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REGIONALISMO E SOCIEDADE POLTICA*

BENNO WERLEN Universidade Friedrich-Schiller, Jena (Alemanha)

Numa perspectiva scio-geogrfica, as mudanas mais dramticas dos nossos dias esto ocorrendo em diferentes nveis: da mutao dos mapas polticos s invenes tecnolgicas na produo, transporte e comunicao. Estas ltimas so responsveis pela situao extraordinariamente nova em que vivemos hoje: a globalizao de quase todos os domnios da vida cotidiana da maioria das pessoas. Ambos aspectos, as mudanas constantes nos mapas polticos e o processo de globalizao, envolvem, de diversas formas, novos aspectos nas inter-relaes entre sociedades, culturas e espao. A clarificao do nexo sociedade-espao por um longo tempo foi discutida somente como um problema de conceitualizao terica na geografia humana, principalmente na geografia social e poltica. Hoje, na ltima dcada do sculo XX, ela tornouse um problema crucial, tanto poltico quanto sociolgico. bvio que, sob essas condies, a geografia social assume uma nova e especfica relevncia poltica para as sociedades contemporneas, bem como uma significao terica enfatizada nas cincias sociais. No nvel do dia-a-dia cada vez mais pessoas esto se tornando conscientes de que um nmero significativo de problemas sociais envolvem de alguma forma um componente espacial. O nacionalismo e o regionalismo so duas destas formas extraordinariamente importantes. Ambos so expresses de uma combinao especfica de sociedade e espao. Ao mesmo tempo, ambos so parte dos mais problemticos fenmenos do presente.

* Original publicado em Embree, L. (ed.) Schutzian Social Science, 1-22. Kluwer Academic Publishers. Traduo: Rogrio Haesbaert. Reviso: Wolf-Dietrich Sahr 7

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Os discursos regionalista e nacionalista referem-se normalmente aos direitos de autodeterminao, um tpico produto da modernidade. Mas quem ou qual, neste caso, o Self? Ser ele o mesmo que a Revoluo Francesa estabeleceu como possuidor de direitos fundamentais de cidadania ou ser totalmente o oposto? Estes discursos sustentam que entidades sociais como naes ou etnias podem reivindicar os mesmos direitos que os sujeitos. Os direitos do sujeito moderno, assim, esto sendo reivindicados por construes holsticas. Estas so baseadas numa constituio social da realidade na qual as categorias espaciais dominam as categorias sociais. Conseqentemente, os discursos nacionalista e regionalista postulam que os problemas sociais podem ser resolvidos pela mudana das bases espaciais da sociedade. Mas quais so as conseqncias sociais de tais descries e discursos? Uma implicao importante encontra-se na caracterstica de dupla-face de Jano dos discursos regionalistas: eles so olhares para trs e para a frente. Nem as abordagens jornalsticas da poltica do dia-a-dia, da Bsnia-Herzegovina ao Quebec, nem a viso de mundo da geografia humana tradicional prestam ateno a este fato. Com uma penetrao mais diferenciada da relao sociedade-espao torna-se bvio que a dominao de categorias espaciais sobre categorias sociais na descrio e tipificao dos fatos sociais produz caractersticas muito contraditrias: relatos regionalistas se referem a unidades holsticas pr-modernas e ainda reivindicam, no sentido moderno, direitos de auto-determinao. Um no-sujeito pr-moderno, sem uma justificao emprica, toma o lugar de um sujeito (moderno). Direitos modernos so reivindicados para uma unidade social espacialmente construda, e alm disso, unidades sociais espacialmente definidas no fazem mais muito sentido num mundo moderno-tardio, caracterizado por uma crescente globalizao da vida social. As caractersticas de dupla-face de Jano esto ligadas por isso ao fato de que um direito moderno centrado no sujeito reivindicado por uma construo social prmoderna espacialmente construda.

1. Geografia e Modernidade At um certo ponto essa problemtica tambm caracterstica da geografia regional tradicional e de toda pesquisa social e cultural espacialmente centrada. Por um lado, esto no centro de uma viso de mundo moderna, mas assim que reivindicam um estatuto cientfico com potencial explicativo, referem-se a uma ontologia prmoderna do mundo scio-cultural. Ilustrarei esta tese a partir da idia de geografia de Immanuel Kant (1802), baseada na sua filosofia do Iluminismo e na interpretao desta idia feita por Alfred Hettner (1905; 1927; 1932) para a fundao de uma geografia regional cientfica. Na passagem para o sculo XIX Kant enfatizou que o conhecimento geogrfico regional era fundamental para uma viso de mundo iluminista. Os gegrafos podem assim reivindicar para o seu trabalho fortes implicaes ligadas emergncia e
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manuteno da modernidade. Mas importante ver que, na viso de Kant, este julgamento somente verdadeiro para a geografia regional enquanto disciplina de cincia propedutica, no como uma cincia buscando oferecer explicaes espaciais para fatos scio-culturais. Eu argumento que, na passagem de disciplina propedutica para disciplina cientfica, a geografia regional se torna enredada em contradies similares quelas que caracterizam o nacionalismo e o regionalismo. Enquanto a verso propedutica da geografia promovia a modernidade de forma significativa, a verso cientfica incluindo a assim chamada geografia regional estava profundamente ligada a uma ontologia pr-moderna do mundo scio-cultural. Por isso, juntas, elas incorporam uma relao contraditria semelhante entre o moderno e o pr-moderno, do mesmo modo que o fazem os discursos regionalista e nacionalista. Se observarmos o conceito de geografia de Kant, o primeiro ponto surpreendente que, para ele, a geografia importante para o Iluminismo sem ter nenhum potencial para oferecer explicaes espaciais. Isto , em primeiro lugar, o resultado do seu conceito de espao. Para ele, o espao no um conceito emprico que foi abstrado da experincia exterior. (...) O espao necessariamente representao e, consequentemente, um a priori (Kant, 1969). Por isso, para ele, uma cincia emprica do espao a posteriori no possvel, pois no h tal objeto espao. Somente possvel uma cincia do espao a priori, que a geometria, no podendo ser a geografia. Se o espao fosse um objeto, quer dizer, um objeto de pesquisa apropriado de uma cincia emprica como a geografia, ento ns deveramos ser capazes de indicar o lugar do espao no mundo fsico. Mas isto impossvel. O espao no existe como objeto material ou como um objeto terico consistente. Ele e esta minha tese mais do que um conceito formal e classificatrio, um quadro de referncia para os componentes fsicos das aes e um grammalogue1 para problemas e possibilidades relacionadas ao desempenho da ao no mundo fsico. Como j foi mencionado, o espao no um conceito emprico porque no h uma coisa chamada espao. Ele um quadro formal de referncia pois no se refere a nenhum conceito especfico de objetos materiais. Ele classificatrio porque nos permite descrever uma certa ordem de objetos materiais com relao a suas dimenses especficas. Se aceitamos este postulado, ento a questo que deve ser alcanada como a geografia veio a ser definida como cincia espacial? Podemos reportar este erro categrico ao equvoco de Alfred Hettner em relao a Kant. Para Kant (1802), a geografia era uma disciplina descritiva ou taxonmica. Kant usava a palavra corogrfica significando descritiva para qualificar a geografia. Hettner (1927, 115/116, 127 e seguintes) transformou-a em corolgica, que se refere mais explicao do que descri-

