrava
ainda mais o dio dentro e fora da colnia, embora os protestos polticos ainda fossem
rudimentares.
Outro dado fundamental que reiterou essa poltica de excluso foi que a lei colonial
de Salazar manteve a separao formal entre a Igreja e o Estado, mas conferiu a primeira o
um estatuto de instrumento de civilizao e influncia nacional, criando escolas de
adaptao, subtendendo-se a adeso de alunos e professores religio oficial do estado.
Nesse processo de alargamento das medidas educativas, cumpre destacar que a
fora motriz era a necessidade de recursos humanos para a economia em fase de
industrializao e a preocupao em desnacionalizar a mo-de-obra migrante e as
atividades missionrias estrangeiras, garantindo o portugus como lngua oficial.

29
A poltica do aldeamento consistia na concesso de 6 hectares de terra por famlia assim divididos: 1 (um)
para a casa e o restante repartidos por igual em colheitas de exportao e subsistncia.
77
O aparecimento e a consolidao na conscincia das pessoas da perspectiva poltica
e da dimenso pblica do processo da descolonizao comeam a se fazer presentes.
Portugal recebia presso das Naes Unidas, embora o principal desafio ao Imprio tenha
partido de Goa em 1956 e, posteriormente, de dentro da elite portuguesa. A PIDE, polcia
de segurana do estado, estabeleceu-se nas colnias, atuando ostensivamente quando
eclodiu a revolta em Angola em 1961, diferentemente do que aconteceu em Moambique.
No entanto, a populao comea a ser afetada pela mo-de-obra migrante, pois os
moambicanos que viviam no estrangeiro recebiam influncia de um pensamento moderno,
envolvendo-se nos assuntos polticos do pas que os acolheu e fundando inmeras
organizaes estudantis e/ou organizaes africanas independentes dentro e fora do pas,
como no caso da Frelimo - Frente de Libertao de Moambique -, formada a partir de trs
outros movimentos
30
e criada em 1962, permitindo que emergisse uma liderana
moambicana negra, chefiada por Eduardo Mondlane, funcionrio das Naes Unidas em
Nova Iorque, assassinado em 1969
31
. Tambm a PIDE deteve uma srie de outros
intelectuais como Domingos Arouca, Luis Bernardo Honwana e Malangatana Valente.
importante comentar que a guerra de libertao nunca chegou a abranger mais que
30% da rea de Moambique, chegando ao fim da mesma com apenas 10% da populao
vivendo em zonas libertadas pelo movimento. Desta forma, a organizao nunca obteve
uma vitria militar total sobre o exrcito colonial. Mais importante o fato de que o
aumento das presses vindas tambm de Angola e Guin-Bissau foi decisivo para o
desenvolvimento dos ideais libertrios em Portugal, j que em Moambique havia um
nmero bastante significativo de soldados portugueses, cujos oficias eram recrutados na
classe trabalhadora e em meios liberais da classe mdia, constituindo o Movimento dos

30
Os nacionalistas do sul e centro de Moambique formaram a Udenamo, Unio Democrtica Nacional de
Moambique, os moambicanos das provncias de Tete e Zambzia que trabalhavam no Malawi apoiaram a
a Unami, Unio Nacional Africana de Moambique Independente e os emigrantes, especialmente da
provncia Nortenha de Cabo delgado, inspirados na Tanznia e no Qunia formaram a Manu, Unio Nacional
Africana de Moambique. Foi criado o CONCEP, comisso que tinha por objetivo coordenar os movimentos
de independncia nos cinco territrios sob o domnio portugus. (cf. ABRAHAMSSON, Hans e NILSSON,
Anders. 1994).
31
Embora a histria aponte a figura de Mondlane como bastante controversa, sendo o movimento afetado por
inmeros conflitos e divises, reitera-se, tambm, a importante atuao do estrategista que ajudou a
transformar a FRELIMO em um movimento de guerrilha coeso e eficaz.
Para um estudo aprofundado das conjunturas polticas da FRELIMO e as suas duas linhas de fora ver
NEWITT, 1997, 450 a 492; ABRAHAMSSON & NILSSON, 1994, p. 29 a 69 ; MAGODE, Jos & KHAN,
ngela, s/d., p. 63 a 76.
78
Capites que, em 1974, derrubou o facismo no pas, abrindo caminho para a
independncia poltica.
No entanto, ainda que a partir de lugares sociais diferentes e, muitas vezes, com
posicionamentos ticos antagnicos, os oficias de esquerda do MFA Movimento das
Foras Armadas - se identificavam com os movimentos nacionalistas em frica,
partilhando a crena de que o salazarismo era o inimigo comum, o que possibilitou uma
confraternizao com a Frelimo que continuou a guerra, avanando para a provncia da
Zambzia e para o sul, em direo ao Save, sem maiores resistncias. Em Loureno
Marques, a DGS - Direo Geral de Segurana - foi extinta e os presos polticos libertados,
retornando a Lisboa o governador-geral.
Estabelecendo-se uma relao metonmica entre os oficias do MFA e a Frelimo
assinou-se o Acordo de Lusaca,
32
em setembro de 1974, que transferiu ltima a chefia do
pas, na pessoa de Joaquim Chissano, sem eleies prvias e com apenas 09 meses de
governo de transio, suscitando inmeros problemas socioeconmicos e culturais,
recuperados, criteriosamente, na fico moambicana atual.
Voltando questo da organizao administrativa do partido, verifica-se que a
histria, a estrutura social, e o desenvolvimento econmico de Moambique assentou as
suas bases sob a tica de muitos escritores, poetas e acadmicos, sofrendo a influncia do
marxismo pragmtico de Amlcar Cabral, fundador do PAIGC Partido Africano para a
Independncia de Guin e Cabo Verde - que acreditava que as estruturas do estado colonial
tinham de ser analisadas com base na classe e no na etnia, identificando o campesinato
como a classe mais oprimida durante o antigo regime.
No entanto, conseguindo organizar trs, das nove provncias do pas, foi necessria
a criao de clulas do partido que, aps a independncia, deslocou a ateno nova
classe emergente, o proletariado, fundamental na expanso do setor moderno da economia.

32
O Acordo de Lusaca deixou muitas questes por resolver. A posio dos colonos e das suas propriedades
no recebeu quaisquer garantias; no se tomou nenhuma deciso sobre o activo portugus ou eventuais
indenizaes; e toda a questo da dvida colonial ficou pendente. Por fim, algumas destas questes foram
esclarecidas, mas no sem que antes fossem causados danos profundos s relaes ps-coloniais entre
Moambique e Portugal. S pode ser considerada uma abdicao completa da responsabilidade de ambas as
partes que no se tivessem negociado as condies para a permanncia de trabalhadores especializados
portugueses e moambicanos, nem que se celebrassem quaisquer acordos comerciais ou financeiros que
teriam garantido uma relao harmoniosa entre a antiga colnia e a metrpole. (NEWITT, 1997, p. 463).
79
Assim foram criadas importantes organizaes como a OMM - Organizao das Mulheres
Moambicanas - e OJM - Organizao da Juventude Moambicana.
Ora, no curso de tantas polmicas, como natural, extremaram-se ideias e posies
equivocadas, pois o partido e o estado no se distinguiam com facilidade e a influncia dos
intelectuais se fazia presente na adoo de polticas pblicas mais arraigadas mais na teoria
do que no conhecimento profundo do pas, distanciando-se cada vez mais das pessoas do
povo:

(...)algumas pessoas ficavam excludas partida da eleio, entre elas os tradicionais chefes e
rgulos que tinham ocupado cargos no regime colonial; gerou-se enorme tenso em algumas
zonas onde os lderes naturais da comu nidade eram substitudos por pessoas nomeadas pelo
partido, sem qualquer posio local (NEWITT, 1997, p. 468).

Retomando as consideraes de Abrahamsson e Nilsson, vemos, em Moambique,
como as tentativas do estado em criar a sua legitimidade tomaram formas diferentes.
Sabemos que, nas sociedades tradicionais africanas, as boas relaes mtuas entre os
membros da mesma famlia, cl ou grupo tnico constituam as bases para a legitimidade
do sistema e o estado colonial portugus, com a explorao econmica colonial, destruiu os
traos caractersticos da reciprocidade pr-colonial.
Assim, para "compensar", os cidados foram autorizados a conservar o direito a
partes da sua prpria cultura, tradies e prticas religiosas e o rgulo tornou-se o fiel da
balana entre a opresso e a legitimidade. Logo, durante o perodo colonial, a autoridade
tradicional tinha duas fontes de legitimidade: a administrao portuguesa, cujas instrues
eram seguidas pelos rgulos e cabos de terra, e a populao.
No entanto, a Frelimo, ao destronar toda a administrao colonial, eliminou uma das
fontes de legitimidade. A condenao da prtica religiosa tradicional superstio tornou
na prtica as cerimnias tradicionais ilegais
*
, o que superficialmente parecia quebrar as
ligaes tambm com outra fonte de legitimidade. Mas, para a populao local, no
desapareceu a legitimidade do papel do rgulo como portador de conhecimentos sobre as
tradies locais, existindo como uma corrente forte em todas as camadas populacionais.

*
Sendo a superstio um inimigo declarado da modernizao e do racionalismo, a mesma devia ser
combatida.
80
Como se v, o fato de a Frelimo ter ignorado a fora dessa corrente fez com que se
tenha perdido a possibilidade de fazer a ligao com os princpios da legitimidade das
decises polticas sobre a organizao da produo e a distribuio dos recursos sociais que
guiavam a populao no seu julgamento sobre a justia das medidas introduzidas pelo novo
poder estatal (ABRAHAMSSON, NILSSON, 1994, p. 255-6).
Assim, o programa de reforma social da FRELIMO acreditava que a cincia iria
substituir a tradio, uma transformao possvel graas s empresas industriais e agrcolas
estatais e s aldeias comunais, onde as pessoas receberiam os servios e a educao de um
estado verdadeiramente moderno.
Samora Machel, que sucedera a Mondlane em 1970, tornou-se um dos expoentes
mais eloqentes da Frelimo, referindo-se famlia como a primeira clula do partido e
reconhecendo a mulher como fundamental para a evoluo social e moral da sociedade.
33
.
Sem desconsiderar a orientao humanista e progressista do partido, percebemos
que o discurso sobre a emancipao das mulheres representa, na verdade, o vis poltico-
ideolgico em que se assenta a administrao do pas, isto , percebemos as linhas de fora
mais significativas do partido e da fala do presidente moambicano: como introduzir
reformas e mudanas mantendo-se estruturas arcaicas como o lobolo, a poligamia e os
rituais de iniciao? Como abrir mo de uma parcela significativa da populao, no caso, as
mulheres que, durante a guerra, foram as responsveis pelo trabalho interno e externo?
Se se considera a mulher como a mantenedora das instituies, guardi das
tradies, responsvel pela educao dos filhos, logicamente esse o ncleo em que se
deve deter uma reflexo analtica com vistas a criar condies favorveis para o
desenvolvimento das capacidades da mulher e a sua participao ainda maior na edificao
da nova sociedade
34
.

33
Diz Machel: (...)A mulher tambm um produtor, um trabalhador, mas com qualidades particulares.
Possuir mulheres possuir trabalhadores, trabalhadores gratuitos, trabalhadores cuja totalidade do esforo de
trabalho pode ser apropriada sem resistncia pelo esposo, que amo e senhor. Casar-se com muitas mulheres
na sociedade de economia agrria torna-se um meio certo para acumular muitas riquezas. (...) Da a
importncia da poligamia nas zonas rurais. (...) Os paises requerem do futuro genro o pagamento dum preo,
o lobolo, para cederem a filha. A mulher comprada, herdada, como se fosse um bem material. (...) Mas
mais importante ainda: comparada com o escravo, por exemplo, que tambm uma fonte de riquezas, que
tambm um trabalhador gratuito, a mulher oferece duas outras vantagens ao seu prprio: uma fonte de
prazer, sobretudo produtora de outros trabalhadores, uma produtora de novas fontes de riqueza.
(MACHEL, 1979, p. 22).
34
Criticando a viso capitalista que v a mulher como dupla mercadoria, diz-nos Paul Lafargue: o
capitalismo no desviou a mulher do lar para a produo social com o intuito de a emancipar, mas sim com o
81
Reforando e confirmando o que foi dito, Shamim Meer nos informa que, na
sociedade sul-africana, no perodo do ps-apartheid, um dos grupos que parece ter sido
bem-sucedido foi o das mulheres. Contudo, se em uma anlise mais pormenorizada
estudarmos as mulheres que saram vitoriosas, fica evidente que elas no pertencem
classe trabalhadora negra ou ao meio rural mais pobre. Foram predominantemente mulheres
brancas que conseguiram maior sucesso, apoiadas nas estratgias de fortalecimento que
visavam tornar proporcional o nmero de mulheres trabalhadoras nas instituies dos
setores pblico e privado. No entanto, salienta o autor, na fase da democratizao, os
benefcios paras as mulheres ainda so definidos pelos privilgios de raa e de classe que
trouxeram do tempo do apartheid. As lutas de trabalhadores organizados no lhes
permitiram manter os seus empregos devido supresso dos postos de trabalho e ao
florescimento do trabalho temporrio. Tudo isso acontece devido s formas como os
sistemas de explorao e opresso baseados no sexo, na classe e na raa interagem com o
status quo e o sustenta.
35
.
Pensar essa questo nos remete s contradies estruturais da engenharia social
empreendida pelos ideais da FRELIMO, pois seria necessria a desconstruo das relaes
sociais da poca colonial atrelada formulao de alternativas reais que garantissem a to
almejada emancipao da sociedade como um todo e das mulheres em particular
36
. Na
esteira, ainda, dessas reflexes complementa Meer:
(...) as mulheres envolveram-se na resistncia poltica contra o Estado colonial e o apartheid,
ainda que muita desta resistncia tenha ocorrido no seio de organizaes polticas dominadas
por homens, que reconheciam a questo da mulher (como apresentada pelo discurso marxista e
de liberao nacional), mas que no consideravam a desigualdade sexual uma contradio

de a explorar ainda mais ferozmente do que explora o homem. A mulher, espoliada pelo capital, suporta as
misrias do trabalhador livre e carrega ainda por cima as cicatrizes do passado. Sua misria econmica se
agravou; em vez de ser alimentada pelo pai ou pelo marido, deve ganhar seus meios de existncia, e sob o
pretexto de que ela tem menos necessidades que o homem, o seu trabalho menos remunerado, e aps o
trabalho dirio na oficina, na agncia ou na escola, tem que fazer em casa os trabalhos domsticos. A
maternidade, trabalho sagrado, a mais alta das funes sociais, transforma-se na sociedade capitalista numa
fonte de horrveis misrias econmicas e fisiolgicas. A intolervel condio da mulher um perigo para a
reproduo da sociedade. (LAFARGE, 1979, p. 43)
35
cf. MEER, Shamim. "Que trabalhadores, que mulheres, que interesses? Raa, classe e gnero na frica do
Sul do ps- apartheid". In: SANTOS, Boaventura de Sousa. (org.). Reconhecer para libertar: os caminhos do
cosmopolitismo multicultural. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2003, p. 294.
36
A recuperao das Aldeias Comunais foi bastante problemtica porque envolvia a mudana forada dos
camponeses da terra que tradicionalmente trabalhavam e eram responsveis diretos por ela para aglomerados
semiurbanos que dependiam da comuna da aldeia para o acesso a mesma. Desta forma, as mudanas afetaram
os interesses tradicionais, problematizando a identidade tnica, a religio institucionalizada, a famlia, a
liderana tradicional da aldeia, a lei e o casamento tradicionais e a capacidade de subsistncia do campons,
de entrar para a economia de consumo atravs da comercializao dos excedentes. (NEWITT, Op., cit., 472).
82
fundamental que necessitava ser resolvida de forma a obter uma sociedade mais igualitria
(2003, p. 294).

A autora d- nos um gancho para pensarmos as diferentes realidades empricas,
mapeando contextos especficos onde o sistema sexo/gnero operacionaliza relaes de
poder.
Isto porque o ativismo das mulheres assumiu uma postura de apoio luta geral sem
problematizar essa esfera. Era consenso total de que as mulheres deveriam se envolver
ativamente nas organizaes, aderindo aos movimentos dominados por homens em busca
de maior expressividade e, em virtude disso, emergiram questes polmicas e cruciais no
que tange opresso sexual, principalmente a responsabilidade reprodutiva que impedia
muitas mulheres de levar a cabo as proposies iniciais de total entrega ao movimento
37
.
Retomando o fio argumentativo quanto visibilidade pblica da mulher no
momento da libertao do pas do jugo colonial, instaurando-se novas prticas sociais,
Conceio Osrio ratifica que a Organizao da Mulher Moambicana (OMM) surge como
entidade que congrega, efetivamente, as aspiraes emancipatrias/reivindicativas das
mulheres face ao que o novo poder poltico considerava como objeto de contestao: a
sociedade colonial/tradicional.
Desta forma, a mistura, pelo poder, das duas formas de estruturao social no
mesmo combate poltico, cria no nvel do discurso das mulheres ativistas da OMM uma
dupla ambiguidade: de um lado, a rejeio da modernidade colonial (aqui includas as
igrejas) e de outro lado, a representao negativa de formas de organizao tradicional,
como o lobolo e a poligamia (OSRIO, 2003, p. 428).
Essas atitudes de rejeio no esto circunscritas esfera feminina, mas atingem a
sociedade como um todo, porque, acima de tudo, so prticas polticas que
beneficiam/ratificam o estrato diferencial e hierarquizante entre homens e mulheres que o
discurso eurocntrico sempre fomentou e justifica, ainda, prticas discriminatrias dentro
dos sindicatos.

37
Meer relata que quando as mulheres se tornaram membros dos sindicatos, foram levantadas inmeras
questes como: a licena-maternidade, o assdio sexual, a diviso de tarefas de reproduo com os homens, a
violncia domstica e fruns separados para se definirem estratgias que sensibilizassem as lideranas
masculinas, inserindo-as nas estruturas de liderana sindical. (2003, pp. 308-9).
83
Discutindo a concepo de emancipao da mulher, tomada de emprstimo
teoria social da Frelimo, Maria Jos Arthur denuncia que essa ideia refora o carter de
subalternidade conferida s mulheres j que no enunciado de princpios e leis do
movimento, reitera-se o combate alienao da mulher, a sua passividade e
resignao sem se mencionar a alienao dos homens, o que sustenta e legitima o
poder masculino e cria um carter parcial da cidadania feminina pois,

o reconhecimento da existncia de problemas especficos das trabalhadoras, considerado por
todos uma conquista das mulheres, utilizado para afast-las da discusso e da interveno em
outros nveis de funcionamento dos sindicatos. Por uma espcie de prestidigitao, as mulheres
vem-se confinadas exclusivamente aos problemas femininos, que so da competncia dos
comits, e por isso, afastadas dos verdadeiros problemas sindicais (ARTHUR, 2003, p.398).

Tratam-se, est claro, de discursos performativos que enclausuram a participao
ativa das mulheres em uma nova sociedade que se pretende libertadora e globalizada,
instaurando passos novos numa dana antiga: opresso, excluso do espao pblico e
ratificao do espao privado como exclusivo das questes/teorizaes femininas.
Um outro ponto que merece discusso o fato de que a categoria mulher volta
como elemento aglutinador de uma coletividade feminina, uma identidade comum, que
partilha das mesmas necessidades e projetos, questo problemtica e problematizvel na
medida em que esfacela a idia pessoal que cada um e cada sociedade tm de si mesmo,
influenciando na adoo de diferentes posturas e em novas tticas de luta, o que fica
bastante evidente quando Meer (2003, pp. 409-417) estuda o percurso de trs sindicalistas,
constatando a diversidade das motivaes e dos interesses que moldam suas atitudes e
juzos crticos para ficarmos em uma nica esfera.
Leiamos, como ndice de resgate do que vimos falando, as consideraes da autora:

Mas at o momento o conto de fadas da solidariedade entre as mulheres, uma armadilha na qual
se cai facilmente talvez porque se quer acreditar nele , s existe na medida em que as
condies o permitem e as estratgias coincidem. Os conflitos e as tenses indicam a
diversidade de interesses e dos quadros de ao, mas o descontentamento existe e as lideranas
sindicais revelam ter conscincia dele. Afinal, os fantasmas assustam porque por vezes
encontram uma forma de interferir no mundo dos vivos (MERR, 2003, p. 420).

O que nos chamou a ateno, desde as consideraes que vimos fazendo da
estrutura e evoluo do partido da Frelimo, foi a profunda contradio entre pensamento e
84
ao revolucionria, entre discurso e projeto criador, nada to diferente dos movimentos de
guerrilha sul-americanos, como em El Salvador e, particularmente, na Nicargua.
Desde o Moambique independente aos quinze meses subsequentes, houve
movimentos de oposio Frelimo, destacando-se a Renamo, fundada pelos rodesianos,
que recrutava elementos das unidades militares e paramilitares negras, abastecida pela
frica do Sul. O objetivo desse movimento era sabotar a infraestrutura econmica e a base
para a economia rural, atacando aldeias comunais e cooperativas, hospitais, escolas e
edifcios governamentais. De unidade militar a uma suposta organizao poltica
38
,
surgiram delegaes em Lisboa, na Alemanha e nos Estados Unidos que atuaram como fre-
lance em busca de fundos para o movimento. Posteriormente perderam o apoio
internacional e a base estratgica que haviam assentado em Moambique.
Com relao posio da Frelimo nos assuntos internacionais, houve uma mudana
significativa, pois as catstrofes naturais as cheias e a seca que atingiram Moambique
na primeira parte da dcada de 80, desencadeando fome, misria e terror no meio rural,
deixou claro que as unidades agro-pecurias estatais e as cooperativas no supriam as
necessidades da populao, o que levou o pas a realizar acordos bilaterais com os pases
ocidentais, incluindo a Gr-Bretanha e Estados Unidos, desenvolvendo campanhas de
produo, j como membro do FMI, renegociando uma dvida que j contabilizava dezoito
vezes as suas exportaes anuais, e retomando, ainda que sob tica diferente, polticas de
desmembramento de grandes empresas estatais e distribuio de terras do Estado a
agricultores privados
39
.
Nesse contexto, o acordo de segurana, assinado em maro de 1984, em Nkomati,
foi uma chave precisa para se entender a problemtica da formao do Estado-Nao em
Moambique, e o desdobramento desse conceito nas esferas sociocultural, econmica e
literria do pas, porque se solidificou uma relao de crientelismo com a frica do Sul ao
mesmo tempo em que se estreitaram as relaes com Portugal e o Vaticano, o que permitiu

38
Sobre essa questo opina Newitt: Duvida-se que a Renamo tivesse qualquer existncia como movimento
poltico no incio da dcada de 1980. Para os seus prprios fins polticos, a frica do Sul e a administrao
Reagan necessitavam que a Renamo possusse pelo menos tanta credibilidade quanto um movimento
anticomunista como a UNITA, o veculo da poltica americana e sul-africana em Angola. (1997, p. 483).
39
Newitt nos informa que para impulsionar a produo agrcola jovens e desempregados da cidade foram
recrutados fora para as zonas rurais e para o exrcito, exigindo-se, mais uma vez dos camponeses, as
quotas de produo dentro do setor familiar. (1994, p. 484).
85
que as igrejas assumissem novamente um papel de destaque na conduo da poltica e na
educao do pas
40
.
Ainda nessa ordem de ideias, a Renamo comeou a mudar de ttica, criando campos
armados permanentes, circundados por aldeias fortificadas, que se mantinham atravs de
uma mo-de-obra escravizada. Assim, tanto as Aldeias Comunais quanto as cooperativas
foram destrudas e a populao dispersada em pequenas aldeias no mato, iniciando um
xodo sem fim
41
.
Concluindo o estudo dessa srie de relatos, Newitt reitera que a Renamo foi
essencialmente um fenmeno moambicano, devendo ser compreendido em termos da
histria do pas e no somente como um desejo da frica do Sul de desestabilizar o seu
vizinho ou como porta-estandarte do capitalismo, do Cristianismo renascido e do Ocidente
que abarcava as queixas dos camponeses, das autoridades tradicionais, dos grupos tnicos e
religiosos e dos jovens.
Retomando o que dizamos no incio desse texto, a maioria dos povos de
Moambique sempre viveu em pequenas unidades sociais e polticas desintegradas e as
sociedades matrilineares do norte do Zambeze sempre sentiram a tenso entre o controle
local e o poder exercido pelos homens, valendo-se da guerra, do comrcio, da compra/
venda dos escravos, diferentemente do que acontecera ao sul, pois os chonas, tsongas e
angunes patrilineares no puderam manter significantes chefias, j que grande parte das
terras baixas de Moambique era inadequada para a criao de gado. No contexto de tais
situaes, surgem os chefes de bandidos, comandos militares e mercenrios de todo o tipo,
que se tornam mais fortes durante os perodos de seca e fome, instituindo domnios e novas
relaes de poder
42
.

40
A aliana entre a Renamo e as organizaes religiosas extremistas no Ocidente apontado por Newitt,
como um dos mais estranhos progressos no perodo ps-Nkomati, tendo a frica do Sul se dado conta do
xito das organizaes missionrias na obteno de recursos e pessoal. (NEWITT, 1997, p. 487).
41
Podemos resgatar esse momento histrico na narrativa de Ventos do Apocalipse quando os habitantes da
Aldeia dos Montes tm de abandonar suas casas e terras, iniciando uma longa e penosa peregrinao em
busca da terra prometida.
42
(...)os bandos de guerra destruram-se com frequncia, mas os que sobreviveram, com o tempo, foram
absorvidos pelos esquemas tradicionais da vida africana. Atravs do casamento, adquirem interesse na terra e
ficam sob influncia dos cultos locais da chuva ou dos espritos. Muitas vezes, os ataques do lugar ao
comercio. As chefias militares tornam-se chefes e adotam cada vez mais as prticas e o aparato tradicionais
do cargo. Os seguidores do lder dos bandidos adquirem uma identidade distinta como grupo tnico
reconhecido. Quando condies ecolgicas retornam, a estabilidade da pequena sociedade triunfa sobre a
destrutividade do bando de guerra. (NEWITT, 1997, pp. 491-2).
86
Para Adolfo Yanez Casal (1994, p. 60) o denominador comum dos dois termos da
relao recproca entre o Estado e a sociedade a violncia, apresentando-se como nexo e
assumindo o estatuto de fator e produto, matriz e efeito. A questo no que o destino, o
instinto, ou a cultura das sociedades se confundam com a voracidade da violncia e com a
iniquidade das guerras efetivas, mas a hiptese de que nenhuma sociedade, desde a mais
primitiva at a mais burocratizada, teria, alguma vez, deixado de experimentar, com maior
ou menor vigor, esse atributo ou estigma. Na interpretao das cosmogonias tradicionais, a
vitria de uns sobre os outros suscita um ciclo de harmonia vital, pondo fim desordem e
ao caos inicial. Esclarece o antroplogo:

A ordem no mais do que o produto simblico e efectivo de elementos diferenciados no
interior da sociedade. Uma sociedade, a sua cultura e a sua identidade constituem-se sobre as
suas prprias diferenas internas e externas, mas ordenadas e codificadas. Quando a ordem, e a
hierarquizao das diferenas se alteram, irrompe provisoriamente, a violncia e a desordem, at
que uma nova ordem de novas diferenas, e novos cdigos, j inscrita na desordem anterior, seja
recriada. Esse face a face entre ordem e violncia, intrnseco ao processo contnuo de renovao
das diferenas sociais, o principal dispositivo do dinamismo social que faz emergir e
desenvolver o prprio poder poltico (CASAL, 1994, p. 61).


Assim, como constituinte do social e sendo o seu prprio regente, preciso analisar
como a violncia foi domesticada e controlada no interior da sociedade e entre sociedades.
Os antroplogos, portanto, centraram a ateno nos dispositivos simblico-religiosos,
alertando-nos para o fato de que uma de suas principais funes era o desvio, a anulao ou
a reconverso dos aspectos mais destrutivos da violncia, o que permite que o social
prevalea sobre o anti-social, ou que o anti-social seja, paradoxalmente, um recurso para o
reforo da coeso social.
Na medida, portanto, em que esses dispositivos de controle se revestem da
simbologia do sacrifcio, a violncia expurgada da sociedade, ao ser transportada atravs
do ritual, para o exterior (espao dos deuses propiciadores), gerando um duplo processo: a
sociedade purificada de um lado, e de outro, gera-se um estado de comunho efetiva entre
os membros da comunidade presentes e participantes na cerimnia.
A intensificao da anlise da violncia (organicista, economicista, estruturalista e
dinamista) que faz Casal, ainda que importante, requereria um outro foco. O que nos
interessa, no momento, penetrarmos um pouco na poltica interna da violncia, haja vista
87
o mapeamento das origens e alicerces do poder poltico que a engendra e alimenta. Segue o
pesquisador:
Enquanto os membros da sociedade se possam referir ao poder, como poder extra-social, atravs
de invocaes aos seus antepassados, heris mticos e deuses, nenhum humano o poder
encarnar e a sociedade permanecer UNA. O risco de que a alienao religiosa se transforme
numa alienao poltica, est sempre presente; o risco de que algum se apresente como
representante dos deuses e intermedirio entre estes e os homens; o risco do aparecimento do
Estado (CASAL, 1994, p. 64).

Assim a questo do banditismo, discutida por Newitt, deve ser estudada dentro da
relao que o estado estabeleceu com as populaes do campo, atravs da poltica de
desenvolvimento rural que precedeu e acompanhou a situao da guerra generalizada em
Moambique.
Assim, reencontramos, uma vez mais, o carter marcadamente socioeconmico do
tratamento desenvolvimentista dado ao campo, cuja funo principal era a legitimao da
interveno poltica do estado no mundo rural, preocupao fundamental de qualquer
estado africano ps-colonizao:

Tratava-se de construir, antes der mais, uma nao medida de um Estado sem nao, exterior e
sobre-posto a um territrio de 12 milhes de habitantes, organizados em estruturas polticas,
econmicas, sociais e culturais muito diversas de regio para regio, forma ndo povos e
identidades vivas e activas apesar das vrias dcadas de colonialismo uniformizador ou dos 14
anos de luta armada de libertao nacional sob a orientao da Frelimo (CASAL, 1994, p. 66).

A homogeneizao dos particularismos tnicos, regionais e locais, como j
apontamos, era fortemente reiterada pela Frente, mas os indivduos no estavam liberados
dos velhos vnculos-ncleos de poderes concntricos, bases econmicas familiares e
centrpetas, representaes identitrias localizadas (CASAL, 1994, p. 66). A partir dos
parmetros traados, tratava-se da possibilidade do desenvolvimento e de um projeto
poltico escala nacional, de um lado e, de outro, a sobrevivncia e o risco de reproduo
social das comunidades rurais locais, sendo a partir dessa perspectiva que a violncia
armada adquire algum sentido para alm de outros rumos que foi tomando. As populaes,
aldeadas, sem rostos, sem histria, com nome coletivo eram presas fceis para o
recrutamento da guerra de agresso, constituindo o fermento e a razo para que setores
especficos das sociedades rurais, tais como os chefes locais, aderissem Renamo,
88
transferindo-se em massa para os territrios j controlados pelos rebeldes (CASAL,
1994, p. 68).
Os jovens, que compunham essa faco, passavam por situaes mais penosas
ainda, porque haviam imigrado para a cidade desde o tempo colonial e, agora, com o novo
controle administrativo das aldeias comunais no podiam ali permanecer e, tampouco,
regressar, uma vez que a reintegrao na rede de parentesco no era mais possvel, tendo
sido desfeita pela nuclearizao familiar imposta.
Observemos como vo surgindo as categorizaes, a partir da explicitao de
determinados significantes, como raa, etnia, tribo que, depois de incorporados em gr upos
sociais bem definidos como ciganos, emigrantes, estrangeiros, negros, asiticos, rabes e
outros, vo assumindo significados brbaros e desumanos, ocultando e/ou anulando as
origens e os sentidos que os fizeram dicotmicos e excludentes
43
.












43
Pontuam Caccia -Bava e Thomaz (2001) que para se compreender a histria recente de Moambique h que
se lanar um olhar interpretativo sobre os dados quantitativos, no intuito de traarmos um perfil mais concreto
de um pas to duramente atingido pela explorao colonial, pela guerra de independncia e pela guerra civil,
mas que tambm mostrou resultados bastante satisfatrios quanto a uma reorganizao interna desde os
movimentos de libertao. O artigo faz uma anlise minuciosa quanto s estimativas populacionais,
considerando as provncias, as reas urbanas e rurais, o gnero e a faixa etria, bem como as atividades de
trabalho especficas, destacando o percentual da populao estrangeira. A lngua e as taxas de escolarizao
tambm so discutidas, o que aponta para os indicadores econmicos, tendo em vista a taxa de crecimtno do
PIB.

89
2.4- Karingana ua Karingana: histrias e escritas
Este jeito
de contar
maneira simples das profecias
? Karingana ua Karingana ?
que faz o poeta sentir-se
gente.

Jos Craveirinha

As palavras esto no comeo e
fim de todas as coisas.
Nelas temos o surto de ns
mesmos.

Jorge Viegas


As civilizaes africanas eram em grande parte civilizaes da palavra falada,
mesmo na frica Ocidental (onde j existia a escrita a partir do sc XVI), pois poucas
pessoas sabiam escrever e, deste modo, a escrita relegava-se a um plano secundrio.
No entanto, a ausncia do escrever no reduzia a civilizao da palavra falada a uma
negativa apenas. Isto porque a sociedade oral v a fala como uma comunicao diria que
atua como um modo de preservao da sabedoria dos ancestrais. Assim, podemos definir a
tradio oral como um testemunho que se transmite, verbalmente, de uma gerao para
outra e que se coloca como uma atitude diante da realidade e no ausncia de uma
habilidade.
Vivemos, e sempre viveremos, sob um cu de palavras, pois alm de seu poder
misterioso, elas criam coisas e mundos. O corpus da tradio constitudo pela memria
coletiva de uma sociedade que se explica a si mesma, o que dificulta a delimitao de seus
aspectos. O documento escrito pode ser definido como um objeto; o documento oral
mltiplo, porque um indivduo pode interromper seu testemunho, recomear, corrigir-se e
at mesmo acrescentar dados no momento da enunciao.
Os griots (contadores orais) conhecem tradies relativas a toda uma srie de
eventos e as his trias que contam renem as diferentes tradies j compartilhadas.Desta
forma, a origem das tradies repousa tanto no testemunho ocular, num boato, ou numa
nova criao que se baseia em diferentes textos orais existentes, combinados e adaptados, a
fim de criar uma nova mensagem.
90
No caso das narrativas, a tradio sempre as idealiza, criando esteretipos
populares. Toda histria tende a se tornar paradigmtica e, consequentemente, mtica, seja
o seu contedo verdadeiro ou no. Um estudo interessante sobre tradio inventada feito
por Hobsbawn & Ranger (1997, pp. 219-228) em que os autores a definem como um
conjunto de prticas (rituais ou simblicas) que normalmente reguladas, em virtude de
regras tcitas ou abertamente aceitas, procuram inculcar valores e normas comportamentais
pela repetio, implicando numa continuidade em relao ao passado. Nesse sentido, ao
mesmo tempo que fazem referncia a um passado histrico, as tradies inventadas
estabelecem com ele uma continuidade artificial, isto , ou assumem a forma de referncia
a situaes anteriores, ou estabelecem seu prprio passado pela repetio quase
obrigatria.
Falar de tradio histrica africana falar de tradio oral herana de
conhecimentos de toda espcie, pacientemente transmitidos de boca a ouvido, de mestre a
discpulo, ao longo dos sculos. Elas representam, ainda, a memria viva da frica.
Por muito tempo julgou-se que povos sem escrita eram povos sem cultura e a
dificuldade residia no problema de se conceder oralidade o mesmo valor e confiana que
se concedia escrita. Mas, tal dicotomia parece-nos absurda visto que o testemunho, oral
ou escrito, um testemunho humano. Nunca demais salientar que os primeiros arquivos
ou bibliotecas do mundo foram o crebro dos homens que, antes de porem seus
pensamentos no papel, travaram um dilogo consigo prprios, recordando os fatos como
lhes foram narrados ou como eles mesmos os pensaram, sedimentando-os. Alm disso, se
os documentos escritos se tivessem mantido longe das falsificaes e alteraes
(intencionais ou no) as controvrsias sobre as Sagradas Escrituras no teriam tido
sentido.
Ainda que parea utpico, o que d valor ao testemunho humano o prprio valor
do homem, o valor da cadeia de transmisso da qual faz parte, a fidedignidade das
memrias individuais e coletivas e o valor que se atribui verdade numa determinada
sociedade.
No caso africano no s a memria estimulada como se estimula, tambm, a
ligao entre o Homem e a Palavra. Assim, homem-palavra, palavra- homem, torna-se a
face da mesma moeda e paga qualquer dbito, se que existe, em relao ratificao da
91
escrita. Nessas tradies, a palavra falada assume um valor moral e, sobretudo, um valor
sagrado, porque se liga origem divina e s foras ocultas nela depositadas. A tradio
oral o conhecimento perfeito e total e funda-se na iniciao e experincia, contribuindo
para criar um tipo de homem particular, para esculpir a alma africana.
A palavra, Kuma, segundo a tradio bambara do komo, vista como fora
fundamental que emana do prprio Ser Supremo, Maa Ngala, criador de todas as coisas,
assumindo, por isso, o lugar de excelncia da magia africana. Logo, no nos podemos
esquecer de que toda tradio africana instaurar uma viso religiosa do mundo. O
universo visvel liga-se ao invisvel, constituindo a unidade csmica. Tanto o
comportamento do homem em relao a si mesmo quanto ao mundo que o cerca assumir
um carter ritualstico, variando conforme as etnias ou regies. Por isso, a violao e a
ruptura das leis sagradas faz emergir o caos e, nesse distrbio, o homem guardio do
criador quem ir restaurar o equilbrio perturbado, a fim de restabelecer a harmonia
(ELIADE, 1992)
44
.
A memria africana reconstitui o acontecimento em sua totalidade. Ela traz ao
presente um evento passado do qual todos participam, fundado na arte do contar histrias
pelos griots. Laura Padilha define a milenar arte da oralidade como um
exerccio de sabedoria. Isto porque o contador de histrias relata sua histria, desde a
sada de casa, passando pelo que viu, ouviu e lhe aconteceu, levando os ouvintes a
refazerem a mesma viagem empreendida no tempo presente da narrao.
O contador e seus ouvintes so seres em interao para quem o dito cria a necessria
cumplicidade e reitera que preciso ser, na fora da diferena, preservando-se, com isto, o
vasto manancial do saber autctone. Do ponto de vista da produo cultural, a arte de contar
uma prtica ritualstica, um ato de iniciao ao universo da africanidade, e tal prtica e ato so,
sobretudo, um gesto de prazer pelo qual o mundo real d lugar ao momento do meramente
possvel que, feito voz, desengrena a realidade e desata a fantasia (PADILHA, 1995, p. 15).

