25 - Aspirante ao saber

Receio que no alcances Meca, Nmade! Pois a estrada que ests seguindo conduz ao Turquesto. !eque "aadi, Jardim das rosas, "o#re as maneiras dos der$i%es Eu estava sentado, um dia, no crculo de um mestre sufista no norte da ndia, quando se apresentou um jovem estrangeiro. Beijou a mo do xeque e comeou a falar. Durante tr s anos e meio, disse ele, estudara religi!es, misticismo e ocultismo em livros, na "leman#a, na $rana e na %r& Bretan#a. 'udara&se de uma sociedade para outra, ( procura de alguma coisa que o condu)isse ao *amin#o verdadeiro. " religio formal no o atraa. +eunindo todo o din#eiro em que l#e fora possvel p,r as mos, viajara para o -riente e vagueara de "lexandria para o *airo, de Damasco para .eer, atrav/s do "feganisto, da ndia e do 0aquisto. Estivera na Birm1nia e no *eilo, assim como na 'alaia. Em todos esses stios conversara com mestres espirituais e religiosos, e fi)era muitas anota!es. 2o #avia d3vida de que co4rira imensa 5rea de terreno, tanto fsico como espiritual. 6ueria juntar&se (quele xeque porque desejava fa)er algo pr5tico, oncentrar&se em id/ias, aprimorar&se. E exi4ia todos os sinais de estar mais do que preparado para su4meter&se ( disciplina de uma ordem de dervixes. 0erguntou&l#e o xeque porque rejeitara todos os outros ensinamentos. "s ra)!es eram v5rias, respondeu7 diferentes em quase cada caso. 8 Diga& me algumas 8 pediu o professor. "s grandes religi!es, disse ele, no pareciam aprofundar&se o 4astante. *oncentravam&se em dogmas, que tin#am de ser aceitos antes de qualquer outra coisa. - )en, tal e qual o con#ecera no -cidente, estava fora do contato com a realidade. " ioga exigia uma disciplina f/rrea se se quisesse que fosse 9algo mais do que uma moda:. -s cultos centrali)ados na personalidade de um #omem estri4avam&se na concentrao so4re esse #omem. 2o conseguia aceitar o princpio de que a cerim,nia, o sim4olismo e o que c#amava de simulacro das verdades espirituais tivesse alguma realidade verdadeira.

Entre os sufis com os quais entrara em contato, tivera a impresso de que prevalecia um modelo semel#ante. "lguns tin#am um discipulado entusiasta, alguns utili)avam movimentos rtmicos, que mais pareciam a caricatura de alguma coisa. -utros ensinavam por meio de recitativos indistinguveis de serm!es. -utros ainda se concentravam em temas teol;gicos. Estaria o xeque disposto a ajud5&lo< 8 'ais do que imagina 8 respondeu o xeque. 8 - #omem est5 em desenvolvimento, quer o sai4a, quer no. " vida / uma, una, se 4em que em algumas formas parea inerte. Enquanto voc viver, estar5 aprendendo. -s que aprendem atrav/s de um esforo deli4erado para aprender esto diminuindo o sa4er projetado so4re eles no estado normal. =omens incultos t m ami3de certo grau de sa4edoria porque permitem o acesso dos impactos da pr;pria vida. 6uando voc anda pela rua e ol#a para as coisas ou para as pessoas, as impress!es que rece4e o esto ensinando. >e tentar ativamente aprender com elas, aprender5 certas coisas, mas coisas predeterminadas. ?oc ol#a para o rosto de um #omem. 2o momento em que p!e os ol#os nele, acodem&l#e perguntas, que so respondidas por sua pr;pria mente. @ moreno, / louro< 6ue esp/cie de #omem ser5< ?erifica&se tam4/m um interc1m4io constante entre a outra pessoa e voc . 9Esse interc1m4io / dominado pela sua su4jetividade. *om isso quero di)er que voc v o que deseja ver, numa ao que se tornou autom5tica7 voc / como uma m5quina, mas tam4/m / um #omem, em4ora superficialmente treinado. -l#a para uma casa. "s caractersticas gerais da casa esto divididas em elementos menores e avaliadas em seu c/re4ro. 'as no o4jetivamente 8 apenas de acordo com suas experi ncias anteriores. Essas experi ncias no #omem moderno incluem o que l#e disseram. Destarte, a casa ser5 grande ou pequena, mais 4onita ou menos 4onita7 parecida com a sua ou diferente dela. 'ais circunstanciadamente, ter5 um teto como qualquer outra, ou ter5 janelas inusitadas. " m5quina gira em crculos, porque est5 simplesmente acrescentando coisas ao seu con#ecimento formal.: - rec/m&c#egado parecia perplexo. 8 - que estou tentando transmitir 8 prosseguiu o xeque, inexor5vel 8, / que voc avalia as coisas de acordo com id/ias preconce4idas, o que / quase inevit5vel para o #omem intelectual. *#egou ( concluso de que no