Grammalogue, no original em ingls, significa um simples trao para uma palavra inteira em taquigrafia (Dicionrio Websters). [N.T.] 9

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o. A partir do fato de que a fora explicativa era a pedra angular da definio de cincia de Kant, o erro de Hettner permitia descrever a geografia como uma cincia: a cincia do espao. Berry (1968), Bunge (1973), Bartels (1968, 1970) e outros desceram at o fim desta rua escura. Bartels, o mais famoso gegrafo alemo das ltimas dcadas, tentou finalmente formular o objetivo da geografia como sendo a descoberta de leis espaciais.

2. Do espao ao Mesmo se rejeitamos a interpretao equivocada de Hettner e tudo que da se seguiu, isto no significa que tenhamos de aceitar a definio de geografia de Kant. Creio que ela mais do que uma simples disciplina propedutica e que ela pode ter potencial explicativo. Mas tambm estou convencido de que para definir e aceitar a idia de geografia como uma cincia social, o papel central delegado ao espao precisa ser substitudo. Defendo que a ao deve substituir o espao como conceitochave da pesquisa geogrfica. Antes de discutir este ponto, analisarei em detalhe, primeiro, a inter-relao entre corpo, espao e ao numa geografia social baseada na fenomenologia de Alfred Schutz. Hoje, na chamada nova geografia regional, espao e lugar foram e ainda so os objetos chave, inquestionavelmente dados, para a maioria dos gegrafos e para muitas imaginaes geogrficas do mundo (Gregory, 1994). Pickles (1985) critica a objetivao do espao e v a fenomenologia como um mtodo que procura esclarecer aqueles conceitos. Com base na fenomenologia existencial de Heidegger, ele elabora uma perspectiva na qual o espao no pode ser objeto de teorizao e de pesquisa emprica, mas a espacialidade. Para Pickles, uma ontologia da espacialidade seria necessria para determinar qual deve ser o contexto se existir algo como um comportamento espacial e ambiental. Para ele, o objetivo da geografia social deve ser a interpretao conveniente da espacialidade humana. Partindo das premissas de Heidegger (1962) de que o ordenamento espacial de entidades ocorre atravs das atividades humanas, podemos entender que a espacialidade das entidades mo sempre pertence a um lugar dentro de um contexto instrumental de uma atividade particular. importante ressaltar que, tambm de acordo com Heidegger (1971), o espao e o tempo no servem somente como parmetros. Ambos so, sobretudo, constitutivos do Dasein [Ser-A]. O espao (Raum) o resultado de rumen (abrir uma clareira) e por isto tem uma existncia em si mesmo. Entretanto, nem o espao parte do sujeito, nem o sujeito observa o mundo como se o mundo estivesse num espao (continer) newtoniano. Ao contrrio, o sujeito, para Heidegger (1962), espacial e espacializa o mundo atravs do seu modo de ser. Na geografia, consequentemente, a assero feita foi a de que a espacialidade humana deve ser parte de uma teoria espacial. O futuro da geografia humana e social
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o que era e ainda amplamente defendido depender da natureza do programa de pesquisa desenvolvido a partir desta incorporao. Por isto a geografia humana deve ser entendida como uma cincia humana da espacialidade humana. Mas, ser possvel a investigao emprica da espacialidade atravs de categorias espaciais e poder a espacialidade ser o objeto de uma teoria espacial? No seria mais adequado vincular metodologicamente a espacialidade com as atividades/aes humanas ao invs de vincul-la com o espao? No obstante, a teoria espacial no seria mais o centro do interesse dos gegrafos. Esta a posio que segue os princpios da fenomenologia constitutiva. (Werlen, 1997b) A fenomenologia constitutiva de Husserl (1973) e Schutz (1982) torna possvel comear pela hiptese de que o que os gegrafos descrevem como problemas espaciais so na verdade problemas de determinados tipos de aes, aes com envolvimento somtico e nas quais as coisas materiais so partes constitutivas. O fato de que o eu [self] experimenta o corpo primeiramente em movimento tambm significa que ele experimenta o corpo somente em, e no como, um contexto funcional. A experincia do movimento necessariamente reinterpretada como uma experincia do espao e abre acesso ao mundo da extenso. Com a experincia de todo o carter espacial do nosso prprio corpo, tambm descobrimos a espacialidade das coisas. A constituio do mundo material e do espao assim ligada com o eu que experimenta, se move e age. Separado da experincia da espacialidade do mundo fsico-material, o sujeito tambm experimenta as qualidades dos diversos objetos em relao ao seu prprio corpo, verificando-as com significados correspondentes s suas aes. Para a anlise da geografia social o corpo pode ser visto, nos termos de Schutz, como uma ligao funcional entre processos internos e movimentos dirigidos para o mundo exterior. De um lado, o corpo, no mundo fsico, torna-se um meio de expresso para a conscincia intencional. Por outro, a dimenso espacial mediada e incorporada via o corpo, especialmente em situaes face-a-face. Assim a posio fsica ou geogrfica do corpo afeta a natureza das experincias puras de durao, e por isso esta posio afeta, como Schutz coloca referindo-se a Bergson, a durao embutida na memria. Por isso a funo do corpo a de mediao entre a durao e o mundo espao-temporalmente homogneo da extenso. Alm disso, o corpo crucial para os processos constituidores e para a intersubjetividade. Se um sujeito est aprendendo intersubjetivamente regras vlidas de interpretao que existem num certo mundo scio-cultural, ento necessrio para ele/ela verificar suas interpretaes e avaliaes. Isto significa que a constituio e a aplicao do contexto de significados intersubjetivos depende das possibilidades de testar a validade das alocaes de sentido. Atingir a certeza sobre constituies de significados intersubjetivamente vlidos possvel sobretudo na situao imediata face-a-face. Aqui, os corpos dos atores encaram os outros diretamente como campos de expresso da conscincia do ego e do alter ego. Isto torna possvel manter comunicao atravs de gestos corporais simblicos sutis, limitando assim o nmero de interpretaes
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equivocadas. Desta forma, a co-presena pr-requisito da segurana ontolgica e interpretativa na qual as alocaes de significado mais abstratas e as mais annimas esto baseadas. Para demonstrar o papel chave do corpo para a segurana ontolgica, til reconstruir a inter-relao do reinos subjetivo, scio-cultural e fsico na epistemologia da perspectiva subjetiva. (Werlen, 1993, p. 52-91)
Fig. 1. Modelo dos trs mundos numa perspectiva centrada na ao