Toda essa realidade e fantasia se encontram na tradio oral que se forma a partir
de provrbios, lendas, contos e mitos. Nos contos h uma trama bsica invarivel, no
entanto, o narrador pode acrescentar dados compreenso de seus ouvintes; nos mitos, as

44
Como exemplo do que vimos discutindo atente-se no conto Os pssaros de Deus do escritor
moambicano Mia Couto: Pensou, pensou. Esse sinal, esse relmpago de plumas brancas, s podia significar
que a disposio do cu estava para mudar. Se os homens aceitassem despender a sua bondade para com os
mensageiros celestes, ento, a seca terminaria e o tempo da chuva ia comear. Coubera-lhe a ele, pobre
pescador do rio, ser hospedeiro dos enviados de Deus. Competia-lhe mostrar que os homens podem ainda ser
bons. Sim, que a verdadeira bondade no se mede em tempo de fartura mas quando a fome dana no corpo
dos homens. ( 1987, pp. 55-64).
92
histrias sagradas so conhecimentos condensados, podendo ser desenvolvidos ou
aprofundados pelo narrador. A oralidade, em sntese, volta-se s tradies ancestrais,
procurando resgatar seus valores fundamentais, a fim de reencontrar suas prprias razes e
afirmar a sua identidade profunda.
No contexto histrico e cultural de Moambique, a cultura oral, recuperada pela
prosa, ratifica o ser moambicano, preservando os seus referenciais autctones ao mesmo
tempo em que constri um mundo novo, sem as amarras de um artificialismo grosseiro e
sem cair nas malhas do equvoco da reduo utilitria da arte. O conto/estria forma
recuperada pelos novos escritores da prosa moderna se afirma como a forma mais
apropriada e a mais popular no sentido de captar uma realidade to multifacetada e to
vulcnica quanto a que nos apresenta a histria de Moambique.
O pas foi, assim, o calcanhar de Aquiles portugus como se comentou. O seu
tamanho e configurao geogrfica, as dificuldades com a resistncia africana, o
arrendamento da metade do norte a companhias estrangeiras e a presena marcante da
frica do Sul impediram a integrao colonial, bem como o controle efetivo de Portugal na
terra ocupada.
Dividida em dois importantes centros urbanos como Loureno Marques
45
(ao sul) e
a cidade da Beira (mais afastada da capital), Moambique teve o seu Norte e Sul, durante o
perodo colonial, como dois plos distintos, o que ocasionou profundas implicaes no seu
desenvolvimento cultural e social, tambm pelo fato de o Norte abrir-se para a sia e o Sul
para o Ocidente.
Complexa desde sua formao, sobretudo pela forte mistura racial de indo-
portugueses, afro- indianos, indianos no portugueses, chineses e mestios euro-africanos
(estes ltimos considerados a espinha dorsal da elite, antes da emigrao branca),
Moambique foi palco privilegiado do entrelaamento de culturais, sofrendo bastante com
o impacto dessa combusto.
Apesar de tudo, sendo uma colnia de dominao branca, pois os portugueses
instalaram-se ali, no incio do sculo e outros vieram aps a 2 Guerra Mundial, a grande
massa era de colonos pobres em busca de melhores condies de vida que, com pouca
experincia como agricultores, acabaram por se fixarem nas cidades, ocupando quase todos

45
Nome colonial de Maputo.
93
os empregos, inclusive os mais baixos. Deste modo, na mo dos portugueses ainda que o
capital gerenciado fosse o do estrangeiro, Moambique no podia oferecer nada ao seu
povo tendo, em seu quadro educacional, mais de 90% de analfabetos. Havia ainda, dentro
da comunidade branca, os progressistas e os dissidentes portugueses que
desempenhavam uma forte influncia na vida intelectual, cultural e poltica de colnia,
alm dos maons e da 2 gerao de colonos nos anos 60 e 70, que mostravam uma viso
crtica sobre o papel colonialista portugus.
A vida literria, nesse quadro, era o reflexo da vida social, pois o Estado Novo
opunha-se, ferreamente, emergncia de uma literatura que expressasse traos genunos da
africanidade. O que eles queriam era a alienao cultural e a destruio dessas
comunidades, inviabilizando a capacidade de se identificarem como povo. Assim, tal
atitude visava ao rompimento dos laos do povo com o seu passado, com a sua Histria,
estilhaando a viso do mundo e da sociedade a fim de priv-lo das formas de expresso
que desenvolvera, e, deste modo, deslig- lo do seu espao geogrfico, o que seria
impossvel.
Alm disso, no havia em Loureno Marques uma tradio crioula que alimentasse
o nativismo e dinamizasse os sentimentos nacionalistas entre os segmentos da
intelligentsia multi-racial. A falta de uma solidariedade ideolgica, devido influncia
rodsica e sul-africana, fomentou antagonismos sociais, o que resultou em uma segregao
racial bastante forte em contraste com os padres sutis de preconceito de cor nos centros
urbanos de outra colnia, Angola. Na verdade, desejava-se a amputao dos elementos que
definiam a personalidade moambicana, impedindo que esses movimentos se
transformassem na amlgama aglutinadora da unidade nacional.
Patrick Chabal, historiador e professor de Literaturas Africanas de Lngua
Portuguesa da Universidade de Londres, particularmente da literatura moambicana,
afirma que o estudo do desenvolvimento da literatura num pas como Moambique suscita
duas questes primordiais: a primeira tem a ver com o processo em que a escrita de uma
rea geogrfica passa a ser vista como sendo sua literatura; a segunda, com o papel que ela
tem na identidade cultural e poltica na formao de um estado-nao. Assim, discutir o
papel da literatura na identidade dessa poltica nacional, exige, consequenteme nte, o
94
conhecimento de caractersticas da literatura em questo e as ambies polticas do
nacionalismo existente.

A literatura uma componente central da identidade cultural de todos os estados-nao, apesar
de evidentemente ser muito mais do que isso. Nesta perspectiva, a moderna literatura melhor
entendida historicamente como uma das mais importantes formas de produo cultural atravs
das quais um estado-nao pode ser identificado (CHABAL, 1995, p. 15).

H que se ter em conta, portanto, a relao entre evoluo cultural indgena e
colonial e entre a cultura e poltica na passagem de um sistema colonial para o ps-
colonial, termo bastante questionvel, em que a escrita fecundada pela fala. A noo de
diferena, isto , de reconhecer-se moambicano, se constituiu como condio prvia da
identidade e da nacionalidade.
importante que se tenha em mente que, no caso da frica e da Amrica Latina, a
constituio do estado foi anterior ideia de nao. Logo, o estado, colonial, foi moldando
os estados-nao, totalmente artificiais, o que teve implicaes profundas na
formao/desenvolvimento da literatura africana que ganhava forma atravs da lngua
colonial europia. Apesar de se reconhecer o impacto da cultura letrada na experincia
africana e o papel que esta desempenha na determinao dos novos processos culturais, a
tradio da oralidade atua como paradigma central, isto , como intertexto bsico do
discurso e da imaginao.
curioso observar que a forte coero da poltica do Estado Novo atuou como
elemento propulsor da verdadeira voz da cultura colonial, ainda que tentasse retardar o
desenvolvimento da literatura africana que foi emergindo pelo vis da ao nacionalista
armada, tendo o impacto da guerra civil como pano de fundo de muitas narrativas
subsequentes, o que veremos em Ventos do Apocalipse. Assim sendo, fica clara a
necessidade de se produzir uma literatura empenhada e comprometida, sob a tica da
literatura de combate, que teve como consequncia a diviso entre nacionalistas dentro e
fora do pas e a qualificao de um texto mais moambicano, porque mais preocupado com
as realidades da vida colonial, trazendo a experincia dos que permaneceram no interior de
Moambique.
Pires Laranjeira comenta que, entre os anos 30 e 50, fase marcada pela redescoberta
das razes civilizacionais africanas e pela descoberta de caminhos universais para a
recuperao da dignidade pessoal, da autonomia regional e da independncia nacional, os
95
intelectuais politicamente comprometidos se defendiam da proliferao da literatura
colonial, extica e turstica, produzindo textos que escapavam ambiguidade ou dupla
nacionalidade verificada no perodo colonial brasileiro (LARANJEIRA, 1993). Temos,
portanto, de um lado, escritores empenhados em criar um sistema nacional literrio prvio
independncia poltica e outros cuja preocupao era produzir uma literatura que se
erguesse sobre uma plataforma fundamentalmente esttica.
Desta forma, o retorno s questes culturais/tradicionais sintomtico:
Moambique comea a entrar pelos poros, invadindo os sentidos, aguando o paladar
literrio pelas suas mangas verdes com sal (KNOPFLI, 1989, pp. 385-6). Todo esse
discurso quer dos de fora, quer dos de dentro, costura a narrativa moambicana, porque
recupera a matriz da oralidade. Se somos ns quem afirmamos, Loureno do Rosrio no
nos deixa mentir:
A literatura de tradio oral se encontra refletida na literatura escrita na forma e no contedo
com a adoo de recursos estticos, integrao de elementos estruturais e recuperao de
valores, o que permite sugerir que a cidade e o campo esto de tal forma prximos, na literatura
atual, que impossvel vislumbrar universos integrados dessa proximidade, criando modelos de
identidade moambicana (ROSRIO, 1994, p. 11).

Para os fins a que nos propomos, limitar-nos-emos ao mapeamento da Literatura
em Lngua Portuguesa, de carter sistemtico, que ocorre nos finais dos anos 20
(1925/1945-47), (CHABAL, 1995, p. 38), determinada pela poltica de assimilao
46
e pela
poltica educacional do Estado Colonial. Esse sistema pretendia inculcar nos jovens um
sentimento de submisso face ao europeu, servindo de suporte manuteno do poder
colonial e provocando, tambm, o aparecimento de um novo grupo social, os
assimilados.
Entretanto, o tiro saiu pela culatra, pois a poltica de assimilao produziu um ser
dual que j no era africano e muito menos europeu, contrariando os interesses coloniais
porque passaram a se identificar com o que haviam renegado. deste estrato social, em
Moambique, que emergem os primeiros homens de letras. Em 1908 surge o jornal O
Africano, em portugus, ronga e em ingls, fundado pelos irmos Jos e Joo Albasini,
vendido posteriormente, e, em 1918, O Brado Africano, dirigido pelos primeiros,

46
Assimilao o processo atravs do qual africanos se integravam sociedade po rtuguesa, adquirindo seus
hbitos de vida, promovendo um dilogo com as instituies culturais de origem. No entanto, em todas as ex-
colnias foi um processo muito problemtico porque os privilgios concedidos aos mestios tinham por
objetivo causar divises nas populaes africanas.
96
juntamente com Estcio Dias e Karel Monjardim Pott
47
a que se seguiram Clamor Africano
e a Voz de Moambique.
Os jornalistas e colaboradores desta imprensa colocam- se, criticamente, contra o
poder colonial, levantando a bandeira da opresso a que estava submetida a populao
negra de Moambique
48
. Nesse sentido, possvel apontar indcios reveladores da
formao da conscincia de ser diferente, de ser-se moambicano, diferentemente do
grupo que exercera o poder absoluto at ento. Citamos Ganho:

A dominao colonial com as suas formas de opresso e o seu aparelho administrativo de
represso, engendrou dialeticamente o primeiro embrio de unidade sob a forma da oposio
ocupao da terra e liberdade dos homens. Os moambicanos comearam a sentir-se
solidrios na luta surda que travavam, sentiam-se e se descobriam iguais, detectavam os laos
comuns que os uniam ao resistir ao processo delineado de despersonalizao cultural. Desta
forma enriqueciam continuadamente a noo imediata de comunidade no objetivo idntico de
expulsar e punir o ocupante (1983, pp. 12-5).

Vemos, portanto, que essa nova conscincia torna-se um elemento de afirmao
nacional que estabelece, a partir dos anos 50, uma relao interna entre a realidade
mediatizada pela escrita e a apresentao de um espao geogrfico moambicano em
termos de Nao
49
. Os escritores africanos comeam a resolver o problema da
sistematizao literria, surgindo um corpus textual mais significativo e bastante crtico.
Acerca desse ponto, escreve Laranjeira:

A nvel das ideologias, ao nativismo (telrico e etnolgico), caractersticas das dcadas de 20 e
30, associa-se o contributo do marxismo (classista e populista), fundamental para a descoberta
da alienao histrica do colonizado. O pan-africanismo funcionava, desde o princpio do
sculo XX, como detonador da conscincia de solidariedade rcica e histrica entre o
continente subsaariano e a dispora. A negritude desempenhou o papel de sagrao esttica
dessa solidariedade rcica, ao torn-la eufrica. A negritude e o neo-realismo conviveram em
permanente dilogo, desde o final dos anos 40 at ao dos anos 50, durante um decnio no qual a
consolidao das nacionalidades literrias pr-nacionais entrava a rivalizar com o
intercontinentalismo pan-africano. Pela primeira vez, a raa, a classe e o poder colonial
tornavam-se temas explcitos e discutveis e no era fcil concili-los numa s arte potica
(1993, p. 26).


47
Chabal comenta que a autotransformao que muitos intelectuais africanos sofreram, nesse processo
complexo da poltica da assimilao, foi o que permitiu criar uma literatura africana escrita que marca o seu
lugar no mundo, j que eles no desperdiaram o considervel conhecimento que tinham da literatura
metropolitana e universal. A adoo de outra perspectiva ratifica a inferioridade cultural de um povo ao
mesmo tempo em que pe em marcha a pior resultante da cultura imperialista. (1995, p. 21 -2).
48
Embora a primeira associao cultural, denominada Grmio Africano (1920), tenha incorporado mestios e
africanos, a partir da houve uma separao pela raa e classe social.
49
So considerados precursores da literatura moambicana Rui de Noronha, Joo Dias e Augusto Conrado.
97
Nessa linha, convm ressaltar que o que interessa de fato como os escritores
africanos unem as duas esferas, j que hbito contrastar a chamada cultura tradicional
oral africana com a que se denomina moderna literatura escrita, assim como a dicotomia
entre tradio e modernidade
50
. Assim, que significado tem o estudo da relao entre a
literatura e a cult ura africanas, seno em termos comparativos de que j falara Ana Pizarro
referindo-se necessidade da recuperao das formaes discursas indgenas na formao
da literatura hispano-americana.
Para dar andamento s consideraes que vimos fazendo, voltamo- nos s quatros
fases que caracterizam, seguindo Chabal, a evoluo da literatura africana e,
acrescentamos, atuam como eixo aglutinador desse movimento: assimilao, resistncia,
afirmao e consolidao. As primeiras, pelo carter histrico de apropriao e registro,
que resgatam as virtudes e a fora da frica tradicional; as segundas pela reivindicao do
direito de escrita sobre qualquer temtica, o que implica o crescimento e a diversificao
da literatura nacional e o lugar que ela ocupa no mundo, atentando-se, tambm, para a
perspectiva lingustica que se abre experimentao, como podemos ver na significativa e
importante produo literria do angolano Luandino Vieira e do moambicano Mia Couto.

De um ponto de vista histrico, esta literatura fornece elementos sobre o processo pelo qual os
moambicanos forjaram a conscincia nacionalista e ou revolucionria. Oferece um comentrio
poltico e social acerca das questes mais cadentes do perodo em que foi escrita. Por exemplo,
ao ler-se a literatura escrita durante o tempo colonial, tornam-se claras e significantes aspectos
da vida dos africanos, como o trabalho forado, a emigrao para a frica do Sul, a
discriminao racial nas cidades, a opresso e a violncia(CHABAL, 1995, p. 51).

Essa literatura que oferece comentrios polticos e sociais ressalta que a ideologia
tem significao literria por sua objetivao, materializao, nas inter-aes com os
discursos culturais, cujas tenses modelam a escrita (ABDALA JUNIOR, 1989, p. 31).
Por isso, Chabal (1995, p. 52) afirma que um dos aspectos centrais da perspectiva
nacionalista/revolucionria foi a necessidade de abolir a referncia ao sentido de
etnicidade, regionalismo e tribalismo na questo da identidade.
No entanto, preciso considerar que a volta ao regionalismo, nos anos 50, se
deveu a uma reclamao por parte dos chamados brancos de segunda classe que

50
No nos esqueamos dos discursos ativistas no perodo da ps-independncia, que tinha por objetivo
instaurar o nascimento do homem novo socialista, cujas palavras de ordem eram: abaixo o feudalismo,
abaixo o colonialismo, abaixo o capitalismo, abaixo o obscurantismo, abaixo o tribalismo, a luta
continua.
98
reivindicavam o seu lugar na sociedade, justamente no momento em que houve um
aumento na produo literria e no nmero de revistas e folhas dedicadas literatura,
destacando-se Msaho (1952), nome de um canto ronga e Paralelo 20 (1957-61) que passa,
no globo, perto da Beira, com fortes dose de nativismo.
A conscincia de se produzir uma literatura nacional com vistas a atingir uma
moambicanidade literria recupera o termo negritude, que vai assumindo contornos mais
polticos que ideolgicos, podendo ser nomeado como um nacionalismo cultural de que
so exemplos paradigmticos as produes poticas de Jos Craveirinha e Nomia de
Souza, como afirma Alfredo Margarido (1980, p. 120)
51
.
No de se estranhar, portanto, que tenha surgido uma poesia de carter intimista e
bastante individualista, que j havia comeado antes da independncia, fugindo da temtica
da guerra civil, o que suscitou inmeras polmicas quanto ao lugar e posio do escritor
moambicano. Quanto fico, o nico livro de prosa publicado antes da independncia
foi Ns matamos o Co Tinhoso, de Luis Bernardo Honwana
52
que trabalhava para um
importante jornal e conseguiu apoio de alguns europeus liberais da colnia.
Posteriormente, um nmero significativo de jovens escritores comeou a enveredar-se
pelos contos, pequenas estrias, novelas e romances, como foi o caso de Paulina Chiziane
que escreveu o primeiro romance moambicano, denominado Balada de amor ao vento
53
,
cabendo ressaltar a fundamental importncia de Mia Couto que d voz literria cultura
oral de Moambique.
, portanto, nesse ambiente fecundo e coletivo que aparecero diversas
organizaes ativistas de cunho crtico e divulgatrio relacionadas com a CEI Casa dos
Estudantes do Imprio promovendo antologias de poesia e contos com prefcios
notavelmente histricos de Mario de Andrade (1953 e 1958), Carlos Everdosa (1959),

51
Tambm os escritores Orlando Mendes, Rui Nogar, Jorge Viegas, Sebastio Alba, Lus Carlos Patraquim,
Mia Couto, Heliodoro Baptista, Albino Magaia e o pintor Malangata, foram os que contriburam para a
construo da moambicanidade.
52
Vindo na esteira de Joo Dias, autor de Godido e outros contos, 1952 ,que antecipou a emergncia da
fico moambicana ao desmistificar o conceito de raa, Honwuana traz a experincia vivida na sua prpria
condio de negro, mapeando a dialtica entre colonizado e colonizador ao retratar as situaes de
explorao, incompreenso, injustia, alienao/desalienao, tambm sonho/esperana a que estava sujeita a
populao moambicana.
53
Apesar de a crtica t-lo considerado fraco e com pouca ou quase nenhuma qualidade esttica, o primeiro
livro a mostrar os bastidores da histria ps-colonial, tornando-se mais subversivo e polmico porque trata da
condio social da mulher, resgatando um corpo com alma e voz, como retratada a personagem Sarnau.
99
Alfredo Margarido (1960, 1962 e 1963), alm de testemunhos crticos de grandes
intelectuais como Eugnio Lisboa e Manuel Ferreira (LARANJEIRA, 1993, p. 27).
A questo da lngua (portuguesa e africanas) uma discusso que se mantm na
atualidade, tendo sido inmeras vezes abordada na fase colonial at porque, como
sabemos, ela ajuda a fundamentar e forjar uma Nao.
No pretendemos, neste momento, discorrer sobre a questo, uma vez que a
apropriao da lngua pela literatura, no caso dos pases africanos de lngua oficial
portuguesa, j suscitou profundas e acaloradas discusses dentro e fora do meio acadmico
Tocaremos neste ponto quando focalizarmos a escrita de Paulina Chiziane, pois, os
escritores, ao se empenharem na construo de uma narrativa autenticamente
moambicana, recorreram s duas lnguas para registrarem o universo vivido e ratificar o
espao conquistado em termos nacionais. Diremos com Ftima Mendona:

De certo modo a fbula de Caliban e Prspero prolonga-se recriada e o escravo agora livre
empunha a lngua do antigo senhor, tent a lentamente model -la, dar-lhe a forma que a sua
particular viso do mundo exige, erigi-la em instrumento revelador de vrias possibilidades de
expresso esttica, tacteando os caminhos que a instituiro numa literatura verdadeiramente
nacional (1988, p. 17).

A autora faz aluso a um momento de relativa liberalizao em que poetas como
Rui Knofli, Eugenio Lisboa e Antonio Quadros - este ltimo vivendo em Moambique
desde 1964 - promoveram uma investida intelectual e cultural contra o regime, resultando
na revista Caliban que atua como metfora do colonizado, abordando a tenso lingustica
inerente poesia, especialmente a poesia em traduo. Assim, muitos poetas se
denominaram calibanistas e produziram uma literatura mais do que militante,
profundamente nacionalista e, ao mesmo tempo iconoclasta, servindo como elo das
correntes de poesia diversificadas. Tambm foram criados os seguintes suplementos
literrios: Dilogo, do Dirio de Moambique, Ler e escrever, do caderno Domingo,
karingana wa karingana da Rdio Moambique, Gazeta de Artes e Letras, da Tempo e
Charrua, primeira revista do Moambique independente que durou dois anos com oito
nmeros editados, ainda que irregularmente
54
.

54
Refletindo sobre o conjunto da poesia moambicana nos ltimos vinte anos, fazendo uma incurso pela
lrica contempornea, a professora Carmen Lucia Tind Seco (2003, pp. 280-303) faz um mapeamento dos
suplementos literrios que propiciaram uma mudana na vida literria do pas. O artigo bastante interessante
porque a autora conclui que a produo potica contempornea no se fez de rupturas, mas de avanos e
100
Cremos ser possvel afirmar que no o escritor africano, moambicano, quem
institui o testemunho, mas as literaturas africanas que se desenvolvem e ratificam um modo
de ser e estar no mundo que merece crdito porque declara, confirma, recupera vestgios,
conclamando todos a depor quanto ao que viram, ouviram e sentiram. Por isso declara
Inocncia Mata:
No admira que, tendo surgido a partir de uma ao concertada, como subsidiria do discurso
nacionalista, as literaturas africanas funcionem ou tenham funcionado, na sua emergncia e
sistematizao como contra-literaturas porque construram, representavam, apresentavam e
veiculavam contra-imagens e imagens inditas do mundo africano: a terra, o homem, a histria
e a cultura, tentando reescrever o mundo africano. agresso ideolgica, junta-se, assim, a
subverso es ttica e tudo conflui para a perifericidade, pela dificuldade das instncias de
legitimao considerarem tais manifestaes artsticas como fatos estticos, segundo um olhar
sempre direcionado para um discurso padronizado (1995, p. 4).

H uma contraposio que percorre as manifestaes culturais na nova Repblica
Popular de Moambique que o fato de como confirmar o passado sem validar prticas
consideradas ultrapassadas e prejudiciais a uma nao em formao, a que se estende,
obviamente, as questes literrias no que se refere problemtica da(s) lngua(s),
importncia da oralidade no contexto maior dessa literatura e gerao de novos escritores
que surgida na convergncia de dois tempos histricos, se v na contingncia difcil e
dolorosa de reformular algo no processo de escrita que vinha ocorrendo, conforme nos
informa Marcelo Pantaguana quando discute a reivindicao dos novos escritores por um
lugar nas letras moambicanas
55
e que retoma Ana Mafalda Leite, quando pontua, mesmo
que em linhas gerais, a contribuio de escritores da dispora moambicana (LEITE,
2005, pp. 547-556).
No de se estranhar que tenha havido um perodo de estagnao literria devido
falta de estrutura j mencionada e chamada de escritores para assumirem cargos
administrativos e tcnicos, acrescentando-se o fato de no haver uma base estrutural, como
em Angola, para o incremento das atividades literrias e editoriais. Tambm no nos

recuos, em movimentos espiralares, tal como se constituram as publicaes que davam a conhecer os
poetas e prosadores, levando as fases de guerrilha e de novas proposies estticas.
55
Entrevista concedida a Nelson Sate. In: Tempo. n 1005, de 14 de janeiro de 1990.
Junto s reflexes de Pantaguana sobre a nova gerao de escritores moambicanos, agregam-se as de
Ungulani Ba Ka Kosa, Eduardo Wite, Mia Couto, Suleiman Cassamo e Paulina Chiziane em uma participao
pouco explorada e bastante contida.
101
esqueamos que a FRELIMO tinha a sua base de operaes nas zonas rurais e semi-rurais
e, portanto, possua pouca homogeneidade poltica entre os trs grupos rcico-sociais.
Nesse sentido, considerando a importncia e o papel do escritor e da literatura no
processo cultural de Moambique, Honwana v essa crise de produo atrelada
dificuldade de se entender a questo cultural, considerando o escritor moambicano como
um permanente lutador, desde os movimentos de resistncia, clandestinidade e luta armada
at o processo de reafricanizao. Acerca deste ponto, escreve o crtico:

rico o temrio que oferece o quotidiano nestes anos de construir uma Ptria. H o entrechoque
das experincias humanas mais diversas, o inslito das situaes resultantes do aprendizado de
novos conceitos, a exaltao do poder conquistado; h o sabor fresco da liberdade, o amor
redescoberto, o orgulho tudo isso, em simultneo com o desmoronar do mundo ancestral, das
sinecuras coloniais, com o desfazer das grandes famlias despossadas pela Revoluo das suas
terras, dos seus prdios de rendimento, desmoralizadas pelo igualitarismo dos GDs e das bichas.
E, naturalmente, no est ainda esgotada a narrao do sofrimento das vtimas do colonialismo.
No est feito o retrato dos anos sombrios de dominao (HONWANA, 1981, p. 60).

Assim, continuando com Mata a nos dizer que passados os sis das
independncias", o discurso da identidade revisitado a partir de outro tom, permeando o
ideal e o real, o mesmo e o outro, vemos que novas vozes e sentires revelam-se

(...)inditos e agora insubmissos uniformizao da ideologia nacionalista, que manteve
constrita, sob a judicao de contraproducente ao esprito de coeso e luta libertria, o
postulado da diferena, da identidade individual, vista como contrria identidade coletiva, dita
nacional, com as suas tradi es e smbolos, valores e atributos (re)inventados com a finalidade
de estabelecer um elo social entre indivduos e classes (MATA, 1995, p. 7).

Diz Honwana que tempo de defender a cultura moambicana como nica na sua
identidade nacional, rica na multiplicidade das suas formas e expresses, e viva porque em
interao com a cultura de outros povos (1981, p. 60).
O conflito entre voz intimista e voz coletiva vai assumindo outros contornos e a
literatura ganha nova expresso, novos ares e perspectiva, tendo em vista uma nova postura
temtica e estilstica na poesia e na narrativa moambicanas, passando do depurado verso
lrico frase cortante e dilacerada que retrata e problematiza a realidade dramtica em que
vive o pas, possvel de ser registrada graas memria da experincia coletiva que, no
presente histrico, e por isso mesmo, institui e reivindica novas utopias.


102
3- SUBJETIVIDADES CONTEMPORNEAS OU ESCRITA TESTEMUNHO?


Una palabra en aparencias inocente cobra explendor y se transforma gracias a la intencin con la
que es lanzada desde lejos, gracias a esa cama que se le ha venido preparando con la cantidad de
otras palabras que la preceden. Y no hablemos de los silencios que de todos modos es imposible
hablar. Lo no dicho, lo tcito y lo omitido y lo censurado y lo sugerido cobran la importancia de
un grito.
Luisa Valenzuela.

A literatura de mulheres designa um conjunto de obras literrias cuja assinatura
tem valncia sexuada, mesmo que estas obras no se encarreguem da pergunta de como
textualizar a diferena genrico-sexual. A categoria da literatura de mulheres se mobiliza
para delimitar um corpus, baseado no recorte da identificao sexual, e para isolar esse
corpus na busca de um sistema, relativamente autnomo, de referncias e valores, que
configura unidade de gnero soma emprica das obras que agrupa. Nesse sentido, a
literatura de mulheres arma um corpus sociocultural, que contm e sustenta o valor
analtico de uma das perguntas que se faz crtica literria feminista: a de saber se existem,
ou no, certas caracterizaes de gnero e quais delas podem tipificar uma escrita
feminina. A crtica literria feminista situar-se-ia no nvel expressivo, buscando um
estilo do feminino ou no nvel temtico, buscando imagens da mulher que, de modo,
geral, sugere uma identificao compartilhada entre personagem e narradora (RICHARD,
2002, p. 129).
A fim de examinar mais cuidadosamente ambos os nveis apontados por Nelly
Richard a escrita como produtividade textual e a identidade como jogo de representaes
cumpre recuperarmos algumas discusses desenvolvidas em estudos anteriores, no que
tange constituio do sujeito feminino na atividade literria (VICTORINO, 2008),
ampliando tais consideraes a partir da articulao da teoria feminista e ps-colonialista.
Esta pondo a nu interpretaes/discursos divergentes no que tange s interpretaes
dominantes da histria colonial; aquela trazendo cena a voz de mulheres que questionam
os discursos totalizadores, desenvolvendo teorias prprias que analisam a representao do
feminino sob a tica excludente do imperialismo ocidental. Ambas as teorias apontam para
a natureza construda, logo modificvel, dos discursos oficiais tanto sobre o homem como
sobre a mulher na reconstruo da realidade histrica.
103
Os estudos sobre a mulher, na reviravolta da histria nas ltimas dcadas, tm sido
marcados por uma intensa busca de mtodos que lhes garantam credibilidade cientfica.
Diversa em suas concepes de mundo, marcada por diferenas socioeconmicas, culturais,
tnicas e raciais, no possvel falar em uma "histria da mulher", porque a preocupao
com as identidades coletivas acarreta a pluralizao dos objetos de investigao histrica.
Nesse esforo, porm, de al- la condio de objeto e sujeito da histria, foi
preciso que se desenvolvesse entre a histria das mentalidades e a histria cultural a
interdisciplinariedade com outros campos do saber: a literatura, a lingustica, a psicanlise e
a antropologia, esta ltima possibilitando um melhor conhecimento sobre as mulheres de
diferentes culturas e sociedades, superando um esteretipo etnogrfico associado
condio das mulheres brancas, ocidentais e de classe mdia.
Mirta Barbieri (2008, p. 27) afirma que seria um reducionismo pensar que as
mudanas econmicas e o processo de modernizao produziriam como consequncia
imediata relaes de gnero mais igualitrias, uma vez que os sistemas econmicos no
determinam diretamente tais relaes. Logo, a subordinao feminina precedeu o sistema
capitalista e socialista, produzindo experincias sociais e histricas que operam,
simultaneamente, para reproduzir estruturas socioeconmicas patriarcais dominantes de
uma ordem social particular. Nesse sentido
(...)se considera al sistema sexo-gnero como um elemento constitutivo de las relaciones
sociales basado en las diferencias que se perciben entre los sexos uma manera primaria de
significar las relaciones de poder - , el inters se desplazar posteriormente al anlisis de la
interrelacin entre los sujetos individuales y la estructura social; para avanzar en la comprensin
de la manera en que funciona el gnero en una sociedad. La crtica feminista enfatizar en el
hecho de que las caractersticas de gnero no son dadas sino histricamente construdas
(BARBIERI, 2008, 29).

aqui que as relaes entre os sexos e a categoria de gnero acham a sua porta de
entrada, exigindo que se redimensionem as concepes habituais de poder nos moldes
em que o propusera Michel Foucault (1998, p. XIV), pois o conhecimento e o poder, como
j foi dito, esto intimamente relacionados, sendo parciais e incompletos porque
representam interesses particulares.
Outro fator importante na anlise desse fenmeno que os corpos se constituem
como lugares de resistncia e poder sobre os outros atravs de um processo direto e
material que funciona por procedimentos disciplinares e auto-regulados da vida cotidiana
104
como trabalho, dieta, roupa ou prticas sexuais, como aponta Foucault em Vigiar e Punir.
O corpo se constri socialmente e deixa de ser uno para assumir marcas tnicas, filosficas,
transformaes psquicas e metablicas, disposies morais e inmeras experincias de dor
e/ou prazer. No h corpos anatomicamente neutros ou naturais, mas especificidades
histricas que se encarnam nesses corpos individuais. O filsofo francs, portanto, est
atento s mudanas e ao modo como as pessoas experimentam autonomia e eficcia na
inscrio de seus corpos no mundo social, atravs da acomodao e/ou resistncia para
compreender as formas de opresso. Assim, encontramos, na arguta anlise de Joan Scott
(1991), a questo do gnero como uma categoria til para a anlise histrica na medida em
que, visto como uma construo social, ele sublinha o aspecto relacional entre os homens e
as mulheres.
Acreditava-se que a pesquisa sobre as mulheres faria com que se transformassem,
fundamentalmente, os paradigmas no seio de cada disciplina, no s pela proposio de
temas novos, mas pela reavaliao crtica das premissas e critrios dos trabalhos cientficos.
As pesquisadoras feministas diziam que inscrever as mulheres na histria, incluindo tanto
as experincias pessoais e subjetivas quanto as atividades pblicas e polticas estaria
atrelado ao desenvolvimento do gnero como categoria de anlise. Logo, tornam-se
explcitas as relaes do gnero com a classe e a raa, ressaltando-se que as desigualdades
de poder se organizam conforme esses trs eixos (SCOTT, 1991, pp. 1 a 3).
Com efeito, fazer emergir uma histria que fale da mulher trazer em seu
arcabouo terico as discusses sobre o oprimido e a natureza e o sentido da opresso,
quaisquer que sejam os sujeitos sociais envolvidos na questo. Assim, entende-se o porqu
da proposta, uma vez que o que se discute a histria do passado e as prticas histricas
atuais. Toril Moi aponta que o vnculo entre a luta poltica das mulheres em favor dos
direitos civis e da paz no era novo, nem casual:

Muchas feministas americanas del siglo XX, como Elizabeth Cady Stanton y Susan B.
Anthony, se distinguieron en un principio por su lucha en favor de la abolicin de la
esclavitud. Tanto en el siglo XIX como en el XX, las mujeres comprometidas en
campaas contra el racismo pudieron observar cmo los valores y estrategias con que se
marginaban a los negros no eran sino un fiel reflejo de los valores y estrategias que
servan para mantener sometidas a las mujeres( MOI, 1988, p. 35).

Em verdade, o que ocorre, da parte dessas historiadoras uma tomada de
conscincia quanto reconciliao da teoria (concebida em termos gerais e/ou universais)
105
com a histria que estava tratando do estudo de contextos especficos e de mudanas
fundamentais. Para pensar o ecletismo nas abordagens de gnero, voltamos a Joan Scott:

Os(as) historiadores(as) feministas utilizaram toda uma srie de abordagens na anlise de
gnero, mas estas podem ser resumidas em trs posies tericas. A primeira, um esforo
inteiramente feminista que tenta explicar as origens do patriarcado. A segunda se situa no
seio de uma tradio marxista e procura um compromisso com as crticas feministas. A
terceira, fundamentalmente dividada entre o ps-estruturalismo francs e as teorias
anglo-americanas das relaes de objeto, inspira-se nas vrias escolas da psicanlise para
explicar a produo e a reproduo da identidade de gnero do sujeito (1991, pp. 5 e 6).

O que se evidencia a que, na conjuntura histrica em que se processam os estudos
sobre a construo da identidade do sujeito- mulher, so duas as principais correntes da
teoria literria feminista: a anglo-americana e a francesa. Ambas as escolas centram o seu
interesse nas primeiras etapas do desenvolvimento da criana, tendo em vista a busca de
indicaes sobre a formao da identidade de gnero. A primeira enfatiza a influncia da
experincia concreta em que a criana ouve, v, e relaciona-se com os seus pais e com
aqueles que dela cuidam; a segunda reitera o papel central da linguagem na comunicao,
interpretao e representao de gnero
56
.
As reflexes foucaultinas acerca dos mecanismos de controles disciplinares que
subjazem e regulam o exerccio institucional dos saberes e poderes e o que da resulta,
isto , cadeias micropolticas de subordinaes e resistncias , possibilitam crtica
feminista desconfiar, questionar e problematizar as sistematizaes foradas, assim como o
imperioso domnio dos discursos globalizadores.
valendo-se da "insurreio dos saberes (...) contra os efeitos de poder
centralizadores que esto ligados instituio e ao funcionamento de um discurso
cientfico" (FOUCAULT, 1998, p. 171) que a atividade feminista articula o seu saber
(local, privado, no legitimado) histrico de luta, estabelecendo uma aliana entre os
contedos residuais e aqueles que se formaro a partir da desorganizao dos critrios
segregativos da cultura hegemnica.
Francine Maziello, em seu artigo sobre a crtica feminista por volta dos anos 80,
acentua a importncia da atividade feminista que instaura uma mudana na organizao

56
A linguagem, para os ps-estruturalistas, no determina somente as palavras, mas, sobretudo, os sistemas
de significao, as ordens simblicas que antecedem o domnio destas, a leitura e a escrita. Para uma leitura
mais aprofundada dessas correntes crticas ler o captulo (A)bordando as categorias analticas na teoria
literria feminista. In: VICTORINO, 2000, pp. 13 a 27).
106
poltica, movendo categorias que, a princpio, eram imutveis. O signo mulher adquire
novos significados, porque indica as vantagens da associao coletiva, abrindo caminhos
para um discurso de resistncia, bem como faz emergir a ideologia do uniforme cujo
objetivo anular os poderes "subversivos" da margem. Diz ela que:

(...)en el contexto de la cultura, el feminismo opera no slo contra el canon literario, sino
tambin contra la ley del falo y su historia heredada. Afecta, adems, la construccin de
un nuevo sujecto. (...)Al comunicar-se con los miembros de otros grupos marginados, al
llamar la atencin a la temtica de la "otredad", la actividad feminista desafa las
jerarquas establecidas de acuerdo con el discurso acadmico (MAZIELLO, 1987, pp.
54-9).

A esse propsito, Barbieri (2008, pp. 35-6) argumenta que a influncia dos estudos
culturais, os estudos sobre gays e lsbicas, sobre a formao de um feminismo indgena,
sobre as mulheres chicanas ou negras nos Estados Unidos, estimularam novos temas e
interesses que enfatizam mais as perspectivas sobre a diferena de gnero que a identidade
de gnero. Assim sendo, a proposta incluir vozes marginais, dissidentes, de distintas
orientaes sexuais, ou que expressem outras formas de opresso, o que gera un
feminismo ms comprensivo, mltiple y situado, inclusivo de la subjetividad en forma de
consciencia poltica, considerando sujetos capaces de actuar y resistir, expresar y negociar
las diferencias.
A construo de uma ident idade feminina caminha entre a pluralidade das margens
e das zonas perifricas que visam a uma redefinio da mulher, enquanto sujeito poltico e
social. A questo feminina se apresenta, assim, como a busca pelo reconhecimento de
lugares outros, o que lhe permite redefinir o poltico, a cincia e a arte no que tange
desconstruo dos conceitos e inveno da linguagem.
Sendo a obra literria, fundamentalmente, uma criao da linguagem, ela ,
tambm, uma transmisso de juzos acerca do mundo no qual estamos inseridos. Eis o cerne
da questo, para as crticas feministas, que interrogam o sujeito- falante, o sujeito-
experincia, enfim, o sujeito e a sua discursividade unitria que institui teorias e
procedimentos a seguir. A configurao do feminismo, nesse quadro, sob a tica de Ana
Miguel lvarez, torna-se absolutamente relevante. Diz a autora que

Este feminismo se caracteriza por criticar el uso de la categora mujer y se centra en las
explicaciones prcticas y tericas de la diversidad de situaciones de las mujeres. Esta diversidad
afecta a las variables que interactan con la de gnero, como son el pas, la raza, la etnicidad y la
107
preferencia sexual (...) y, efectivamente llevando esta lgica a su extremo tendramos que
concluir que es imposible generalizar la experiencia de cada mujer MIGUEL ALVAREZ, 2000).

importante ressaltar que, apesar de se saber que a subordinao enfrentada pelos
seres humanos, em todo o mundo, gira em torno da classe, do gnero e da raa, as crticas
feministas privilegiam muito mais a questo do gnero. Isso preocupante porque a
primazia do gnero pode encobrir e/ou negar outras desigualdades estruturais de raa,
religio, classe e nacionalidade bem como as diferentes experincias culturais que afetam a
vida dessas mulheres como vimos discutindo.
Neste ponto, Sandra Harding (1993, p. 22) apresenta-nos algumas questes
pertinentes. Seu pressuposto bsico parte do fato de que h indcios, nas literaturas
americana, africana e asitica, o que as feministas ocidentais chamam de oposio
feminino- masculino nas esferas ticas, ontolgicas, epistemolgicas na personalidade
e nas vises de mundo, baseados em suas experincias scio- histricas. Logo, no seria o
momento de haver tambm cincias e epistemologias dessas mesmas populaes, j que
fariam anlises semelhantes s das tericas da cincia feminista?
Insiste-se na experincia social da mulher como sujeito poltico. Do mesmo modo,
os povos do terceiro mundo tambm desejam que sua experincia social colonizadora
solidifique uma identidade partilhada, sendo uma fonte comum de interpretaes
alternativas.
Todo esse complexo jogo de relaes sofre com a hegemonia da viso de mundo
ocidental, branca, burguesa, homofbica e androcntrica. Nesse sentido, cabe perguntar
com Harding como as mulheres brancas ocidentais podem sustentar o discurso de
igualdade e legitimidade com outras mulheres se no aceitam ou levam em considerao o
que essas outras culturas e essas outras mulheres tm a dizer? (HARDING, 1993, p. 23).
O fato que pelo vis das relaes entre homens e mulheres ou do pblico e do
privado que se devem discutir os alicerces da sociedade e da convivncia humana, uma vez
que a questo do poder se revela, sempre, determinante. Eis o que nos diz a autora:

As lutas internas raciais, sexuais e de classe, bem como as diferenas de nossas histrias
culturais que define quem somos ns como seres sociais, impedem nossa unio em torno
de objetivos comuns. Somente a histria poder resolver ou dissipar esse problema, no
os nossos esforos analticos. Entretanto as feministas brancas, ocidentais, deveriam
prestar mais ateno quanto necessidade de travar uma luta terica e poltica mais ativa
108
contra nosso prprio racismo, classismo e centrismo cultural, foras que mantm a
permanente dominao das mulheres em todo o mundo (HARDING, 1993, p. 24).

