UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE

Centro de Educao, Filosofia e Teologia

GIOVANNI MOREIRA GUIMARES

RESENHA

Lei e Graa

So Paulo 2013

GIOVANNI MOREIRA GUIMARES

RESENHA

Lei e Graa

Resenha apresentada ao Ms. Jonathan Haack professor da cadeira de Teologia Bblica I do Curso de Convalidao em Teologia da Universidade Presbiteriana Mackenzie para obteno de nota.

So Paulo 2013

BRUEGGEMANN, Walter. Pregando obedincia que no legalismo. In: HACK, Jonathan. Apostila de Teologia Bblica 1, Lei e Graa, CEFT - Mackenzie. 2013. p. 51-55. Walter Brueggemann sacerdote protestante da Igreja Unida de Cristo. autoridade em estudos do Antigo Testamento e compartilha no meio acadmico excelentes pesquisas acerca de comentrios exegticos, teologia do AT, Introduo ao AT e, grandemente, nos peridicos e artigos espordicos. Entre as suas maiores contribuies esto A imaginao Proftica e A Terra na Bblia publicados em portugus pela Edies Paulinas. Devido sua formao, sua metodologia de estudo do AT so fortemente literrios (domnio exemplar dos gneros e estilos literrios), sociolgico (facilidade em identificar as funes nos relacionamentos dos personagens bblicos) e tambm dialtico (uma maneira singular de proporcionar a crtica s relaes de conflito teolgico e tico). Tais habilidades lhe concedem o ttulo de ser exegeta e telogo. Alm de colecionar ttulos acadmicos o autor professor de Antigo testamento por mais de uma dcada no Columbia Theological Seminary. O texto apresenta a temtica proposta logo de incio: a dicotomia, fruto de compreenso equivocada de muitos, entre Lei e Graa, entre Antigo e Novo Testamento no texto bblico. Alm disso, o autor afirma que nunca houve lei que salvasse ou gerasse vida modo pela qual defende que a salvao nunca foi possvel, nem mesmo hipoteticamente, atravs de obras meritrias. Para o Brueggemann, o medo e a evaso da obedincia so as principais causas para a dicotomia entre graa e lei, profundamente enraizada na teologia ocidental. Essa teologia revela-se por averso s obras, como se obedecer aos mandamentos fosse negar o evangelho e isso tem produzido um discurso evanglico sem exigncias. Outra caracterstica que tem servido de base para essa forma de pensar a noo iluminista que a liberdade do homem que atingiu a maturidade. Todos sabemos que, tarefa primordial do Iluminismo descartar qualquer autoridade em especial a bblica e esse faz uso da teoria freudiana de represso: cujo objetivo livrar o homem de restries categorizadas como represso. Essas questes que parecem distantes da tarefa de pregar obedincia tem sido poderosas pressuposies nas mos daqueles que aceitam a ideia de liberdade da autonomia e, para refut-los necessrio quebrar essas falsas articulaes. Em seguida, Brueggemann passa a considerara afirmao que nossos relacionamentos mais srios,
incluindo o relacionamento com Deus, so ao mesmo tempo incondicionais e condicionais. Para