d (socializao) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ a e Mundo social


contedos de significado objetivos das aes e conseqncias das aes, como produtos de atos intersubjetivos de constituio

Mundo I2

Mundo I1

Mundo I3 c

Mundo subjetivo
do estoque de conhecimento do agente, formado de elementos biogrficos especficos

Mundo fsico
fatos materiais do mundo exterior, incluindo o corpo do agente

[Werlen, 1993:79]

Se comeamos a olhar o mundo de uma perspectiva centrada na ao e descartamos o espao como um ponto de partida em si mesmo, nosso foco se dirige para o sujeito corpreo, a corporeidade do ator, no contexto de condies subjetivas, scioculturais e materiais especficas. Comeamos a partir de uma perspectiva que enfatiza o agir [agency] subjetivo como a nica fonte de ao e, portanto, de mudana, do mesmo modo que enfatizamos que o mundo social e material conforma as aes sociais que o produzem. Mas o fato de que o mundo social produzido e reproduzido por aes sociais significa que so estas aes, e no o espao, que so constitutivos desse mundo. Um conceito de espao apenas pode proporcionar um padro de referncia atravs do qual entidades materiais problemticas e/ou relevantes que tm um impacto nas aes, podem ser reconstitudas e localizadas. Dado que o sujeito corpreo, estes padres materiais so obviamente significantes na maioria das aes. Mas, como eles no so o nico fator significante na ao, as aes no podem ser explicadas atravs eles. O quadro de aes socialmente construdo no uma causa espacial, o produto de aes. Isto significa que insuficiente proceder da assero de que o espao ou mesmo a materialidade j possui um significado em si mesma, um significado que
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constitutivo dos fatos sociais. A materialidade se torna significativa no desempenho das aes com certas intenes e sob certas condies sociais (e subjetivas).

3. Ao e modernidade A viso de mundo centrada na ao e no sujeito reflete a modernidade, o moderno ou o entendimento iluminista da realidade. A filosofia de Kant um de seus elementos-chave, formando uma parte central da cincia moderna e de suas formas de vida. Nesta viso, nenhuma forma e verso de uma descrio, entendimento e explicao centrada no espao vai contra os princpios bsicos das formas de vida modernas e da modernidade tardia. Isso no apenas cientificamente problemtico, mas como ilustram os movimentos regionalistas e nacionalistas tambm tem conseqncias polticas perturbadoras. Nossas formas de vida contemporneas esto profundamente impregnadas dos padres de pensamento e de ao modernos. Toda cincia social que deseja produzir empiricamente conhecimento vlido sobre este mundo deve levar isto em conta, tanto no que se refere ao seu objeto de estudo quanto sua metodologia. O centro de seu interesse deve, por isso, concentrar-se no sujeito que conhece e age. Em contraste, a geografia humana tradicional, espacialmente centrada, tenta localizar entidades sociais e mentais imateriais no mundo fsico. Mas esta localizao na verdade impossvel, porque estas entidades tm um estatuto ontolgico distinto. No mundo fsico, somente entidades materiais extensas podem ser localizadas. As entidades imateriais no o podem. O conceito formal e classificatrio de espao (longitude, latitude etc.) no est adaptado aos fenmenos sociais e mentais, subjetivos. Se aceitarmos que as aes tm pelo menos um componente subjetivo, um sciocultural e um fsico, deveria ficar claro, ento, que categorias espaciais podem alcanar somente o sentido do ltimo destes componentes. Cada tentativa de alcanar os mundos subjetivo e scio-cultural imateriais, de intenes, normas, valores etc. em categorias espaciais consequentemente reducionista e nega o papel central do sujeito no mundo da modernidade tardia. Devido s tendncias globalizadoras nas sociedades da modernidade tardia, o conhecimento regional provavelmente mais importante do que nunca. Mas as reivindicaes cientficas propriamente ditas no podem mais estar ligadas cincia do espao ou cincia dos fatos regionais. Uma concepo de pesquisa em geografia, ontologicamente adequada, precisa respeitar o sujeito conhecedor e agente. Isso leva a geografia de uma cincia do espacial e do regional para uma cincia das implicaes regionalizantes dos sujeitos conhecedores e agentes. Por isso a geografia regional deve ser complementada por uma geografia social que explore as regionalizaes cotidianas dos mundos da vida, respeitando assim os padres da pesquisa social cientfica.