Essa reflexo reitera, de modo perspicaz, que a distribuio dos poderes no fruto
de um Deus ex machina, mas algo engendrado que varia no tempo e no espao, dando-nos
alguma referncia quanto ao porqu dessa mudana, sem, contudo, esclarecer totalmente a
histria que permeia a relao entre os sexos.
por isso que na literatura luz das revolues sociais, econmicas, cientficas e
ideolgicas , vemos a representao de outras formas de opresso e de outro modo de se
atentar para as circunstncias que envolvem os textos escritos por mulheres. E esse o fio
condutor desse estudo ao estabelecer a confluncia entre a voz literria de Paulina Chiziane
e a de Gioconda Belli.
Ensina-nos Roberto Reis que a cultura um conjunto de sistemas simblicos de
cdigos que prescrevem e limitam a conduta humana. Logo, como um conjunto de saberes
textualizados, mediados pela linguagem, ela implica "mecanismos de cerceamento social",
o que equivale a dizer que "no interior de qualquer formao cultural as camadas dirigentes
se valem de diversas formas discursivas e as transformam em ideologia para assegurar o
seu domnio" (REIS, 1992, p. 74). fundamental reiterar, por esse motivo, que preciso
que se problematize o conceito de cultura para perceb- lo como discurso que constri
mundos e imagens, de ns mesmos e de outros, a fim de esgararmos o tecido da viso
euro(andro)cntrica do mundo. dentro desses parmetros que interpelamos o cnone e
mantemos com o texto literrio uma relao dialgica ou, no dizer de Reis a quem mais
uma vez se faz necessrio voltar,
A indagao da literatura no deve, em suma, se resumir a pensar o que lemos,
interpretando o livro ou o poema que temos diante de ns: imperioso considerar quem
l e quem escreveu e em que circunstncias histricas e sociais se deu o ato de leitura,
sem deixar de ter em conta que tipos de textos so escritos e lidos e, neste ltimo caso,
por que leitores (REIS, 1992, p. 74).

O caminho apontado por Foucault (1996, pp. 7-8) de que todo discurso cinzento,
tendo um lugar que o honra e o desarma recuperado pelo crtico brasileito, que conclui
sua assertiva:

Sob esse prisma, o texto literrio deixa de ser um objeto esttico (e esttico) e passa a se
entrancar com o autor, o leitor, com o horizonte histrico que lhe subjacente ou que lhe
109
deixou pegadas, com outros textos, com o passado e o presente e o futuro, estabelecendo
uma emaranhada rede de afiliaes intertextuais (REIS, 1992, p. 74).

Delineiam-se, assim, os alicerces da cultura ocidental que so postos prova: o
racionalismo, o humanismo, o falocentrismo, o patriarcalismo, o etnocentrismo, o
capitalismo, o colonialismo, o imperialismo, os mitos do Estado, a moral judaico-cris t, etc.
(REIS, 1992, pp. 74-5), ratificando que pelo nvel histrico que devemos situar de que
modo e em que circunstncias se produz a dominao. A hierarquizao que subjuga um
efeito de produo e o trabalho desconstrutivo d-se pela via de tal reconhecimento. Diz
Richard:

A imploso do sujeito e os descentramentos do eu, que a teoria contempornea radicalizou em
sua demanda anti-humanista da morte do sujeito (ao menos, da morte do ego transcendental
da racionalidade metafsica), exigem do feminismo repensar a identidade sexual, j no mais
como a auto-expresso coerente de um eu unificado (o feminino como modelo), mas como
uma dinmica tensional, cruzada por uma multiplicidade de foras heterogneas que a mantm
em constante desequilbrio. No podemos continuar falando de uma identidade, masculina ou
feminina, como se estes termos designassem algo fixo e invarivel, e no constelaes
flutuantes (2002, p. 138).

Uma maneira de ler, uma estratgia de leitura que faa emergir a diferena
caminhar pelas veredas da dvida, da angstia quando se (re)pensa a (des)construo de
uma nova/velha histria do feminino. Afirmar os valores constitutivos dessa identidade
reivindicar a sua presena visvel e dizvel.
Deste modo, o feminino, como presena na cultura e na literatura, se encena a partir
de uma escrita do corpo. Os interditos que norteiam os horizontes do masculino e do
feminino esto em constante jogo interdialtico, "quer elas escrevam na amargura contra a
discriminao, quer escrevam afirmando a igualdade ou sublinhando a diferena (...) a
identidade que se procura pelos caminhos da diferena e da diversidade (OLIVEIRA,
1992, p. 129). E sobre isso que nos fala Linda Hutcheon quando afirma que ser ex-
cntrico, seja na fronteira ou na mar gem, seja dentro ou fora, assumir uma outra
perspectiva (HUTCHEON, 1991, p. 96).
No entanto devemos considerar que os argumentos em favor das diferenas culturais
entre mulheres heterossexuais, bissexuais ou lsbicas - questionam as ideologias
colonialistas sobre a diferena que pressupe a superioridade da cultura ocidental, sendo
necessrio analisar o que Ella Shoat (2004, p. 26) chama de encontros dialgicos das
110
diferenas. A autora prope uma releitura da histria das mulheres do terceiro mundo,
especialmente em lutas anticoloniais, como um tipo de feminismo subterrneo, no
reconhecido, mas parte legtima da historiografia feminista. Diz Shoat (2004, p. 27) que as
feministas multiculturais precisam desenterrar histrias de sobrevivncia das sobras da
narrativa mestra do progresso, o que nos remete perspectiva de que falara Inocncia Mata
ao discutir a escrita-testemunho como teraputica na literatura africana. Cito Mata:
As literaturas africanas, metonmias do percurso histrico dos pases parecem hoje coincidir no
percurso da sua existncia enquanto textos-memria da Histria dos pases. No seu perodo de
emergncia e consolidao dos sistemas literrios, em que a literatura funcionou como
subsidiria da afirmao nacional e identitria face ideologia colonial, essas literaturas
fizeram-se, grosso modo, relatos da nao em devir. Nesta marcha, o discurso prevalecente era
aquele que buscava sintetizar as diferentes vozes (afinal, as diferentes vises sobre o processo de
afirmao anticolonial), partilhar memrias histricas e forjadas, e coletivizar angstias e
aspiraes. ( 2008, p. 81).

Shoat considera que o discurso in loco do gradualismo paternalstico, na viso de
estados-nao avanados e maduros, pressups a necessidade de narrativas de resgate e da
integrao de povos, situados em locais longnquos da vila global (SHOAT, 2004, p. 28).
Pode-se encontrar, no painel traado, uma primeira aluso ao testemunho como
relatos que configuram um modo de acesso experincia das mudanas, isto , a forma
como os protagonistas desafiam suas limitaes estruturais, bem como as negociaes que
cotidianamente precisam estabelecer, e como re-significam em diferentes contextos
geogrficos e sociais as construes identitrias. John Beverley assim define e localiza o
testemunho:
El testimonio surge precisamente en el contexto de una crisis de representatividad de los viejos
partidos polticos, incluidos los de la izquierda. De ah que su forma poltica predilecta sea los
nuevos movimientos sociales, como las Madres de la Plaza de Mayo, o el Comit de Unidad
Campesina de Rigoberta Mench, o las comunidades de base de la teologa de la liberacin:
movimientos que de hecho usan el testimonio como uma forma de propaganda. Pero tambin la
alegora nacional implcita en las relaciones (contradictorias, pero ptimamente del tipo
contradicciones en el seno del pueblo) entre el productor, interlocutor y receptor del
testimonio seala la posibilidad de un nuevo tipo de partido (o movimiento) de izquierda, como
en los casos del Rainbow Coalition norteamericano, el partido laborista brasileo, o el African
National Congress de Nelson Mandela). Concretamente tenemos la impresin que, tanto en las
revoluciones centroamericanas como en los movimientos civiles en pro de los derechos
humanos y la redemocratizacin en el Cono Sur, el testimonio ha sido no slo una
representacin de formas de resistencia y lucha sino tembin un medio y hasta un modelo para
stas (BERVERLEY, 1992, pp. 16-7).

111
Valeria destacar que, ao invs do que se poderia supor, h uma tradio testimonial
no quadro das literaturas Africanas de Lngua Oficial Portuguesa se pensamos no
testemunho como uma memria imediata que possibilita trazer a voz de grupos e setores
silenciados, buscando um lugar na histria oficial ocupada por heris e grandes narrativas
picas, uma vez que o relato es relevante no solo en si, sino en conexin con la historia de
la regin, grupo, medio social, en cuanto a emergente de um entramado social. Es relevante
tambin el nexo entre contexto y tiempo y entre tiempo y vivencia. Cada contexto expresa
una temporalidad especfica (BARBIERI, 2008, p. 65).
Cumpre aclarar que no estamos confundindo relato com testemunho ou tomando
uma coisa pela outra. No. Trata-se de construir um referencial conceitual para o caso
africano na medida em que o testemunho tem uma conotao poltica bastante marcada e
narrar o inenarrvel, contar o inverossmil acarreta um complexo jogo entre o
narrador/testemunha, seu texto e o pblico leitor(REIS, 1992, p. 22). E se o testemunho
a possibilidade de reconstruir a voz, a oralidade, to cara s sociedades africanas, de
fundamental importncia.
Outro ponto que merece uma breve considerao o que discute Margareth Randal
no artigo Qu es, y como se hace un testimonio? (1992, p. 37). A autora nos informa
que, para ser mais que um conto ou a verso de um indivduo ou grupo, o testemunho tem
que se apoiar em uma srie de testemunhos secundrios, documentos, material grfico e, s
vezes, uma cronologia que auxilie os leitores, quando no conhecedores dos fatos. H,
quase sempre, uma introduo ao final do trabalho, oferecendo informaes sobre onde e
como se deu o testemunho. Discutindo a tematizao das guerras africanas pelo texto
literrio, Padilha ajuda- nos nesse processo de contextualizao da nossa teoria crtica
testemunhal ao falar sobre a tentativa de deslocamento de sujeitos inconformados que
querem desautomatizar seus papis histricos, iniciando um movimento de ruptura e
subverso com um gesto contratextual. Diz a autora:

A encenao dos sujeitos em estado de exlio na prpria terra no se restringe projeo da
experincia dos que assinam os textos e/ou que pem em seus rostos ficcionais a mscara do
eu-lrico. Percebe-se que, naquele momento histrico da descolonizao, ou de seu desejo, era
preciso encenar tambm o igual, traz-lo para o traado das malhas discursivas, convocando -o
para a ao (Revista Semear, PUC-RIO).

112
Claro est que as condies do testemunho parecem ser muito dependentes dos
contextos scio-culturais, uma vez que essa histria desde ou a partir do outro
corresponderia a uma necessidade de consolidao de uma identidade humana que o
discurso hegemnico anterior simplesmente negou. Conclui Hugo Achugar:

La preservacin de la voz del Otro es la preservacin de la histria del Otro. Al menos eso es lo
que intentan aquellos letrados solidarios que transcriben para el Otro la oralidad de su
testimonio. Pero an cuando se trata de testimonios donde el origen no es estrictamente la
oralidad esa preservacin no se mantiene. Y con esa preservacin se responde, de hecho, a una
problemtica central de nuestro tiempo que incluye las cuestiones del funcionamiento y la
representacin del sujeto y la voz del Otro, as como la cuestin de la referencialidad ( (1992, p.
66).

Observando o traado dessa trajetria e os sentidos das prticas discursivas desde
e/ou a partir do Outro, o tema sobre a literatura do terceiro mundo veio a formar uma
vanguarda conceitual. Robert Carr indaga a funo do real nas narrativas geogrficas e
histricas que usado para legitimar o processo de comercializao do Terceiro Mundo
atravs de textos escritos exportados que criam a iluso de se trazer as margens para o
centro, questo crucial aos acadmicos do Primeiro Mundo, adjetivados pelo autor como
capazes, desejosos, e interessados em escrever sobre o outro (CARR, 1992, p. 74).
Focalizamos o discurso do crtico como uma reao lgica e problematizadora da
posio do intelectual do terceiro mundo que precisa revisar, cotidianamente, a poltica de
sua localizao, questo tambm apontada por Hall e Appiah. Cito Carr:

(...)al (re)negociar el espacio de la literatura del Tercer Mundo, como objeto de estudio, tengo
mis propios intereses y agendas, que a menudo se alnean con el modelo de insurgente negro
de la intelectualidad negra. Frente a un escenario en el cual las lites del poder norteamericano
crean plusvala a travs de la representacin cultural (reportajes noticieros televisivos, tanto
como programas de entretenimiento, msica popular, peridicos, anuncios, revistas) que puede
reinvertirse, desvindola imperceptiblemente hacia campaas de desestabilizacin o invasiones
militares, reconozco la complicidad de estas textualizaciones del Tercer Mundo en crear un
clima propicio para continuar la explotacin de los pases marginados, contribuyendo a la salud
del mercado global, bajo la rubrica de la democracia como el capitalismo triunfante (1992, p.
74).

Essa discusso bastante pertinente porque problematiza o lugar de quem fala, o
que fala e para quem, trade essencial para a compreenso do discurso testemunhal e das
postulaes bsicas, fios condutores dos quais no se pode prescindir, da crtica feminista,
principalmente levando em considerao a globalizao, os novos feminismos e as novas
113
formas de subordinao a que as mulheres so submetidas.
Logo, a proposta metodolgica de que nos valemos nesse momento o mapeamento
do intelectual e do sujeito testemunhal, recuperando o que discute Margareth Rago (2004)
quanto s novas formas de feminismo e subjetividade em tempos ps-modernos.
Voltando questo da problemtica do sujeito testemunhal, o trecho transcrito
parece-nos extremamente valioso porque pe em questo a desestruturao poltica e
sociocultural de pases ps-coloniais, fazendo emergir o processo de ideologizao, pois o
passado no est simplesmente ali na memria, mas tem de se articular para se transformar
em memria (HYUSSEN, 1997, p. 14). Nesse sentido, o vivido precisa ser re-significado
ou reformulado pela linguagem que ativa outras associaes temticas e,
consequentemente, outras relaes espaciais e temporais: ver, lembrar, escrever e ler so
aes carregadas de subjetividade. Logo, las narrrativas geogrficas estn as en juego en
las narrativas histricas y vice versa, pues ambas se enredan en la agenda imperial de
redistribuir el mundo sobre las bases de lo real y la verdad en trminos de los intereses
del Primer Mundo (CARR, 1992, p. 75).
Tais narrativas, que recaem no sobre o leitor, mas sobre o sujeito-leitor do
Primeiro Mundo mais autorizado a interpretar a histria e as pessoas que dela tomam parte,
configuram novos movimentos de apagamento ou silenciamento pois, como afirma Carr -

(...)en mucho de estos escritos los subalternos del Tercer Mundo retornan como suplemento:
borrados (ya sea ausentes o unidos al paisaje), o integrados a la construccin del Primer Mundo
(portadores de culturas extraas, fuerza laboral productora de valor que se puede extraer en
beneficio del Primer Mundo (1992, p. 75).

A julgar, principalmente pelas representaes midit icas, as afirmaes do autor no
nos causam estranheza alguma mesmo nos dias atuais em que a temtica da diversidade
o prato principal oferecido nos banquetes da alta cultura, mas com acompanhamentos
insuficientes que s estimulam uma regurgitao sem sentido e insuficiente.
Outro ponto importante que merece considerao, porque estamos no mbito da
representao e da leitura dessa representao tanto no que se refere alta como baixa
cultura, o que discute Hall no instigante artigo Que negro esse na cultura negra ?
(2003, p. 335). Fica clara a posio do autor quando a prpria palavra negro vem entre
aspas, sinalizando a construo estereotpica e totalizadora nos mesmos moldes da
114
categoria mulher, questo que j conhecemos bem
57
. Nesse contexto, indaga o crtico,
que tipo de momento este para se falar da cultura popular negra, tentando responder tal
questionamento a partir do que prope Cornel West (2003, pp. 338):
a) Primeiro momento deslocamento dos modelos europeus da alta cultura,
da Europa enquanto sujeito universal da cultura, e da prpria cultura, em
sua antiga leitura arnoldiana;
b) Segundo momento surgimento dos EUA como potncia mundial e,
consequentemente, como centro de produo e circulao global de
cultura;
c) Terceiro momento - descolonizao do terceiro mundo, marcado
culturalmente pela emergncia das sensibilidades descolonizadas.
Antes, porm, de comear a responder a pergunta inicial, Hall acrescenta trs
qualificaes genealogia apresentada. A primeira se refere as ambiguidades do
deslocamento da Europa para a Amrica, pois at pouco tempo a Europa Ocidental no
tinha (ou no reconhecia que tivesse) qualquer tipo de etnicidade, diferentemente dos EUA
que sempre definiu suas polticas culturais a partir desse aspecto; a segunda diz respeito a
natureza do perodo da globalizao cultural atualmente em processo, pois mesmo que o
ps-modernismo no seja uma nova era cultural, mas somente o modernismo nas ruas,
houve uma importante mudana no terreno da cultura rumo ao popular, atravs de prticas
populares, prticas cotidianas, narrativas locais, descentramento de antigas hierarquias e
grandes narrativas; a terceira discute a profunda e ambivalente fascinao do ps-
modernismo pelas diferenas sexuais, raciais, culturais, sobretudo, tnicas em oposio ao
que sempre demonstrou a alta cultura europeia
58
.
Como sedimentao do percurso para se chegar a anlise do sujeito da cultura
popular, Hall dialoga com Michele Wallace que indaga se o reaparecimento de uma
proliferao da diferena, isto , de um certo tipo de ascenso do ps- moderno global no

57
Assim discute o autor quanto ao significante Negro: ()uma vez que ele fixado, somos tentado a usar
negro como algo suficiente em si mesmo, para garantir o carter progressista da poltica pela qual lutamos
sob essa bandeira como se no tivssemos nenhuma outra poltica para discutir, exceto a de que algo
negro ou no . (HALL,2003, p. 345).
58
. O autor, deliciosamente provocativo, assim informa: no h nada que o ps-modernismo global mais
adore do que um certo tipo diferena: um toque de etnicidade, um sabor do extico e, como dizemos em
ingls, a bit of the other (expresso que no Reino Unido possui no s uma conotao tnica, como tambm
sexual. (In: HALL, 2003, pp. 336-7).
115
seria aquela velha repetio do jogo de esconde-esconde que o modernismo jogou com o
primitivismo do passado, pondo em questo, tambm, se esse jogo no estaria sendo
realizado s custas do vasto silenciamento no que se refere fascinao dos corpos de
homens e mulheres negros e de outras etnias. Argumenta o autor que devemos questionar
se as formas de autorizao do olhar a que a proliferao da diferena convida, permite e,
ao mesmo tempo, rejeita, no seriam, junto com a Benetton e a miscelnea de modelos
masculinos da revista The Face, um tipo de diferena que no faz diferena alguma
(HALL, 2003, pp. 337-8).
no interior desse combate surdo, devido ruptura dos cdigos socioculturais
vigentes que a marginalidade vai ganhando tempo e vez, embora, como reitera Hall,
permanea perifrica em relao ao mainstrean, o que vale no somente para a raa, mas
para outras etnicidades marginalizadas, assim como o feminismo e as polticas sexuais no
movimento de gays e lsbicas, como resultado de um novo tipo de poltica cultural
(HALL, 2003, p. 338).
Assim, segue o estudioso falando que a luta pela hegemonia cultural que nunca
ser um caso dicotmico (vitria/dominao), pois se refere mudana no equilbrio de
poder nas relaes da cultura. Logo, o nico jogo corrente que vale a pena jogar o das
guerras de oposio culturais.
59

Introduzimos essas problematizaes, quando abramos um precedente para discutir
a questo do testemunho e as formas que pode adquirir a partir de contextos diferenciados,
mas similares quanto s perspectivas coloniais e ps-coloniais, como o caso da frica de
Lngua Oficial Portuguesa e da Amrica Hispnica, para irmos elencando as variveis de
subjetividade como construo cultural e social, tanto dos homens quanto das mulheres,
tendo em vista experincias de vida e formas de ao/postura ideolgica. Logo,
desterritorializar esses processos subjetivos que levam a um individualismo ou a um
coletivismo exagerado que, ainda Hall (2003, p. 338), e a nosso ver, marca o surgimento

59
Ainda sobre essa proposio, numa perspectiva mais ampla, leiam-se as seguintes consideraes de Hall:
Se o ps-moderno global representa uma abertura ambgua para a diferena e para as margens e fazcom que
um certo tipo de descentramento da narrativa ocidental se torne provvel, ele acompanhado por uma reao
que vem do mago das polticas culturais: a resistncia agressiva diferena; a tentativa de restaurar o cnone
da civilizao ocidental; o ataque direto e indireto ao multiculturalismo, o retorno s grandes narrativas da
histria, da lngua e da literatura (os trs grandes pilares de sustentao da identidade e da cultura nacionais);
a defesa do absolutismo tnico, de um racismo cultural que marcou as eras Thatcher e Reagan; e as novas
xenofobias que esto prestes a subjugar a Europa. (2003, pp. 339- 340).
116
ambguo da etnicidade no mago da ps- modernidade global o que queremos discutir.
Assim, o poder se inscreve de cima para baixo, de tal modo, que a relao
autor/texto e autor/leitor redimensionada tanto por implicaes metafsicas quanto ticas.
Numa linha convergente escreve Joaqun Maldonado Class em relao ao gnero
testemunhal em seu conjunto:
(...)la construccin del sujeto del testimonio como sincdoque del subalterno y el
establecimiento de la situacin femenina en el centro de la focalizacin se inscriben dentro de la
controversia existente entre las nuevas vertientes intelectuales (que buscan, ms all de darle la
palabra a los sectores subordinados, asentarse como autoridad interpretativa) y el discurso
conservador occidentalista que hasta el momento haba marcado las pautas epistemolgicas del
quehacer intelectual (2008, p. 25).

O autor deseja contextualizar a incluso do sujeito marginal dentro do discurso
intelectual comprometido no intuito de verificar os paradoxos inerentes a esse mesmo
discurso, avaliando os efeitos que tem na anlise da realidade dos subordinados, uma vez
que alguns ncleos intelectuais, catalogados como de esquerda, utilizaram a literatura
testemunhal para autorizar o prprio discurso dissidente frente ao conservadorismo
epistemolgico da intelectualidade tradicional, identificados com a direita. Nessa
perspectiva
(...)se puede interpretar el processo evolutivo de la corriente testimonial como reflejo de una
de las metamorfosis o transformaciones asumidas por ciertos sectores de la ciudad letrada
para adecuarse a los cambios experimentados en la concepcin de la realidad histrico-poltica
con el propsito de reubicar su autoridad y de esta forma, mantener su poder discursivo ms
all de los vaivenes epistemolgicos (CLASS, 2008, p. 32).

Como se v, o que expe Maldonado Class, referindo-se ao surgimento e evoluo
do pensamento do intelectual-letrado e da relao que surge entre a escritura e poder dentro
do contexto literrio latino-americano, um pouco diferente no contexto africano, porque
so outras as circunstncias que envolvem o processo de solidificao/desenvolvimento do
texto escrito, como vimos, particularmente, no caso moamb icano.
O que o crtico deseja, na esteira da interpretao que Albert Memmi faz da relao
existente entre o colonizado/colonizador, que no nos esqueamos de que a denncia da
opresso que a voz letrada faz da realidade em que vivem os setores marginais no surge do
conhecimento real de tal situao, mas parte do interesse particular em desestabilizar o
poder poltico, social, econmico e intelectual, uma vez que

117
(...)la otredad surge como representacin creada por la autoridad discursiva, que disfruta del
aceso a la palabra escrita, y su efigie se confecciona en contraposicin con la propia identidad.
La alteridad es articulada a partir del yo y el yo se ha fabricado en contraste con el otro
(CLASS, 2008, p. 36).

Paralelamente a essa questo, e em ntida conexo com ela, uma leitura atenta da
posio do sujeito do testemunho, seja ele ou ela, pe em cena a complexa posio do eu
dentro dessa relao metonmica que revela como o sujeito falante deve negociar sua
relao dentro do grupo oprimido, tendo em conta as distines entre hablar
por/representacin en el campo poltico (...)y el hablar-acerca-de/re-presentacin en el
campo filosfico/esttico/ econmico en la produccin del testimonio como literatura
(CARR, 1992, p. 80).
Ao argumentar em favor da noo de um sujeito subalterno feminino, construdo
dentro de uma contextualizao heterognea e disjuntiva no que tange a agenda do
movimento de liberao da mulher no Terceiro Mundo, o autor chama a ateno para a
superexplorao dessa condio, insistindo na necessidade de diferentes e cuidadosas
leituras dos textos de mulheres do Terceiro Mundo. Isto porque

(...)el sueo moderno de equipararse al sujeto metropolitano les exigi la privilegiacin del
modelo urbano implantado bajo las prerrogativas del imperio colonial; mientras que la
necesidad de crear una imagen unificadora del territorio nacional, que subsanara sua
divergencias, les reclam un discurso alucinantemente integrador. Por lo tanto, el letrado tiene
que oscilar entre estos dos polos para construir una imagen ciudadana de apariencia mestiza,
pero ideologicamente europea. (CARR, 1992, p. 81).

As ideias expostas pelo intelectual porto-riquenho so extremamente importantes
para se entender os diferentes sentidos da representao das subjetividades. Como vimos no
trecho transcrito, Maldonado Class traz tona o substrato discursivo como estratgia
unificadora da nao, uma vez que a conscincia poltica que se forma e se insere nas obras
fundacionais da nao cria uma atmosfera unificadora no intuito de fomentar um pacto de
unidade entre os diferentes setores que constituem o territrio nacional, representando a
vitria sobre o inimigo comum, o que j apontamos anteriormente. Nesse sentido, pensando
na constituio do cidado e na (re)configurao do outro, qual o espao destinado
mulher se o arqutipo era o homem, casado e letrado. A interdependncia que se cria entre
o poder poltico-administrativo e o setor letrado foi o que circunscreveu a mulher na esfera
118
domstica, aprisionado-a na categoria do gnero.
Diante desse quadro, uma nova sensibilidade, tendo em vista um novo tipo de
poltica pblica ganha outra dimenso. Experincia e representao, corpo e experincia
no mais reforam a codificao (ou coisificao) de uma outridade feminina, como
discutira Nelly Richads mas apontam para um novo modo de acesso experincia das
mudanas, as formas como as mulheres desafiam as limitaes estruturais, propondo
negociaes cotidianas que reconstroem e redefinem a sua identidade de gnero. Escreve a
autora:
O recurso experincia (a pessoa-em-situao: subjetividade e contexto) merece, efetivamente,
ser defendido contra a tese da cientificidade do saber objetivo e da especulatividade do saber
filosfico como saber puro, sem marca de determinao sexual (sem vestgio de nenhum dos
conflitos de fora e poder, que se desenrolam em torno da legitimao e apropriao do sentido.
Em sua dimenso terico-poltica, a experincia sublinha a localizao crtica de um sujeito
que interpela os cdigos dominantes, a partir de um lugar de enunciao sempre especfico,
materialmente situado, e designa processos de atuao que dotam seu sujeito de mobilidade
operatria, para produzir identidade ou diferena como resposta a certas conjunturas de poder
(RICHARD, 2002, pp. 145-6).

Quando se deixa o terreno das conjecturas, percebe-se que as diferenas de gnero
e a desigualdade so negociadas e recriadas em diversas interlocues, pois a acumulao
da experincia pode introduzir novas formas e significados sociais dentro de situaes
aparentemente convencionais. Reitera Barbieri

Los enfrentamientos entre sectores dominantes y subalternos generan un campo de complejas
relaciones que incluyen fenmenos de integracin, interpenetracin, encubrimiento,
disimulacin, amortiguamiento de las contradicciones sociales. Las mujeres actan dentro de
esta lgica y por lo tanto son sujetos activos dentro del juego de relaciones sociales, no aceptan
pasivamente este orden y expresan de diferentes maneras su desacuerdo (2008, p. 60).

Nesse sentido, as experincias, ao atravessarem os esquemas culturais, constroem
conhecimentos histricos, individuais e coletivos, que deslizam das coreografias ps-
modernas da indeterminao, para o desenho de novas polticas e poticas da subjetividade:
da toro desconstrutiva (problematizao da identidade e crtica da representao) para o
desejo emancipatrio (as lutas pela significao atravs das quais as pulses de outridade
abrem caminho) (RICHARD, 2002, p. 158).
Maria Luisa Femenas (2005, p. 159) discute que a anlise ps-colonial do
atravessamento do sujeito pelas variveis como sexo, etnia, classe, religio e opo sexual
119
inevitavelmente deteriorou as fronteiras identitrias reguladas pelas narrativas dominantes
e, graas a isso, emergiram as marcas da experincia da marginalidade e a trans-
historicidade. Logo, a poltica subalterna formada sobre a base da experincia da
subalternidade, da explorao e da resistncia desarmou a narrativa oficial sobre o
subalterno, oferecendo uma verso alternativa que criou uma nova textualidade simblica,
gerando diferentes modos de circulao do significado. Esses modos de circulao, a que
chamaremos subjetividades contemporneas, atuam sobre a lgica do domnio, instituindo
um processo histrico de incluso/excluso, o que leva formao de sujeitos contra-
hegemnicos ativos que se repensam e agem como sujeitos autnomos.
Assim o feminismo ps-colonial pretende subverter a desvalorizao histrica no
somente das mulheres, mas tambm da etnia (cultura, nao) a que elas pertencem,
inferiorizadas pela colonizao, resignificando positivamente as diferenas entendidas
como recprocas. Da a importncia de traer a la superfcie de la crtica dos subtextos
coloniales y sexistas. Es decir, los textos que subyacen a la narrativa colonial, tendo em
vista a denncia da relacin entre mujer y silencio como alegora imperfecta pero
riqusima de la violencia epistmica general (FEMENAS, 2005, p. 161).
Pensando na violncia epistmica que nos remete ao dualismo mutismo-grito, a
categorizao de mulheres do Terceiro Mundo no s reducionista como totalizadora,
porque naturaliza as diferenas, fixando-se na hierarquizao, uma vez que as feministas
ocidentais describen a la mujer del Tercer Mundo como parte de uma sonoridad global,
que representa una alegoria de la alteridad cultural enigmtica e indiferenciada
(FEMENAS, 2005, p. 163), ponto nodal na teoria crtica feminista, j apontado por Sandra
Harding, e recuperado por Femenas, a partir do que discute Chandra Mohanty quanto
necessidade de estudos analticos especficos, contextualizados e diferenciados, da forma
como as mulheres se conformam como um grupo scio-poltico, histrico e cultural
particular.
Retomando uma caracterizao antiga, as mulheres no-ocidentais so inscritas
entre a ontologizao e o exotismo, reforando uma sensao visceral de dupla
subalternidade. No entanto, defende Mohanty, ainda preciso sustentar a categoria de
mulheres de Terceiro Mundo no intuito de aglutinar e potencializar os modos e
possibilidades de sua ao poltica, construindo uma unidade a partir da criao de uma
120
comunidade imaginria ou ficcional (, pois dado que las diferencias pueden multiplicarse
al infinito, es preciso inventar estrategicamente y defender algunas ficciones metafsicas
tales como la Mujer del Tecer Mundo (FEMENAS, 2005, p. 164). Assim, para
Femenas, as mulheres escritoras no so informantes nativas, mas acadmicas feministas,
mulheres cultas que dividem com os escritores a tendncia em criar o outro
(frequentemente uma mulher) como uma pea que pe em evidncia a lgica da identidade
(2005, p. 171).
Em vista da complexidade de que se reveste a questo da identidade e ainda mais se
pomos em questo se existe ou no um feminismo ps-colonial, a interrogao que faz
Femenas em relao a como se pensam as mulheres africanas pode parecer uma forma de
reificao, de reduo, se retomamos tudo o que vimos discutindo at aqui.
A autora discute que ainda que elas possuam a mesma oposio que as feministas
indianas ps-coloniais, impondo suas prprias categorias ou temticas, no h coincidncia
entre as diferentes correntes, algumas incipientes, reitera, que deem conta das
especificidades. Ora, especificidade, univocidade, a mulher isto ou aquilo, so construtos
ideolgicos. Diante de tal fato, desanimador (e complicado!) tentar delimitar o que se
considera filosofia e feminismo na frica, como pretende a autora, se se parte das mesmas
premissas, algumas j velhas ou desgastadas
60
.
Sem a pretenso de fazer aqui uma sntese completa do que discute Appiah, cabe
pontuar o que o autor escreve sobre a etno- filosofia para voltarmos s consideraes de
Femenas. Diz o crtico gans que a filosofia acadmica passou a ser definida por um
cnone de temas como beleza, bem, causao, conhecimento, Deus, deuses, direito,
entendimento, erro, iluso, justia, mal, mente, pessoa, razo, realidade, sentido e vida, bem
como pelo seu mtodo argumentativo. Afirma o autor que nem todas as culturas tm
exatamente esses conceitos, mas possuem outros que lhe so familiares. E reflete:

Ningum poderia ter normas sociais sem conceitos ao menos um pouco parecidos como bem,
mal, certo e errado; e dificilmente poderia existir uma sociedade sem normas no apenas

60
Assim a autora coloca a questo: (...)algunas corrientes defienden la filosofa em trminos de etno-
filosofa (etho-philosophy) generada por contraposicin a los relatos de viajeros, misioneros y colonos. Se
basara en conceptos tales como negritud y personalidad africana, negando a toda otra persona nacida en
frica pero no perteneciente a ninguna de las etnias negras, la identidad africana. (FEMENAS, 2005, p.
174).
121
porque o conceito de sociedade est ligado idia de normas comuns, mas tambm porque, sem
normas comuns, difcil conceber qualquer ao coletiva (APPIAH, 1997, p. 129).


Trata-se, evidentemente de pressupostos bsicos, pois quando se realiza uma
investigao conceitual crtica, sistemtica, sobre os conceitos centrais que
ratificam/conferem o status filosfico a um pas, veremos que tais conceituaes regem
qualquer sociedade, inclusive a africana, pois seria difcil, como afirma Appiah, conferir
sentido e, acrescentamos, legitimidade, a qualquer cultura que no tivesse nenhum conceito
organizador crucial.
importante ressaltar que os intelectuais formados nas tradies do Ocidente
quando realizam investigaes conceituais nos mundos de pensamento de suas prprias
tradies, partem de uma conscincia desenvolvida dos pressupostos das idias ocidentais
que, tambm, so recortadas e/ou particularizadas. Logo, a relativizao deveria ser o ponto
fundamental para a problematizao do pensamento filosfico, seja em que sociedade for,
uma vez que sempre haver diferena de mtodo e expresso entre eles (APPIAH, 1997, p.
130).
O autor ainda pontua que, na frica, como em outros lugares, a filosofia tal como
praticada na universidade, est distante das idias dos indivduos comuns sobre a verdade e
a razo, os deuses e o bem, a matria e a mente e, portanto, o valor de uma filosofia formal
difcil de se perceber fora das regies islamizadas, pois os mulumanos tm uma longa
histria de textos filosficos, grande parte deles escrita na frica, de modo que o estudo da
filosofia pode ser visto como tradicional (logo, sagrado) e endgeno (logo, nacionalista)
(APPIAH, 1997, p. 134). Assim, em decorrncia do ceticismo ps-colonial nada absurdo
diante de tudo que estrangeiro, natural, conclui o autor, que haja uma literatura
crescente, escrita por africanos formados na filosofia ocidental, que questione para que
serve a filosofia africana:
Certamente os ancios de muitas sociedades africanas discutem questes relativas ao certo e ao
errado, vida e morte, pessoa e imortalidade. Discutem at mesmo se um argumento bom
ou se uma considerao uma considerao de peso. E isso constitui, pelo menos, os primrdios
de uma filosofia como atividade reflexiva. (APPIAH, 1997, p. 135).

O filsofo africano, para Appiah, est fadado a adotar uma perspectiva
essencialmente comparativa. Ou, comparatismo contrastivo, como sugere Pizarro referindo-
se ao contexto latino-americano. A lio no nova, mas devemos reiter- la: o que torna
122
um conceito interessante no a quem ele pertence, mas o que ele e o modo como lida
com as realidades que deseja mapear, pois

Alguns dos traos comuns que existem em muitos dos mundos conceituais tradicionais da frica
persistem, visivelmente, no pensamento da maioria dos africanos, mesmo depois da instruo
moderna nas escolas secundrias e nas universidades. Eles fornecem as bases para um conjunto
comum de problemas filosficos africanos, pois, ali onde diferimo s do Ocidente, s um exame
criterioso dos mritos de nossas tradies pode permitir-nos escapar dos perigos
complementares de adotarmos demais ou de menos a bagagem intelectual de nossos ex-
colonizadores. (APPIAH, 1997, p. 150).