exemplificar ele passa considerar as relaes entre cnjuges ou entre pais e filhos como relacionamentos que no so condicionais nem incondicionais, definindo o relacionamento como incondicional aquele em nenhuma circunstncia se torna nulo, ainda que haja expectativas e exigncias. Quando tais no se cumprem, podem surgir feridas, alienao ou rejeio. Para o autor a
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aliana de Deus conosco baseada em mandamentos bem definidos pela sua Palavra e Deus espera ser obedecido para o bem-estar do relacionamento. A Igreja precisa levar a srio os mandamentos de Deus em cada esfera da vida. Para alcanar esse objetivo, ele sugere duas estratgias: 1) Entender que os mandamentos so disciplinas essenciais revoluo do javismo. Para essa abordagem ser convincente, os crentes precisam entender seu batismo como entrada em uma nova viso da realidade, que traz novas possibilidades que o mundo considera impossveis. 2) Entender o amor dos crentes a Deus como o desejo verdadeiro do corao. Quem ama se pergunta: O que mais posso fazer para agradar a quem amo?. A no se conta o custo, mas se antecipa a alegria de perceber que a pessoa amada se alegra. Dessa forma o salmista fala do desejo verdadeiro do corao (Sl 27.4; 73.25). O crente deseja, sobretudo, estar com seu amado. A nsia fundamental de nossas vidas a de comunho com Deus e a obedincia um modo concreto de alcanar esse desejo. No que ela possibilite a comunho, mas significa estar com com a pessoa desejada em alegria e bem-estar. O autor ainda demonstra o Declogo como uma convocao obedincia, isto , (a) s disciplinas da revoluo e (b) s prticas de nosso verdadeiro desejo. As duas tbuas enfatizam o amor a Deus e o amor ao prximo. Para Brueggemann, as duas nfases de Freud e Marx, sexualidade e economia, so as grandes arenas para a obedincia do povo evanglico. Elas tambm so as candidatas mais provveis distoro e perda da prpria comunho a que tanto almejam. Para concluir Brueggemann afirma que necessrio se repensar srio da obedincia e prope, em sntese as seguintes afirmaes: 1) A oferta iluminista de liberdade irrestrita sem prestao de contas uma miragem inalcanvel; 2) A anttese entre lei e graa uma distoro da f, porque no h relacionamentos condicionais ou incondicionais no evangelho, apenas relacionamentos de fidelidade que prezam a liberdade e a prestao de contas, sempre interconectadas e em negociao; 3) O batismo uma induo revoluo do governo vindouro de Deus que tem disciplinas obrigatrias; 4) O batismo um reconhecimento de nosso desejo verdadeiro de estar com Deus; 5) na sexualidade e economia que as demandas dessa vida alternativa so mais exigentes e gratificantes; 6) Rejeio e distoro do padro podem ocorrer por meio do tradicionalismo simples ou da autoindulgncia. Demonstram uma tentativa de viver fora do governo vindouro; 7) O desejo de se unir revoluo ou de praticar esse desejo nunca pode ser forado, e jamais opressivo. E declara que os mandamentos devem ser guardados no teu corao e devem no so forados. Usando o exemplo do jovem rico ele demonstra que os mandamentos so o 1 nvel da revoluo, mas o cuidado pastoral leva a uma reorientao radical da vida. Se observarmos bem a narrativa
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veremos que: 1) Jesus no impe os mandamentos nem age de forma coercitiva, mas fornece resposta sria sobre quem Deus e o que ele deseja; 2) Jesus amou o homem (v. 21). No um amor romntico de aceitao incondicional, mas um amor que o leva a falar a verdade quanto obedincia; 3) O amor de Jesus leva a uma nova exigncia muito pesada para o questionador. O homem no se une revoluo para manter seu desejo de grandes posses. No h repreenso. Na verdade quando Deus desejado de forma suprema, a obedincia se torna alegria e o dever se torna deleite. Tal reivindicao difcil diante da liberdade mal compreendida do Iluminismo e da distorcida graa gratuita. O texto denso, muito bem elaborado e perfeitamente adequado nossa realidade, apesar de ser uma produo estrangeira. O problema tratado est profundamente inserido no contexto das igrejas que pastoreamos hoje, e isso faz dele muito relevante para nossa reflexo. Somos bombardeados continuamente pela falcia que afirma que qualquer tipo de obedincia pregada nos plpitos uma mscara para o legalismo que tenta tomar posse da igreja e remover uma pseudoliberdade que muitos irmos julgam ter, seno com base na Escritura Sagrada, apoiada pelo pensamento popular embasado nas teorias freudianas e iluministas. Por outro lado, comum perceber que lderes cristos usam um expediente que nunca foi bblico, uma espcie de terrorismo, para trazer cativos os crentes da igreja. Diante de tal situao cabe a ns tornar frequente nos plpitos de nossas igrejas os sermes que levem o povo de Deus a lhe ser obediente, no por constrangimento ou imposio da liderana, mas movidos pelo amor que tem pelo seu Senhor e Salvador. Certamente essa no ser uma tarefa fcil, mas qual delas ? Que o Senhor nos abenoe.