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A questo que resta porque, apesar desses fatos, a geografia tradicional centrada no espao conseguiu permanecer at hoje e at mesmo alcanar uma posio muito forte no catlogo das disciplinas cientficas. Uma abordagem dos fatos scio-culturais centrada no espao apesar de seus defeitos epistemolgicos pode alcanar uma certa aproximao das realidades da vida cotidiana. Mas isto somente possvel sob certas condies muito especiais. Estas existem quando prticas scio-culturais esto profundamente inter-relacionadas com as dimenses espao-temporais da base material das aes humanas. Esta condio caracterstica esta minha hiptese das formas de vida tradicionais, mas no das formas de vida modernas e da modernidade tardia. Por causa disso, as descries espaciais no somente esto perdendo seu poder empiricamente, mas esto se tornando cada vez mais politicamente problemticas. Uma abordagem geogrfica rigorosa do mundo contemporneo com um potencial iluminista requer uma nova estrutura conceitual. Irei agora desenvolver, primeiro, a base para tornar esta proposio mais clara e a seguir elaborar, de um modo mais preciso, a dimenso politicamente problemtica, implcita, da geografia tradicional com relao s formas de vida da modernidade tardia.

4. Sociedades regionais tradicionais e sociedades globalizadas da modernidade tardia As caractersticas espao-temporais mais importantes de formas de vida tradicionais, pr-modernas, podem numa forma ideal-tpica ser resumidas na forma indicada pela figura 2 (v. Giddens, 1990 e Werlen, 1995, p. 91-104).

Fig. 2: Tipo-ideal de formas de vida tradicionais e sociedades regionais

1. 2. 3. 4. 5. 6.

Tradies mesclam passado, presente e futuro Parentesco organiza e estabiliza as relaes sociais no tempo Nascimento, idade e sexo determinam posies sociais Situaes face-a-face dominam a comunicao Pequena quantidade de comunicao inter-regional A aldeia local constitui o contexto da vida familiar

Formas de vida tradicionais esto temporal e espacialmente encaixadas A estabilidade no tempo ou o encaixe num sentido temporal fundado no domnio das tradies. As tradies inter-relacionam o passado com o futuro e so o quadro
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central de referncia para orientao e legitimao da ao na prxis cotidiana. Elas estabelecem limites estreitos para as decises individuais. As relaes sociais so predominantemente reguladas por relaes de parentesco, tribais ou de hierarquia. Posies sociais claramente definidas so atribudas a pessoas dependendo do nascimento, da idade e do sexo. Estreitas limitaes espaciais ou encaixe (Giddens, 1990) num sentido espacial, esto ligadas aos padres tcnicos de transporte e comunicao. A importncia dominante do caminhar e o significado limitado da escrita restringem as expresses sociais e culturais aos nveis local e regional. Alm disso, a interao face-a-face praticamente a nica situao possvel para a comunicao. Os processos de produo devem respeitar as condies naturais, por causa do desenvolvimento tcnico. As economias, conseqentemente, esto muito adaptadas s condies fsicas dominantes. Alm disso como muitos estudos antropolgicos nos ensinam aspectos temporais, espaciais e scio-culturais da prxis cotidiana esto intimamente delimitados de forma conjunta. Para formas de vida tradicionais isto no somente importante para realizar algumas atividades num certo perodo de tempo, mas tambm num determinado lugar e algumas vezes at mesmo com uma certa orientao espacial. Deste modo, regulaes espaciais e padres de atividade so reproduzidos e reforados por compromissos espao-temporais. A unidade das dimenses scio-cultural e espao-temporal das atividades se torna a base para processos extremamente poderosos de reificao. Deste modo, por exemplo, lugares de parentesco esto identificados com o ato do parentesco. Somente deste modo possvel alegar que algum que coloca o seu p num certo lugar est profanando o lugar. Mas isso somente pode aparecer como uma expresso significativa se no houver distino entre significado e lugar. Ou, para dizer de outro modo: somente quando o significado visto como uma qualidade do lugar e no como um produto do processo de constituio dos sujeitos, somente a possvel falar em profanao de lugares. Exatamente na base deste processo de reificao, espao e tempo so enriquecidos e preenchidos com significados especficos. A significao aparece como uma qualidade das coisas, profundamente enraizada e encaixada no territrio de uma dada cultura. Esta caracterstica no tpica das formas de vida da modernidade tardia. Aqui, tradies no so o centro da prxis social cotidiana2. Orientaes sociais e aes sociais necessitam de justificao e legitimao discursiva. O contexto de vida dominante no a cidade ou a aldeia local. especialmente a cidade global ou, sobretudo, as sociedades globais. As condies de vida esto baseadas numa representao do mundo em que a reificao substituda pelas construes racionais. As economias, culturas e sociedades subsequentes da modernidade tardia no so mais encaixadas temporal e espacialmente. Elas so sobretudo na colocao de Giddens (1990) desencaixadas.

2 V. Giddens (1990, 1991) e tambm Werlen (1995, p. 105-134).

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Fig. 3. Tipo ideal das formas de vida na modernidade tardia e nas sociedades globalizadas

1. 2. 3. 4.