Logo, reitera o autor, a definio da filosofia africana como sendo simplesmente
a filosofia escrita por africanos o primeiro passo na defesa de um discurso em lnguas
africanas que se dirija aos africanos (APPIAH, 1997, p. 153), sendo preciso ultrapassar o
projeto descritivo da etnofilosofia, comeando por uma compreenso profunda dos mundos
conceituais tradicionais, o que possvel atravs da anlise da narratividade que leva
argumentao, instaurando uma viso de mundo bem definida.
Como se v, a abordagem crtica de Femenas, d-se estritamente dentro dos
cnones estabelecidos: negritude e personalidade africana, os que nasceram dentro e os que
nasceram fora, as inmeras etnias negras e a constituio de uma identidade africana. Logo,
pensar sobre a condio feminina/feminista da mulher africana a partir desse tipo de
organizao social hegemnica no nos serve mais. Estudos sobre a mulher africana a partir
da tarefa de recolher informao, documentao e testemunho sobre si mesmas e outras
talvez seja mais interessante e profcuo, dada a sempre presente problematizao sobre
experincia /representao.
No mundo da globalizao, as novas formas de feminismo multicultural,
transnacional e ecofeminismo redesenham o novo mapa mundi e exigem novas formas de
apropriao do poder. Nesse contexto, urgente a necessidade de revisar a posio das
mulheres em seus respectivos grupos identitrios, uma vez que la redefinicin de los
conceptos de naturaleza y cultura recorren subterraneamente ese nuevo imaginrio
colectivo que se est creando (COBO, 2005, p. 268).
Na formulao de Rosa Cobo, as novas tecnologias operam como extenses
tecnolgicas do nosso eu, construindo-nos individualmente como sujeitos biotecnolgicos
e coletivamente como sociedades sociotecnolgicas, o que modifica a nossa forma de
123
pensar, isto , a ordem simblica que damos ao mundo. Logo, como as mulheres podem
influenciar as novas estruturas da realidade e em que medida elas podem modificar os
novos cenrios sociais que se esto configurando nessa nova poca marcada pela
globalizao, questiona a autora (2005, pp. 268-9).
Um aspecto a ser recordado que as polticas de resistncia na sociedade civil e as
polticas pblicas de igualdade, tanto em sua ao afirmativa como em sua ao
discriminatria positiva, reforam a idia do coletivo num primeiro momento e fomentam a
autonomia individual no outro, o que amplia consideravelmente o campo de atuao para as
mulheres que passam a transitar entre o pblico e privado sem nenhum problema ou (para
que no nos acusem de otimismo exagerado!) os problemas no mais constituem um campo
minado, explodindo ao mnimo toque, mas no deixam de soltar fagulhas que tensionam o
caminho. Afirma a autora:
(...)no hay que olvidar que las mujeres estn repartidas en todos los grupos y colectivos sociales.
El feminismo no puede ser un colectivo ms entre otros colectivos porque sus vindicaciones y
opresiones concretas estn presentes en el resto de los grupos sociales excludos, explotados o
subordinados. Este hecho convierte las vindicaciones feministas en medulares para todo
proyecto colectivo de transformacin social. (...)Caminamos hacia un nuevo imaginario poltico.
En este imaginario poltico se debilitarn o se reforzarn las jerarquas de gnero? (COBO,
2005, pp. 282-3)

Obviamente que responder a ssa pergunta no uma tarefa fcil. preciso atentar
para a configurao dos protagonistas envolvidos e para a problemtica de cada um deles,
pois, como afirma Cobo, no deixa de ser surpreendente que um dos muitos efeitos
associados globalizao seja o crescimento do trabalho informal, mal remunerado e sem
direitos ainda realizados majoritariamente por mulheres, sem contar o trabalho domstico e
os processos migratrios vinculados prostituio feminina, gerando as chamadas clases
de servidumbre compuestas en su mayora por inmigrantes y mujeres migrantes (COBO,
2005, p. 286-7 e 296).
Analisando a emergncia da mulher como sujeito poltico, Tnia Navarro Swain
(2005) afirma, a partir do Relatrio de Desenvolvimento Humano, que as mulheres eleitas
para postos legislativos no representam um grupo de interesses homogneos, mas
partilham situaes diversificadas de excluso, dominao e subordinao, em sua
experincia pessoal. Desta forma, os interesses das mulheres, associadas pelo feminino
construdo no social, podem ganhar lugar nos fruns polticos sem que a singularidade das
124
mulheres seja novamente expressa pelo coletivo abstrato que generalize a mulher, percurso
que vimos esboando a partir da construo de comunidade imaginria ou ficcional,
exposta por Femenas, que refora a ideia de uma ao para a luta.
Logo, buscando uma perspectiva integradora, Swain afirma que a problemtica dos
debates se desloca de uma noo de diferena e especificidade para a noo de
representao adequada, no que tange aos diferentes grupos sociais que compe o corpo
dos cidados (2005, p. 351). Empoderamento e advocacy so as categorias vlidas para a
ao poltica feminista, expostas nos seguintes termos:

O empoderamento, de modo geral, pretende dar s mulheres o poder de pensar, de conhecer, de
agir livremente, de realizar seus potenciais, de ter uma equidade nas remuneraes trabalho
igual, salrio igual igualdade de chances. (...)advocacy refere-se s tticas de presso poltica e
articulao das organizaes civis para dar uma maior visibilidade a certos temas e influenciar
a adoo de polticas pblicas para as mulheres. (...)As aes afirmativas, portanto, colocam, em
prtica, estas duas perspectivas: empoderamento e advocacy para afirmar, recuperar, redistribuir
os direitos, equilibrar as relaes de gnero, desestabilizando uma diviso tradicional de poderes
e papis (SWAIN, 2005, p. 352).

Margareth Rago pensa no mundo em processo de feminizao cultural em curso,
pois o feminismo criou um modo especfico de existncia, mais integrado e humanizado,
desfazendo as oposies binrias como as que hierarquizavam razo e emoo, operando
eticamente no sentido de renovar e reatualizar o imaginrio poltico e cultural atual,
propondo uma nova subjetividade ou estticas feministas da existncia, no sendo
possvel definir um sujeito nico do feminismo: a me ps- moderna integrou a figura da
mulher independente, pois alm de emancipada e, muitas vezes, chefe de famlia, ela quer
gozar sexualmente (RAGO, 2004, pp. 32 e 34).
tempo de uma avaliao contnua das subjetividades contemporneas - em que a
escrita-testemunho seja um dos pilares de autoridade que legitima a palavra como norma
interpretativa - e dos estilos ticos, estticos e ideolgicos de existncia do sujeito que essa
mesma avaliao promove, impedindo a ao das foras reterritorializantes paralisadoras,
pois modos feministas de existir s devem se tornar incmodos enquanto movimentos
intensos de afirmao da vida (RAGO, 2005, p. 39).
Todo texto no s anuncia como descreve, analisa e reconstri a realidade social.
Todo texto um tecido danificado que ganha maleabilidade e fluidez quando se acomoda
sobre diferentes corpos sociais, com diferentes anatomias, desejos e proibies. A escrita
125
suscita um jogo duplo: o esquecimento e a memria. No s temos que recordar aquilo que
nos foi obrigado esquecer, como temos que esquecer aquilo que a nossa lembrana faz
emergir pelo medo.
Finalmente, cabe observar como, ao longo do tempo, a crtica feminista reinventou
modos de subjetividade poltica em torno da diferena sexual e da alteridade, aprendendo a
manejar uma variedade de estilos e ngulos disciplinares, falando em muitos dialetos, grias
e lnguas diferentes como reitera Richard cujas palavras, que serviram de prtico a esse
texto, tambm o encerra:
Esta mesma complexidade de cenrios, que leva a crtica feminista
a se deslocar entre o acadmico, o terico, o poltico e o esttico,
lhe ensinou a no temer as confuses ou irregularidades que se
produzem na superfcie dos corpos, das linguagens, dos saberes,
das disciplinas e das instituies; estes desencontros nos modos de
ser e nas formas de dizer, que exibem as diferentes vozes do
feminismo, so o que garante a tenso vigilante e batalhadora ao
mesmo tempo entre polticas de identidade e poticas da
subjetividade (RICHARD, 2002, p. 169).













126
4- A GEOGRAFIA DA GUERRA, FEMINISMO E REVOLUO EM VENTOS DO
APOCALISE DE PAULINA CHIZIANE


Na minha obra fico e realidade caminham de mos dadas.
Paulina Chiziane

Segundo Ana Mafalda Leite os grandes temas abordados pelos escritores
moambicanos a dimenso histrica nvel da fico e a guerra civil (o quotidiano,
as sociedades, a histria, a guerra e a corrupo). Logo, a identidade no tem que se pautar
pela homogeneidade, mas pela pluralidade, como observa com grande acuidade:

Penso que h o processo histrico que levou a que este territrio tivesse uma unidade do Norte
ao Sul, do Rovuma ao Maputo. Para alm das diferenas lingusticas e culturais, h outras coisas
em comum, uma histria, uma vivncia. Acho que a diferena at enriquecedora, a
contribuio do Sul, Norte e Centro, do interior e do litoral, vai e j se reflecte a favor das artes
plsticas, na forma como se faz a literatura. H uma imensa possibilidade de riqueza em funo
da pluralidade, penso que a moambicanidade existe atravs desta possibilidade da manifestao
do diverso (LEITE, 2002, pp. 37-9).

essa manifestao do diverso que encontramos na obra literria de Paulina
Chiziane - escritora de origem rural, natural de Manjacaze, provncia de Gaza ao sul do
pas, nascida em quatro de junho de 1955 - que comeou como ficcionista em peridicos
moambicanos (Domingo, Pgina Literria e Tempo), estreando como romancista com
Balada de amor ao vento, obra publicada pela Associao dos Escritores Moambicamos -
AEMO - e m 1990.
Apresentada, posteriormente, a um dos editores da casa editorial portuguesa
Caminho, quando participava de uma feira de livros em Frankfut, Chiziane comeou a ser
publicada tambm no exterior (Alemanha, Espanha, EUA, Frana e Itlia), ganhando,
assim, notoriedade no seu prprio pas. Seguiram Ventos do Apocalipse (1999), O Stimo
Juramento (2000) e Niketche (2002), que lhe rendeu o Prmio Jos Craveirinha de
Literatura em 2003, O alegre canto da perdiz e a trilogia de contos As Andorinhas em
2008, consolidando-a como uma figura importante nas letras moambicanas.
Como primeira romancista moambicana, ao lado de Lilia Mompl, Chiziane fruto
de seu tempo, pertence gerao de escritores que emergiram no ps-independncia
pois os ttulos publicados partem da realidade social, histrica, econmica e cultural vivida.
As narrativas espelham, absolutamente, o universo moambicano,
apresentando/discutindo vises de mundo diferentes sobre o poder tradicional que geram
127
conflitos interiores e exteriores, isto , a separao campo versus cidade, gerando processos
de transculturao que ligam o passado e o presente numa clara desconstruo do tecido
social
61
. Veja-se, a esse propsito, a abertura de Ventos do Apocalipse que, valendo-se da
autoridade de um contador de estrias tradicional reflete, desde as primeiras palavras, o
clima em que o discurso se movimentar:

Escutai os lamentos que me saem da alma. Vinde, sentai-vos no sangue das ervas que escorre pelos montes,
vinde, escutai repousando os corpos cansados debaixo da figueira enlutada que derrama lgrimas pelos
filhos abortados. Quero contar-vos histrias antigas, do presente e do futuro porque tenho todas as idades e
ainda sou mais novo que todos os filhos e netos que ho-de nascer. Eu sou o destino. A vida germinou,
floriu e chegamos ao fim do ciclo. Os cajueiros esto carregados de fruta madura, poca de vindima,
escutai os lamentos que me saem da alma, KARINGANA WA KARINGANA (CHIZIANE, 1999, p. 15).

As metforas de fronteira de que se utiliza a autora atuam como afirmao da
interioridade, de um espao perifrico no interior do Pas, permitindo por em xeque as
lgicas hegemnicas de um estado pretensamente centralizador, cabendo ressaltar que,
hoje, em Moambique, o conceito de nacionalidade passa pelo conceito de
territorializao
62
.
Nesse sentido, se atravs de um olhar introspectivo que a autora busca as razes
africanas, tendo em vista o resgate da sua historicidade (tradies, costumes) negada pelo
colonialismo, tambm a partir da que esse olhar captura o processo de transversalidade
cultural no jogo do afirma, nega, subverte, absorve, numa tentativa de reterritorializao do
territrio africano, moambicano, pois ao espao associa-se um sentido de desejo e de
posse como contraponto da despossesso (LARANJEIRA, 1995, p. 373). O mais velho e
a criana esto na roda, o leitor convidado ao rito e a fala democratiza-se:

A xipalapala soou, mam, eu vou ouvir as histrias, eu vou. O culunguana ouviu -se do lado de
l, chegou a hora me, conta-me aquela histria do coelho e da r. O bzio enfureceu os meus
tmpanos, quero ouvir coisas de terror, da guerra e da fome. Esta noite faremos uma grande
fogueira, meu irmo, vamos floresta buscar lenha. Ao anoitecer, enquanto os mais velhos se
requebram na chingombela, deliciar-nos-emos com o contador de histrias, dando tempo para
que os paps se amem e nos brindem com um novo irmozinho na prxima estao
(CHIZIANE, 1999, p, 15).


61
Moambique possui dois mundos familiares: matriarcal no norte e patriarcal no sul. Devido influncia
islmica no norte, este tornou-se patriarcal e poligmico; j o sul, tradicionalmente polgamo, teve essa prtica
proibida com o socialismo e contestada pelo catolicismo.
62
Discutir esse conceito implica, de sada, caracterizar o territrio moambicano, voltando Conferncia de
Berlim. A vasta extenso territorial, ocupada aleatoriamente, impede uma administrao tranqila, gerando
problemas administrativos e a no consolidao dos objetos formativos scio-culturais do Estado.
128
Assim, a memria atua como um espao hbrido onde se encenam a celebrao, a
espetacularizao, a perda e a apropriao, o que resulta na produo de relaes
hierarquizadas e diferenciais. No mais a histria do coelho e da r, mas coisas do terror,
da guerra e da fome, o presente grita, o bzio enfurece os tmpanos, mas aquele que
viveu/vive, tambm pode contar.
Desta forma, a mudana na percepo do sujeito produz o efeito da
descentralizao como um modo de construo da diferena. Em torno de Minosse e do
rgulo Sianga, Chiziane nos faz sentir/viver a vida das pessoas atreladas pobreza e
resignao diante da devastao do poderio colonial e da guerra interna entre os governos
da Frelimo - Frente de Libertao de Moambique - e da Renamo - Resistncia Nacional
Moambicana - que se estendeu durante quase duas dcadas aps a independncia do pas,
ocorrida em 25 de junho de 1975, terminando com a assinatura do Acordo de Roma em 04
de outubro de 1992.
Assim, manifestam-se, neste livro, as estratgias discursivas e performativas que
tm por objetivo apresentar/discutir um pas de diferenas, tanto culturais quanto tnicas.
Nesse sentido, essas prticas discursivas rechaam as ideologias colonialistas, abordando
outras textualidades que enfatizam a representao, o cnone, a diferena, o hibridismo, a
etnicidade, a identidade, a dispora (LEITE, 2003, p. 7), etc., no intuito de mapear
diferentes formas de conhecimento da realidada. Pontua Jos Luis Cabao:

A cultura da situao de guerra coexistia com a formao do Estado e este, por sua essncia
autoritria de comando, sugeria, em muitos, a analogia subconsciente com o modelo anterior (o
Estado colonial, nica entidade abstrata de comando que fazia parte do patrimnio de
experincia dos ex-colonizadores), permitindo que se desencadeassem em cada indivduo
(objeto da transformao) respostas ancoradas nas diferentes experincias de resistncia
tutela estatal, reforando, assim, referncias da identidade de origem (CABAO, 2009, p. 311).

Para Chiziane a literatura foi e continua a ser um instrumento que possibilita a
participao em vrias frentes de construo da nao moambicana cujo exemplo vem
desde a luta armada de libertao nacional com a poesia de Nomia de Sousa
63
.
A est, cremos, uma das chaves fundamentais para se entender o texto dessa
moambicana que diz apenas escrever e ponto. No fortuita a sua capacidade em plasmar
as vrias diferenas na construo da moamb icanidade literria, encenando o

63
http://groupxiconha.com/2009/04/17paulina-chiziane-a literatura-sempre -despertou-a-mulher/
129
enfrentamento entre dois plos: a multiplicidade tnica comunidades que se entrecruzam
no confronto a multiplicidade ideolgica e cultural entidades individuais e coletivas
que lutam pelo livre arbtrio (MATA, 2000, pp. 135-142), pois

O sofrimento milenar na histria do homem negro e este jamais se conformou. Faz guerras.
Revolues. Luta. Umas vezes perde e outras ganha. O povo inteiro sofre e mergulha na
turbulncia dos sentimentos de dio e de rancor contra Deus e contra homens (CHIZIANE,
1999, p. 171).


H que se ressaltar que as tentativas do Estado em criar legitimidade em
Moambique foi assumindo outros contornos. Nas sociedades tradicionais, as boas relaes
mtuas entre os membros da famlia, grupo tnico ou cl, representavam as bases para a
legitimidade do sistema, tendo o estado colonial portugus destrudo os traos
caractersticos dessa reciprocidade. O rgulo foi o ponto de encontro entre a opresso e a
legitimidade aos olhos da populao que tambm atuava dessa forma, depois da
administrao portuguesa. Historicamente, era ele quem funcionava como regulador da
utilizao local dos poucos recursos naturais. Considere-se, tambm, o papel dos chefes
tradicionais como divulgadores culturais e orais, portadores dos conhecimentos, das
cerimnias e das histrias locais, o que fica bastante explcito em Ventos do Apocalipse, na
figura do rgulo Sianga
64
.
Uma anlise, minimamente atenta, revelar que em Ventos do Apocalipse, a autora
deixa-se levar pelos caminhos do sonho, recorrendo imagem do vento que, na aridez de
uma guerra civil devastadora, atua como forma propulsora dos rumos que a vida toma.
Chiziane escreve palavras como quem planta sementes regadas pela esperana, sentimento
inato, o mais autntico de qualquer ser humano. E com esta fora de esprito, combativo e
engajado, que ela traz tona todas as questes relacionadas condio da mulher em
Moambique, situao que gera uma dupla ambigidade: "de um lado, a rejeio da
modernidade colonial (aqui includas as igrejas) e de outro, a representao negativa de
formas de organizao tradicional, como o lobolo e a poligamia" (OSRIO, 2003, p. 428)
65


64
A forma como a autora trabalha estas questes de uma ironia corrosiva. Isto porque o desejo que move a
recuperao das tradies, como o mbelele, por exemplo, parte de uma conspirao poltica, de uma vingana,
como forma de alcanar o prestgio perdido. Alis, todos os romances de Chiziane problematizam as
organizaes sociais e a atualidade funcional desses modelos.
65
O lobolo uma prtica tradicional nas comunidades tsongas. De acordo com as normas costumeiras o
casamento uma troca de servios entre famlias de cls diferentes. Desta maneira, o lobolo aparece como
130
As prticas de memria nacionais e locais dialogam com os mitos de uma sociedade
supostamente globalizada. Por isso as personagens de Chiziane vivem em conflito com o
mundo repressivo que as envolvem. A opresso no advm somente de um sistema colonial
ou do Imperalismo, conforme declara a autora, mas so avivadas no mbito familiar onde
se geram todos os pequenos mecanismos de coero/privao.
O que nos parece bastante significativo o fato de suas heronas no romperem com
a sociedade, o que seria de se esperar, mas no total esgaramento das dicotomias
pblico/privado proporem uma relao de interdependncia e complementaridade com o
mundo masculino, to deliciosamente apontada e problematizada em Niketche
66
.
Assim, os textos de Chiziane so diretos e informativos, valendo-se do jogo
metafrico para discutir prticas racistas, prticas de subalternidade feminina que movem
os comportamentos de pessoas unidas pela mesma bandeira, mas com origens tnicas
diferentes, o que no a impede de construir a idia de um esprito nacional que se constitui
como um elo para a integrao de culturas diversas que precisam conviver numa sociedade
plural.
Assim a guerra civil, fratricida, dilacerante, se abate sobre todos: crianas,
mulheres, velhos, destituindo famlias e sociedades; gerando fome, misria, traio,
excluso. Muitos jovens tentaram a sorte nas cidades de Nampula ou Nacala aps a
independncia, regressando, posteriormente, devido ao desenvolvimento da crise industrial
e a falta de emprego. Somente os que possuam familiares na cidade se inseriram nas redes
informais de abastecimento das cidades que, mais frente, tambm viriam a ser

uma compensao caracterizando a formalidade e estabilidade do matrimnio, tornando o marido e a sua
famlia responsveis pela manuteno da mulher e dos filhos. O lobolo legitima os filhos nascidos do
casamento, bem como filhos que, porventura, a mulher tenha fora do seu mbito. Geralmente o valor do
lobolo transferido para a famlia da mulher mais tarde utilizado para que o irmo da noiva possa constituir a
sua famlia. Deste modo se compensa, famlia da noiva, a perda da capacidade produtiva e reprodutiva da
mulher. (In: A mulher e a Lei na frica Austral: Direito sucesso e herana. Departamento de Estudos da
Mulher e Gnero, Centro de Estudos Africanos, Universidade Eduardo Mondlane, Moambique, Maputo,
1994, p. 50).
66
Rami, a protagonista, casada com Tony, um alto oficial da polcia, descobre que o marido tem outras
mulheres. Desta forma, a histria vai revelando a complicada teia da cultura polgama na sua verso urbana.
Apesar de muito humilhada, consegue reverter a situao ao transformar as rivais em aliadas, isso depois de
muitas surras, esfoladelas, garrafadas, reflexes e argumentaes. Ascendendo chefia das cinco, as
transforma de simples amantes em esposas, reconhecidas, que passam a reclamar direitos que o
amante/marido nunca pensara em conceder. Pouco a pouco, da total dependncia econmica em relao a
Tony, impulsionadas por Rami, elas passam a pequenas empresrias autnomas. Frente unio, conspirao e
chantagem das mulheres, o patriarca v-se na dana da prpria situao criada: so elas que saem cata de
seus sonhos e aspiraes.
131
abrangidos pela operao de produo, que consistia em voltar para o campo os
chamados improdutivos, desempregados e marginais. Alguns jovens depositaram as suas
esperanas na escola, mas encontraram muitas dificuldades para prosseguirem os estudos,
dada a falta de professores e todo um aparelho administrativo e policial que os impediam de
ir para as grandes cidades. Por isso, o desenvolvimento de conflitos e diferenciaes sociais
internas no campesinato, que acompanharam o processo de socializao do campo, criaram
um meio favorvel extenso da guerra, isto , as populaes foram deslocadas no curso
do processo de criao forada das aldeias, havendo um aumento da presso
socioeconmica sobre a juventude (GEFFRAY, PEDERSON, 1986, pp. 303-318)
67
.
Durante os ltimos 20, devido falta de alternativas na aldeia, ou a impossibilidade de
migrar, resultando na dificuldade de sobreviver economicamente e inserir-se em relaes de
produo que no fossem as da agricultura familiar, acentuou-se, ainda mais, a opresso de
que falamos acima. A aspereza dessa situao assim retratada em Ventos do Apocalipse:

No luto dos campos, espelha-se a desgraa dos homens: rostos magros, braos finos, ventres
dilatados numa mistura de fome e doenas. Corpos outrora robustos so apenas sacos de ossos,
tronco curvado, braos cados e ps rastejantes.
Da terra molhada nasce o verde, do verde a flor, da flor o algodo e o tecido. A natureza
quebrou o ciclo e os corpos andam em andrajos. As raparigas s tm trapos para esconder os
mamilos e as ancas. As mulheres adultas, de tronco nu e traseiro em farrapos, exibem no peito
duas papaias cadas e flcidas. Homens de calas rotas nos joelhos e traseiro, deixando o rabo
espreita, espalhando sorrisos por toda gente. Como os meninos, oh, para esses no h problemas.
Uma tanga no rabinho ou mesmo nus ao ar quente, no faltando amuletos no pescoo, nos
punhos, na cintura, para afastar os maus espritos.
A desgraa penetrou em Mananga. J se ouvem rumores da guerra em Macuca, mas
ultimamente os roquetes de bazucas e rajadas de metralhadoras aproximam-se do Alto
Changane. J se ouvem notcias de camponeses mortos e capturados.
O momento de dificuldades. Quem escapa da fome no escapa da guerra; quem escapa da
guerra ameaado pela fome. Os jovens arrumam a trouxa e partem. Os velhos, as mulheres e as
crianas ficam.
Os Deuses so os alicerces do homem. O que seria do desespero dos seres humanos sem esses
omnipotentes invisveis? Em cada alma h lamentos mas os deuses so a esperana
(CHIZIANE, 1999, pp. 57-8).

Observa-se, nessa passagem, o retrato de uma sociedade que leva, no corpo, as
marcas da guerra colonial, cujas chagas so avivadas por uma outra guerra civil. Nesse

67
Muitos jovens tentaram a sorte nas cidades de Nampula ou Nacala aps a independncia, regressando,
posteiormente, devido ao desenvolvimento da crise industrial e a falta de emprego. Somente os que possuam
familiares na cidade se inseriram nas redes informais de abastecimento das cidades que, mais frente,
tambm, viriam a ser abrangidos pela operao de produo, que consisitia em voltar para o campo os
chamados improdutivos, desempregados e marginais. Alguns jovens depositaram as suas espranas na escola,
mas encontraram muitas dificuldades para proseguirem os estudosd, dada a falata de professores e de todo um
aparelho administrstivo e plocial que os impedia de ir para as grandes cidades.
132
embate, a vida quotidiana segue o seu curso: reafirmam-se os valores tradicionais do
campo, as crenas religiosas, ao mesmo tempo em que se mapeiam/assimilam os
comportamentos urbanos da cidade.

Os costumes e as tradies sofreram alteraes nos ltimos sculos. As gentes ouviram as
palavras dos homens vindos do mar e transformaram-se; abandonaram os seus deuses e
acreditaram em deuses estrangeiros. Os filhos da terra abandonaram a tribo, emigraram para
terras estrangeiras e quando voltaram j no acreditavam nos antepassados, afirmaram-se deuses
eles prprios. Chegou a hora da verdade. Os que tinham poderes sobre as nuvens morreram a
mais de um sculo com o seu saber. A quem o haviam de transmitir se os jovens escarneciam
deles? Quem vai fazer o mbelele?
Chegou o momento crucial e no se encontra a sada do grande labirinto. No resta outro
caminho a seguir seno regressar ao passado, com a cabea no presente (CHIZIANE, 1999, p.
60).

A escrita de Chiziane a aproximao de dois mundos, de duas memrias
(individual e coletiva), que tematiza signos socioculturais, confrontando vises
hegemnicas, totalizadoras e reducionistas, tanto quanto o lugar social da mulher como "a
realidade de seu mundo com todos os seus prazeres, mgoas, tristezas e frustraes",
confidencia a autora em entrevista a Laban (1998, p. 229). Alis essa tristeza, aguda,
finssima, que, vertendo-se em lgrimas, fecunda a terra e faz nascer a esperana no
esfacelamento do limiar entre a poesia e a prosa j que esta, sem musicalidade potica,
parece po amassado e sem gosto, reitera autora em conversa com Chabal (1995, p. 301).
Todos esses elementos, cruzando-se de forma dinmica, oferecem um cenrio complexo,
alimentando a mais vida das imaginaes. Ouamos o texto:

Irmo: quando a dor aperta chora at a exausto. Chora tanto que as tuas lgrimas mais as
minhas lgrimas formem um rio, um oceano. Pega nas mos doloridas, sfregas, trmulas e
constri uma jangada, uma canoa, um barco com os cascos da vida esparsos tua volta. Lana a
embarcao no mar das tuas lgrimas e navega sereno at ao horizonte das estrelas. No
desperdices nunca o calor e a fora do teu pranto. preciso no vergar. Agentar o peso de cada
hora e de cada dia que passa o destino do homem. Mesmo na cano da dor h uma estrofe de
esperana. Cada dia tem a sua histria (CHIZIANE, 1999, P. 192).

Inegavelmente Ventos do Apocalipse traduz/atualiza a experincia da guerra civil
moambicana. E, ao faz- lo, problematiza a condio das mulheres africanas perante uma
situao extrema. Discute-se o aumento da predominncia de mulheres sozinhas, os laos
de irmandade entre elas, os afazeres domsticos, a educao das crianas e das crianas
rfs e subnutridas ou doentes, o cuidado com a produo agrcola (de onde se tirava a total
subsistncia), a perda da machamba, da casa, enfim toda uma expropriao que acentuava
133
ainda mais o seu status dependente e marginal dentro da hierarquia social. Assim, faz o
balano da vida de Minosse, uma das personagens mais fortes de Ventos do Apocalipse:

O que estar l registrado? De certeza deve estar escrito assim: obedeceu, serviu, morreu. O que
sempre desejei no est l escrito porque os desejos da mulher no podem existir e nem so
permitidos. Durante toda a minha vida satisfiz os desejos dos homens. Primeiro do meu pai e
depois do meu marido. Na adolescncia o meu pai ensinou-me a guardar as cabras e a guardar-
me para pertencer a um s homem em toda a minha vida, e cumpri. O Sianga comprou-me com
lobolo, que uma cerimnia solene mas um negcio porque se faz com valores e dinheiro vivo.
Entreguei meu corpo aos prazeres do meu senhor porque na realidade nunca senti nenhum
(CHIZIANE, 1999, p. 257)
68
.

A insatifao de Minosse advm de uma busca por valores e desejos que sejam seus,
no filtrados ou determinados por outro, da o vazio que sente. Seu drama surge
precisamente de sua incapacidade de rebelar-se, rompendo as amarras, ou satisfazer-se com
essa relao, porque ainda preserva as tradies e o respeito dos antigos.
Assim, apresentando-nos a realidade social de seu pas, que pode indicar, por sua
vez, um dado autobiogrfico, porque mais frente a autora registra uma ao no distrito de
Mancajaze, sua terra natal, temos logo de incio a reflexo sobre a misria urbana e a crise
no campo, contados pela personagem Minosse que, a partir desse ngulo, critica e analisa
as relaes patriarcais de dominao, embora permanea ali como uma das ltimas na
manuteno do sistema opressivo da subalternidade feminina. Seu corpo esttico, mas a
sua imaginao est em trnsito outem direito errncia:
Minosse enfrenta o marido com fria de fmea. Os olhos dela so o cu inteiro desabando em
catadupas de fria. Pragueja numa revolta silenciosa, mas que mal eu fiz meu Deus? Que
espcie de marido tenho eu? Confesso, meu Deus e peo perdo. Tu bem sabes, deste-me como
marido um intil. Vendi amor a algum que s a ti direi quem , em troca de sustento para a
minha famlia. Ai, Deus, homem que se preza, morre de fome preservando a honra, mas o meu
vende-me para encher a pana. Ah, maldita fome, maldita vida. Onde a desgraa penetra a
honestidade expulsa, verdade. Ela olha o marido com desprezo (CHIZIANE, 1999, p. 29).


68
O sistema de parentesco aparece assim como um sistema marcado pela desigualdade, gerando relaes de
subordinao-dominao no fundamento das relaes de gnero marcadas pelas desigualdades da mulher. A
subordinao da mulher, regulada por mecanismos internos no seio da famlia, feita na sociedade tradicional
atravs da prpria organizao do poder. (...)No novo contexto criado com a Independncia, os antigos
conflitos que opunham a ordem tradicional colonial e que passavam fundamentalmente por uma estratgia
de dominao estrangeira transformaram-se. Pela primeira vez, a mulher valorizada alm da sua capacidade
reprodutora, criando-se as possibilidades para a sua participao na esfera pblica. (In: A mulher e a Lei na
frica Austral: Direito sucesso e herana. Departamento de Estudos da Mulher e Gnero, Centro de
Estudos Africanos, Universidade Eduardo Mondlane, Moambique, Maputo, 1994, p. x.).
134
A mulher de Sianga v, criticamente, a sociedade em que vive, percebendo o
comportamento do marido como a reminiscncia de um tempo j distante e decadente, mas
figurao necessria no crculo dos horrores mantido pelo poder colonial, subliminar, que
no pode abrir mo de seus atores coadjuvantes.
No h, na escrita da autora, pressupostos doutrinrios sobre a questo de uma
tomada de posio feminista, h sim, uma maneira muito peculiar de trazer tona um modo
de ser e estar no feminino que decorre de experincias cotidianas, de experincias privadas,
enfim, experincias de vida que ela reitera em todas as suas entrevistas, como explicita o
trecho abaixo, retirado de uma entrevista:
Sou uma mulher e sinto as coisas como mulher que sou. Como que no hei-de ver as coisas
como mulher. Como que no hei-de usar as palavras que as mulheres usam? As mulheres
quando se juntam tm a sua linguagem prpria, a sua viso e a sua maneira singular de expressar
as coisas. Por exemplo, numa ilha no sul de Moambique as mulheres quando se cruzam com
outras mulheres, sadam-se de forma quase ritual e ficam ali uns bons quinze minutos a faz-lo.
O homem, normalmente pescador, quando encontra um amigo diz bom dia e o outro responde
Yhaaa, E acabou. Cada um vai para o seu lado. As palavras e as expresses dum e doutro
mundo (masculino e feminino) so efectivamente diferentes
69
.

Hlder Muteia (1993), traando uma perspectiva sobre a mulher e a guerra em
Moambique, revela-nos que ela passou por um duplo sacrifcio, ora pelos efeitos diretos e
indiretos da guerra, ora pelas sequelas dos sistemas colonial- facista, reconhecidamente
brbaro e de carter tradicional- feudal.
Nesse sentido, perante uma guerra em que a razo do mais forte era a mais forte
das razes, assistia-se ao embrutecimento da sociedade moambicana numa velocidade
extrema, uma vez que todos os avanos no campo da dignificao da mulher, conseguidas
no ps-independncia, se extinguiram, fazendo emergir as formas primitivas e retrgradas
de marginalizao da mulher.
A tendncia evolutiva desse retrocesso evidenciou-se no somente nas sociedades
patrilineares, no sul do pas, como nas matrilineares, no norte, j que em ambas as
sociedades os lugares de liderana eram ocupados por homens ou, em rarssimas excees,
por uma mulher sob tutela do sexo oposto (pai, irmo, tio, marido). A prtica desses
princpios, no perodo anterior guerra, existia sob a cobertura de preconceitos culturais
muito rgidos, tambm sustentados por alguns crculos intelectuais.

69
www.ccpm.pt/paulina.htm
135
A partir da pesquisa de Ruth Meena, baseada na literatura zimbabweana, constatou-
se que as personagens femininas rurais eram apresentadas como mulheres ideais,
submissas, casadas, fieis ao cl; as urbanas eram consideradas agressivas, depravadas,
imorais e manipuladoras devido a idias liberais (MUTEIA, 1993, p. 8). Diz-nos Chiziane
que

A condio social da mulher inspirou-me e tornou-se meu tema. Coloquei no papel as aspiraes
da mulher no campo afetivo para que o mundo as veja, conhea e reflita sobre elas. Se as
prprias mulheres no gritam quando algo lhes d amargura da forma como pensam e sentem,
ningum o far da forma como elas desejam (CHIZIANE, 1992, P. 16).

Estudos sobre a situao da mulher nos campos de deslocados mostraram que foi
muito grande o nmero das que perderam maridos, filhos, familiares e bens, alm de
presenciarem assassinatos e sofrerem torturas, principalmente nas Provncias de Zambzia,
Inhambane e Maputo. Outras possuam maridos e filhos, mas estes trabalhavam em outro
local e assim no tinham os meios produtivos necessrios para criar a sua prpria
subsistncia e garantir a reproduo. E, embora tais estudos tivessem provado a presena
massiva de mulheres nesses centros de acomodao, somente recentemente inclui- se a
questo do gnero nos programas e estatsticas de emergncia, porque eles no
consideravam que existiam setores populacionais com caractersticas mais especficas e
sobre os quais os efeitos traumatizantes da guerra se fizeram sentir, como as violaes, os
espancamentos, a produo forada, alm de serem usadas para levar material de guerra
para os acampamentos.
70
.
Outro ponto de agravamento da situao da mulher na sociedade moambicana
que a migrao do homem para a cidade, em busca de melhores condies de vida, ressalta
a importncia da mulher, nas zonas rurais, como fonte de sustento da famlia. Assim, o
aumento da predominnc ia das mulheres relativamente aos homens, o aumento das ligaes
fortuitas entre homens e mulheres, o aumento do nmero de crianas rfs de pai, mes e
crianas subnutridas e doentes, a perda da casa, da machamba so fatores que recaem
pesadamente sobre a mulher, sem contar com o fato de que, nos dias atuais, muito grande

70
In: A mulher e a Lei na frica Austral: Direito sucesso e herana. Departamento de Estudos da Mulher e
Gnero, Centro de Estudos Africanos, Universidade Eduardo Mondlane, Moambique, Maputo, 1994, p. 2.
Ver, tambm, Emancipao da mulher: uma questo cultural. In : Revista Tempo, nmero 1268, de 09 de
abril de 1995, Moambique, Maputo.
136
o nmero de mulheres que tambm se dirigem cidade, geralmente solteiras, divorciadas e
vivas, que lutam pela melhoria de suas condies econmicas e sociais. No entanto, a
baixa escolaridade (na maioria dos casos a falta dessa) dificulta- lhes o acesso ao mercado
de trabalho, ocasionando o aumento da prostituio
71
.
Trabalhando para a Cruz Vermelha, durante a guerra, Chiziane testemunhou muitos
horrores, alguns impossveis de serem escritos, afirma. Ela relata que em Ventos do
Apocalipse desejou mostrar que as mulheres no foram somente vtimas, pois a poltica da
Renamo lhes destinava o trabalho de reconhecimento da aldeia, no intuito de descobrir as
tticas de guerra, explorando os esteretipos femininos. No entanto, mesmo tendo uma
participao fundamental nessa poltica de desestabilizao do inimigo, elas seguiram
invisveis em todos os aspectos
72
, reiterando o que acima pontuamos.
Assim, em Ventos do Apocalipse h inmeras histrias. Os fios temticos em que
assenta a narrativa partem de contos tradicionais e fazem parte do prlogo, convidando-nos
ao crculo: Vinde todos e ouvi!. As histrias O marido cruel, Mata, que amanh faremos
outro e A ambio de Massupai denunciam a fome, a desagregao espiritual e a ambio
que gera a traio, a maldade, o escrnio e a indiferena:
No passado, os homens organizaram exrcitos e mataram-se por amor terra, em defesa do
territrio, da soberania, e agora que a coitadinha j no tem nada, deu tudo o que tinha a dar, foi
terrivelmente sugada, os homens abandonaram-na porque est na desgraa. Os mais fortes foram
trabalhar nas minas das terras do Rand e um dia voltaro com motorizadas, bicicletas e roupas
baratas para aliciar as mulheres da terra. As mulheres mais jovens foram para os subrbios das
cidades vender a sua honra em troca de po, fazendo reviver, subtilmente, os antigos centros de
prostituio j banidos pela lei (CHIZIANE, 1999, p. 70).

A histria do romance apresentada em vinte e cinco captulos, divididos em duas
partes cujos planos epigrficos j anunciam o mapa ideolgico condutor da narrativa. A
primeira precedida de uma expresso em changana, lngua da regio de Gaza, no sul,
fazendo parte do provrbio tsonga, Maxwela ku hanya! U ta sala u psi vona (Nasceste
tarde! vers o que eu no vi), que significa um alerta, um julgamento ou a rogao de uma
praga. Toda a primeira parte do livro nos d um retrato da guerra, analisando no s os

71
De modo geral a populao alvo, tal como a maioria da populao do pas, pertence ao setor da sociedade
que vive apenas em condies de sobrevivncia, designada populao vulnervel, populao das classes
mais despossudas vivendo em pobreza absoluta, destacando-se que a maioria so mulheres. Estamos assim
perante o fenmeno, verificado particularmente nos pases do Sul e considerado por certos investigadores de
feminizao da pobreza que vai gradualmente atingindo setores mais extensos da sociedade. (In: A
mulher e a Lei na frica Austral: Direito sucesso e herana. Departamento de Estudos da Mulher e Gnero,
Centro de Estudos Africanos, Universidade Eduardo Mondlane, Moambique, Maputo, 1994, p. 11.).
72
wwww.ccp.pt/paulina.htm
137
preldios da desgraa, mas a conduta do povo envolto em tramias, conspiraes, lamentos,
num embate ferrenho com a modernizao em curso; A segunda encabeada por uma
cano popular tambm em changana, A siku ni siko li psa lona, (Cada dia tem a sua
histria) em que a autora narra a marcha dos sobreviventes em busca de um lugar seguro,
embora no saibamos se para um recomeo da vida ou prolongamento da agonia, pois Os
corpos vivos marcham como sepulcros, como duendes, como sombras mortas
(CHIZIANE, 1999, p. 148).
Na construo desse enredo, a narrativa apia-se em personagens e fatos de grande
densidade e significado, sendo, fundamentalmente, o resultado de uma experincia,
segundo Chiziane. No curso desse movimento a autora procura no s discutir/apresentar a
condio da mulher africana, moambicana, mas, sobretudo, a situao do povo perante
uma guerra devastadora que esvazia o corao e embrutece a alma:

Minosse deixa-se vencer pela angstia. O desabafo uma coisa louca. Umas vezes tmido, outras
ousado. No gosta da solido nem da priso do peito. Abandona o profundo e corre na estrada de ar, invade
os tmpanos alheios e encrava-se no sentimento de outrem. Minosse monologa em voz alta. Em poucas
palavras resume a sua trajetria de esposa de um velho tonto (CHIZIANE, 1999, p. 30).