Rotinas cotidianas mantm a segurana ontolgica. Culturas, formas de vida e estilos de vida globalmente observveis. Produo e trabalho valorizado determinam as posies sociais. Sistemas abstratos (dinheiro, escrita e sistemas peritos) permitem mediar relaes sociais a enormes distncias. 5. Sistemas de comunicao de alcance mundial 6. Aldeia global como contexto de experincia annimo. Formas de vida da modernidade tardia esto espacial e temporalmente desencaixadas

A estabilidade temporal devido importncia decrescente da tradio substituda pela constante transformao social. Aes cotidianas na alta modernidade no so dominadas por tradies locais. So sobretudo as rotinas que mantm a segurana ontolgica. Para as decises individuais permanece aberto um amplo leque de possibilidades. Relaes sociais no so reguladas basicamente por parentesco. No seu lugar, culturas globalmente observveis, estilos e formas de vida freqentemente ligados a uma gerao especfica tornam-se muito mais importantes. A posio social de uma pessoa determinada pela produo e trabalho valorizado e no pelo nascimento e a idade, e segue os princpios do iluminismo, no do sexo ou raa. O agrupamento espacial e o encaixe das formas tradicionais da vida social substitudo pelas interconexes globais e por mecanismos de desencaixe. O alcance potencial e real dos atores expandido para uma dimenso global. Os mais importantes mecanismos de desencaixe so o dinheiro, a escrita e os artefatos tcnicos. Meios de transporte permitem um alto grau de mobilidade. Junto com a liberdade individual de movimento ele produz uma mistura de culturas antes localmente fixadas. Esta mistura multicultural aparece combinada com sistemas de comunicao global e permite uma difuso e armazenagem de informao que no depende da presena corporal dos atores. A interao face-a-face no inexistente, mas a parte mais substancial da comunicao mediada. Espao e tempo encontram-se esvaziados de significaes fixas, encontram-se delas separados. A significao das coisas muito mais o resultado de recombinaes feitas pelo sujeito, dependendo da ao executada. O que uma coisa significa no mais tomado como uma qualidade da prpria coisa, mas sim a ela atribuda, e o contedo da atribuio depende em princpio do que o sujeito est fazendo ou quer fazer. Por isso o Quando e o Onde das atividades sociais algo que se torna motivo de acordo, objeto de acordo, e no depende de significaes-contedos fixos, pr-dados,

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das atividades sociais. O lugar dos significados tradicionalmente fixos tomado por regulaes racional e institucionalmente determinadas, abertas reviso comunicativa. As dimenses espacial e temporal no determinam o contedo das aes sociais como nas formas de vida tradicionais. Esta a base para a metrificao padronizada e o clculo de fatos materiais e a sucesso de eventos. Padronizao e metrificao padronizadas, juntamente com o reconhecimento da diferena entre conceito e objeto, formam o ncleo da constituio material dos mundos da alta modernidade e o fim das interpretaes msticas da natureza.

5. Representaes regionais, regionalismo e identidades Se aceitamos essa tipificao, ento se torna bvio que representaes espacialmente centradas das realidades scio-culturais, desde a geografia regional tradicional at a abordagem espacial, da geografia humanstica nova geografia regional, no so capazes de apreender as formas de vida da modernidade tardia. A apresentao e anlise das culturas e sociedades espacialmente centradas mais plausvel sob as condies da pr-modernidade. Somente quando prticas sociais, culturais e econmicas so encaixadas, uma viso espacialmente centrada oferece um relato aproximadamente rigoroso dessas realidades. Mas se declaramos que uma geografia tradicional, espacialmente centrada, pode oferecer-se como uma descrio generalizada e vlida dos mundos de vida da modernidade tardia, ento isto prepara o terreno para o nacionalismo e o regionalismo fundamentalistas, emocionais e demaggicos, dois dos mais problemticos fenmenos sociais do presente. O regionalismo, como a geografia humana tradicional espacialmente centrada, pode ser entendido como uma tentativa de glorificar as formas de vida tradicionais pr-modernas sob condies da modernidade tardia. Ambos se referem a formas de vida encaixadas: os discursos regionalista e nacionalista ao promoverem as construes de solo e sangue na unidade da cultura e do solo; a geografia regional ao procurar a unidade da cultura, do espao e da natureza. Os dois utilizam constantemente metforas biolgicas para demonstrar o enraizamento da sociedade e da cultura no seu territrio de pertencimento. E os dois esto com muita freqncia de forma explcita e sempre, pelo menos, de forma implcita referidos viso de mundo de Herder (1877:84), buscando uma unidade entre o esprito das naes e o solo, tal como expresso na seguinte metfora: como a gua leva o cheiro das rochas cobertas de musgos da sua fonte, a cultura das naes a expresso de seu solo e de seu territrio! O que representam as conseqncias de tal pensamento sob condies da modernidade tardia demonstrado pela limpeza tnica dos ltimos anos no territrio da antiga Iugoslvia.