Paulina Chiziane uma contadora de estrias e, quanto a isso, no h nada de novo,
ainda mais em se tratando de Moambique, pode opinar um renitente leitor. Mas
justamente a que reside a novidade. O modo como conta, recuperando a forma tradicional
das narrativas encaixantes, que nos d o apoio para saltar o cercado como propusera Paula
Tavares em Ritos de Passagem (1985). As narrativas que cria so testemunhais,
documentadas, apresentando a realidade do pas atravs de um ponto de vista bastante
determinado. Ao expor a nudez da guerra, expe a nudez da alma, da identidade
moambicana que caminha na pluralidade das margens. Abre uma fenda discursiva que nos
assola com um total strip tease de emoes que suspendem o ar, momentaneamente, mas
no nos deixa estticos, pois ns, leitores, mais uma vez, somos convidados a participar
dessa dana catrtica. E, a partir desse encontro, so as nossas dores, perdas, re-comeos e
utopias que se unem como forma de gerir uma identidade para alm das fronteiras rgidas e
separatistas, construindo uma ponte sobre o Atlntico. Nesse sentido, o que nos distingue
deixa de existir pelas agruras da guerra, da fome, da escassez. Povos irmanados pelo
sentimento de solidariedade e de comunidade imaginada:
138
No h velhos nem novos, a turbulncia da vida nivelou-lhes as idades. No se distingue o
homem da mulher pelos contornos do corpo. A fome comeu as curvas das ancas, as laranjas dos
seios, deixando apenas os ossos (CHIZIANE, 1999, p. 184).

Ou, pelo grito de desespero, pelo questionamento agudo que advm de uma f
carcomida:
Somos homens nobres, feitos semelhana de Deus, minha gente! Mas semelhana de Deus?
pouco provvel. Se o homem a imagem de Deus, ento Deus um refugiado de guerra,
magro, e com ventre farto de fome. Deus tem esse nosso aspecto nojento, tem a cor negra da
lama e no toma banho semelhana de ns outros, condenados da terra. O Diabo, sim, esse
deve ser um janota que segura os freios da vida dos homens que sucumbem (CHIZIANE, 1999,
P. 184).

nesse terreno extremamente rarefeito que se movem as artimanhas discursivas
dessa tragdia quase bblica. A velha Minosse lana o fio de Ariadne, mas as pontas
precisam ser amarradas pelo leitor que se v atrapado nas prticas ritualsticas, no avivar
das crenas e dos valores animistas que apontam a sada do labirinto.
Assim, medeia entre os fatos narrados e o processo de narrao uma srie de
acontecimentos que caracterizam a populao de Mananga que paga pelo pecado de ter
esquecido os antepassados, sofrendo fome, secas ou inundaes. Surgem os quatros
cavaleiros do Apocalipse
73
numa alegoria entre o sculo passado e o sculo XX que ainda
vive em forma de lenda medieval, isto , o homem e sua eterna busca de Deus, tendo como
certeza a morte:
Tudo cai. O ciclo da desgraa evolui e est prestes a atingir a sua fase crucial: a colheita do
Diabo.
H cavaleiros no cu. O som das trombetas escuta-se no ar. Na terra h saraivada e fogo e tudo
se torna em <<Absinto.>> Quem tem olhos que veja, quem tem ouvido que escute.
Os cavaleiros so dois, so trs, so quatro. So os quatro cavaleiros do Apocalipse, maiwe!,
tempo de cavarmos as nossas sepulturas, y! Descem do cu do canto do pr do sol. So
invisveis como o vento e impiedosos como o fogo, y!,quem tem olhos que os veja!
(CHIZIANE, 1999, p. 47).

Aludem Tania Macdo e Vera Maqua a uma das linhas de fora da escrita de
Chiziane que o evocar da tradio, seja dos ritos, crenas ou pela maneira do contar,
como fora propulsora para uma modernidade do relato, fazendo com que memria e tempo
presente, ancestralidade e modernidade, confluam em uma narrativa bastante densa. Alis,
reiteram, somente pelo trabalho artstico da autora que se pode compreender como os

73
No sculo XIV, a crise do sistema feudal foi representada pelo trinmio guerra, peste e fome que
juntamente com a morte compem, simbolicamente, os os quatros cavaleiros do apocalipse no final da
Idade Mdia.
139
cavaleiros do apocalipse cristo se mesclam a cerimnias de culto dos antepassados de
etnias africanas e a discursos marxistas de autoridades Moambique ps-independncia
(MACDO, MAQUA, 2007, pp. 81-2).
Na verdade, essa tcnica narrativa no nova, est presente no modo como a autora
traa o caminho da personagem Minosse, ao longo do romance. Esta, aps perder os filhos
(Wusheni, grvida, morta pelo irmo, Manuna, durante a invaso da aldeia) e ver o
marido condenado como traidor, caminha como um fantasma em direo ao horizonte,
ausente de si mesma, recolhida no seu mundo de guerra e paz, mas oscilando entre o dia,
momento em que sente-se mais segura, mais leve e a noite, que pesa-lhe como um
caixo de chumbo, porque As turbulncias da guerra emprestaram- lhe novas formas de
vida e nova viso do mundo. O narrador a descreve como uma deusa negra esculpida
sobre o Monte que sente que lhe nascem asas douradas sobre os ombros. Levanta as asas.
Voa serena por baixo das nuvens e sobre o Monte. Esquece o mundo, esquece o corpo que
j no tem fome, no tem sede, nem dor, nem cansao (CHIZIANE, 1999, p. 207-8). E,
assim, pode, realmente, ser um elo entre o mundo dos vivos e dos mortos.
Ao lado dessa caracterizao da personagem em termos de conquista, transio e
imanncia, com os desdobramentos celestiais na configurao do mundo grego, vem uma
anlise profunda dos mundos conceituais tradicionais que s possvel atravs da
narratividade que leva argumentao, pois as identidades so complexas e mltiplas, e
brotam de uma histria de respostas mutveis s foras econmicas, polticas e culturais,
quase sempre em oposio a outras identidades como indica Appiah (1997, p. 249).
Tambm em Balada de amor ao vento (1990) esse sincretismo est presente na
figura de Mwando, ex-seminarista, que aps abandonar Sarnau e envolver-se com a mulher
de um portugus, deportado para Angola, passando a trabalhar como escravo nas
plantaes de caf e cana. Assim, valendo-se dos conhecimentos religiosos adquiridos
passa a atuar como missionrio, recebendo o epteto de Padre Moambique. Outro
ndice evidente dessa fuso de mundos, em que a autora toma como modelo um imaginrio
cristo, a descrio do primeiro encontro entre os dois amantes, remetendo-nos ao mito de
Ado e Eva no Paraso
74
, invertendo os planos de inocncia, pecado e punio.

74
Com relao a essa questo, veja-se o seguinte trecho do romance:
O inslito acontece na floresta. Todos os seres escutaram o segredo da natureza e esto a operar maravilhas.
(...)Mwando est embasbacado com a descoberta do inslito do mundo. Como Ado no Paraso, a voz da
140
Um outro aspecto muito significativo para o entendimento do que vimos discutindo
o que coloca Appiah, reiterando que preciso compreender o contedo das crenas
subententendidas nos atos de uma prtica religiosa e o modo como se estabelecem na vida
cultural, pois a teoria religiosa tradicional enunciada em termos de foras pessoais,
enquanto a teoria cientfica enunciada em termos de foras impessoais (APPIAH, 1997,
p. 172). Nesse sentido, o que induz ao erro, analisa o terico, no a similitude das lgicas
explicativas das teorias advindas da religio e da cincia, mas a similitude da religio
tradicional com a cincia natural como instituies, totalmente fechadas ou estanques,
cremos (APPIAH, 1997, p. 173). Chiziane est ciente disso. uma escritora que trabalha
tenazmente com as compatibilidades e incompatibilidades entre as crenas, o mapeamento
de dois mundos, o atual, feitos de realidades novas e evolutivas e o outro que imposto,
vem do passado, da tradio e dos mitos, por isso, a representao, recorrente nos
romances, dos arqutipos culturais moambicanos em franca analogia com o mundo duplo
em que se vive.
Ampliando um poo mais a discusso, segue Appiah comentando que a maioria dos
africanos, quer sejam ou no convertidos ao islamismo ou ao cristianismo, ainda
compartilha as crenas de seus ancestrais numa ontologia de seres invisveis, sendo
justamente a crena na pluralidade das foras espirituais invisveis o que possibilita o
espetculo extraordinrio aos olhos ocidentais de um bispo catlico rezando num
casamento metodista, junto com o apelo tradicional da realeza aos ancestrais. Assim, para a
maioria dos participantes do casamento, possvel dirigir-se a Deus em diferentes estilos
metodista, catlico, anglicano, mulumano, tradicional como, tambm, possvel dirigir-
se aos ancestrais (APPIAH, 1997, pp. 190-1).
Por isso mesmo que vrios planos entrecruzam-se nesse texto, servindo como
mote vingana dos Deuses, pois se

A crise existe porque o povo perdeu a ligao com a sua histria. As religies que professa so
importadas. As idias que predominam so importadas. Os modos de vida tambm so

serpente sugeriu-lhe a maa, que lhe arrancou brutalmente a venda de todos os mistrios. Sim, escutou os
lbios de uma mulher pronunciando em sussurros o seu nome, despertando-o do ventre fecundo da inocncia.
Mwando nasceu. Sente o corao a bater com fora, mesmo maneira do primeiro amor.
(...)Procurou o refgio do quarto e fechou -se. Estava transtornado. Sentia a sua devoo abalada pela paixo.
No conseguia fugir s tramas da serpente, a Sarnau arrastava-o cada vez mais para o abismo. Mas porque
que Deus no protege os seus filhos mais devotos, e deixa serpentes espalhadas por todo o lado, porqu?
<<Mas eu quero ser padre>>. (CHIZIANE, 1990, p. 20 e 21).
141
importados. O confronto entre a cultura tradicional e a cultura importada causa transtornos no
povo e gera a crise de identidade. Estamos to sobrecarregados de ideais estranhas nossa
cultura que da nossa gnese pouco ou nada resta. Somos um bando de desgraados sem antes
nem depois. O jovem que eleito para a nova liderana leva dentro de si o conflito que ir
desencadear a crise no sistema por ele dirigido. Vm da a ineficincia e a decadncia. Se ele
no sabe quem nem de onde vem, logicamente que no saber por onde deve caminhar.
Qualquer desenvolvimento s perfeito quando tem uma raiz que o sustenta. A rvore cresce
bem quando repousa sobre o solo frtil e seguro (CHIZIANE, 1999, p. 267).

As palavras do pai Mungoni conduzem ao que central na narrativa: as
apropriaes do poder, constituindo um jogo de identidade que assume a forma da
individualidade e do eu. Nesse sentido, so bastante esclarecedoras as palavras de Ana
Mafalda Leite:
A conflitualidade nasce perante a ausncia da memria histrica e das prticas ancestrais, fruto
das sucessivas colonizaes, da guerra, da ocidentalizao; as personagens debatem-se com um
interior, desconhecido, ocultado, de si. Um ponto comum parece desenhar-se neste desenrolar de
contos/romance: a constatao de uma comunidade que violentamente se confronta com o seu
prprio passado, enquanto herana de um desconhecimento de ser, histrico e cultural, que
necessita ser preenchido e actualizado (LEITE, 2003, p. 94).

A que se seguem as palavras do velho adivinho que faz a ligao entre os vivos e os
mortos, apontando-nos a direo do fazer artstico de Chiziane:

Minha gente. Falar dos defuntos no falar dos corpos mortos, das caveiras, dos ossos, da cinza
e do p. Falar dos antepassados falar da histria deste povo, da tradio e no do fanatismo
cego, desmedido. No h novo sem velho. O velho lega a herana ao novo. O novo tem a sua
origem no velho. Ningum pode olhar para a posteridade sem olhar o passado, para a histria. A
vida uma linha contnua que se prolonga por geraes e geraes. Aquele que respeita a morte
respeita tambm a vida. Acreditar nos antepassados acreditar na continuidade e na
imortalidade do homem (CHIZIANE, 1999, p. 265).

A violncia armada, diz Cabao, varreu as reas rurais, eliminando a organizao
perifrica do Estado e, portanto, sua capacidade de promover os vetores agregantes, de estar
presente como Estado-Governo. Desta forma, confinados em campos de refugiados ou
debandando pelo mato, ou, ainda, buscando a proteo de centros urbanos ou reas sob o
controle do Estado, atravessando as fronteiras para pases vizinhos ou seguindo os
movimentos rebeldes, as comunidades e famlias camponesas se dispersaram.
No entanto, ressurgiram com vigor as formas tradicionais de organizao da vida,
assim como os referenciais identitrios tnicos, muitas vezes linhageiros, atuando como
estruturas de proteo e solidariedade vitais para a sobrevivncia. Atribuam o caos a ira
142
dos antepassados, que foram desprezados devido s inovaes introduzidas com a
independncia (CABAO, 2009, p. 323)
75
.
Desta forma, devido a tantas calamidades, todos parecem ter enlouquecido. As
personagens atuam como instrumentos humanos de vingana, dio ou degradao: o
ambicioso e rancoroso rgulo Sianga, que viu o seu poder usurpado pelos jovens
revolucionrios, aproveita-se do medo e da insegurana da populao para roubar-lhe
comida e recuperar o prestgio perdido
76
. O curandeiro Nguenha, com os seus rituais de
chuva falhados, com suas mentiras e tramias, conspira contra Mungoni, homem de
verdadeira sabedoria e atitude, porque acredita que lhe roubara os clientes; os homens da
mata, armados e camuflados, e os bombardeios constantes banem da face da terra os
"rebeldes" que morrem "de p, outros ajoelhados ou deitados, uns a rir, outros a sorrir, uns
a gemer, outros a chorar. (...)cada um despede-se da vida conforme as marcas do seu
destino (CHIZIANE, 1999, p. 164). Veja-se, a propsito, o posicionamento dos dois
adivinhos:

Mungoni prepara os seus materiais e espalha os ossos divinatrios na pele de cabra. Olha
atentamente para a disposio com que os ossos caram, concentra -se neles profundamente,
demoradamente. Exibe uma expresso grave que arrepia a todos os observadores.
Fala, homem, diz alguma coisa. s famoso e por alguma razo o povo te venera.
As conchas aprisionam os sorrisos, as tartarugas recolhem aos abrigos e os sis escondem-se
no ventre do mar. H conspirao na alma dos mortos.
(...) E se derramarmos sangue virgem?
impraticvel nos tempos que correm.
Estou desapontado. (...)enganas o povo, Mungoni.
(...) Tempo perdido, passemos para outro adivinho.
Chegou a vez do Nguenha, famoso pela vigarice. Tem com o Mungoni uma dvida antiga. O
aparecimento na sociedade dos adivinhos roubou-lhe os clientes. Desejara vingar-se do seu rival
nunca tendo surgido uma oportunidade para um ajuste de contas. O grande momento chegou e
Nguenha dispe-se a jogar tudo o que est a seu alcance para destruir a reputao do outro.
(...) O discurso de Nguenha rpido como a marcha do vento, exibe tonalidades ondulantes
intercaladas de assobios, espirros, grunhidos, suspiros.

75
As consideraes do autor apontam para um fenmeno denominado ruralizao da cidade. Consultar A
mulher e a Lei na frica Austral: Direito sucesso e herana. Departamento de Estudos da Mulher e Gnero,
Centro de Estudos Africanos, Universidade Eduardo Mondlane, Moambique, Maputo, 1994, p. 44.
76
Sobre esse ponto reiteram Geffray e Pederson: (...)a construo das aldeias comunais provocou uma nova
diferenciao social no campesinato, em benefcio dos segmentos de linhagem do HUMU (chefe de terra) que
controla o territrio sobre o qual foi estabelecida a aldeia, e dos seus aliados matrimoniais imediatos.
Precisemos aqui, j que h frequentemente mal-entendidos sobre esse ponto, que estes grupos familiares no
tm nada a ver com os ex-rgulos e linhagens historicamente dominantes ao nvel da estrutura poltica das
antigas regedorias coloniais. Estes grupos sociais, devido sua funo de controle territorial na organizao
social do campesinato, ao verem estabelecida uma aldeia no territrio (mu-tthetthe) ficam em posio de
ocupar posies-chave de poder adminstrativo e poltico (partido, secretariado da aldeia, presidncia da
cooperativa de consumo, etc.. (1986, pp. 306 e 309).
143
(...) Os membros do conselho franzem as testas, entreolham-se na procura de uma explicao.
No entendiam nada daquela geringona.. Como os outros, Sianga no percebe nada. Mesmo
assim, abana a cabea afirmativamente e aplaude.
(...) Nguenha sente-se vingado. Os seus ossos disseram a verdade. Algumas vezes a verdade
tudo o que dito para agradar o rei (CHIZIANE, 1999, pp. 89-90).

Em outro nvel, mas relacionado ao anterior, as personagens do romance
estabelecem entre si relaes de poder, de subverso, familiares, afetivas que so,
necessariamente, ou as relaes sociais existentes, ou aquelas decorrentes das utopias
geradas no seu contexto de produo. Cada uma expressa uma tpica vivncia, real ou
imaginria, no limiar das experincias acumuladas: Wusheni recusa o casamento com um
velho rico; Manuna mata a irm, que se insurgira contra a tradio, sendo morto por ela; as
crianas burlam os velhos, fazendo chacota com as tradies; as mulheres, habituadas a
gritar, esperam que os homens lutem por elas, entregando-se batalha, sfregas, "na
instintiva fria de fmeas (CHIZIANE, 1999, p. 117).
Aqui, desfaz-se o crculo e comea a desintegrao do homem e da terra, pois
depois de um massacre, pelos bombardeios dos incessantes helicpteros, que a aldeia inicia
um xodo sem destino.
A viagem para o Monte feita aos ziguezagues com o corao em permanente sobressalto,
cada dia tem uma histria e cada noite novas emoes. A noo do espao e do tempo dilui-se
nas trevas , perdeu-se o sentido da distncia (CHIZIANE, 1999, p. 165).

As personagens, transformadas em fantasmas errantes, vo deixando para trs os
bebs mortos, as lembranas partidas, os doentes, os velhos fracos e j no velam ou no
podem velar os seus mortos, pois a complicao da guerra muito maior do que o
entendimento do aldeo comum (CHIZIANE, 1999, p. 161).
Assim, um homem jovem, Sixpence, aclamado como heri, conduz o povo da aldeia
do Monte terra prometida como um Messias que, diferentemente da tradio crist, no
cr que os esteja levando vida, apenas prolongando a misria, a praga j semeada por
Deus. O universo por ele representado pe a nu, mais uma vez, o descompasso entre o
vivido e o imaginado, entre o real e as utopias, sendo a partir da caminhada para a terra
prometida que a escrita de Chiziane passa a modificar-se, adotando um enredo mais
psicolgico, levando- nos a reconhecer passos novos numa dana antiga:

Prendi-me tradio porque me julgava bom e cumpridor dos deveres sociais. (...)Agora estou
nesse maldito tnel sem um postigo de luz, sem um respiradouro, conduzindo uma manada de
velhos inteis que ainda guardam no peito a iluso de um pedao de vida. Como se realmente
144
pudessem viver. Como se na realidade tivessem conhecido alguma vez o sentido da palavra
vida. O que eles no sabem que se precipitam de olhos fechados para a morte e eu sou o guia.
O que julgam que encontraro do outro lado da terra? Caminham apenas para o prolongamento
da misria, caminhamos todos, Deus semeou uma praga, um espinho, uma maldio no destino
de cada negro. Olha ao redor. Abandona os devaneios e ordena a marcha (CHIZIANE, 1999, pp.
157-8)

Seguindo no caminho que nos conduz Sixpense, somos atualizados pela memria
viva de um passado que se recusa a morrer; somos testemunhas de um passado que vaga
como fantasma errante, trazendo ainda o medo, a discrdia e a desconfiana que nos leva
a uma profunda viagem interior, por isso to afetiva, dolorida, como chaga permanente.
Informa-nos o narrador:
Em Macuca a guerra quente, dizem. Fica distante de Mananga, mas no to distante, sendo
necessrio apenas uma manh de marcha para se chegar at l. Os que escapam da guerra,
procuram refgio, procuram sossego, seguem o mesmo trilho que os ces quando estes farejam
os caminhos da tranqilidade. Chegam a Mananga em cardumes. Primeiro foi uma famlia,
depois outra, e outra, agora so centenas. Esto aglomerados como porcos no canto da aldeia.
Bem-vindos a Mananga diramos ns, se boas novas nos trouxessem. O novo beb indesejvel
na famlia, rival, compete com os mais velhos por um pedao de alimento. O irmo que visita
no bem recebido. Os casais mais amorosos desfazem-se, os mais idosos so abandonados
sorte e as doces mezinhas sentem l no fundo o desejo inconfessvel de eliminar os frutos do
prprio ventre porque j no h comida que chegue. A chegada dessas pessoas em Mananga
uma agresso, uma invaso, e causa revolta em todos os habitantes de Mananga. A recepo
hostil e as atitudes fratricidas (CHIZIANE, 1999, p. 1999, p. 109).

Como se v o povo animaliza-se porque perdeu os seus referenciais identitrios e
culturais. Esse palco apocalptico sobre o xodo dos sobreviventes de uma aldeia em vinte e
uma noites de pesadelo, viglia e peregrinao, comea a ter fim quando os ouvidos
apurados pelas marchas captam vozes humanas que penetram como sangue, bombardeando
coraes j to fracos, mas que guardavam resqucios de esperana e um orgulho no mais
soberbo, mas tico, porque so homens e mulheres, cidados de um novo mundo:

Abandonam a mata e seguem a estrada do Monte e, no meio da claridade solar, espelham-se uns
nos outros. So todos iguais. No h velhos nem novos, a turbulncia da vida nivelou-lhes as
idades. No se distingue o homem da mulher pelos contornos dos corpos. A fome comeu as
curvas das ancas, as laranjas dos seios, deixando apenas os ossos. Nos homens cresce a barba
que supera a exuberncia da floresta medonha. Os ventres de todos competem em volume com
qualquer mulher no ltimo ms de gestao. A imagem do homem saudvel atravessando a
estrada desperta-os para a nudez em que se encontram. Param uns instantes e pensam, mas como
nos iremos apresentar perante a nova aldeia no estado em que nos encontramos? Recuam.
Procuram abrigo da mata para entrar na aldeia nas sombras da noite. Escondem-se. A vontade de
viver com outros seres humanos retira-os do esconderijo, afinal no h nada a esconder, eles j
nada so na superfcie da terra. (...)Perante tamanho sofrimento, a vergonha um sentimento,
ftil, desnecessrio (CHIZIANE, 1999, p. 184).

145
Ali, nesse lugar, uma equipe de emergncia os espera: o enfermeiro Langa cuida das
questes de saneamento, problemas da terra e epidemias numa conversa no to cientfica
assim: "H muitas mortes na aldeia (...). Por causa da guerra, da doena, do feitio"
(CHIZIANE, 1999, p. 239). Danila, a enfermeira materno- infantil, choca-se com a
realidade circundante, descortinando a verdade do horror que no chega aos olhos da
cidade. Tambm assumindo uma atitude messinica, pensa nos habitantes da aldeia do
Monte como pobre povo, ignorante, submerso num escuro em que ela a luz, figura
idealizada dentro dos velhos padres conhecidos. Quando se desprende do presente, ao
ativar uma memria socializada que depende de um espao, de um tempo, para que no se
perca a condio de sujeito, ativa, por isso mesmo, a subjetividade, porque "So mulheres
como ela. Aqueles filhos enfezados foram gerados por amor como os dela. Aquelas pobres
mes amam com o mesmo amor que ela; Ou, "Identificam-se. So ambas negras e mes e
a diferena entre elas reside nas fronteiras do destino. Nasceram na mesma terra que aquela
rvore, aquela sombra, aquelas perdizes que cantam ao longe"(CHIZIANE, 1999, pp. 243 e
246).
Petrificada e desiludida porque no se trata de uma histria de guerra, mtica,
mas humana e comum dentro do universo feminino, como tantas vezes j denunciara os
jornais , ouve a histria de Emelina: assassina dos filhos devido a uma louca paixo,
abandonada e sem perdo, vagueia pela noite, desorientada e ressentida. Assumindo-se
margem da margem, passa a espi, indicando o lugar da aldeia aos camuflados que, de arma
em punho, ostentam no rosto o sorriso da morte.
Vemos o desnudar de uma personagem que no vazia de significao, embora
caminhe para uma ausncia de significantes: o seu discurso atualizado por alucinaes, a
sua patologia incendeia o corpo e inflama a voz. Afirma Ruth Silviano Brando:

A experincia do desdobramento, caracterstico da natureza humana, torna-se, na mulher
histrica, o teatro da desordem corporal. Essa desordem estaria intimamente ligada a um corpo
submetido a leis ou regras que o comandam, podendo ele tornar-se presa de um excesso, de um
arrebatamento vital, de um transbordamento de desejo. A manifestao da sexualidade
feminina apresenta-se como algo ameaador, perturbador do equilbrio, como uma alterao
no carter, uma irritabilidade excessiva, um arrebatamento que se deve controlar, um desejo que
parece vir de fora (BRANDO, 2006, p. 117).

146
A loucura, como criao de uma outra realidade distante da vida real, torna-se a
nica via possvel, ainda que fragmentada devido destruio do eu da personagem e de
sua personalidade irremediavelmente dividida. Ser louca no romance, ao contrrio do que
se pode imaginar, representa um caminho catrtico para a encenao da falta e do vazio,
para a problematizao do no-reconhecimento da condio feminina. Descrita dentro de
um cdigo animal, destituda tanto de atributos femininos, tanto quanto negada a sua
participao na esfera domstica (no me, nem esposa, no sentido de que no h um
ideal de completude e harmonia), afunda-se na loucura histrica, explodindo, literalmente,
de riso, urina e fezes, antes de ela prpria e o filho, ainda beb, serem perfurados pelas
balas. Vale a pena transcrevermos o trecho em questo para deixarmos claro em que
medida essa figura de abjeo ameaa a sociedade e como o corpo da histrica, percebido
como um corpo raptado (BRANDO, 2006, p. 117) escapa razo por estar submetido a
uma natureza poderosa que age nele:
Uma figura andrajosa projecta-se no ponto mais alto do Monte, todos a vem: Emelina! Emelina
esboa um sorriso nunca visto e ri, ri, at perder o flego. A fora do riso esgota-lhe as foras.
Ajoelha. Ri. A violncia do riso desprende-lhe a bexiga e a urina liberta-se molhando as pernas e
o cho. Continua a rir e peida de tanto riso. O esfncter do nus mais forte mas tambm acaba
desorientado, as fezes lquidas abandonam o continente, correm pelo traseiro, pelas pernas, pelo
cho, Emelina perde o domnio de si, cai, rebola sobre os seus excrementos e ri um riso que no
acaba e que fica marcando nos coraes dos homens, cujo eco ainda continua a ouvir-se nos
cus do Monte (CHIZIANE, 1999, p. 274).

Ana Mafalda Leite (2003, p. 80) afirma que a especificidade romanesca da obra de
Chiziane est na integrao e alterao dos diversos modelos narrativos da oratura
moambicana. A autora vai adaptando-os de forma original, atravs da adoo de um ritmo
em que a desmesura e o grotesco convivem com uma linear complexidade diegtica que
deriva da abundncia dos exempla, das interrupes expositivas do narrador/autor, do
enciclopedismo das histrias de vida que, por isso mesmo, faz emergir a componente
didtico-moral, prpria dos contadores de histria, cujo papel manter vivo o esprito
crtico e educativo, fundamentais para alertar e conscientizar a comunidade.
Se h nesse livro tantos maniquesmos debilitados, uma moralidade parece saltar
das pginas do livro quando a "aldeia do Monte recebe o seu baptismo de fogo
(CHIZIANE, 1999, p. 275). Quase ao final da narrativa, a conversa entre o curandeiro,
Mungoni, e os jovens da aldeia aborda a necessidade de conciliar o velho e o novo, sendo
147
necessrio, portanto, "voltar ao princpio dos princpios, renascer, aprender a contar o
presente, conhecendo o passado, pois s quem tem histrias para contar que est vivo e
tem memria, saber (LEITE, 2003, p. 95).
Alis, toda a narrativa mapeia as descontinuidades e conflitos de uma mesma base
poltico- ideolgica: a luta de classes nacional, regional e mundial, o embate entre a tradio
e a modernidade que leva ao esfacelamento do todo, ao niilismo:

Ah! pobreza deste povo. Nem padres, nem conselheiros, nem velhos, a tribo est desorientada,
somos ovelhas perdidas, somos rfos. Mataram os velhos, mataram os novos. O povo no tem
biblioteca e nem escreve. A sua histria, os seus segredos residem na massa cinzenta dos
antigos, cada cabea um captulo, um livro , uma enciclopdia, uma biblioteca. As cabeas
foram decepadas e em breve ser o enterro. Semearemos entre as pedras os segredos da vida e
da morte, a sabedoria da gua e da nuvem. Reina em ns uma escurido absoluta, que faremos
agora? (CHIZIANE, 1999, p. 132)

A narrativa vai assumindo uma perspectiva comunitria, porque implica a
identificao do leitor com esse mundo social. Ela , pois, um ato performativo e
socialmente simblico, pois a atmosfera de instabilidade de que se reveste o romance, tpica
de uma existncia disjuntiva, reitera a necessidade de reviso e recriao de novas
identidades e existenciais.
Chiziane tem assim de onde tirar o fundamento de sua obra. Ao lanar mo de
diversas tcnicas narrativas (monlogos e dilogos, hesitaes, digresses, injrias,
blasfmias, mximas filosficas; lirismo, etc.) escreve um texto intimista em trnsito do
interior para o exterior (MATA, 2000, pp. 135-142), reescrevendo/subvertendo mitos e
elementos pertencentes cultura ocidental, s vezes numa total dessacralizao das crenas,
no intuito de refletir sobre os caminhos da modernidade, como forma de gerir os
movimentos de uma sociedade que se quer globalizada. Lembramos, a propsito, as
consideraes de Boaventura Sousa:

(...) a globalizao das ltimas trs dcadas, em vez de se encaixar no padro moderno ocidental
de globalizao globalizao como homogeneizao e uniformizao sustentado tanto por
Leibniz, como por Marx, tanto pelas teorias da modernizao, como pelas teorias do
desenvolvimento dependente, parece combinar a universalizao e a eliminao das fronteiras
nacionais, por um lado, o particularismo, a diversidade local, a identidade tnica e o regresso ao
comunitarismo, por outro (SANTOS, 2003, p. 26)..

Inocncia Mata questiona-se at que ponto essa escrita participa do movimento de
transformao, atravs das palavras, das estruturas mentais, valendo-se de uma fora
148
subversiva presentes na poesia de Paula Tavares, Maria Alexandre Dskalos, Lina Magaia,
Dina Salstio (MATA, 2000, p. 142).
Por todos os prismas pelo qual se olhe, a subverso vem pela denegao, pela
apresentao do lugar social a partir do qual se pensa, se vive, se relaciona com o mundo.
Loureno do Rosrio quem diz

(...)a nossa moambicanidade comporta necessaria mente dois elementos aglutinados: por um
lado, somos fruto dos valores que o portugus imps e que bem ou mal fomos assimilando e, por
outro, somos fruto tambm da realidade em que nos inserimos, esta frica profunda e
irresistvel. Neste momento em que o debate sobre quem somos e o que queremos ser est em
curso, louve-se este contributo literrio, embora se configure o profundo pessimismo que a todos
consome, e que o regresso aos mitos no significa necessariamente uma explicao para tudo o
que vem acont ecendo e que ultrapassa a nossa capacidade de entendimento, nem sequer
significa tambm porque se trata de foras dos espritos, tenha que cessar o nosso esforo na
busca das melhores formas de dominarmos os grandes males que tornam enfermo o nosso tecido
social (ROSRIO, 2001, p. 26).

Diante desse quadro, discute Carmen Tind Secco (2003, p. XIII) que, pelo vis da
multiculturalidade que a dinmica da condio ps-colonial vem engendrando e do
(pseudo) dilogo que a globalizao tem imposto, os universos culturais tm funcionado
cada vez mais como sistemas de vasos comunicantes sem que as particularidades nacionais
ou regionais aceitem ser ofuscadas. Macdo e Maqua discutem a viso dialtica que
preside a outros aspectos da narrativa como vida e morte, bem e mal, tradio e
modernidade, formam um todo que no exclui os opostos, antes os confrontam, no sentido
de superao do momento presente (MACDO, MAQUA, 2007, p. 84).
Partindo dessas vises, cremos que gnero e etnicidade, na esteira das consideraes
de Thomas Bonnici (1999, pp. 202-1), atuam como categorias mobilizadoras de uma
tomada de posio no que tange desconstruo de um pensamento patriarcal, racista. A
literatura uma ferramenta para a observncia das limitaes e integraes que o sistema
colonial imps, permitindo pr a nu a narrativizao histrica imperialista. Ainda nessa
ordem de idias, escreve o autor:
A descolonizao da teoria feminista produzida por escritoras ps-coloniais uma tarefa que
exige grande acuidade intelectual para que ela no recaia nas categorias de patriarcalismo e do
neo-colonialismo. (...)parece que o incio da descolonizao feminina acontece atravs de
prticas enrazadas na cultura, como a oratura, a criatividade do imaginrio feminino e a
estratgia de leitura dos textos ocidentais escritos durante a colonizao (BONNICI, 1999, p.
204).

149
A tematizao da guerra civil, pelos autores contemporneos, permite descortinar
no somente um passado de dores e perdas, mas, fundamentalmente, a capacidade de um
povo que se reiventou a cada dia, lutando pela paz, buscando os seus mortos, os filhos
perdidos e os desaparecidosos, ao mesmo tempo em que se restabeleciam as hierarquias
domsticas necessrias para a ordem cotidiana, sendo preciso recuperar a terra e semear a
machamba.
A independncia de 25 de Julho, pensada como era da prosperidade, logo delineou
as bases de um conflito aberto que fez mais de um milho e meio de refugiados, mais de
quatro milhes de deslocados internos e um sem fim de mortos, o que representa um tero
da populao total diretamente afetada, destruindo quase todas as estruturas do pas,
alando Moambique a condico de um dos pases mais pobres do mundo e bastante
dependente da comunidade internacional. Ao mesmo tempo em que o pas deu um passo
significativo para libertar-se do jugo colonialista, tambm caminhou para um sistema
capitalista pretensamente globalizador e, por isso mesmo, excludente.
Os romances de Chiziane, portanto, captam um momento passado, mas no
congelado no espao e no tempo, porque eles se transmutam na encenao interior e
exterior de uma imagem sonhada e inventada de um Moambique possvel em que o
individual se enraza no social e no coletivo, porque institui uma memria generativa e no
uma memorizao mecnica. preciso, pois, recuperar narrativas, refazer a roda, a fim de
compreendermos as novas regras e os novos jogos dessas estrias abensonhadas. Convida
o prlogo do livro:
Vinde todos e ouvi
Vinde todos com as vossas mulheres
e ouvi a chamada
No quereis a nova msica de timbila
que me vem do corao? (CHIZIANE, 1999, p. 11)

As observaes acima mostram que um frutfero campo de pesquisa se apresenta
aos estudiosos da literatura moambicana. Principalmente se tomamos como objeto de
estudo a produo literria de Chiziane, descortinando os meandros de uma sociedade e a
partir da, resgatando, nos romances apontados, essa capacidade da autora em plasmar,
como vimos afirmando, as vrias diferenas na afirmao/construo da moambicanidade
literria.
150
5- REVOLUO, MEMRIA E HISTRIA EM LA MUJER HABITADA DE
GIOCONDA BELLI.

Me tengo que ir a comprar las pinturas con las que me disfrazo todos los das para que nadie
adivine que tengo los ojos chiquitos ( como de ratn o de elefante ). Estoy yndome desde hace
una hora pero me retiene el calor de mi cuarto y la soledad que, por esta vez, me est gustando y
los libros que tengo desparramados en mi cama como hombres con los que me voy acostando,
en una orgia de piernas y de brazos que me levantan el desgano de vivir y me araan los
pezones, el sexo, y me llenan de un semen especial hecho de letras que me fecundan y no quiero
salir a la calle con la cara seria cuando quisiera rer a carcarajas sin ningn motivo en especial
ms que este sentirme preada de palabras, en lucha contra la sociedad de consumo que me
llama con sus escaparates llenos de cosas inalcanzables y las que rechazo con todas mis
hormonas femeninas cuando recuerdo las caras gastadas y tristes de las gentes en mi pueblo que
deben haber amanecido hoy como amanecen siempre y como seguirn amaneciendo hasta que
no nos vistamos de dinamita y nos vayamos a invadir palacios de gobieno, ministerios,
cuarteles... con un fosforit o en la mano.

Gioconda Belli

Gioconda Belli nos diz, na epgrafe introdutria deste estudo, que se sente plena de
palavras para lutar contra uma sociedade de consumo, lutar em favor de sua gente, sendo
necessrio vestir-se de dinamite para "invadir palacios de gobierno, ministerios, cuarteles...
con un foforito en la mano
77
". Cremos que a autora encontrou um modo mais lento para
faz-lo, mas nem por isso mais fcil ou menos subversivo: os textos, entrevistas e obras
publicadas so um comeo auspicioso. O pavio j foi aceso e somos, ns, leitores, que
sopramos a chama, preparando a exploso.
Apresentando-nos uma prosa absolutamente combativa, ertica e revolucionria,
perpasada por um lirismo fino que chega a doer no entrecruzamento da Histria(s) e
histrias, (des)tecendo um emaranhado scio-cultural, esta escritora nicaraguense, nascida
em Mangua em 1948, uma das vozes mais representativas da literatura centro-americana
atual, tendo o seu primeiro romance La mujer habitada (1988) se configurado na obra de
maior xito editorial, obtendo, na Alemanha, em 1989, os prmios de Mejor Novela
Poltica del Ao e Ana Seghers.
O leitor, nessa narrativa bem definida e delineada, insere-se num mundo mgico e
vital em que a resistncia ancestral do indgena ao espanhol atrela-se ao mar das mltiplas
vivncias pessoais e coletivas, arrastando crenas e convices, paradoxalmente

77
BELLI, Gioconda, apud ESPINOSA, Lourdes. "Semblanza de Gioconda Belli: una sola voz, una sola
identidad" http://www.laneta.apc.org/cidhal/suple/sembla.html
151
construindo um modo feminino de ser e estar no mundo: o amor entre um homem e uma
mulher e a luta de um povo por sua liberdade.
Estabelecendo dilogos com poetas de sua gerao tais como: Ana Ilse Gmez,
Claribel Alegra, Vidaluz Menezes, Michle Najlis e Daisy Zamora, Belli uma voz
feminina marcante que participou ativamente da revoluo sandinista, criando um novo
estilo de expresso na Nicargua: o rompimento de estruturas mticas, a investigao e
criao de outras que engendraram discursos totalizadores como decalques da realidade
social. Impiedosamente ao resgatar o lugar social da mulher, estilhaa discursos
essencialistas, plasmando, no corpus textual, a conscincia de si para fora de si. Leia-se, a
esse propsito, uma passagem do livro:

Los hombres eran la cueva, el fuego en medio de los mastodontes, la seguridad de los pechos
anchos, las manos grandes sosteniendo a la mujer en el acto de amor: seres que disfrutaban de la
ventaja de no tener horizontes fijos, o los lmites de espacios confinados. Los eternos
privilegiados. A pesar de que todos salan del vientre de una mujer, que dependan de ella para
crecer y respirar, para alimentarse, tener los primeros contactos con el mundo, aprender a
conocer las palabras; luego parecan rebelarse con inusitada fiereza contra esta dependencia,
sometiendo al signo femenino, dominndolo, negando el poder de quienes a travs del dolor de
piernas abiertas les entregaban el universo, la vida (BELLI, 1988, p. 69).