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Nesta perspectiva, eles tm a tendncia pelo menos implicitamente , de promover eine Zaunhaftigketit des Denkens3 (Beck, 1993:114), o cercamento, uma delimitao em nosso pensamento, e simulam uma necessidade pela excluso do Outro, ainda quando nossa vida parte de processos globalizados e globalizadores. A atrao desta representao do mundo pode estar exatamente nesta contradio, que oferece a possibilidade de identidades seguras, porm problemticas, num mundo rapidamente mutvel. Formularei algumas reflexes neste tpico, antes de ilustrar um esquema alternativo, felizmente mais apropriado para a pesquisa geogrfica, e uma viso de mundo correspondente. Podemos comear pela premissa de que mecanismos de desencaixe, que esto estendendo o campo das possibilidades das decises pessoais de uma forma considervel, levam tambm a inseguranas no nvel pessoal. Sob estas condies, a necessidade de identidades estabilizadoras est aumentando. O regionalismo pode ser visto, neste sentido, como uma compensao frente insegurana provocada pelos processos da globalizao. Esta pode ser a principal razo pela qual regionalismo e identidade esto to estreitamente vinculados. Falando em identidade, preciso lembrar que identidade s pode ser um tpico ou se realizar quando a diferena possvel. Obviamente assim porque identidade se refere sempre a duas entidades, o que em princpio pode ser diferente mas no . Consequentemente, identidade s se realiza pelo aumento da diferena. Se vemos deste modo, ento podemos entender porque na modernidade tardia, em que problemas de identidade tm se tornado to evidentes, pode se estruturar uma poltica da diferena, tal como o nacionalismo e o regionalismo. Nesse sentido, o regionalismo e o nacionalismo contemporneos esto, por um lado, envolvidos com a dialtica emergente do global e do local. Enquanto este pode ser um importante e necessrio dilema da vida na modernidade tardia, sou da opinio de que se a lgica do regionalismo e do nacionalismo for aplicada a todos os aspectos da vida moderna, isto pode se tornar e tem se tornado muito destrutivo. Abordarei brevemente algumas destas implicaes problemticas. A primeira forma problemtica de regionalismo certamente o processo de tipificao social que ele envolve. Aqui, categorias espaciais e regionais so utilizadas para produzir esteretipos e qualificaes totalizadoras de pessoas na forma de, por exemplo, Sicilianos so criminosos, Corsos so astutos etc. O ponto mais crucial, a, que caractersticas sociais ou pessoais positivas ou negativas so transmitidas para todas as pessoas que vivem numa determinada rea. O carter de dupla-face de Jano dos discursos regionalistas encontra-se parcialmente baseado nesse processo. Categorias espaciais socialmente indiferentes como as biolgicas so utilizadas de um modo ideologicamente carregado para a tipificao social. Como no so sociais, eles podem ser utilizados de um modo arbitrrio.

3 Em alemo no original (N. T.)

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Aquilo que se torna racista ou sexista pelo uso de categorias biolgicas para tipificao social, torna-se regionalista pelo uso de categorias espaciais. Todas estas formas de tipificao minam os direitos dos sujeitos nas sociedades modernas e so por isto profundamente anti-modernas. no contexto de tais regionalismos socialmente tipificadores que o regionalismo poltico encontra preferencialmente suas bases. Isto porque tais tipificaes regionalistas criam as melhores condies para a institucionalizao de medidas excludentes frente aos outros, enquanto internamente a mesma estratgia consiste na criao da identidade. Na forma de uma identidade excludente esta estratgia pode facilmente ser usada para mobilizao poltica: tanto para criar a imagem de um inimigo quanto para reforar a solidariedade interna. Diferenas internas se evaporam ao se enfatizar diferenas externas. Como muitos estudos empricos demonstraram, estes so alguns dos elementos centrais dos discursos regionalistas e nacionalistas. E ambos possuem, no nvel do processo de tipificao, uma similaridade muito forte com a lgica do esquema conceitual das descries e explicaes geogrficas do mundo espacialmente centradas. Por causa do desencaixe das formas de vida da modernidade tardia, as pr-condies desse pensamento freqentemente no se encontram muito presentes nos aspectos mais importantes das sociedades, das culturas e das economias contemporneas. Sociedades e culturas espacialmente homogneas dificilmente ainda existem e os contornos da diferenciao espacial esto se tornando cada vez mais indistintos. Consequentemente, caracterizaes espaciais do contexto scio-cultural esto perdendo sua preciso e sua validade. O Terceiro Mundo, por exemplo, pode tambm ser encontrado em Nova York e Paris, assim como o Primeiro Mundo pode ser encontrado em Nairbi, Kinshasa, La Paz ou Bangkok. A geografia humana contempornea, eficiente e adequada, deve ser capaz de levar em conta esta nova ontologia do mundo social, tanto conceitual quanto metodologicamente. Se no formos capazes de faz-lo, a geografia no somente perder seu potencial iluminista, mas tambm ir proporcionar abordagens extremamente problemticas das realidades sociais contemporneas. O que preciso uma abordagem cientfica que no esteja alienada das atuais formas de vida produzidas pelos atores na atitude natural, apesar dos discursos ideolgicos dos movimentos nacionalistas e regionalistas. Apreender as geografias factuais do dia-a-dia , consequentemente, o projeto de uma geografia cientfica como cincia social. Se David Harvey (1996:429) ainda postula que o desenvolvimento geograficamente desigual deve ser a principal ocupao da pesquisa geogrfica, ento a representao geogrfica das realidades do dia-a-dia perder seus traos mais caractersticos. O poder dos mecanismos de desencaixe para as aes das pessoas no pode ser levado em conta. Uma implicao deste mecanismo certamente e ser que as mais importantes diferenas sociais perdero cada vez mais sua forma espacial. Hoje j podemos observar diferenas de renda impressionantes nos menores contextos espaciais. H muitas evidncias de que estas tendncias iro se acentuar no futuro, mais do
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que perder seu poder de transformao. Se os gegrafos no mudarem o foco de pesquisa do espao para a ao, eles sero incapazes de apreender as novas geografias do dia-a-dia nas prximas dcadas.

6. A globalizao dos mundos da vida O poder de transformao dos instrumentos de desencaixe, naturalmente, s se torna efetivo no mundo da vida se os sujeitos os integram no seu curso de ao. Assim fazendo, as transformaes de suas prprias vidas cotidianas so to radicais que o prprio uso social cientfico do conceito de mundo da vida tem que ser reconsiderado. Luhmann (1986:179) argumenta que, sob tais condies, o conceito de mundo da vida tal como usado, por exemplo, no trabalho de Schutz/Luckman (1974) e Habermas (1981) para o entendimento das culturas e sociedades contemporneas se tornou nada mais que uma metfora confusa. Penso que essa confuso est ligada ao fato de que as distines bsicas na definio de mundo da vida de Husserl no tm sido transferidas com suficiente rigor para as cincias sociais. Para esta discusso reconstruirei brevemente a recepo do conceito chave de Husserl nas cincias sociais e culturais. Para Husserl (1952:375) mundo da vida (...) o mundo natural na atitude do estar vivendo naturalmente como sujeitos que permanecem unidos numa funo viva com o circuito aberto de outros sujeitos nessa mesma funo. Schutz/Luckmann (1979:25, 1974) identificamno com o reino da realidade que o senso comum considera como simplesmente dado, e que ns vivemos sem questionamento, cada fato que nos aparece a priori como noproblemtico. Agora, se ns interpretamos esta definio de forma que as sees familiares, noquestionveis do mundo pr-dado, so aquelas que esto espacialmente circunscritas, ento ela perde seu potencial analtico para a pesquisa social cientfica dos mundos scio-culturais sob as condies da globalizao. E este certamente o caso da interpretao que Schutz/Luckmann lhe atribuem, ao ligarem certeza com os diferentes alcances, desde de alcance imediato, mo, que oferece o teste fundamental das realidades (Schutz e Luckmann, 1974:42), at zonas mais distantes com um alto grau de incerteza (ver Schutz, 1962:226). Conseqentemente, o homem em atitude natural est primariamente interessado naquele setor do mundo da sua vida cotidiana que est dentro do seu escopo e que centrado no espao e no tempo em torno dele (Schutz, 1962:222) Tambm Habermas (1981:226) associa mundo da vida atravs do mecanismo da integrao social perspectiva interna de membros do grupo copresentes. Mas a definio de Husserl no implica em nexo espacial imediato. Um mundo da vida caracterizado por uma determinada atitude e um certo horizonte tpico. O primeiro Claesges (1972:86) denomina-o funo de enraizamento (BodenFunktion) do conceito de mundo da vida torna possvel esclarecer a diferena entre
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atitude natural (ao nvel do dia-a-dia) e atitude terica (nvel cientfico). O segundo se refere aos diferentes horizontes tpicos de interesse nos quais os sujeitos vivem em seus cursos de ao em suas vidas cotidianas. Os interesses da ao limitam mundos particulares (Sonderwelten) especficos (Husserl, 1976:194). Luhmann somente est certo em falar de confuso se for negligenciada uma distino clara entre os dois conceitos. Este especialmente o caso se os dois no forem vistos como acessos diferentes ao mundo scio-cultural, mas como uma distino ontolgica. muito importante ver que, de acordo com Husserl, a Boden-Funktion (funo de enraizamento) se refere dimenso epistemolgica, e a Horizon-Funktion, ao aspecto emprico das atividades cotidianas. A importncia desta distino se torna bvia, em primeiro lugar, num mundo globalizado. Sob estas condies, o familiar no est mais estritamente ligado comunidade local, como se /fosse o caso nas formas de vida tradicionais. O alcance dos mundos da vida tpicos no est livre da dvida e das incertezas. Os sujeitos da modernidade tardia podem viver em Sonderwelten (mundos particulares) com alcance global. Estudos sobre o mundo da vida numa perspectiva geogrfica precisam levar isto em conta.

7. Mundos da vida globalizados, geografias sociais globalizadas O objetivo de uma geografia humana fenomenologicamente fundamentada deve ser no mais o de analisar o espao, mas principalmente analisar a produo cotidiana de geografias produzidas pela ao social. Ns no apenas fazemos a histria cotidiana, mas tambm a geografia cotidiana. Dependendo de nossa posio social, temos diferentes acessos ao poder e a diferentes potenciais de transformao. Mas exatamente como ns produzimos e reproduzimos a sociedade atravs de nossas aes, ns produzimos e reproduzimos geografias contemporneas. Consequentemente, o objetivo de uma geografia humana ontologicamente rigorosa na modernidade tardia est relacionada reconstruo dos modos pelos quais as geografias cotidianas so construdas. Quais os tipos de geografias cotidianas ou de mundos da vida geogrficos sob as condies da globalizao que podem, hipoteticamente, ser identificados? (WERLEN, 1997a: 295-421) De acordo com a tese central da modernidade o sujeito conhecedor e agente deve estar no centro da viso de mundo geogrfica contempornea adequada e como j foi mencionado no mais o espao ou as regies. Uma das principais implicaes deste argumento que as implicaes regionalizadoras das aes humanas so de interesse central, e no somente os estudos regionais. Referindo-se ao e teoria da estruturao, podemos tematizar trs tipos principais de regionalizaes da vida cotidiana (v. figura 4). Analisando as geografias cotidianas de uma perspectiva da ao, como em toda investigao cientfica, ns devemos colocar uma nfase seletiva em alguns aspectos. A primeira questo que eu proponho como os sujeitos produzem geografias pela
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Fig. 4: Tipos e subtipos de regionalizaes cotidianas

Tipos principais

Subtipos

Geografias da produo PRODUTIVO-DE PROCESSOS DE CONSUMO Geografias dos processos de consumo Geografias da apropriao normativa NORMATIVO-POLTICO Geografias do controle poltico Geografias da informao e do conhecimento INFORMATIVO-SIGNIFICATIVO Geografias da apropriao simblica

colocao de objetos para determinadas atividades e como eles criam e mantm uma determinada ordem de objetos por meio do consumo. Isto orienta nossa anlise primeiramente em direo s formas menos complexas de regionalizao do mundo da vida, no domnio produtivo dos processos de consumo [consumptive], centrado nas dimenses econmicas da realidade cotidiana. O lado produtivo mais bvio na forma de decises de localizao de atividades produtivas, a subsequente fixao de espaos de ao da populao trabalhadora e os padres de fluxos de mercadorias como inputs no processo produtivo. Isto corresponde anlise da organizao global do regime capitalista de produo. No apenas como produtores que ns fazemos geografias, claro, mas tambm como consumidores, mesmo se estas formas so mais implcitas. Sob condies da modernidade tardia nossos estilos de vida pessoalmente definidos tm fortes implicaes para a estruturao da economia mundial. Finalmente, o propsito da anlise deste tipo principal de regionalizao no a explicao de padres espaciais, mas muito mais a reconstruo das implicaes globais de nossas formas de vida localmente baseadas. Um segundo domnio da geografia social cotidiana diz respeito s interpretaes normativo-polticas de zonas de aes, de territrios. Pontos de partida so as regionalizaes centradas no corpo, das regies de frente da apresentao social (isto , palco, performance etc.) e regies de trs, de ocultamento social (isto , intimidade, vergo-