Defensora ardente da paixo, do romantismo e idealismo, clamando aos quatros
ventos que "el personal es poltico
78
", Belli publicou numerosas obras tanto em prosa como
em verso, bem como artigos crticos sobre o MRS (Movimento Revolucionrio Sandinista).
De sua produo potica destacam-se as seguintes obras: Sobre la Grama (Premio Mariano
Fiallos Gil, 1974), Lnea de fuego (Prmio Casa de Ls Amricas, 1978), Truenos y arco
iris (1982), Amor insurrecto (1984) , De la costilla de Eva (1986), From the Eve's Rib
(1989), El ojo de la mujer (1990), Apogeo (1997), Mi ntima multitud (Premio Internacional
Generacin del 27, 2003), Fuego soy apartado y espada puesta lejos (Premio Internacional
Ciudad de Melilla, 2006).
H, nas obras de Belli, o grito pela liberdade, pelo despertar dos nicaraguenses,
como podemos abservar, tambm, nos outros romances publicados: Sofa de los presagios
(1990), Waslala (1996), El pas bajo mi piel (2001), El pergamino de la seduccin (2005),
El infinito en la palma de la mano (Premio Biblioteca Breve, 2008).

78
cf. Entrevista a William Grigsby Vado. Rdio La Primersima , frecuencia 680 AM Managua, Nicargua .
Fevereiro/2001.
152
, portanto, atravs da leitura de seus textos ficcionais que as histrias se fazem
Histria e a trajetria dos cidados de Nicargua se constri num movimento de revoluo
e utopias, problematizvel, na medida em que as sociedades latino-americanas se
estruturaram margem do processo, como afirma Emir Sader:

Desde o momento da chegada das primeiras expedies colonizadoras, a Nicargua comeou a
exibir aquele que seria seu principal destino, aos olhos cobiosos dos europeus primeiro e dos
norte-americanos depois o de possvel lugar de passagem entre o Atlntico e o Pacfico
(SADER, 1992, p. 55).

As obras de Belli discutem sobre os conceitos de justia social e feminismo,
narrando aes e situaes ocorridas na Nicargua durante a poca do ditador Somoza e
depois de sua derrocada pela Frente Sandinista de Libertao Nacional, podendo ser
estudadas sob a tica do Ps-boom
79
. guisa de uma ratificao do que vai dito, ouamos
as palavras da autora: Para mi, mientras exista Nicaragua, mientras existan necesidades en
Nicaragua, mientras yo tengo un hlito de vida en mi cuerpo, yo voy a seguir tratando de
poner mi contribuicin en esta lucha
80
.
Belli, atravs de uma escrita fresca, sedutora e pessoal, projetou um fazer literrio
que abalou as seculares estruturas de dominao da Nicargua, falando e escrevendo pelos
que assumem a esperana e a utopia em sua prpria pele, como afirma Sader na
apresentao de El pas bajo mi piel, em que a autora traa memrias de amor e de guerra,
recordando a sua participao na luta sandinista, com a convico de que fazendo a
revoluo poderia mudar a histria do pas, problematizando, assim, as noes de gnero no
espao familiar e social, sintetizando, atravs de uma belssima poesia, o que apontamos
anteriormente. Slo nuestra piel da testimonio./Ella es el lmite/de esta valiente inevitable,/
soledad de todos (BELLI, 2004, p. 46).
Assim, para Belli, a geografia de seu pas como um corpo amado, recuperado a
sangue e fogo. Assim, os romances e as poesias que escreve tm a cara da Nicargua:
vulcnicas e erticas, sensoriais e imagsticas, patriticas e caticas, que traduzem o

79
O "Boom" latino-americano abrange concepes bastante arraigadas dos problemas humanos atravs do
estudo rigoroso e documentado da realidade scio-poltica. Reforando a caracterizao do ps -boom de Juan
Manoel Marcos (In: De Garca Mrquez al Postboom. Madrid: Editorial Orgenes, 1986, p. 18 ), resgatamos
na produo literria de Gioconda Belli um realismo que une duas dimenses das vrias realidades
historicamente vigentes no mundo latino-americano finesecular: a resistncia ancestral do indgena, a
revoluo feminina, a luta do povo pelos Direitos Humanos.
80
cf. entrevista a William Grigsby Vado. Nicargua , f'ebrero/2001.
153
cotidiano privado da mulher, pondo em xeque os binarismos existencialistas que a reduzem
a uma figura nica, subvertendo a ordem desse discurso porque fala de dentro dele e a
partir das duas esferas sociais. Confidencia-nos a autora que

(...)Fingindo inocncia e curiosidade teria amplo acesso em meu crculo social para medir o
pulso da burguesia, saber o que planejavam, como andavam suas tenses com a ditadura. Ser
uma mulher da alta sociedade era uma excelente cobertura para conspirar. Compreendia que
deveria sustentar-me nesse espao pra eventualmente dinamit -lo por dentro (BELLI, 2002, p.
70)

O sujeito feminino, construdo por binarismos, que o coloca em uma posio
secundria, esgara a subalternidade ao resgatar as facetas da feminilidade junto prtica
poltica, produzindo um discurso que sabe o que fala, para quem fala e por que fala da.
Assim a autora inicia as suas memrias:

Duas coisas que no decidi acabaram decidindo a minha vida: o pas onde nasci e o sexo com
que vim ao mundo. Talvez porque minha me sentiu minha urgncia em nascer quando estava
no Estdio Somoza em Mangua, assistindo a um jogo de beisebol, o calor das multides tenha
sido o meu destino. Talvez a isso se deva o meu medo da solido, meu amor pelos homens, meu
desejo de transcender limitaes biolgicas ou domsticas e ocupar tanto espao quanto eles
ocupam no mundo (BELLI, 2002, p. 15).

Logo, no causa estranheza ao leitor o jogo narrativo da autora que desde sempre
manifestou o desejo de vestir-se de dinamite, instaurando uma combusto, remontando-nos
ao mote epigrfico que abre estas consideraes.
Discutindo a questo do estatuto cientfico do discurso crtico na Amrica Latina,
Cornejo Polar (2000, p. 15-6) enfatiza a necessidade de articular coerentemente as
inquietantes questes propriamente cientficas da crtica com uma realidade social que no
admite a neutralidade da atividade humana. Afirma o autor que tem sido comum a
afirmao da imanncia como o nico horizonte legtimo da crtica que se realizaria na
minuciosa descrio interior da obra literria e na revelao de sua estrutura intrnseca,
abolindo-se qualquer projeo que extrapole os limites objetivos do texto bem como
qualquer julgamento sobre a sua formulao esttica, seu sentido ou funcionalidade social.
Logo, essas teses imanentistas enclausuram o fenmeno literrio no mbito de uma
linguagem que se fala a si mesma. Assim adverte o crtico que muito se perde se o rigor
cientfico apontar, apenas, o acessrio ou o que de todos sabido: as obras literrias e seus
sistemas de pluralidades so signos que remetem a categorias supra-estticas como o
homem, a sociedade e a histria.
154
H, de fato, por parte de Polar, uma preocupao com a subjetividade, pois trata-se
de iluminar a ndole, filiao e significado dessa imagem hermenutica do mundo que todo
texto formula, inclusive a margem da intencionalidade de seu autor (POLAR, 2000, p. 17).
Nesse contexto, importante observar que a literatura latino-americana est
substantivamente ligada desde as suas origens reflexo sobre uma realidade que se
considera deficitria, instaurando, por isso mesmo, postulaes projetivas, uma vez que o
exerccio da crtica no separvel das opes bsicas de quem o realiza.
Assim, a voz feminina contempornea afirma uma nova subjetividade em que as
escritoras latino-americanas se preocupam em marcar sua geografia literria. E, como
sabemos, para todos os grupos sociais que foram postos margem, a periferia oferece tanto
um espao de exlio como um espao de potncia discursiva, estabelecendo/construindo a
ponte entre o privado e o poltico, o que fica muito explcito quando Belli conta-nos a sua
participao na revoluo sandinista, involucrada nas funes de me e dona de casa.
Assim, explicita o texto abaixo, retirado do livro de memrias da autora:

Rodeada pelo cheiro das fraldas e pelo choro das clicas de Melissa, apaziguando os cimes de
Maryam que j ia escola, armei minha primeira rede de colaboradores. Estudava com eles
documentos que guardava escondidos no teto do banheiro. Ler, estudar, era uma exigncia
militante na qual me empenhava. Devorava a literatura rebelde da Amrica Latina nessa poca:
livros do Che, dos tupamaros, a teoria da dependncia de Ruy Mauro Marini, e tambm Lucks
e suas teses sobre tica, os debates sobre o compromisso da arte, as propostas de Freire sobre a
educao para a libertao. Com o mtodo de Freire me pus a recrutar Anita, a bab das
meninas, uma garota jovem, magra, que era o meu brao direito nas tarefas domesticas e me
tirava de apuros na cozinha (BELLI, 2000, 89).

Em La mujer habitada, Belli nos apresenta dois mundos, simblica e historicamente
diferentes e, a partir dessa sobreposio de espaos, descortina a luta poltica que as
mulheres enfrentaram/enfrentam no mundo todo, seja no tempo da dominao espanhola,
seja no presente da ditadura somozista.
A lgica das lembranas, portanto, a emoo, pois experincias vividas podem
gerar novas perspectivas subjacentes s prticas sociais que so constantemente examinadas
e reformuladas luz das informaes recebidas sobre as prprias prticas, estabelecendo a
trade: memria que mescla o passado, rev o curso do presente e que pode inspirar o
futuro, instaurando pontos de intercesso onde se entrecruzam os substratos significantes do
pessoal, do social e do cultural. Diz Jacques Le Goff:

155
De fato, a realidade da percepo e diviso do tempo em funo de um antes e um depois no se
limita, a nvel individual ou coletivo, oposio presente/passado: devemos acrescentar-lhe uma
terceira dimenso, o futuro. Santo Agostinho exprimiu, com profundidade, o sistema das trs
vises temporais ao dizer que s vivemos no presente, mas que este presente tem vrias
dimenses, o presente das coisas passadas, o presente das coisas presentes, o presente das
coisas futuras (LE GOFF, 1996, p. 205).

Essa perspectiva muito importante porque compreender o tempo assim definido
ter/dar a prova de sua reversibilidade, o que implica em uma escalada na memria para a
libertao do presente. luz da lingustica trata-se de uma cronognese, pois se
reencontra a idia fundamental do passado e do presente como construo, organizao
lgica e no como dado bruto.
essa organizao lgica que encontramos em La mujer habitada, uma vez que a
trama do romance recupera o contexto da ditadura somozista que assolou Nicargua
durante mais de 20 anos e o comeo da luta armada de libertao nacional FSLN que
culminar na Revoluo de 1979. A personagem central, Lavinia, mulher forte e
independente, abandona o lar materno a fim de iniciar uma vida nova e, deste modo,
recuperar e escrever a sua histria. No entanto, ignora que, junto com o amor, ter a
oportunidade de escrever/compor a Histria de seu pas.
O romance aponta duas realidades/histrias paralelas, em planos temporais distintos,
que se sobrepem, num primeiro momento e, no outro, se amalgamam na fuso dos corpos
das protagonistas.
Assim, no incio de La mujer habitada, somos apresentados a uma mulher indgena,
Itz, que volta vida atravs de uma rvore, un naranjo. O romance se desenvolver
atravs do pensamento csmico e do movimento nhuatl, recuperando os ciclos da
natureza, dos acontecimentos e da histria que se repete mais uma vez, porque essa mulher
narra os acontecimentos do tempo da Conquista, denunciando o aniquilamento e a rebeldia
do seu povo contra os espanhis.
Paralelamente histria colonial, mas constituindo-se no primeiro plano em que
essa outra se desdobrar, nos deparamos com uma Nicargua nos incios dos anos 70,
denominada como Faguas, na narrativa, em que se ambienta a histria de Lavnia Alarcn,
jovem arquiteta de classe alta que vai tomando conscincia da realidade poltico-social de
seu pas, o que a leva a inserir-se na luta clandestina at a sua morte na ao armada.
156
O seu corpo adubado com as sementes de Itz, o que a leva a fazer uma nova
leitura da sua vida e das aes cotidianas a que esto sujeitas as mulheres do seu crculo
social. Logo, usando o prestgio de sua classe e valendo-se da to explorada feminilidade, a
personagem penetra no mundo masculino das conspiraes polticas e, de modo,
inicialmente, subliminar, se constitui num dos cabeas da operao guerrilheira. Assim, o
processo de autoconhecimento comea quando ocorre a fuso dos corpos numa
interiorizao de perspectivas e de mundos, no de possesso, porque este um estado
relativo que exige alternncia e ativaes prvias para confrontos e questionamentos.
No trnsito entre os dois mundos, Lavinia no est num terceiro plano, mas na
evoluo do mesmo que, apenas, substitui o binnimo colonizado-colonizador pelo
explorado-explorador. A luta a mesma, o que precisa mudar so as tticas/estratgias de
guerrilha. O ttulo polissmico nos remete a um processo de (des)personalizao: Itz, a
guerreia maia, atua como porta voz de uma renegociao da identidade feminina na
contemporaneidade, estabelecendo uma atitude de locao/pertencimento. Trata-se de uma
transformao da experincia vivida para Itz e imaginada para Lavnia, o que Bhabha
chamaria de enunciao em que a renegociao cultural articulada. Lavnia quer-se
colocar na condio de ex-centricidade e talvez por isso mesmo se lance romanticamente
no mundo perifrico e marginal dos grupos clandestinos que lutam contra Somoza.
Belli estabelece, portanto, uma relao entre os dois processos histricos,
comparando o tempo da luta contra os invasores espanhis com a que se levou a cabo
contra os militares pela Frente Sandinista, ressaltando que os atuais combatentes, munidos
do mesmo sangue e do mesmo esprito, retomam uma histria antiga que se perpetua: a
defesa da liberdade da ptria contra os interesses estrangeiros. Pontua Arias:

Ms bien es la desconstruccin de dicho proyecto para reafirmar la imagen y la identidade de la
mujer, del (la) mujer combatiente, as como de la revolucin que busca destruir la imagen del
estado nacional que emergi siglo y medio antes. El proyecto textual implica entonces ubicarse
en el contexto de la tradicin para desarticularla desde dentro, en vez de dinamitarla desde fuera
como intentaran los escritores del boom y los narradores centroamericanos de los setenta
(ARIAS, 1998, p. 235).

Quando a autora d voz literria a uma indgena, ela problematiza a representao
das mulheres/homens autctonesindgenas que foram descritos como selvagens, sem
sentimentos, cultura ou capacidade de luta, o que justificaria a opresso e a converso
religiosa.
157
A proposio de um tempo cclico primitivo e mtico a negao do tempo
progressivo da cultura ocidental, pois Itz volta terra, renasce na rvore, habita um corpo,
revivendo aes/atitudes de luta/guerrilha, agora urbanas.
A possesso do corpo de Lavnia por Itz configura uma situao maravilhosa
sobrenatural quando a primeira toma um suco de laranja e o esprito da ltima entra em
seu sangue. A indgena (re)assume a fala atravs de Lavnia, atuando como emblema de um
pensamento crtico e contextual, indicando o caminho que ela tem que percorrer no tempo
narrativo. Nessa perspectiva, a condio de subalternidade/marginalidade ainda se coloca
central a partir da hierarquia que pressupe a posio de quem ela habita. Lavinia, por sua
vez, passa a escutar essa voz num primeiro momento e depois deixa que Itz fale,
convertendo-se ela mesma no seu outro que opera a passagem do oral para o escrito, da
proposio para a luta. Na viso de Timothy Richards

The political sensitizacion of the contemporary woman Lavinia, which constitutes the major
facet of her development in the single year that is the primary focus of the narration, is measured
by the degree to which she is capable of appropriating her heritage as it is voiced by mythic
presence (RICHARDS, 1991, p. 210).

Belli retoma o legado das culturas indgenas, criando um complexo mundo literrio
que une histria, mito e ideologia. Ao confrontarmos os dados biogrficos da autora com os
seus livros, especialmente a construo de suas protagonistas, verificamos que h uma
ntima relao com a sua vida pessoal, incluindo a escolha dos nomes e o modo como se
colocam no mundo da poltica e da cultura. Do estrangeiro a escritora pode voltar-se a seu
pas e na sua produo literria percebemos uma angstia da partida que, talvez, busque na
escritura a integrao de sua prpria subjetividade.
A recuperao de um passado pr-colombiano, idealizado, o motor da luta atual
que abre espao para a reivindicao de uma mestiagem e para a valorizao de um grupo
tnico e de seu universo cultural, embora a narrativa ponha em tenso o discurso de Itz e o
discurso de Lavnia que
Tiene rasgos parecidos a las mujeres de los invasores, pero tambin el andar de las mujeres de
la tribu, un moverse con determinacin, como nos movamos y andbamos antes de los malos
tiempos. Me pregunto se trabajar para los espaoles. No creo que trabaje la tierra, ni sepa hilar.
Tiene manos finas y unos ojos grandes, brillantes. Brillan con el asombro de quim an
descubre.
Todo qued en silencio cuando se march; no escuch sonidos de templo, movimiento de
sacerdotes. Slo la mujer habita esa morada y su jardn. No tiene familia, ni seor y nos es diosa
porque teme: cerr puertas y candados antes de marcharse (BELLI, 1996, p. 13).
158

Desta forma, a reencarnao de Itz como rvore assinala a importncia dos
elementos naturais e o poder do tempo cclico, requisito fundamental para entrar na
mentalidade nahuatl, posto que la magia, (las fuerzas csmicas que se manifiestan en el
tiempo cclico), aparece en el nvel referencial como una tradicin dinmica, anclada en los
orgenes de la histria indgena que se transmite de generacin en generacin (ROJAS-
TEMPLE, 1991, p. 143).
A base do pensamento maia (GUZMAN-ROCA, 2004, p. 27) est fundada na
harmonia e na receptividade entre o cu e a terra, a vida e a morte, o dia e a noite, o
masculino e o feminino o bem e o mal. As foras naturais, os vales e as montanhas
inspiraram as idias religiosas sobre a origem e a estrutura do universo, assim como a
criao dos espaos sagrados no corao das grandes cidades, o que revela a relao de
respeito com o mundo e uma conscincia da unidade do homem com a natureza, uma vez
que os deuses representavam a gua, o fogo, o ar e a terra, encarnando los deseos y la
voluntad de la sociedad que se autodiviniza en ellos (PAZ, 1959, p. 86). Desta forma,
precisamente a preocupao com o gnesis, a vida cclica e o renascimento que explica a
presena de Itz na vida de Lavnia, forando-a a reinventar a prpria imagem e a assumir
uma postura mais comprometida com as questes sociais de seu pas.
Na sociedade maia, os ritos eram celebrados para agradar aos deuses que recebiam
mensagens e lanavam profecias, tendo em vista a manuteno da ordem csmica: (...)este
rbol vive de nuevo con mi vida. Estaba maltrecho, pero he puesto mi svia em todas sus
ramas y cuando venga el tiempo, dar frutos y entonces el ciclo empezar de nuevo
(BELLI, 1996, p. 26)
81
. Como uma das mais antigas civilizaes que sempre preservou sua
forma e tradio de vida, os maias tinham muito respeito pela criao, porque se
consideravam parte integral do ambiente de la Madre Tierra, diziam. Para eles, cada coisa
tinha seu esprito e razo de ser, por isso o desenvolvimento de uma vida simples e
harmnica, baseada na espiritualidade (GUZMAN-ROCA, 2004, p. 47). Assim, quando
Lavnia decide cortar as laranjas, revela-se a totalidade da presena de Itz em sua vida:

81
Reitera Guzmn-Roca sobre a morte e os ritos funerrios dos maias: Crean en la imortalidade del espritu
y en que la vida eterna sera buena o mala segn el comportamie nto que el individuo hubiera tenido durante
su vida. Si haba sido una buena persona, ira a un lugar muy agradable donde abundaban la comida y las
bebidas dulces, y un rbol que llamaban Yaxch, muy fresco y de grande sombra, que era una ceiba, debajo
de cuyas ramas y sombras descansaban. ( 2004, p. 81).
159
En su tiempo lineal, se unen los acontecimientos por medio de la lgica. No sabe que me
temblaron las hojas antes de que las sacudiera con el largo palo de madera. Pens que todo se
haba consumado cuando cayeram las naranjas sobre la hierba. Pero no, me encontr vindome
en dos dimensiones. Sintindome en el suelo y en el rbol. Hasta que me tocaram sus manos
compreend que, sin dejar de estar en el rbol, estava tambin en las naranjas.
El don de la ubicuidad! Igual que los dioses! No poda caber en m, adems, tan multiplicada.)
No haba m. Todo aquello era yo. Prolongaciones interminables del ser.(...)Espero que se
consumen los ritos, se unan los crculos (BELLI, 1996, p. 62).

Essa relao delimita um espao sagrado, indicando uma ao relacionada com o
passado, como ratificam as imagens que Itz revive ao correr como sangue pelo corpo de
Lavinia:
Atraves rosadas membranas. Entre como uma cascada ambar en el cuerpo de Lavinia. Vi pasar
sobre m campanita del paladar antes de descender por un oscuro y estrecho tnel a la fragua del
estmago.
Ahora nado en su sangre. Recorro este acho espacio corpreo. Se escucha el corazn como eco
en una cueva subterrnea. Todo aqu se mueve rtmicamente: expiraciones y aspiraciones. Puedo
ver las venas delicadas semejando el trazo de un manojo de largas flechas lanadas al espacio.
Cuando expira, las paredes se cierran y oscurecen. Su cuerpo es joven y sano. El corazn late
acompasadamente, sin descanso. Vi su interior potente. Sent la fuerza lanzndome a travs de
sus cavernas internas de un pequeo espacio a otro. As latan los corazones de los guerreros
cuando el sacerdote los sacaba del pecho. Latan furiosos apagndose (BELLI, 1996, pp. 66-7).

Assim, Itz e Lavinia percorrem o caminho da descoberta. Passamos a conhecer o
passado no somente atravs do discurso que o articula, mas pelo rastro de sua presena no
presente: a indgena Lavinia, Felipe Yarince. Tal duplo fica claro quando Felipe leva
Sebastin, um companheiro de luta, ferido, casa de Lavinia, o que a leva a compreender,
finalmente, os telefonemas, ausncias e sadas misteriosas de seu namorado. A narrativa
que Felipe faz sobre o movimento, mapeando as dores e frustraes, mas prevendo novas
aes, tal qual fizera Yarince, a confirmao da fuso:

Yarince se tumb con la cara sobre la tierra. Se enlod el rostro y no permita ni que me le
acercara. Era un animal herido. Tal como Felipe pensando en us muertos. Pero tambin se
levant del derrumbamiento de su cuerpo.
Reconozco mi sangre, la sangre de los guerreros en Felipe, en el hombre que yace en la
habitacin de Lavinia, revestido de serenidad y con actitud de cacique. Slo ella se bambolea
como la mecha en el aceite y no puede contenerme dentro de su sangre, tuve que llamarla,
esconderme en el laberinto de su odo y susurrarle. Ahora se siente culpable (BELLI, 1996, p.
87).

No incio a posio de Lavinia ainda um pouco confortvel, cmoda - pois era
gente de linaje, tendo direito a soar con ser algo; ser independiente, recebendo todas
as benesses ou um quarto todo seu para quando quisiera estar sola, ajuda por Lucrecia,
160
la domstica, la nica que ordenaba porque ella estaba acostumbrada a vida acomodada y
fcil (BELLI, 1996, pp.15) - levando-a a acreditar que nada poderia ser feito, como fica
claro na anlise que faz da situao vivida ao questionar que:

Una coisa era no estar de acuerdo con la dinastia y otra cosa era luchar con las armas contra un
ejrcito entrenado para matar sin piedad, a sangre fra. Se requera otro tipo de personalidad, otra
madera. Una cosa era su rebelin personal contra el status quo, demandar independencia, irse de
su casa, sostener una profesin, y otra exponerse a esta aventura descabellada, este suicidio
colectivo, este idealismo a ultranza. No poda dejar de reconocer que eran valientes; especies de
quijotes tropicales, pero no eran racionales, los seguiran matando y ella no quera morir
(BELLI, 1996, p. 82).

As narraes paralelas, mas convergentes de Lavinia e Itz pem em xeque o papel
que assumem em ambas as sociedades. A primeira, vacilante, ainda guarda grandes
espacios de silencio. Su mente tiene amplias regiones dormidas. (...)Trata de entenderse a s
misma
82
. Assim, o confronto com a realidade de seu pas lhe vai dando forma e funo,
pois no adianta buscar uma identidade prpria se esta se fragmenta como estilhaos de
babel, marcada pela desumanizao e pelas injustias socia is; Itz foi uma guerreira tenaz
na luta contra os invasores espanhis. A narrativa de sua vida nos narrada desde o seu
nascimento at a progresso social na resistncia nhuatl. O leitor no sente a sua morte,
porque ela vivificada na serenidade e na fora das rvores. crtica, reconhece a sua
capacidade de luta, mas necessita da aprovao masculina, reconhecendo a dependncia
entre a biologia feminina e sua posio social:

Yo era fuerte y mis intuiciones, ms de una vez, nos salvaron de una emboscada. Era dulce y a
menudo los guerreros me consultaban sus sentimientos. Tena un cuerpo capaz se dar vida en
nueve lunas y sorportar al dolor del parto. Yo poda combatir, ser tan diestra como cualquiera
con el arco y la flecha y adems, poda cocinar y bailarles en las noches plcidas. Pero ellos no
parecan apreciar estas cosas. Me dejaban de lado cuando haba que pensar en el futuro o tomar
decisiones de vida ou de muerte. Y todo por aquella hendidura, esa flor palpitante, color de
nspero, que tena entre las piernas (BELLI, 1996, p. 103).

Observemos que h um eixo central na fala de Itz que implica dois fatores
importantes no que concerne representao da mulher como sujeito cindido: por um lado
um discurso liberal, de autodeterminao e conscincia do poder que possuem; de outro,
um discurso bastante feminilizado, intuitivo e submisso.

82
Idem, p. 66.
161
Belli traz uma mulher emancipada que quer ser testemunha viva dos tempos
modernos, promovendo a ruptura com os valores tradicionais. Lavinia, portanto, foge
idia de uma mulher moldada pela ideologia patriarcal, classista. Mas, veja-se, tambm, a
manuteno do status quo, isto , da relao de dependncia/submisso no tratamento que
Lucrecia, a empregada, d personagem, chamando-a de menina Lavnia. Esta se percebe
no caos sem a sua fiel escudeira, absorvida num sistema de valores e regalias que rejeita,
mas de que necessita ao mesmo tempo. E, nessa lgica, no h na personagem nenhum
conflito identitrio quanto sua condio de mulher-burguesa. Felipe quem parece
confront- la, irritando-se com suas manias de nia rica que crees que puede hacer
cualquier cosa (BELLI, 1996, p. 187).
Na verdade a problemtica que se apresenta agora j havia sido iniciada por
Lavinia, a partir de uma conversa com Flor, sua amiga guerrilheira, no que se refere ao
incomodo que sentia por parte de Felipe quanto ao seu ingresso no Movimento. Analisa
Flor:
? Obviamente, lo que l quiere es el reposo del guerrero, ? sonri Flor ? , la mujer que lo
espere y le caliente la cama, feliz de que su hombre luche por causas justas; apoyndolo en
silencio. Si hasta el Che Guevara deca, al principio, que las mujeres eran maravillosas cocineras
y correos de la guerrilla, que se era su papel... Esta lucha es larga (BELLI, 1996, p. 135).

Flor aponta o que de todos, sabido: o silncio, o mutismo, a sombra feminina que
no confere um papel para as mulheres, mas antes as transformam em mulheres de papel
que, apesar disso, comeam por tomar as rdeas de suas histrias, inscrevendo-se,
manchando a pgina branca. O conhecimento, ressalta Flor, o caminho, pois se para
esperar na tal ribeira do rio, que o faam com um arco e uma flecha na mo.
Na verdade, ainda que, no romance, toda a unidade advenha da total centralidade
conferida s figuras das protagonistas, por si mesmas conflituosas, tendo em vista o
desenrolar das aes que empreendem ao longo da narrativa, outros conflitos secundrios,
porm bastantes significativos, se vinculam ao primeiro e alinhavam a tessitura textual: a
relao entre Lavnia e Sara, amiga de infncia, que haca el papel de ama de casa a la
perfeccin (BELLI, 1996, p. 52); Lavnia e a me que apresentada como uma figura
distante e inalcansvel, que tinha sempre no rosto uma expresin intolerante y aquel no
seas llorona (BELLI, 1996, p. 240); Lavinia e Lucrcia, seu brao direito nos afazeres
domsticos, com quem tenta estabelecer uma amizade mais prxima, sem, no entanto,
162
lograr xito; Lavinia e Flor, camarada na ao de resistncia, com quem estabelece longas
conversa sobre o movimento e a posio de uma mulher no mundo patriarcal da luta
poltica. Analisa a combatente a partir das dvidas de Lavinia:
Era preciso que pudiera manejar los instrumentos, deca Flor, para aprehender el mundo de otra
forma, desentraar las certezas que desde siempre la haban rodeado, comprender los engaos de
ciertas "verdades" universales; poder entender el negativo y el positivo de la realidad y cmo se
intercambiaban segn distintos intereses (BELLI, 1996, p. 162).

A focalizao do discurso de Flor ressalta a necessidade de progresso da tomada de
conscincia de Lavinia, pois antes mesmo desse momento, ela j tinha feito uma reflexo
sobre a questo quando comparou ambas as atitudes:

Para Flor, sin duda, las rebeliones de ella, su rebelin contra destinos casamenteros, padres,
convenciones sociales, eran irrelevantes captulos de cuentos de hadas. Fl or escrba historias
con h mayscula; ella, en cambio, no hara ms historia que la de una juventud de rebelde sin
causa (BELLI, 1996, p. 111).

Instrumentalizando-a com folhetos, livros de cunho poltico e detalhes prticos
sobre o movimento, Lavinia vai-se transformando por dentro e por fora e a consumao do
rito de passagem vai chegando ao pice final:

Siento la sangre de Lavinia y me invade uma plenitud de savia infernal, de lluvia reciente. De
extraa manera, es mi creacin. No soy yo. Ella no soy yo vuelta a la vida. No me he
posesionado de ella como los espritus que asustaban a mis antepasados. No. Pero hemos
convivido en la sangre y el lenguaje de mi historia, que es tambin suya, ha empezado a cantar
en suas venas. (...)va creciendo races propias, ya no se bambolea como la llama en el aceite
(BELLI, 1996, 163-4).

O caminho de Lavinia vai sendo traado, interna e externamente, consoante os
ciclos da natureza. Desde o comeo da narrativa, at o final dessa, ela possui o calor do
fogo e a fluidez das guas, o turbilho das tempestades e a serenidade da rvore via de
acesso ao deus Tlloc, que conduziu, na beira do rio, a cerimnia da morte de Itz, que
nasceu sob a proteo da deusa das guas, Chalchiuhtlicue, tendo, por isso, recebido um
nome que significava gota de rocio.
Temos, portanto, a transio entre a experincia da temporalidade e a percepo
corprea do espao e das gentes, pois, como observa Mnica Garca Irles
83
, chama bastante
ateno para a grande quantidade de identificaes ent re os companheiros do Movimento,

83
IRLES, Mnica Garca. Recuperacm mtica y mestizaje cultural en la obra de Gioconda Belli!. In:
http://www.giocondabelli.com/crt icas.
163
como Felipe, Sebastin e Flor, com as conotaes positivas da natureza. Logo, a
vinculao desse processo ao foco narrativo caracteriza, mais uma vez, a importncia do
ciclo mgico de energias, que em linguagem maia significa Tzolkin, cuenta de los dias,
indicando como cada pessoa deve proceder, o que fazer, tendo em conta suas
habilidades/debilidades, ciclos positivos/negativos, enfim, cada propsito de vida
(GUZMAN-ROCA, 2004, p. 47). o que se v, por exemplos, em alguns trechos que
seguem: Algo de su serenidad le record a ella dos rboles cados/ Sin que ella pudiera
negarse, com su voz suave y firme, su apariencia de rbol, l logr que ella hiciera cosas
que jams pens en hacer/Observ a Flor sacar el vehculo, cerrar las puertas del garaje.
Al igual que Sebastin, emanaba un aire de rbol sereno/ Quin sabe cuntos ms estaban
all afuera peleando contra molinos de viento, con su aire de rboles serenos/ Y cmo
ocurri visitarme? - dijo Flor, revolviendo el azcar en el caf, mirndola con su mirada de
rbol /Lavinia pens otra vez en los rboles; hasta la voz de Flor, al final, cuando le daba
instrucciones sobre los materialies, cruja un poco, como alguin caminando sobre hojas
84
.
Vemos, assim, que as experincias vividas pelas personagens e a retomada dessas
mesmas experincias em esquemas conceituais, um dos recursos sistemticos da autora
para que tenhamos em conta o extraordinrio meio natural em que se criou e desenvolveu a
cultura maia. Os antigos sabiam, desde o nascimento, tudo sobre a personalidade
(caractersticas, talentos, misso e dons espirituais), por isso o calendrio maia foi uma
ferramenta para se chegar ao autoconhecimento, permitindo que o homem passasse da
terceira quarta dimenso, onde tudo seria ilimitado, tendo por base a telepatia, a
sincronicidade e o amor incondicional (GUZMAN-ROCA, 2004, p. 51).
Em a Rueda Calendrica, como chamavam, foi desenvolvido, primeiramente, o
calendrio lunar, depois o solar e, por fim, a contagem longa. Os dois primeiros
registravam a passagem dos dias, semanas e meses, regulando a vida cotidiana e religiosa; o
ltimo marcava os momentos importantes da histria
85
.
Logo, o itinerrio percorrido pelas protagonistas de La mujer habitada, passa pelo
eixo central da mitologia maia que absorve e subordina suas condutas e aes ao longo do
romance, cujo tom marca claramente uma volta ao contar, a necessidade de contar sobre os

84
Conferi pginas 76, 105, 110, 120, 131 e 136.
85
Histria viva, ano VI, nmero 68, ISSN 1679-656X, p. 41.
164
povos de origem, presentes no continente latino-americano, para quem a distino entre
fantasia e realidade inexistente. Assim,
Toda la reflexin sobre la militancia o la problemtica de la identidad aparece en el contexto de
la accin narrativa o bien dialogada dentro de escenas en las cuales se percibe tambin
movimiento y enlace entre las secuencias. No se percibe nunca el congelamiento del tiempo, la
parlisis del movimiento mientras se escenifica una meditacin extra-accin sea por parte de la
voz narrativa, sea por parte de alguno de los personajes principales (ARIAS, 1998, p. 247).

A importncia decisiva que a vivncia da temporalidade tem para a progressiva
conscientizao de Lavinia vai transformando seus grandes espacios de silencio
86
, suas
amplias regiones dormidas
87
(BELLI, 1996, p. 67) em incio de travessia, pois

La verdad es que el sonido de la muerte cabalgaba sus noches, la violencia de los grandes
generales haba irrumpido en su entorno como una sombra laigna y gigantesca, pens. Ya era
duea de su propia dosis de rabia, del derecho de nacionalidad, de su cota de violencia, como
dijera Sebastin (BELLI, 1996, p. 157).

Os paralelos histricos que se unem no romance mediante os ciclos temporais da
cultura maia so problematizados pela crtica literria que v a juno desses fatos
sobrenaturais com a realidade cotidiana, como marcas de pertencimento ao chamado
realismo mgico. Como sabemos, a bibliografia sobre esse conceito vastssima,
abrangendo questes de grande complexidade. H ainda a salientar o alargamento do tema
no que se refere ao desenvolvimento da literatura hispano-americana contempornea que
passou a assumir, cada vez mais, um processo decisivo de desrealizao, isto , uma
recusa contundente do real emprico, rompendo definitivamente com a esttica realista
naturalista a partir de 1935.
Assim, conceituaes to diversas como Fantstico, Realismo Mgico,
Realismo Maravilhoso e Real Maravilhoso Americano, se constituram em
formulaes e/ou rtulos usados indiscriminadamente nas dcadas seguintes, suscitando
discusses acaloradas at hoje. Por isso, ainda que se afigure sedutor um exame mais
detalhado desse conceito, a anlise exigiria uma digresso que fugiria s premissas iniciais
desse trabalho. Isso sem contar com o fato de que maravilhoso um conceito cultural
europeu profundamente comprometimento com as condies histricas e sociais que o
construiu. Cumpre-nos reiterar que, no desenvolvimento histrico-cultural do romance,

86
BELLI, Op., cit., 1996, p. 67.
87
Idem, p. 67.
165
prevalece a mitologia nahua, isto , todas as cosmogonias tradicionais do mundo indgena
to caros e valorizados por Belli. Afinal, diz Flor, lo indgena lo llevamos en la sangre
(BELLI, 1996, p. 279).
88

Esse legado indgena, culturalmente comprovvel, est no sangue de todo latino-
americano, impulsionando-o as lutas tanto internas quanto externas. Se o papel da herana
indgena na histria poltica e revolucionria da fictcia Faguas o fortalecimento da ao
coletiva para banir o inimigo comum como outrora, tambm a garantia da continuidade e
da necessidade da luta nos dias atuais, a busca por uma democracia legtima e justa a partir
de um marco que no descambe para um poder paralelo que suplante a institucionalizao,
medida importante para a organizao de qualquer pas se se tem em conta o equilbrio
entre o bem coletivo e o individual.
O crtico uruguaio Mario Benedetti (1987, pp.33-4), chama a ateno para um
colonialismo homogeneizante que desde Europa e os Estados Unidos desenvolve uma
avaliao da Amrica Latina como uma grande cratera folclrica, com uma vistosa e
pitoresca geografia humana, mais ou menos homognea, apenas com alguns matizes
diferentes que equivalem a distintas caractersticas provinciais de uma s nao, com um
passado mais ou menos compartilhado e, em amplas zonas, um idioma oficial comum a
todos. Porm, apesar de tais semelhanas, cada setor possui um passado e um presente
distintos, um diferente contexto social e uma linguagem de desiguais ressonncias e
modulaes.
As ambivalncias e contradies so inerentes construo de qualquer processo
identitrio, principalmente se falamos do feminino, a partir do qual as mulheres sero
capazes de reivindicar um mundo melhor, mais justo, mais humano para si mesmas e suas
corajosas tribos. Analisa Itz quanto s mudanas que se operam em Lavinia:

Poco queda ya de aquella mujer dormida que el aroma de mis azahares despert del sueo
pesado del ocio. Lentamante, Lavinia ha ido tocando fondo en s misma, alcanzando el lugar
donde dormna los sentimientos nobles que los dioses dan a los hombres antes de mandarlos a la
tierra y sembrar el maz. Mi presencia ha sido el cuchillo para cortar la indiferena. Pero dentro
de ella existirn ocultas las sensaciones que ahora afloran y que un da entornarn cantos que no
morirn (BELLI, 1996, pp. 209-210).

88
Nessa mesma ordem de idias escreve Belli: Entre las milpas/semblaremos/nuestros sueos
indgenas,/nuestro amor a la Tierra/y la fecundidad de nuestros cuerpos./Entre las milpas,/enterraremos los
cadveres de los hroes/para que les den el color dorado a las mazorcas/y nos alimenten. (BELLI, 2002, p.
85).
166
A erotizao do corpo se faz presente como uma forma subliminar de poder,
assumindo um papel de linguagem transgressora na medida em que articula uma fuso
entre vitalidade ertica e vitalidade poltica, uma vez que retoma un lugar central como
elemento de juego que disuelve el dogma, el autoritarismo, la seriedad estrecha que implica
siempre jerarquas sociales (ARIAS, 1999, p. 240).
Ao longo do romance, h uma viso bipartida da representao desse corpo, tendo
em vista o processo de conscientizao da personagem. Toda a caracterizao de Lavinia
passa pelas referncias constantes aos seus atrativos fsicos, a uma sensualidade flor da
pele que a circunscreve no mesmo espao que tenta subverter. Logo no primeiro captulo o
leitor j se v seduzido por uma mulher de cara llamativa, que entra em cena envolta por
el olor de los azahares que llovan en el agua de la ducha, com uma vasta cabeleira, f da
minissaia e de sapatos altssimos, peas que elege para apresentar-se no seu primeiro dia de
trabalho numa firma de arquitetura, territrio masculino por excelncia. Posteriormente, e
particularmente mais significativo, a discusso sobre o direito da mulher quanto questo
reprodutora. Itz e as outras indgenas de Taguzgalpa se negam concepo, mesmo sendo
noche de luna llena; noche de concebir. Freiam os desejos da carne, porque No queran
parirle esclavos a los espaoles (BELLI, 1996, pp. 158). O tempo no adequado,
tampouco o momento. O desenvolvimento da conscincia operacional e estratgico, pois
elas recusam a obrigao milenar da mulher que deve ter filhos como parte integrante da
vida, embora no o faam sem dor, sem lamento, sem perda. Diz Itz:

No, Yarince, no. Y luego dije no de nuevo y dije lo de las mujeres de Taguzgalpa, de mi
tribu no queramos encomiendas, hijos para morir despedazados por los perros si eran valientes
y guerreros.
Me mir con ojos enloquecidos. Retrocedi. Me mir y se fue saliendo de la cueva, mirndome
cul si hubiese visto una aparicin terrible. Luego corri hacia fuera y hubo silencio. Slo se
escuchaba el crepitar de las ramas en la hoguera, murindose encendidas.
Ms tarde escuch los aullidos de mi hombre.
Y ms tarde an regres araado de espinas.
Esa noche lloramos abrazados, conteniendo el deseo de nuestros cuerpos, envueltos en un
pesado rebozo de tristeza.
Nos negamos la vida, la prologacin, la germinacin de las semillas. Cmo me duele la tierra
de las races slo recordarlo! No s si llueve o lloro (BELLI, 1996, p. 158).