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nha etc.) com sua diferenciao em relao idade, sexo, status e papel social. Podese tambm considerar a regulao territorial da incluso e excluso de atores no que se refere aos direitos de propriedade, definies legais/polticas de Estados naes e direitos de cidadania. Estas formas de geografias sociais cotidianas esto ligadas ao controle autoritativo de pessoas por meios territoriais, como nas geografias de policiamento e tipos especficos de controle dos meios de violncia. Um componente muito importante da construo dessas geografias cotidianas consiste nas atividades de movimentos regionalistas e nacionalistas, buscando uma nova geografia poltica, e as diferentes formas de identidades regionais e nacionais em que elas se baseiam. Finalmente, uma terceira rea de pesquisa da geografia cotidiana pode envolver o questionamento de como o processo de constituio do estoque de conhecimento dos atores se relaciona tele- e eletrnica comunicao global e como esta afeta os processos de simbolizao. Este tipo de geografia social informativo-significativa est antes de tudo interessado nas condies de comunicao, redes de comunicao e no acesso que agentes particulares tm para tais meios de comunicao. Esta geografia da distribuio de informao deve ser diferenciada segundo os diferentes meios e canais de comunicao (livros, jornais, rdio, TV, infovias etc.). Mas a forma da constituio do estoque de conhecimento deve estar ligada constituio das significaes-contedos e dos processos de simbolizao das diferentes reas do mundo cotidiano.

Concluses Deste modo, uma geografia social baseada na ao objetiva reconstruir regionalizaes cotidianas do mundo da vida de sujeitos humanos e examina criticamente as representaes geogrficas no questionadas do mundo que so to freqentemente mobilizadas politicamente pelos discursos regionalistas e nacionalistas. Deveria ser bvio, ento, que regionalismo e nacionalismo so somente duas formas especficas de iniciativas polticas na regionalizao do mundo. Cada sujeito est constantemente regionalizando o mundo atravs de suas aes. Uma representao geogrfica moderna do mundo deve, neste sentido, levar em conta o sujeito: estudar como os sujeitos vivem o mundo e no somente em que mundo eles vivem uma das obrigaes desafiadoras da geografia humana contempornea. A geografia cientfica pode ento oferecer uma viso iluminista da realidade e produzir assim uma abordagem crtica que questiona algumas poderosas interpretaes polticas do nosso mundo. Por isto precisamos de uma geografia que torne bvia a construo social de todo tipo de regies e que deixe claro que sangue e solo de maneira alguma so apropriados para a justificao e a legitimao social. Contribuir para este projeto um dos mais importantes desafios e obrigaes polticas para as geraes de gegrafos,
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contemporneas e futuras. Hoje, pouca coisa mais importante do que a consolidao de um entendimento do mundo que no demonstra compaixo para a persistncia de uma retrica do solo e do sangue sob condies de modernidade tardia. Se aceitamos a reinterpretao do conceito de mundo da vida, devemos estar conscientes de que isto tambm traz importantes consequncias para o entendimento das regionalizaes sob condies de globalizao. A globalizao pode ser vista como uma consequncia da modernidade e especialmente como um resultado das modernas concepes de tempo e espao. Ambas esto ligadas com a posio central do sujeito conhecedor e agente numa interpretao moderna da realidade. Consequentemente, os processos de regionalizao tambm podem ser vistos como formas de processos de vinculao mundiais e no somente como prxis de delimitao espacial para propsitos cientficos ou sociais e polticos. A regionalizao na globalizao deve ser reconsiderada primeiramente numa perspectiva centrada no sujeito: como os sujeitos vinculam o mundo globalizado a seus mundos de vida, para si mesmos, a questo que deve ser feita. As formas observveis consequentemente podem tambm ser entendidas como tipos diferentes de produzir mltiplas geografias cotidianas, como a globalizao em seu conjunto pode ser interpretada como o resultado de formas modernas de fazer geografia.
REGIONALISMO E SOCIEDADE POLTICA Resumo: Regionalismo e Nacionalismo so foras transformadoras da paisagem poltica no final do sculo XX. Como todos ns sabemos, elas tm um alto potencial de destruio. Porque a geografia humana tradicional como cincia do regional tem to pouco potencial explicativo para estes processos? Forneo aqui algumas respostas a esta questo e sugiro a partir da filosofia social de Alfred Schutz uma perspectiva geogrfica do mundo, proporcionando geografia social uma maior capacidade de resolver problemas na modernidade tardia. Palavras-chave: regionalismo globalizao espao teoria da ao REGIONALISM AND POLITICAL SOCIETY Summary: Regionalism and Nationalism are transformative forces of the political landscape at the end of the 20th century. As we all know, they have a high potential of destruction. Why has traditional human geography as the science of the regional so little explanatory potential when looking at these social processes? In this paper, I will give some answers to this question and suggest drawing from the social philosophy of Alfred Schutz a geographical perspective of the world, giving to social geography a higher capacity of problem-solving in the age of late-modernity. Keywords: regionalism globalization space action theory

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