A simbiose cada vez mais profunda. A indgena chora, porque as suas lgrimas
vm de Lavinia, as suas reminiscncias so o presente do seu desdobramento. Tambm
Lavinia, quando se v confrontada com a possibilidade da morte de Felipe, invadida por
167
um desejo angustiante de ter filhos, o que lhe causa perplexidade uma vez que sempre
postergou a maternidade para um futuro sem desenho preciso. Porm, com o rumo que
tomara a sua vida, no quedaba ms alternativa que renunciar al deseo de prolongarse.
(...)Le doli el vientre (BELLI, 1996, p. 156).
Vemos, portanto que a tomada de conscincia de Lavinia profundamente dialtica,
ocorrendo um trnsito da experincia da realidade conscincia dessa experincia que
pressupe novas atitudes e outras perspectivas, tendo em vista um real e necessrio
amadurecimento em tempo de luta, pois no h um modo de ser livre sem o
comprometimento com a liberdade coletiva. Alis, a autora segue pontuando problemas
atuais quando discute a questo do aborto, as relaes sexuais, a necessidade de programas
de estudo para as mulheres, os privilgios que vm com a riqueza, a indiferena como uma
forma de convenincia, enfim, as injustias sociais. Reflete Lavinia a partir do acontecido
com Lucrecia, reconhecendo-se idealista e suicida, porque tambm marcada por uma
linhagem:
Ella se haba comprometido a luchar por los dueos de los pies tosocos, pens. Unirse a ellos.
Ser una de ellos. Sentir en carne propia las injusticias cometidas contra ellos. Esa gente era el
pueblo del que hablaba el programa del Movimiento. Y, sin embargo, all junto a ellos en la
sala de emergencia sucia y oscura del hospital un abismo los separaba. La imagen de los pies no
poda ser ms elocuente. Sus miradas de desconfianza. Nunca la aceptarian, pens Lavinia.
Cmo podran aceptarla alguna vez, creer que se poda identificar con ellos, no desconfiar de su
piel delicada, el pelo brillante, las manos finas, las uas rojas de sus pies? (...)Era terrible
situarse, con slo buenas intenciones, en ese mundo dividido arbitrariamente (BELLI, 1996, pp.
198-9).

Na entrevista a Grigsby, j comentada, Belli segue refletindo sobre as questes
socioculturais em Nicargua, especialmente no que tange educao das mulheres,
reiterando a sua contribuio atravs das ideias, das palavras, da prosa, da poesia, uma vez
que
(...)se ha comprobado de que nada tiene una influencia tan grande sobre el nivel de vida de la
poblacin, que cuando las mujeres se educan, porque eso tiene una influencia directa sobre la
tasa de natalidad, porque la mujer que se educa tiende a planificar su familia, porque la mujer,
por exemplo, paga el crdito que adquiere. (...)Eso para m sera como una parte fundamental del
cmo, porque con una poblacin que no sabe leer, ignorante, que no tiene si siquiera los
elementos rudimentarios para hacer operaciones matemticas es muy difcil que vos
objetivamente te plantees avanzar en el desarrollo
89
.


89
Entrevista concedida e William Grigsby Vado, Rdio La Primersima, frequencia 680 AM de Mangua,
Nicargua, fevereiro/2001.
168
Logo, o que avulta de extrema importncia no somente o que conta, mas o modo
como o faz, porque a est a sua verdade: a participao na luta sandinista, as complicaes
do amor em tempos de guerra, o trnsito entre classes sociais, a conciliao entre o
casamento, a maternidade e a poltica, o exlio involuntrio, o regresso ao pas natal e a
experincia de saber que, s vezes, se deve comear do princpio. Reitera Benedetti:

En un pais subdesarrollado donde el hambre y las epidemias hacen estragos, donde la represin,
la corrupcin y el agio no son un elemento folklrico, sino la agobiante realidad de todos los
das, proponer el refugio en la Palabra , hacer de la Palabra una isla donde el escritor debe
atrincherarse y meditar, es tambin una propuesta social (1987, p. 56).

Importa reiterar que muitas escritoras dessa fase fomentaram a discusso sobre a
responsabilidade social do escritor, conduzindo diversas programaes culturais, renovando
o mundo das letras centro-americanas com um cativo e crescente pblico leitor pelo mundo.
Por isso, h que se ler o texto de Belli, tambm, pelo prazer da escritura, j que
falamos de uma produo literria pensada como intra-histria, colocando em cena as
vicissitudes ntimas e pessoais da autora, compondo, por isso mesmo, uma grande colcha
de retalhos que parece no ter fim, pois os fios que a entrelaam so multiculturais: ora a
autora fala de dentro do seu pas natal, ora fora dele: Guatemala, Costa Rica, Mxico,
Europa, pisando, voltando a Ploar, na movedia sintaxe do migrante e sua multicultura
fragmentada (POLAR, 2000, p. 137), mas enrazadas numa memria que est
despedaada em geografias, histrias, experincias dissmiles que se intercomunicam, por
certo, mas preservam com rigor seu vnculo com o idioma em que foram vividas (POLAR,
2000, p. 131), estabelecendo, assim, uma memria espacializada. Corroborando com o
crtico peruano, declara Belli: Vivo em dois mundos e em cada um minha vida diferente,
mas cruzada pelos elementos constantes de minha histria (BELLI, 2002, p. 374)
90
.
A pode estar a ponto nodal da produo literria de Belli. Vive-se a vida por
escolhas, por recortes, a construo pela desconstruo e no h como escapar dessa
dicotomia. A escrita que se faz corpo o corpo da escrita num relacionamento prprio com
o mundo, haja vista a produo de subjetividades contemporneas que pem em xeque a
separao entre sujeito e objeto, entre o eu pessoal e profissional, entre a razo e

90
Ao integrar-se nas fileiras da FSLN, a autora viajou pela Europa e Amrica Latina, angariando recursos e
divulgando a luta sandinista. Viveu em exlio no Mxico e Costa Rica e, desde 1990, alterna seu tempo entre
os Estados Unidos e a Nicargua.
169
sensibilidade, dialetizando o nosso olhar/ leitura e alargando, por isso mesmo, a
compreenso do texto literrio. Esta a bandeira que levanta a autora ao questionar as
territorialidades e fixaes de gnero, apontando as suas inter-relaes e conexes sob a
gide da estrutura patriarcal. Referindo-se ao seu primeiro casamento, confidencia:

(...)Ento tomou-me uma sensao de ridculo, de estar embrulhada como presente. Havia algo
humilhante em toda aquela cerimnia na qual, simbolicamente, meus pais me entregariam a um
homem. A roupa branca assemelhava-me ao cordeiro dos sacrifcios bblicos cujo sangue
correria como oferenda de castidade (BELLI, 2002, p. 72).

Teorizando sobre o seu fazer potico, a escritora confidencia-nos a simbiose entre a
sua poesia e Nicargua, no sendo desmedido estender tal palavra a toda sua produo
literria. Atente-se na seguinte passagem:

(...)Precisava de seus cheiros, seu vento, sua energia, a densidade de suas nuvens e o perfil de
seus vulces para que subisse de dentro de mim o eflvio que desembocava em poemas. Os
poucos que escrevi os fiz a partir de uma ptria interior, quando a chuva, algum cheiro, um
estmulo externo me transportavam de volta Nicargua. Minha poesia continua sendo a
expresso do corpo que toma forma quando minha alma retorna s suas razes. em meu pas
natal que, mal acabando de chegar, os poemas me afloram. Vivendo fora, meu idioma, o
espanhol, se converte em minha ptria. Me refugio na prosa para sobreviver, mas a emanao
ntima, o suspiro potico, est para mim intrinsicamente unido paisagem nicaragense
(BELLI, 2002, p. 221).

Desta forma, os deslocamentos, o entrecruzar de fronteiras, as migraes constituem
o vis imaginrio do texto, sustentando o corpo diegtico no tranado das utopias,
idealismos, da nua e crua realidade que Nicargua precisou enfrentar nos anos de luta
contra a ditadura somozista e, depois, durante a revoluo sandinista. Marcando a
importncia do seu fazer literrio no mundo da poltica a autora afirma que:

Como poeta e como intelectual cabia a mim relacionar-me com artistas, escritores e jornalistas
mexicanos para assegurar seu apoio no trabalho de isolar internacionalmente a ditadura Somoza.
A tarefa de mant-los informados sobre o que realmente acontecia na Nicargua era constante.
Como os meios de comunicao do pas estavam censurados, dependamos dos meios
internacionais e de pessoas de prestgio que elevassem suas vozes, para dar a conhecer as
incontveis e cada vez mais cruis violaes dos direitos humanos por parte da ditadura
somozista. (...)se abriam para ns as portas de importantes instituies culturais, das
universidades e de centros de investigao (BELLI, 2002, p. 125).

Jean Franco, importante la tino-americanista, informa- nos que as escritoras, hoje,
enfrentam a realidade dos novos movimentos sociais que proclama outras prticas
170
discursivas e polticas sem no entanto poderem repetir/recuperar o discurso da
responsabilidade e da representao, isto porque a literatura j no ocupa, no espectro
cultural, o mesmo lugar que no passado (FRANCO, 2005, p. 125). O que Franco a
sublinha que esse movimento tranformador, acompanha-se de outro que lhe diretamente
proporcional, pois no h dvidas de que os regimes autoritrios realaram o valor tico da
vida privada, da religio, da literatura e da arte como espaos de fuga diante da cruel e
brutal realidade de um Estado opressivo. Logo, tudo isso est a nos mostrar que o carter
subversivo destas enunciaes transpassa a produo do saber, expondo/discutindo os
mecanismos que criam, articulam e dialetizam o social no que tange aos modelos que
agora, cotidianamente, esto postos em xeque: etnia, classe, raa e sexualidade, fomentando
a troca de experincias entre diferentes grupos de mulheres, no intuito de que a tentativa de
coalizao saia do papel, e reforando a luta concreta da contemporaneidade. E novos
reconhecimentos na vida pblica:

A vida domstica me afogava. Comecei a ter pesadelos em que metade de meu corpo convertia-
se em eletrodomstico e eu me agitava como mquina de lavar. Por essa poca lia livros
feministas. Germaine Greer, Betty Friedan, Simone de Beauvoir. Quanto mais lia menos podia
tolerar a perspectiva de anos e anos conversando sobre receitas de cozinha, mveis, decorao
interior. Entendiavam-me os sbados no Country Club, repetindo a vida de nossos pais: os
maridos jogando golfe, as crianas na piscina, enquanto ns outra vez com as babs, a plula, o
dispositivo intra-uterino de cobre ou os ginecologistas da moda (BELLI, 2002, p. 52).

Franco segue alertando-nos no ser casual que a produo literria feminina e os
novos movimentos sociais tenham surgido em um momento em que a nao deixou de ser o
marco indispensvel da ao poltica e da produo literria, ainda mais quando uma
ideologia dominante a favor do pluralismo parece estar socavando as plataformas de
oposio baseadas na marginalidade. Assim ela reitera:

(...) a maioria dos latino-americanos carece de acesso sociedade de consumo cotidianamente
celebrada nas telas de televiso e nos anncios panormicos. Ainda mais, enquanto os Estados
rejeitam a responsabilidade pela queda dos servios pblicos, a populao se v obrigada a
depender de seus prprios recursos(...) nestas situaes em que as mulheres tm atuado como
cidads com intensidade crescente (FRANCO, 2005, p. 126).

No mesmo roteiro, ainda que sob tica diferente, segue a argumentao de Belli:
(...) Parecia quase uma alternativa do manual: o pblico ou o privado. O que voc escolhe? Voc
feliz ou revolucionria? Ir se comportar como uma mulher emotiva, ou escolher ser o novo
171
homem, essa construo utpica, paradigma de nossos sonhos, capaz de sacrificar qualquer
coisa pela ptria? (BELLI, 2002, p. 114).

Muitas escritoras latino-americanas entendem, ainda Franco (2005, p. 144), que o
seu objetivo no o de enfrentar o patriarcado dominante, assumindo uma nova posio
feminina, mas colocar sob suspeita a postura que poder/conhecimento, ainda que no
explicitamente associado ao gnero sexual, masculino, situao problematizada pelos
estudos feministas.
A estabilizao se produz, portanto de vrias formas: pardia, pastiche, mescla de
gneros ou a construo de mitologias subversivas. Irnica e corrosiva, afirma a autora:
Decidi decifrar as mitologias que atribuam a meu gnero o caos, o fim da racionalidade, a
capacidade de provocar guerras e cataclismas com uma mordida em uma ma ou o desatar
de uma sandlia (BELLI, 2002, p. 185).
O aviso revitaliza a discusso do mito, consequentemente da viso estereotipada do
feminino, porque quem o enuncia uma escritora, uma intelectual, que transforma a ma
em escritura, sendo esta a provocar cataclismas e revolues, pois Quando se derruba o
muro das diferenas de gnero, no s o centro o que se destri, mas tambm as posies
marginais, incluindo a da mulher e a da mulher que escreve como mulher (FRANCO,
2005, p. 156).
muito importante registrar que a produo literria feminina encontrou na
tematizao da ditadura o seu cerne de reflexo e desenvolvimento, j que a
marginalizao das mulheres o que parece oferecer, aparentemente, um ponto de partida
crtico s mulheres que se viram presas nas contradies de um movimento de vanguarda
que lhes permitia a igualdade unicamente na morte (FRANCO, 2005, p. 148), questo
importante abordada no romance porque reitera um dos problemas centrais da agenda
feminista que a efetiva participao e reconhecimento da atuao das mulheres na esfera
pblica, especialmente no mundo das grandes acontecimentos polticos, isto , na esfera da
governabilidade. o episdio do sequestro do Grande General, no romance, que detona a
importante discusso, uma vez que o que determina a participao de Lavinia na principal e
fundamental ao do Movimento mesmo tendo sido ela a arquiteta responsvel pelo
desenho da casa do General Vela e, por isso, imprescindvel na montagem da engrenagem
do sistema de ataque a morte de Felipe. "La mujeres entraran a la historia por
172
necesidad (BELLI, 1996, p. 405), enfatiza a autora atravs das palavras da personagem,
denotando um trnsito entre a guerra pblica e a guerra privada.
Um outro elemento a destacar que a interiorizao de experincias e o uso delas
para potencializar a vida pblica/literria deve ser considerada na sua paradoxal
discursividade, isto porque, no que tange Amrica Latina, no basta ocupar e transformar
o espao pblico, ou seja, apropriar-se da condio de cidads, mas em reconhecer que
falar como mulher em uma sociedade pluralista pode chegar a reinstituir, de maneira
enganosa, a mesma relao de privilgios que separou a intelectualidade das classes
subalternas (FRANCO, 2005, p. 156).
Pode-se concluir, pois, que o divisor de guas justamente o modo, a
instrumentalizao, a redefinio dos conceitos e a imploso dos mesmos, partindo de seus
prprios referenciais. A personagem, Flor, experiente nas tticas de guerrilha, mapeia e
delimita a situao:
- Te preocups demasiado por eso de la aceptacin - deca Flor - O por la identidad... Cada
uno de nosotros carga con lo propio hasta el fin de los das. Pero tambin construye. Como
arquitecta debas saberlo. El terreno es lo que te dan de nacimiento, pero la construccin es tu
responsabilidad (BELLI, 1996, p. 264).

justamente essa responsabilidade que Lavinia toma para si quando percebe ter
sido-lhe dada a chance de cumprir o rito. Se no incio a sua mente se debatia ferozmente
entre dvidas e receio s, entre pertencimento ou no pertencimento, o que a levava a avaliar
todos esses momentos como quimeras quixotescas, agora a ao real, pois Los podra
matar con sus manos. Con sus manos desnudas. Sin asco (BELLI, 1996, p. 405).
O drama de Lavna resultante mais de uma incompatibilidade consigo mesma do
que com o meio ou de fato com a sua situao econmica privilegiada, encontra o curso do
rio e segue o percurso que lhe fora destinado desde sempre. Esto todos ali, cada a cara e,
de uma forma ou de outra, j sabemos o final:

El espritu de Felipe sopl viento en mis ramas. Ahora l sabe que yo existo; que velo desde la
sangre de Lavinia los designios escritos en la memoria del futuro. l mirar desde el cortejo de
astros que siguen al sol hasta llegar al cenit. No la perder de vista. Me lanzar su calor para que
yo la sostenga.
La sangre de Lavinia bulle igual que un colmenar enardecido. Su llanto hubo de contenerse con
rocas y el dolor transformarse en lanzas desenvainadas, igual que le dolor de Ya rince ante mi
cuerpo yerto (BELLI, 1996, p. 411).

173
A tradio revisitada porque vivida; vivida porque (re)criada a partir do presente.
Amalgamam-se amores, dores, perdas, vitrias e recomeos:

Me abalanc en su sangre atropellando los corceles de um instante eterno. Gri desde todas sus
esquinas, ullul como viento arrastrando el segundo de vacilacin, apretando sus dedos, mis
dedos contra aquel metal que vomitaba fuego.
Lavinia sinti en el tumulto de sus venas la fuerza de todas las rebeliones, la raz, la tierra
violenta de aquel pas arisco e indomable, apretndole las entraas, dominando sobre la visin
del muchacho, la visin de si misma proyectada en aquellos ojos adolescentes, en el amor y el
odio, en el bblico no matars. Supo enntonces que deba cerrar el ltimo trazo de todos los
crculos, romper el vestigio final de las contradicciones, tomar partido de una vez para siempre.
Se desplaz veloz. Se sinti frente a frente al hombre fornido, que le apuntaba, y apret sus
dedos agarrotados y duros sobre el gatillo (BELLI, 1996, 456).

Completado o crculo, renovado o ciclo, reitera-se que a degradao das relaes
sociais, polticas e econmicas circunstancial e no permanente. Logo, estrutural e
conjuntural de cujo edifcio no se escapa a no ser pelo enfrentamento: La luz est
encendida. Nadie podr apagarla. Nadie apagar el sonido de los tambores batientes
(BELLI, 1996, p. 458). Acerca da inteno ficcional, escreve Benedetti:

(...)el escritor latinoamericano se halla extremadamente preocupado por el destino global de esa
entidad, a la vez abstracta y concreta que el crtico chileno Ricardo Latcham llam alguna vez
nuestro gran continebte mestizo (un mestizaje quem vale la pena aclararlo, no es slo de razas,
sino de influencias, aspeiraciones e ideologas). Por eso en cada poema, en cada cuento, en cada
novela, en cada drama, hay algo ms que el obligado contorno de su autor; tambin est presente
el resto de Amrica Latina, con sus distintos modos de sufrimiento y de lucidez, y asimismo,
con su eclosin potencial. Y tal presencia, clandestina o palmaria, encubierta o expuesta, segn
los casos, est otorgando a la obra de los creadores ms aptos una contagiosa vitalidad, un
lenguaje que por fin es el de todos (1987, p. 35).

sintomtico o final de La mujer habitada: a morte vida, o fim o incio, o
encontro de dois mundos, de duas histrias que se fundem numa s, resgatando a tradio:
Itz e Lavinia; Yarince e Felipe, inseridos no movimento de revoluo e contra-revoluo,
responsveis por essa dinmica em que se centrifugam vidas, esperanas ou utopias.

Veo grandes multitudes avanzando en los caminos abiertos por Yarince y los guerreros, los de
hoy, los de entonces.
Nadie poseer este cuerpo de lagos y volcanes,
esta mezcla de razas,
esta historia de lanzas;
este pueblo amante del maz,
de las fiestas a la luz de la luna;
pueblo de cantos y tejidos de todos los colores.
Ni ella ni yo hemos muertos sin designio ni herencia.
174
Volvimos a la tierra desde donde de nuevo viviremos.
Poblaremos de frutos carnosos el aire de tiempos nuevos.
Colibr Yarince
Colibr Felipe
danzarn sobre nuestras corolas,
nos fecundarn eternamente
Viviremos en el crepsculo de las alegras,
en el amanecer de todos los jardines.
Pronto veremos el da colmado de la felicidad.
Los barcos alejndose para siempre.
Sern nuestros el oro y las plumas,
el cacao y el mango,
la esencia de los sacuanjoches.
Nadie que ama muere jams (BELLI, 1996, p. 458).


Lavnia e Felipe cumprem os seus designios mtico- indgenas ao se lanarem para o
autosacrifcio, alcanando uma morte ritual
91
; Belli traz um testemunho de raiz, de sua Nicaragua
agua fuego
92
que representa um dos olhos de Amrica que aguarda o retorno de Quetzalcatl, a
serpente emplumada da ressurreio e reencarnao.

(...) He odo la lengua de mis antepassados
en sueos
Sueos que nunca morren ((BELLI, 2002a, p.111)

Palavras da autora, palavras to nossas.









91
Los sacrifcios se usaban como um medio para aplacar la fria de los dioses y para celebrar dias
especiales, ocasin de principios de perodo o final de un tiempo. Algunas fechas realmente exigieron el
sacrificio humano para traer la prosperidad. Las personas eran objeto del ritual estando en vida. Los
sacerdotes realizaban lso sacrificios ayudados por cuatro hombres viejos conocidos como Chacs. Estos
hombres sostenan los brazos y las piernas de las vctima mintras que el pecho era abierto por otro individuo,
llamado Nacom. Tambin como ayudante estaba el Chilam, que receba los mensajes de los dioses mientras
entraba en crise. (GUSMN-ROCA, 2004, pp. 100-101).
92
Ttulo de u m poema de Belli (2002a, p. 211.
175
6- CRUZANDO FRONTEIRAS: DILOGOS E CONVERGNCIAS NA ESCRITA
DE PAULINA CHIZIANE E GIOCONDA BELLI


Quando olho para a minha me, para a minha av e um bocadinho para mim mesma, enfim
quando olho para toda a comunidade qu e me rodeia sei que de todas ns que falo, sei que
sobre ns todas que escrevo e a ns todas que vou retratando aqui e ali.

Paulina Chiziane

El mundo moderno con su crisis de valores necesita de la experiencia acumulada de las mujeres
en el terreno de la conciliacin, del dilogo, de volver a priorizar las relaciones humanas, a ser
buenos vecinos, a cuidar a los enfermos, defender a los dbiles, de cuidarnos los unos de los
otros.

Gioconda Belli

A fenda, de outra parte, possibilitar ao olhar arguto do leitor realizar a nova travessia, sempre
em ricochete com o prprio olhar dos produtores textuais.

Laura Padilha


A ensasta Laura Padilha discute que a reao anticolonial africana se sustenta em
um aparato simblico no qual a mulher e a terra, como corpos femininos entrecruzados,
constituem um alicerce para a escritura de uma nova pica, cujo resultado a urgncia da
ruptura com os liames do colonialismo e a abertura dos caminhos da ps-colonialidade
93
.
Sabemos, portanto, que todo texto est fundamentalmente atrelado a seu contexto,
apresentando um alto grau de contingncias referenciais, como se pode ver, por exemplo,
na trama ficcional dos romances Ventos do Apocalipse e La mujer habitada. Assim, a
abordagem discursiva do social e do cultural africano a que alude Padilha, pontos
importantes para a crtica feminista, significativa para pensarmos a questo da identidade,
da diferena e da alteridade no contexto latino-americano dada a mobilizao social que
ambas literaturas engendram.
A teoria feminista, como analisa Nelly Richard, elaborou uma reivindicao crtica
da experincia, a partir de uma dimenso epistemolgica, no antolgica, porque postula
formas de conhecimento parciais e situados, relativas ao aqui e agora de uma construo
local de sujeito, desmentindo o falso universalismo do saber. Diz a autora:


93
PADILHA, Op., cit., 2002, p. 219.
176
Contra a abstrao neutralizante do saber, a revalorizao da experincia serve para afirmar a
concreo material-social de uma determinada posio de sujeito, especfica a um contexto
particular de formao e relaes sociais. O recurso experincia (a pessoa-em-situao:
subjetividade e contexto) merece, efetivamente, ser defendido contra a tese da cientificidade do
saber objetivo e da especulatividade do saber filosfico como saber puro sem marcas de
determinao sexual (RICHAD, 2002, 145).

Considerando, principalmente, o fato de que os interlocutores medeiam o processo
de significao discursiva, a experincia da representao da guerra/ditadura e seus
desdobramentos, isto , o mapeamento dos problemas decorrentes de uma histria colonial,
as guerras de independncia, os horrores da guerra civil a que se juntam os acordos de
interesses aps os processos de paz, reitera a localizao crtica de um sujeito que pe em
xeque os cdigos dominantes, partindo de um lugar materialmente situado que permite uma
mobilidade operatria para produzir identidade ou diferena como resposta a certas
conjunturas de poder (RICHARD, 2002, p. 146).
Sabemos que existe uma colonialidade do poder e do saber ainda vigentes que
controla os meios de representao. No entanto, esse mesmo controle nos faz ver que o
discurso nunca neutro e novas intertextualizaes so estabelecidas, exigindo outras
posturas do sujeito-leitor.
Obviamente que Chiziane e Belli viveram/vivem, realidades diferentes, uma,
aparentemente, mais ativista que a outra, mas cujas obras discutem o papel da mulher em
uma sociedade eurocntrica na tentatica de (re)definir e (re)construir um eu esmagado
pela guerra e a dupla opresso que ela sofre quando inserida nesse conflito armado.
Esse estudo comparativo tem, portanto, as consequncias da guerra como suporte
operacional/terico, mas tambm se vale da categoria de gnero para costurar posturas e
estabelecer relaes entre textos que tm personagens femininas bastante fortes e
idealizadas. Se uma pega em armas e assume a frente da batalha, como Lavnia, a outra,
Minosse, vai (des)tecendo um panorama sobre a mulher no questionvel mundo ps-
colonial, analisando mitos e tradies ancestrais que problematizam o lugar da mulher
africana entre o mundo moderno e o tradicional, num embate constante entre os valores
impostos e os anseios que lhe so inerentes. Mas, como Chiziane apresenta uma escrita
multifacetada, ao mesmo tempo que denuncia, tambm convoca a tradio para dar
destaque ao papel que a mulher exerce nessa sociedade, uma vez que

177
a mam. Ela o abrigo, o conforto, o calor e o prazer. a mam meu menino, a mam a
sobrevivncia do mundo, a mam. Dorme, meu queridinho, que ela tarda vir. Est longe,
correndo debaixo do Sol abrasante, gritando, cantando, para que as nuvens escutem. As rezas e
as ofertas falharam. Os paps falaram com os deuses da me e deuses do pai e falharam. S a
nudez das mams quebrar o silncio dos ventos, porque a mulher a me do universo
(CHIZIANE, 1999, pp. 98-9).

Nesse sentido, o dilogo que se prope entre as culturas nicaraguense e
moambicana, perspectivando, como no poderia deixar de ser, o desenvolvimento
econmico e social de ambas as sociedades, fomenta, tambm, um outro discurso que
sobre a condio da mulher e de que forma essa posio tematizada nas prticas
narrativas.
atravs da construo das personagens femininas, isto , a marcao da ao
feminina no quadro das polticas ditatoriais, que percebemos o desejo das escritoras em
instalar a modernidade nas tradies. No s no mbito literrio, mas no mbito social e
poltico as mulheres desempenharam uma importante funo quanto mediao de
conflitos pela defesa dos direitos humanos e civis, resultando em aes afirmativas para a
consolidao dos processos de paz. A participao ativa das mulheres redefine a sua
insero no mundo da poltica, com resultados positivos para a reconfigurao da sua
identidade de gnero.
Reiteramos que no se trata de fixar o feminino como corpo-natureza, corpo-terra,
numa imagem dicotmica, mas acentuar o significado poltico das prticas subalternas que,
voltando ao seu ponto de partida (a encenao poltica a partir do corpo feminino),
dinamitam os signos da cultura dominante. A ao das personagens femininas revitaliza as
singularidades da nao, fomentando uma crtica aos processos de ocidentalizao e no as
relaes sociais, no sentido da instaurao de binarismos. As narrativas constroem um
corpo plural nacional como produto de sutis semioses em que as tramas dos signos vo
construindo figuraes fludas e, por vezes, antagnicas ou contrapostas.
Assim, quando as autoras revivem o passado, os seus discursos recuperam um
intertexto com a escrita colonial, e com a prpria, na medida em que fazem dialogar no
espao da linguagem o mesmo e o outro. Analisando as vises do passado, assim reitera
Beatriz Sarlo:
Fala-se do passado sem suspender o presente e, muitas vezes, implicando tambm o futuro.
Lemb ra-se, narra -se ou se remete ao passado por um tipo de relato, de personagem, de relao
178
entre suas aes voluntrias e involuntrias, abertas e secretas, definidas por objetivos ou
inconscientes (SARLO, 2007, p. 12).

Em ambas as culturas, a morte uma passagem para outro estgio de existncia: os
antepassados so convocados para atuar no presente vivido, unindo geraes. Diz Itz:
Ella y yo nos encontraremos pronto. Llegar el tiempo de los frutos, de la maduracin
94
;
Pedem ajuda os chefes de Mananga: (...)os mafundisse e outros padres reatam as suas
relaes com os defuntos da famlia (CHIZIANE, 1999, p. 60).
A nao vista como uma entidade em movimento, feminilizada, na medida em que
Na base dessa relao est a fora do sujeito social que anuncia a imagem do outro e sua
correlativa capacidade de convico que no outra coisa seno o poder da imagem sobre
o imaginado (POLAR, 2000, p.56). Ao que corrobora Padilha:

(...)ao mesmo tempo em que diz as origens e com elas tenta entrever a nao por vir, a mulher
igualmente se diz. Engendra-se a nao femininamente. Os dois corpos se abraam em um
mesmo movimento, buscando, no momento histrico vivido, uma igual forma de dizer-te, no
caso, pela contiguidade metonmica (2002, p. 174).

Nesse sentido, desmantelada a colonialidade do saber e do poder, os textos de
autoria feminina, ou um texto que se inscreve no feminino, retratam experincias pessoais e
coletivas, forjando e demarcando suas prprias tradies, pois

O fato de que as naes no sejam reais (insisto: elas o so com a
realidade que prpria da histria), mas de nenhuma maneira so
independentes das operaes discursivas que de uma ou outra forma as
produzem. Radicalizando a proposta: as naes so feitas tambm
(sobretudo?) de discursos
95
.

Ambos os textos so bastante eloquentes no que se refere a temticas comuns: a
questo identitria (especialmente feminina) e a crtica ao poder opressivo do Estado ps-
colonial. No entanto, as relaes sociais urbanas esto mais presentes em La mujer
habitada, pois a personagem central, Lavnia ao retornar de uma viagem de estudos, como
arquiteta, tece crticas contudentes ao desenvolvimento industrial do pas que, de fato, no

94
BELLI, Op., cit., 1996, p. 39.
95
Idem, pp. 57-8.
179
mudou a vida dos habitantes de Mangua, apenas propiciou uma ostentao excessiva e
sem sentido, situao registrada contudentemente no romance:

(...)En la esquina, detuvo un taxi. El flamante Mercedes Benz, lustrado y vuelto a lustrar, se
detuvo a su lado. Nunca le dejaba de admirar la paradoja de los taxis Mercedes Benz. En
Faguas, el Gran General regalaba licencia de libre importacin de carros Mercedes Benz a los
militares. Los militares vendan despus los carros Mercedes Benz usados a cooperativas de
taxis de las que eran socios, y se compraban modelos nuevos.
Los taxis en Faguas, pobre, polvosa y caliente, eram Mercedes Benz (BELLI, 1996, p. 17).

sabido que os regimes autoritrios sempre legitimaram um poder absoluto
intermediado pelo gnero: fora patriarcal versus fraqueza matriarcal, atingindo o seu pice
tanto na esfera pblica quanto na privada. Nesse sentido, depreendemos, da conduta das
personagens, a encenao de uma vivncia interior, bastante individualizada, e, tambm, a
encenao de uma vivncia externa, assumidamente coletiva, pois nos dois romances h a
busca utpica por um mundo e um lugar melhor para se viver. Declarando a sua
aprendizagem com a guerra, assim testemunha Chiziane:

(...)quem sofreu na carne a guerra, no quer ouvir falar de
vingana, mas de perdo, quem tem dor no quer saber da dor, quer
saber da esperana. E ainda h esperana por vezes num mar de
revolta, mas existe esperana. Especialmente no campo, quando
volto ao campo aos lugares onde vi rostos cobertos de lgrimas,
vejo sorrisos
96
.

A intensificao do processo poltico d-se na transio da metonmia metfora
nas palavras de Belli:
No hay nada ms amenazante para cualquier intencin autoritaria
que la vocacin de libertad qu es propia del conocimiento y que es
el nico aire en el que las palabras pueden ser ese instrumento
creativo capaz de generar realidades distintas y sueos que
devuelvan al ser humano la plenitud de su humanidad
97
.

No nos esqueamos de que pelos olhos de uma criana que Lavnia descobre o
esconderijo do general Vela, dando seguimento aos projetos da ao guerrilheira, e so os

96
CHIZIANE, Paulina. Em lugar de chorar, correr, prefiro escrever. In: Jornal de Letras, Artes e Ideias.,
21/mar/2001.(www.instituto-camoes.pt/arquivos/literatura/pchiziane-entrv.htm-34k)
97
BELLI, Gioconda. Por esta ruta hacia las estrellas: realidades y voluntades Leccin Inaugural Ao
Lectivo, 2006, Universidad Nacional Autnoma de Len, Nicaragua.
http://www.giocondabelli.com/conferencias/Leccion%20inauguralUNAN.htm
180
bebs enfeitadinhos com amuletos coloridos que orlam o pescoo, os pulsos e os
tornozelos que encarnaro, simbolicamente, os homens do novo mundo caminhando viris
na estrada do futuro, os verdadeiros combatentes, gerao da nova conscincia
(CHIZIANE, 1996, p. 243).
H em Chiziane, o desejo de situar a pluralidade nacional e cultural para alm das
fronteiras, pois o xodo que empreendem os habitantes da Aldeia dos Montes torna-se a
caminhada da peregrinao, expurgao de pecados e nova reterritorializao. O
interessante no romance que esse percurso promove a inter-relao de diversidades: o
narrador apresenta a personagem, Sixpence, com um discurso duro e crtico sobre os seus
companheiros, considerados fracos e sem perspectivas, mas, ao final da travessia, mostra-
nos que a personagem reconhece a vontade e a solidariedade como marcas distintivas do
povo, do seu povo agora, alargando o sentimento de parentesco de comunidade para a
configurao de um novo Estado. Assim, de crtico, sarcstico, transforma-se em pensador
e lder revolucionrio.
Belli discute a questo da educao, da pobreza e das condies marginais em que
vive mais da metade da populao de Nicargua. Assim, explorando o vivo da cultura
maia que La mujer habitada prope a fuso de dois mundos e de dois discursos, a fim de
empreender uma poltica de luta e resistncia ao modernizadora de uma equivocada
poltica desenvolvimentista.
Felipe, tambm o condutor da multido revolucionria, no era um homem
qualquer, mas um Ulises luchando contra los cclopes, los cclopes de la dictadura
(BELLI, 1996, p. 126). Era preciso, pois, afirmar a identidade nicaraguense, libertando-a do
jugo europeu, visto que, sem as amarras coloniais, seriam possveis novas identificaes
comunitrias e sociais.
O que torna esses dois romances significativos o modo como contam as mazelas
sofridas pelo povo, quase de modo documental, mas que adquirem estatuto de texto
literrio enquanto elaborao que se opera na linguagem. Questiona-se Lavnia:

Sera lcito soar as?, se pregunt, recrear el mundo, rehacerlo desde de la nada? Peor, pens,
peor que de la nada; rehacerlo desde el lote donde se echa la basura, el terreno baldo triste
donde se acomoda la chatarra y los desperdicios? Sera lcito, racional, que que existieran en el
mundo, personas, capaces de inventarlo de nuevo con tanta determinacin; desglosando la
tristeza en menudos prrafos, delineando la esperanza punto por punto, como en el programa del
Movimimiento, donde se hablaba con tanta seguridad de todas las cosas inalcanzables que se
181
deban alcanzar: alfabetizacin, salud gratis y digna para todos, viviendas, reforma agraria (real;
no como el programa de televisin del Gran General); emancipacin de la mujer (y Felipe?,
pens, y los hombres como l, revolucionarios, pero machistas?, pens); fin de la corrupcin,
fin de la dictadura..., fin de todo, como cuando se encienden la luz y se acaba una mala pelcula;
eso queran, encender las luces, pens. Lo decan: <<fin de la oscuridad; salir de la noche larga
de la dictadura>> . Encender las luces y no solo eso, sino los ros de leche y miel - le gust el
lenguagen bblico - , la utopa del mundo mejor, Don Quijote cabalgando de nuevo con su larga
lanza desenvainada (BELLI, 1996, p. 141).

Denuncia o narrador de Ventos do Apocalipse:
A desgraa penetrou em Mananga. J se ouvem rumores da guerra
em Macucua, mas ultimamente os roquetes de bazucas e rajadas
de metralhadoras aproximam-se do Alto Changane. J se ouvem
notcias de camponeses mortos.
O momento de dificuldades. Quem escapa da fome no escapa da
guerra; quem escapa da guerra ameaado pela fome. Os jovens
arrumam a trouxa e partem. Os velhos, as mulheres e as crianas
ficam.
(...)Desobedecemos s leis da tribo, no cumprimos os vossos
desejos, no seguimos os caminhos por vs ensinados. Esquecemos
de saudar o Sol cada manh. O uputo, bebemo-lo e esquecemos de
lhes oferecer. Muzimos, reconhecemos os nossos erros, por amor
aos nossos filhos que so os vossos, mandem-nos chuva
98
.!

Assim, analisando as singularidades que apresenta a produo romanesca de
Chiziane e Belli, observamos a convergncia de pensamentos em comum ligados tica e
ao didatismo (necessidade de educao, valorizao do conhecimento das tradies, dos
costumes para se compreender o mundo de hoje, desmistificando as referncias culturais
africanas e hispnicas como exticas, brbaras e artificiais) e a proposio de uma escritura
que (re)valoriza o cotidiano privado, levando-nos a repensar a literatura de autoria feminina
como um campo de estudos tericos no que tange discusso do exerccio da verdadeira
cidadania, sem amarras, sem dicotomias, sem dualismos e excluses. Como escreve Sarlo:

O passado volta como quadro de costumes em que se valoriza m os detalhes, as originalidades, a
exceo regra, as curiosidades que j no se encontram no presente. Como se trata da vida
cotidiana, as mulheres (especialistas nessa dimenso do privado e do pblico) ocupam uma
parcela relevante do quadro. Esses sujeitos marginais, que teriam sido relativamente ignorados
em outros modos de narrao do passado, demandam novas exigncias de mtodos e tendem
escuta sistemtica dos discursos de memria: dirios, cartas, conselhos, oraes (SARLO,
2007, p. 19).



98
Idem, p.58.
182
Na leitura desse espao formativo e processo evolutivo, tendo em vista as histrias
da vida cotidiana que so produzidas, em geral, de modo coletivo, como reitera Sarlo, as
escritoras empreendem um delicado equilbrio para conciliar uma proposta esttica que, por
sua vez, sustente seus projetos pessoais cujo itinerrio nunca linear, mas complexo,
sempre em busca, entre retrocessos, quebras e reconfiguraes. Os testemunhos, qualquer
que sejam a forma como se apresentam, mostram como a histria pessoal se trama com a
histria familiar, aludindo, mais uma vez as consideraes de Barbiere (2008, p. 71).
Tais obras no diferem tanto pela distncia temporal, mas pela formao pessoal e
histrica de suas autoras, revelando imaginrios sociais bastante circunscritos histria de
seus pases que tomam lugar na cena do texto e ns, leitores, somos obrigados a
transportar- nos para o passado com vistas a compreender o presente, uma vez que o
retorno do passado nem sempre um momento libertador da lembrana, mas um advento,
uma captura do presente, recorrendo, mais uma vez, a Sarlo (2007, p. 9).
surpreendente, mas no contraditrio, que as escritoras tenham exercido
publicamente as suas falas (as inmeras entrevistas sobre questes polticas, sociais e
culturais, assim como sobre a educao/situao da mulher nos dias atuais), marcando-as
no mundo da crtica literria, imprimindo no discurso uma subjetividade prpria, no
porque mulheres, mas porque mulheres-escritoras-mes-avs, logo, com experincias
datveis e qualificveis, no s circunscritas esfera domstica. Logo, enquanto elemento
referencial e universo temtico, o que importa a guerra civil e, na esteira da destruio
provocada por ela, a dupla abnegao da mulher.
Assim, paralela a essa emergncia bastante forte da subjetividade no processo de
apreenso da realidade, observamos o modo com que se introduzem os elementos de
natureza socioeconmica e cultural que enquadram e explicam as personagens e os
diferentes mundos em que elas vivem, como o caso de Dambuza, sem ponto de chegada
nem de partida, porque estrangeiro: Dizem que se chama Dambuza, mas o povo chama-lhe
Mufambi, aquele que caminha. Nasceu numa aldeia distante da nossa. da nossa tribo mas
no do nosso cl. um estrangeiro (CHIZIANE, 1990, p. 38); Tambm de Lucrecia que
comete um aborto, sendo socorrida por Lavnia que, dirigindo-se casa de sua empregada,
se v confrontada com o mundo da falta, da ausncia, da negao de tudo:

183
Desemboc en la plazoleta de la iglesia, el nico edificio de concreto en los alrededores, y se
intern por las calles traseras. Al pasar, los nios la miraban. El carro daba tumbos en las
irregularidades del terreno; cerdos y gallinas cruzaban la vereda lodosa. A travs de las puertas
vio los interiores pequeos e insalubres de las viviendas de una sola habitacin. En ese pequeo
recinto, vivan familias de hasta seis o siete miembros; hacinadas. Con frecuencia los padres
violaban a las hijas adolescentes bajo los efectos del alcoohol.
Cmo haran para vivir as, pens, incmoda, sintindose culpable.
Apenas unos kilmetros fuera del rea de arboledas y barrios residenciales cmodos e
iluminados, uno entraba en este mundo rural, msero y triste. Imagin a Lucrecia caminando por
estas calles de tierra en la madrugada, saliendo a la va principal a tomar el bus, buses
destartalados, apretujados; manoseo, caristas. De nuevo pens en las injustias de los
nacimientos. La muerte era ms democrtica. En la muerte todos se igualan; cripta o tierra, todas
las personas se descomponan. Pero de qu serva la democracia entonces? (BELLI, 1996, p.
192)

O espao narrativo de Belli tematiza a famlia burguesa. As situaes do cotidiano
so mostradas em todas as suas formas de opresso e alienao da mulher, que no pode
fugir s regras sociais.
De forma bastante caricata (porque as indignaes da personagem principal so
muito calorosas e afetadas, o que a prende no mesmo universo do qual tenta sair), Lavinia e
as outras personagens femininas aparecem em conflito, principalmente no que tange vida
cotidiana, o que gera, consequentemente, uma crtica mordaz ao papel da mulher nessa
sociedade patriarcal. Os signos da domesticidade esto todos ali, sendo bastante
significativos os embates que ela tem com Sara, sua amiga de infncia, que retomam as
discusses sobre o pblico/privado, a partir daquela que seria a subjugada, isto , a dona de
casa, a boa esposa, inserindo uma nova perspectiva quanto tomada do poder.

La <<amas de casa>>, se preguntaba Sara mirando a Lavinia, no estaran desde haca siglos
acomodadas en un universo personal, fingindoles rostros a los intrusos de la noche , para
retornar a sus dominios durante el da?
- No s se me explico - deca Sara -. Para gente como vos, la vida domstica es un desierto.
De la misma manera la ven los hombres. El asunto es que uno mismo se inventa el oasis. Uno se
diverte con lo que hace. A m me gusta hablar con el carnicero, me divierte discutir precios en
el mercado, arreglar el jardn, ver crescer la begonias. Disfruto con las cosas cotidianas. Lo que
uno empieza a sentir extrao es el compartir la cama, el bao, la ducha, con un ser que viene de
noche y se va en la maana; que lleva una vida tan distinta...
- Bueno - dijo Lavinia - , de eso se trata precisamente. A las mujeres se les asigna la
cotidianeidad, mientras los hombres se reservan para ellos el mbito de los grandes
acontecimientos...
- (. . . )Vos no lo ves como una manera de las mujeres de abarcar algn territorio...?
- No - dijo Lavinia, categrica - . A m me parece que la
<<modora>> de la que vos habls y eso de ver al hombre como un
<<intruso>>, no son nada ms formas de una rebelin inconsciente.
- Pero no cres que las mujeres tenemos primaca sobre un
territrio de la mayor importancia, con un poder real
inimaginable..., lo que se ha llamado <<el poder detrs del trono>>?
184
- Eso es un invento de los hombres...
- Lo que pasa es que nunca hemos ejercido ese poder como poder, sino como sumisin. Lo que
me ha impresionado es darme cuenta que bajo toda su aureola de sometimiento, el imperio de la
domesticidad tiene estructuras slidas. Te digo que los hombres son slo referencias inevitables.
- Puede ser - dijo Lavinia - . Yo lo que pienso es que ests entrando en contacto con la
realidad femenina de las <<amas de casa>>; con sus mecanismos de defensa. Eso ha sido as
desde simepre. Y la verdad es que nada hemos cambiado para nuestro beneficio en el mundo...
(BELLI, 1996, pp. 203 -4)

Talvez, porque o universo seja outro e as mulheres escritoras no ps- independncia
precisem falar, tambm, de outras coisas, as personagens femininas de Chiziane expem as
suas crises afetivas e existenciais de outra forma. At porque nessas sociedades, ainda
muito patriarcais, numa simbiose explcita entre mulher e terra, elas seguem recortadas
pelas relaes de gnero. Assim, so muito significativas as duas falas que seguem: a
primeira, discorrendo sobre a simbiose de que falamos acima;

Comparo a mulher terra porque ela o centro da vida. Da mulher emana a fora mgica da
criao. Ela abrigo no perodo de gestao. alimento no princpio de todas as coisas. Ela
prazer, calor, conforto de todos os seres humanos na superfcie da terra (CHIZIANE, 1994).

A segunda, apontando a religio como um fator fundamental para a opresso da mulher:
Nas religies bantu, todos os meios que produzem subsistncia, riqueza e conforto como a gua,
a terra e o gado so deificados, sacralizados. A mulher, me da vida e fora da produo da
riqueza, amaldioada. Quando uma grande desgraa recai na comunidade sob a forma de seca,
epidemias, guerra, as mulheres so severamente punidas e consideradas as maiores infractoras
dos princpios religiosos da tribo pelas seguintes razes: so os ventres delas que geram
feiticeiros, s prostitutas, os assassinos e os violadores de normas. Porque o sangue podre das
suas menstruaes, dos seus abortos, dos seus nado-mortos que infertiliza a terra, polui os rios,
afasta as nuvens e causa epidemias, atrai inimigos e todas as catstrofes (CHIZIANE, 1994).

Convm aclarar que se apresentamos as autoras em separado, porque
necessitvamos mapear, mais sistematicamente, as circunstncias histricas, tanto culturais
quanto sociais, que pudessem nos fornecer dados comparativos mais eficazes e ilustrativos
para a compreenso dessa tese. J dissemos que, como escritoras, elas so profundamente
leitoras, de um lugar de uma tradio, configurando imaginrios dspares, mas com um
ponto em comum: denunciar, atravs da escrita, os horrores da guerra civil e da ditadura
somozista, no s passando pelo gnero, mas estando nele. Atente-se para o fato de que
quando a obra literria de Chiziane surgiu, as crticas eram ferrenhas, sustentadas por
comparaes injustas, desiguais e sem sentido, principalmente com Mia Couto. Ora,
185
esqueceu-se tudo o que vimos apontando at aqui, sem falar na questo editorial,
dominadora/exclusivista e mercadolgica.
Ana Margarida Dias Martins, em um artigo intitulado Auto-representao em
Niketche: uma histria de poligamia, faz um rpido, mais importante, apanhado dessa
crtica ao comentar que o fato de Chiziane ser publicada pelo Editorial Caminho no
configura uma marca da qualidade de sua escrita, o que aponta para uma sexualizao
racializada dos processos de regulao e consumo do valor literrio de obras ditas ps-
coloniais de acordo com a raa, sexo e origem geogrfica de quem escreve
99
.
Reitera Martins que muitos crticos literrios tm colocado em evidncia uma
suposta interdependncia entre a metrpole portuguesa e suas periferias, destacando o papel
informativo dos livros de uma mulher autenticamente africana. Pires Laranjeira, por
exemplo, classifica O alegre canto da perdiz como uma fico ensastica, afirmando que tal
produo no poderia ser escrita por um colonial, um escritor-homemmoambicano ou um
portugus em viagem de turismo, mesmo que intelectual, o que, opina Martins, acentua o
papel da escritora africana como interlocutora de uma suposta autenticidade negra e
feminina, incapaz de produzir conhecimento que no seja a partir de um extico
antropolgico
100
.

99
MARTINS, Ana Margarida Dias. Auto-representao em Niketche: uma histria de poligamia. In:
http://anamartins.info/docs/paper.ecas,2009.pdf.
100
Idem.
A autora nos informa que o termo extico antropolgico foi cunhado por Graham Huggan em The Post-
colonial Exotic: Markentig the Margins, descrevendo um modo de percepo e consumo que v a literatura
africana como uma janela para um mundo africano ricamente detalhado e culturalmente especfico, mas ainda
um tanto homogneo e transacional. Acreditamos que preparando o caminho do que viria a ser a discusso
empreendida por Huggan, Appiah discute em O ps-colonial e o ps-moderno, stimo captulo de seu livro
Na casa de meu Pai, sobre as concepes da arte africana, a partir do termo neotradicional, gnero produzido
para o Ocidente. Assim, o crtico comea o captulo nos contando sobre uma exposio de artes que aconteceu
em Nova York, em 1987, denominada Perspectivas: ngulos da arte africana, tendo Susan Vogel como
uma das curadoras. Todos receberam cem fotografias de arte africana, de tipos e origens variadas, com
qualidade superior, para selecionarem as 10 mais representativas que fariam parte da exposio. No entanto,
um curador bale, o artista Lela Kouakou, no recebeu as mesmas fotografias, somente objetos bales foram
incluidos no acervo, pois, como afirmou Vogel, tratava-se de um homem familiarizado, apenas, com a arte de
seu prprio povo. Mencionando a nota irresistvel do ensaio que explicava que os informantes africanos
criticavam as esculturas de outros grupos tnicos, presumindo tais obras como entalhes grosseiros de sua
prpria tradio esttica, o autor dirige grande parte da sua crtica ao colecionador David Rockefeller cuja
escolha das peas partia de consideraes financeiras, estticas e de decorao (193). Diz Appiah:
(...)Antes, quero manter claramente visvel diante de ns o fato de que David Rockfeller est autorizado a
dizer qualquer coisa sobre a arte da frica por ser um comprador e por estar no centro , ao passo que Lela
Kouakou, que meramente produz arte e vive na perife ria, um africano pobre cujas palavras s vem ao caso
como parte da mercadologizao (...)da arte bale. Quero lembrar-lhes, em suma, como importante que a
arte africana seja uma mercadoria. (APPIAH, 1997, p.195). muito interessante nesse captulo a discusso
186
A condio ps-colonial fomentou outro contexto sociocultural, pois a entrada da
mulher no mercado de trabalho formal, a sua profissionalizao e a aquisio de estudos
superiores, movimentou o mundo da poltica e da atividade literria, porque antes
escreviam sem a chamada qualidade esttica. Hoje, tal postulao j no est mais no
cerne da discusso, pois reconhecendo que a sua atividade literria iniciou-se a partir de um
cotidiano privado, imposto por uma lgica dominadora, logo ela saltou o cercado,
ganhando o mundo da prxis poltica, mudando o foco existencial, sem, contudo, deixar de
expor o conflito entre o amor e o trabalho, mas retirando dessa relao o carter
reducionista do isto ou aquilo, abolindo a homogeneizao das diferenas, porque elas esto
a, existem, fazem parte da natureza das pessoas, inserindo-as no estatuto da humanidade.
Belli no conseguiu inovar como Chiziane, pois a sua escrita muito idealizada,
apresentando uma narrativa bem romanesca aos moldes cannicos ocidentais, uma vez que
suas personagens so, ainda muito artificiais, envoltas em mistrios/fantasias femininas que
as aprisionam, mais que libertam: o existir circularizado pela tica do outro. Leia-se, a
esse propsito, o encontro que Lavnia tem com Julin Solera, dono da firma de
Arquitetura, que a entrevistaria para o cargo de arquiteta, num arranjo de seu amigo Adrin:

(...)la observ de arriba a bajo, midindole el ostensible <<pedigr>>, el largo de la minifalda, el
pelo desordenado en rizos. Era un hombre cuarentn, de ojos alertas y actitud pragmtica, pero
con la necesidad de seduccin propia de los hombres latinos a esa edad. Poco tiempo despus
del primer saludo, cuando ella sac su portafolio y esgrimi su exquisita preparacin acadmica,
el orgullo de sus proyectos universitrios, sus critrios sobre las necesidades de Faguas,
defendiendo su amor por la arquitectura con la vehemencia propia de sus veintitrs anos, Julin
sucumbi.(...)Ella no tuvo remordimiento de concie ncia por usar todas las armas milenarias de
la feminidad. Aprovechar la impresin que causaban en los hombres las superficies pulidas, no
era su responsabilidad, sino su herencia (BELLI, 1996, p. 21).

Um outro fator importante que, como o dado autobiogrfico muito latente na
produo literria de Belli, na condio de mulher aristocrata, descrevendo e postulando os
valores culturais e sociais de sua classe, a autora tambm os analisa, criticamente, embora
sua personagem principal no rompa, salvo na assuno das armas, significamente, com os
preceitos que circunscrevem o feminino.

sobre a escultura O iorubano de bicicleta, nome dado pelo Museu, que o passaporte para o autor pensar a
articulao entre o ps-colonial e o ps-moderno.

187
Tanto uma quanto a outra encaram o ato da escritura como um ofcio cuja
abordagem deve ser simples, mas no simplista, pois, adverte Chiziane, Eu acho que a
prosa s verdadeiramente prosa bonita quando se aproxima da poesia. Prosa sem aquela
musicalidade potica parece po amassado, sem gosto (CHABAL, 1995, p. 301), ao que
acrescenta Belli analisando o prprio fazer literrio que caminha entre a poesia e a prosa:

(...)la palabra de la poesia es una palabra mgica para mi, es una
palabra que viene como un acto casi de la naturaleza, es como una
tormenta como un rayo en seco, un aguacero. (...)En el caso de la
prosa, las palabras las tengo as, a m disposicin o sea las puedo
convocar en el momento en que yo quiero y puedo decir ok, vamos
a contar este cuento, vamos a hacher esto. (...)me ha demandado
una disciplina, un anlisis ms grande de mis propias debilidades
como escritora y me ha hecho crecer como escritora
101
.

Esta diz escrever romances, aquela escrever estrias, a cabea pensando nas coisas
e a mo escutando, o que no exclui uma preocupao com um fazer literrio cuidadoso,
construindo um romance oraturizado, fechando/recuperando os pontos que ficaram abertos
espera do leitor que se v includo na trama, pois j conhece as histrias iniciais em que
se desdobraro as outras, conforme fica claro na narrao dos trs contos que abrem o livro
Ventos do Apocalipse.
No incio desse trabalho procuramos traar o imaginrio nicaraguense e
moambicano com vistas confluncia da voz literria de Chiziane e Belli no que tange
guerra. Nesse sentido, uma das primeiras providncias foi a discusso dos colonialismos,
colonialidades, pelos quais passaram ambos os pases, tentando situar como essas narrativas
instauram novas subjetividades dentro do campo terico dos estudos literrios feministas,
principalmente levando em considerao as escolhas discursivas quanto forma de
contedo e expresso, fomentando uma empatia entre leitor e obra.
Chiziane vista como uma escritora com alma de reprter. As estrias que escreve
so baseadas nas fontes orais, ditos, provrbios, ditados e no sentimento das pessoas que ela
vai registrando/colhendo como uma semente que sabe ser bastante frutfera, ainda que o
resultado sejam rosas com muitos, muito, espinhos difceis de serem extirpados ou
escamoteados mesmo na narrativa, pois como ela mesma diz a vida em Moambique

101
Entrevista a William Grigsby Vado. Radio La Primersima , frecuencia 680 AM de Managua. Nicaragua,
febrero del 2001.
188
uma verdadeira fico
102
; Belli considerada uma das vozes mais representativas da
literatura nicaraguense, pioneira da poesia revolucionria e da prpria revoluo, como
sabemos. A sua voz se eleva para bradar, atravs da palavra escrita, uma emoo e
inquietude que exige a necessidade de interveno do artista nos assuntos sociais de seu
povo, pondo abaixo o inconformismo, porque o que se busca o despertar existencial dos
nicaraguenses
103
.
Reforando e confirmando o que ficou dito, as narrativas focalizam as experincias
individuais e coletivas em que o vivido reformulado pela linguagem e pelos resduos da
memria atravs de dois eixos temporais: o diacrnico (passado) e o sincrnico (reflexo
atual sobre os efeitos desse passado). Assim todo o conflito dos romances gerado pela
relao com o outro. Belli, ao regressar Nicargua, transmite aos leitores o sentimento de
circularidade: cheiro da plantas, da terra, da vida, a origem; Chiziane oferece-nos um
gostoso lugar volta da fogueira, levando-nos a experimentar a liberdade do campo em
detrimento do poder coercitivo da cidade de cimento. Mais uma vez Sarlo:

A narrao da experincia est unida ao corpo e voz, a uma presena real do sujeito na cena do
passado. No h testemunho sem experincia, mas tampouco h experincia sem narrao: a
linguagem liberta o aspecto mudo da experincia, redime-a de seu imediatismo ou de seu
esquecimento e a transforma no comunicvel, isto no comum. A narrao inscreve a
experincia numa temporalidade que no de seu acontecer (ameaado desde seu prprio
comeo pela passagem do tempo e pelo irrepetvel), mas a de sua lembrana. A narrao
tambm funda uma temporalidade, que a cada repetio e a cada variante torna a se atualizar
(SARLO, 2007, p. 240).

Nesse sentido, a memria interfere no processo de representao porque ela permite
a insero do corpo presente no discurso. As cenas do passado no s explicam o corpo que
se apresenta como atualizam o corpo da escrita que se mostra dura, seca, exclamativa e
denunciadora no caso de Chiziane:

Tudo morre. As plantas, os rios, a vida, acua-nos Deus do cu, acudam-nos deus do fundo da
terra e do mar. Mande-nos chuva, uma gota de chuva!
Os tempos so maus, maus mesmo. S as figueiras e embondeiros, que conhecem a morada dos
defuntos, que parecem alegres com folhas verdes, altivas e arrogantes. As mandioqueiras no
atingem a altura de um vitelo, e o milho no atinge a altura de um cabrito. Os feijoeiros no do
mais do que seis pequenas folhas, e as vagens tm o tamanho o dedo menor.

102
http://revistalingua.uol.com.br/textos. Asp?codigo=11899
103
http://www.laneta,apc.org/cidhal/suple/sembra.html

189
No luto dos campos, espelha-se a desgraa dos homens: rostros magros, braos finos, ventres
dilatados numa mistura de fome e doenas. Corpos ourtrora robustos so apenas sacos de ossos,
tronco curvado, braos cados e ps rastejantes (CHIZIANE, 1999, p. 57).

E irnica, sensualmente corrosiva em Belli:
Faguas le alborotaba los poros, las ganas de vivir. Faguas era la sensualidade. Cuerpo abierto,
ancho, sinuosos, pechos desordenados de mujer hechos de tierra, desparramados sobre el
paisaje. Amenazadores. Hermosos.
(...)Lo que se necesitaba en Faguas era vida, se dijo, por eso ella soaba con construir edifcios,
dejar huella, darle calor, armona al concreto; sustituir las imitaciones de truncados rascacielos
neoyorquinos en la avenida Truman por la que avanzaba lento el taxi en el trfico por
diseos acordes con el paisaje. Aunque era casi un sueo imposible, pens, mirando el letrero da
la recin inaugurada tienda por departamentos. Desde la calle se poda ver la escalera elctrica,
la gran novedad, la nica en todo pas. La tienda haba tenido que apostar bedeles en la puerta
para evitar la entrada de los desarrapados niitos vende-peridicos que, en los primeros das,
fueron la ruina del placer de las elegantes seoras electrnicamente elevadas hacia el consumo
(BELLI, 1996, p. 15).

Assim, expressando uma espcie de unidade entre sentido e vida, mas projetando-a
no passado apenas como objeto de rememorao, as falas se entrelaam com um tecido,
expondo a crueza da vida na trama da paisagem.
certo que as autoras se distanciam em muitos pontos: o olhar de Belli mais
global, por vezes, unilateral, por vezes extico, tendo em vista a formao escolar e
educao familiar, o que influencia na manuteno e (re)apropriao de seu lugar de
origem. A autora nos conta uma histria central e, a partir da, emergem inmeros
problemas ticos. A narrativa, apresenta um carter realista e documental ao discutir as
situaes ocorridas durante a ditadura somozista, usando elementos mgicos para sobrepor
experincias e tempo mtico, reencarnado o esprito de uma guerreira maia no corpo da
protagonista a travs da natureza; o olhar de Chiziane perifrico, mais local, explicitando
os conflitos entre etnias como um obstculo ao sonho perfeito de uma nao unificada,
chamando a ateno para um Moambique plural, caleidoscpio, impossvel de ser
administrado por quem no penetra na terra, desmistificando, assim, a misso integradora
do empreendimento colonial e implodindo a configurao forada de um espao-territrio
delimitado pelas fronteiras nacionais moambicanas. Mas, tais escritas se aproximam
quando recuperam o tempo passado e atualizam a memria do vivido no tempo colonial,
embora haja uma digresso na forma e na perspectiva adotada ao tratar as situaes de
misria, pobreza, e as desigualdades sociais em seus respectivos pases. Predomina,
190
portanto, o jogo entre o vivido e a trama criada, inventada, ao mesmo tempo em que
expem suas histrias e desejos, dores e frustraes.
Temos, portanto, a configurao de sujeitos marcados por profundas divises
internas, buscando a conciliao das diferenas vivenciadas no processo da criao
ficcional. Belli e Chiziane, de uma forma ou de outra, encenam vivncias experimentadas
que se amalgamam num movimento nico de viver e escrever ou sentir e escrever,
permitindo- nos discernir padres de pensamento feminista em ambos os textos.
Em La mujer habitada, Belli traz a abnegada amiga de Lavnia, Sara, em sua funo
de me e mulher, zelosa, mas alienada e ftil, como ocorre com quase todo o ncleo
feminino do romance, e a demarcao de seu papel sociocultural na sociedade de Mangua,
como fica latente na questo do baile em que Lavnia se recusa a ir, quebrando as relaes
de identidade e desfazendo os laos de solidariedade e admirao; Em Ventos do
Apocalipse, Chiziane no est preocupada em tematizar relaes conflituosas em que
possamos perscrutar uma atitude feminista. No entanto, ela o faz, magistralmente, na
construo da Emelina, a louca de juzo, que manda tudo para os ares, porque sabe do nvel
de contaminao a que foi exposto o seu pas, sendo necessria a recuperao dos rituais de
purificao. No nos esqueamos que aps explodir entre risos e fezes e uma bala certeira
que lhe atravessa o corpo, perfurando me e filho, o velho e o novo, que precisa morrer
porque j corrompido, a aldeia do Monte recebe o seu batismo de fogo.
A leitura que procuramos fazer desses dois romances talvez tenha esboado mais
distanciamentos que similitudes. No entanto, ficou latente a convergncia de vozes
confluentes na geografia no de uma, mas de muitas outras guerras, privadas ou pblicas,
aparentes ou invisveis.










191
7- CONSIDERAES FINAIS GUISA DE CONFISSO...

Entendo aqui por humanizao (...) o processo que confirma no homem aqueles traos que
reputamos essenciais, como o exerccio da reflexo, a aquisio do saber, a boa disposio para
com o prximo, o afinamento das emoes, a capacidade de penetrar nos problemas da vida, o
senso da beleza, a percepo da complexidade do mundo e dos seres, o cultivo do humor. A
literatura desenvolve em ns a quota de humanidade na medida em que nos torna mais
compreensivos e abertos para a natureza, a sociedade, o semelhante.

Antonio Candido.

Kleiman (1993, p. 15) discute em seu livro Oficina de leitura, teoria e prtica,
questes fundamentais sobre o processo de formao do leitor. Qual a a natureza do
texto e da leitura? Que produes de sentido fomentam? Quais so os sujeitos envolvidos
no trabalho com a linguagem?
Assim, para estabelecer uma aproximao entre leitura e prazer, a autora cita o
escritor francs Bellenger, que descreve o ato da leitura como uma atividade prazerosa,
surgida de um desejo inicial, com o poder de transformar aquele que participa dessa
experincia. A leitura, portanto, se baseia no desejo, sendo tanto o resultado de uma
situao vivida como uma identificao com o apaixonado, com o mstico. Clandestina,
ela se infiltra nas dobras, nos interstcios, sendo transformada a partir de uma experincia
de vida, o que nos aproxima de Barthes, outro escritor francs, que transforma o leitor em
um sujeito desejoso, isto , que se aventura pela prazer do texto.
Na escritura dessa tese o processo no foi diferente. O nosso corpo penetrou na
leitura atravs do olhar, do tato, do ouvido e do gosto das palavras, atento s vozes das
autoras que em suas relaes privadas e pblicas fizeram a vida virar literatura e, no
fundo, desejam que essa literatura volte a se transformar em vida.
Rubem Alves (1996), no prefcio do livro Pedagogia do silncio, discorre sobre o
processo da escritura acadmica, confidenciando-nos que falar sobre coisas de fora fcil,
mas falar sobre coisas de dentro muito difcil, porque exige a capacidade de xtase, o que
nos remete a um fora de ns, a fim de que possamos nos ver como algum diferente. O
saber, portanto, no est separado da experincia vivida.
Alis, essa experincia vivida que torna significativo os romances analisados,
pois, denuncia Barbiere (2008, p. 46), j se admite que no ensinamento da Histria ignorou-
se a vida cotidiana e a trama social que possibilitou os fatos histricos. Tanto um quanto o
192
outro se encontram nos textos de Chiziane e Belli, como podemos depreender no s pela
tessitura narrativa, mas, tambm, pelas inmeras entrevistas dadas. Sujeito e experincia
reaparecem, pois h textos, leitura e uma leitora que pede licena para o uso da primeira
pessoa, assumindo uma escritura que por poder ser potica, aponta Silva, tambm pode ser
amorosa (SILVA, 2005, p. 124).
O que de fato essas mulheres me disseram? Que guerrilhas atravessava enquanto lia
os romances, tendo em vista tarefas a cumprir e uma vida para viver? Seria eu a que
completaria o ciclo como mulher, pesquisadora, brasileira, pensando na minha prpria vida
como um processo de alteridade?
Byington, mdico e membro fundador da Sociedade Brasileira de Psicologia
Analtica conta-nos um caso curioso. Um discpulo se dirige ao seu Mestre, dizendo-lhe
que necessitava compreender um importante ensinamento do Budha, ao que o Mestre
contestou: Aguarde que eu vou meditar e esvaziar a cabea para melhor ouvi-lo
(BYINGTON, 1995, 44). esse o processo. Escutar a voz que vem de dentro para que se
cumpra o rito, a passagem, e a literatura cumpra a sua funo maior que a humanizao
na definio de Candido.
Um dos fios condutores desse estudo foi a questo de como a narrativa repensa o
imaginrio social moambicano e nicaraguense, aps a guerra, mapeando os cdigos
simblicos que operam uma cirurgia reconstrutora entre os planos esttico e real.
A literatura escrita por mulheres rompe barreiras porque conta a si mesmas, numa
tessitura que tambm a histria da Amrica Latina e da frica de Lngua Oficial
Portuguesa. As vozes, imperativas, se fazem ouvir, o que por si s representa a subverso
da histria. Sinto-me melhor quando grito, dizia a poeta angolana Paula Tavares.
Tais escritas, portanto, se constituem como enunciaes fraturadas que conotam
sentidos atravs de uma linguagem codificada que tenta sistemat izar o pensamento sobre o
mundo emprico referencial, o que aponta Arias, apela, tambm, para um processo
equivocado e contraditrio na medida em que a discursividade, prenha de polissemia,
invoca uma multiplicidade infinita de interpretaes, disposies, desejos, inclinaes
conforme o modo como o leitor/observador decodifique esses signos (ARIAS, 1998, p.
308).
193
A literatura, portanto, sendo mais ampla que as fronteiras, afirma Paz (1976, p. 126)
possibilita a insero do corpo no discurso, estabelecendo novas cartografias que
possibilitam um autoconhecimento ao mesmo tempo em que se subverte a ordem existente,
porque a realidade repassada pelo eu, mas esse eu no vazio, traz um legado de
submisso e de prticas de poder, distorcidas e fragmentadas, mapeando a histria de um
continente que fruto da mesma invaso, acessrio da identidade alheia. Observemos a fala
de Nelly Novas Coelho como ndice de resgate do que venho falando:

importante lembrar que vivemos hoje sob o influxo do pensamento complexo ou do
multiculturalismo, que vem impondo, a partir do rompimento de fronteiras entre os vrios
campos do conhecimento, a consequente ruptura da rgida hierarquia de valores que servia de
fundamento ao sistema tradicional (patriarcal). Uma das fontes intelectuais e polticas dessa
ruptura ou contestao aos cnones , sem dvida, a revoluo feminina (COELHO< 1999, pp.
9-10).

Assim, estou me referindo no s as particularidades textuais do fenmeno literrio,
mas ao engajamento poltico que assumem os textos de Chiziane e Belli. Se na narrativa
nicaraguense a revolta armada a forma mais rpida e nica para se chegar a uma
sociedade mais igualitria, na narrativa moambicana a conscientizao gradativa, vem
pela experimentao da dor, do exlio, da migrao forada que institui recomeos e
utopias. Em ambas, exclui-se a indiferena que leva alienao, pois a (re)escritura da
histria oficial a oficializao de suas vida outrora marginais, os seus acessos ao mundo
das palavras e das coisas, da imploso definitiva de um pretenso discurso falologocntrico.
As narrativas de Chiziane e Belli movem-se junto tomada de conscincia de suas
prprias realidades circundantes, rompendo com as vrias tradies que moldaram a cultura
da domesticidade. No entanto, aqui, o sentimental, o domstico e o familiar so agregados
luta que empreendem pela participao ativa na realidade histrica e poltica de seus pases,
falando de dentro de um espao relegado que, por ser cotidiano, estabeleceu a trade
necessria para a evoluo de qualquer sociedade: a reflexo sobre um antes, um meio, e
um depois, permitindo literatura resgatar e rever o discurso historiogrfico a fim de
proceder a uma reflexo sobre as lacunas existentes na perspectiva histrica oficial
(DUARTE, 1999).
O discurso de Chiziane sem rebuscamentos, h uma brevidade textual que
encontra eco na expresso dos provrbios que traduzem mais que uma viso, uma
194
concepo, constituindo-se belos resumos de longas e amadurecidas reflexes, resultado
de experincias mil vezes confirmadas (AGUESSY, 1980, p. 118); Belli exercita a
provocao narrativa, traando um imaginrio um pouco extico, s vezes caricato, como
no caso do dilogo entre Lucrecia e Lavinia a propsito da escolha do vestido para o
grande baile da alta sociedade de Faguas:
? Tiene montones de vestidos bonitos ? deca Lucrecia, ayudando a ponerlos sobre la cama
? Con cualquiera de stos puedes ir al baile.
No supo por qu asociacin, Lavinia evoc a Scarlett OHara en una de las prime ras escenas de
Lo que el viento se llev. Lucrecia era el ama negra, extendiendo el vestido de fiesta de Scarlett
sobre la cama.
Slo que Lucrecia no era ni gorda, ni negra. La piel morena de ella an guardaba la palidez
rezagada de la hemorragia que casi la mata. Las caderas anchas disimulaban la delgadez
(BELLI, 1996, pp. 225 -6).

H, pois, um condensamento de essencialismos nessa passagem que salienta a
polissemia, a ambivalncia textual, o que pode ser explicado na condio de mulher
burguesa que a autora renega, mas da qual no quer ou no pode se desprender, conforme
mostra a trajetria de sua personagem que atua quase como o seu alter-ego.
Nos espaos pblicos do saber, ambas as autoras discutem polticas urgentes para o
feminino que h muito deixou de ser o segundo sexo. Se h o masculino e o feminino,
biologicamente falando, no h oposio binria, mas uma mobilidade identitria que se faz
social, cultural, existencial e econmica, um construto histrico-ideolgico.
Argumenta Duarte (1999, p. 277) que no continente latino-americano existe uma
preocupao, quase uma obsesso, dos escritores pelos temas histricos, talvez porque a
Amrica Latina seja uma realidade que beira a fico, sempre se desfazendo, se
desintegrando e se reorganizando de forma totalmente nova, conclui a pesquisadora.
No seria o caso da frica de Lngua oficial Portuguesa? E do Brasil? No ser esse
o caso dessas mulheres escritoras e da minha prpria (re)escritura/leitura de tais produes?
Quais so os planos sobrepostos que unem e separam as dimenses histricas, questo
inicial dessa tese. Como contam a histria de seus pases, tematizando a memria como
veculo de revitalizao identitria? Como tais textos se constituem como narrativas de
vanguarda esttica?
As concluses vm ao encontro da descoberta da minha prpria subjetividade, das
vozes subliminares que comearam por fazer eco no s no espao da linguagem, mas no
195
espao da vida, nessa osmose contnua que, como apontou Cortzar, caminha entre a
escritura e a realidade, entre a arte e a realidade que a prpria vida.
Os romances se articulam como manifestaes literrias cuja marca fundamental a
oposio e a resistncia ao mundo colonial, ao discurso colonialista, pois o conflito e os
problemas vividos pelas personagens (a substituio dos poderes centrais, o trabalho
forado/explorado, a ruralizao versus urbanizao, a discriminao racial e social, as
doenas e a fome, a opresso feminina e a violncia) oferecem um mapeamento da poltica
impetrada nesses pases, o que reitera o vis poltico na ficcionalizao do real histrico,
pois,
(...)Ao dar expresso experincia do colonizado, os escritores ps-coloniais procuram
subverter, tanto temtica, quanto formalmente, os discursos que sustentaram a expanso
colonial: os mitos de poder, raa e subordinao, entre outros. A literatura ps-colonial mostra
as marcas profundas da excluso e da dicotomia cultural durante o domnio imperial, as
transformaes operadas pelo domnio cultural europeu e os conflitos delas decorrentes
(SANTOS, 2005. p. 343).

Nesse sentido, h um projeto disciplinar nas narrativas ps-coloniais que consiste na
volta ao passado, revisitando a memria, com vistas a interrog- lo, desfazendo a ideia de
colonialismo interno apontada por Mignolo, porque este se engendrou no discurso da
subalternidade, supostamente totalizadora, das comunidades indgenas, asiticas, latino-
americanas e africanas.
Retomando as consideraes feitas acima sobre o objetivo e o subjetivo tanto no
processo de escritura dos textos ficcionais de Chiziane e Belli, quanto na minha
participao como sujeito- leitor, recuperamos as assertivas de Byington (1995, pp. 53-4)
que diz que junto com a compreenso existencial do Ser e a compreenso dinmica
planetria moderna na formao da conscincia, nasce um denominador comum que a
vivncia da coisa junto com a subjetividade, uma subjetividade que est relacionada ao
todo, ocorrendo a necessidade de compreendermos a vivncia simblica das coisas ligadas
a esse todo. Diz o analista:
(...) Com a reassociao do subjetivo com o objetivo, a funo do smbolo na cincia passa a ser:
ligar a parte ao todo junto com o emocional . O que quer dizer isso? Isso significa que neste
final de sculo, atravs da dimenso simblica, a cincia constitui-se como cincia simblica e
torna-se capaz de mostrar ao ser humano a sua raiz objetiva e subjetiva csmica. Em vez de
contribuir cada vez mais para a separao do ser humano da natureza sua volta como fez a
cincia positivista, a cincia simblica reumaniza a natureza e o universo (BYINGTON, 1995,
p. 55).

196
Nesse sentido, se as duas grandes categorias do Ser, o espao e o tempo, esto
entremeados de objetividade e subjetividade, a minha leitura convida roda, recompe e
abre o circulo iniciado pelas autoras, j que uma anlise completa requereria a apresentao
de outra tese, possivelmente com captulos totalmente diferentes dos que se apresentam
agora.
No tenho a iluso da completude. No. As idas e vindas fazem parte dos silncios e
brechas, dos interstcios do discurso que atuam como foras externas que so cclicas e, por
isso mesmo, propem novas alternativas histricas, dialetizadas pelo olhar (subjetividade
do pesquisador). Assim, estou ciente de que apresentei os resultados parciais de um
trabalho analtico ainda em curso que no requer de cada aporte um acabado formal.
Outro resguardo metodolgico foi o pensar na confluncia de vozes literrias que
poderiam ser antagnicas ou no, tendo em vista diferentes conjecturas que geram respostas
especficas ou contradies inerentes relao entre sujeito-processo, projeto-realidade,
literatura-vida, leitor-partcipe.
A identidade no pode ser vista, apenas, como atributos que classificam ou
organizam os indivduos em grupos e/ou movimentos sociais. Ela deve ser pensada como
relao interpessoal que, em sua forma embrionria ou desenvolvida, fomenta identidades
que permanecem ou no. Questiona-se Candido e sigo com ele:

Por que ensinar literatura? Graas viso integrativa dos dois
aspectos, cdigo mais mensagens, tem-se maior conscincia do
papel formativo da literatura. Os valores seriam passados aos
leitores no apenas pela mensagem, mas tambm pelo cdigo, por
meio do qual a mensagem se expressa. A literatura atuaria como
organizadora da mente e do esprito e como refinadora da
sensibilidade, sobretudo em nvel subconsciente. (...) est difcil
apontar aos jovens o certo, o belo, o justo. Nos dias atuais, os
valores esto confusos e, num mundo to fluido, a literatura pode
funcionar como uma ncora
104
.

Assim, sem querer tanger completude, reitero, creio ter tocado com a
profundidade que me foi possvel no trip constitutivo da humanidade humanizada, a saber:
corporeidade, identidade e cidadania.
Iniciei a travessia e, em cada porto, via um pouquinho do Brasil. Atraquei em
Moambique e na Nicargua. Desfruto do cais, mas a ncora ainda est suspensa.

104
Entrevista de Antnio Candido, resumida por Norma Goldstein. In: O Estado de So Paulo, 2/8/1998, D4.

197
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