l#e agradam sm4olos em religio. 'uito 4em, voc procurar5 uma religio sem sim4olismo. 8 $e) uma pausa. 8 2o / isso o que quer di)er< 8 6uero di)er que o emprego do sim4olismo por diversas corpora!es no me parece genuno nem necess5rio 8 retrucou o jovem. 8 Asso significa que voc recon#eceria, se a encontrasse, uma forma correta de empregar os sm4olos< 8 indagou o mestre. 8 - sim4olismo e o ritual, para mim, no so fundamentais 8 volveu o aspirante a discpulo 8, e so as coisas fundamentais que estou procurando. 8 E recon#eceria uma coisa fundamental se c#egasse a v &la< 8 *reio que sim. 8 Ento as coisas que di)emos e fa)emos l#e pareceriam meras quest!es de opinio, ou tradio, ou superficialidade7 porque n;s usamos sm4olos. -utros usam c1nticos, movimentos, reflexo, e sil ncio, concentrao e contemplao7 uma d3)ia de outras coisas. - xeque fe) uma pausa. - visitante disseB 8 "credita que a exclusividade do judasmo, os rituais do cristianismo, o jejum do islamismo, a ca4ea raspada do 4udismo, so fundamentais< - nosso #;spede estava a4ordando agora um tema intelectual caracterstico. 8 *onsoante a m5xima sufista, 9o aparente / a ponte para o +eal: 8 redargCiu o xeque. 8 - que significa, no caso que estamos considerando, que todas essas coisas t m um significado. - significado pode ter&se perdido, a execuo talve) no passe de simples arremedo, a representao sentimental ou incompreendida de um papel. Entretanto, corretamente usadas, elas esto relacionadas, num sentido de continuidade, com a verdadeira realidade. 8 *om que, ento, originalmente, todo ritual / significativo e tem um efeito necess5rio< 8 Essencialmente, todo ritual, sim4olismo, etc., / o reflexo de uma verdade. 0ode ter sido engen#ado, adaptado, desviado para outros fins7 mas representa uma verdade, a verdade interior do que n;s denominamos o *amin#o do sufi. 8 'as os praticantes no sa4em o que significa< 8 Eles podem sa4er num sentido, num s; nvel7 um nvel

suficientemente profundo para propagar o sistema, 'as quanto a alcanar a realidade e o autodesenvolvimento, o uso dessas t/cnicas no vale nada. 8 2esse caso 8 voltou o estudante 8, como sa4eremos quem est5 usando os sinais exteriores da maneira correta, da maneira do desenvolvimento, e quem no est5< 0osso admitir que as indica!es superficiais t m um valor potencial, visto que podem conduzir a alguma coisa diferente, e temos de principiar por algum lugar. 'as, quanto a mim, eu no sa4eria l#e di)er que sistema eu gostaria de seguir. 8 =5 poucos instantes, voc solicitava admisso ao nosso crculo 8 tornou o xeque 8, e agora consegui deix5lo to confuso que se recon#ece incapa) de julgar. 0ois 4em, essa / a ess ncia do pro4lema. ?oc no &ode julgar. 2o pode usar os instrumentos de um carpinteiro para fa)er um rel;gio. Amp,s&se uma tarefaB encontrar a verdade espiritual. 0rocurou&a nas dire!es erradas e interpretou&l#e as manifesta!es da maneira errada. >er5 de se admirar que esteja nesse estado< 'as tal como / agora, #5 outra alternativa para voc . " concentrao excessiva so4re o tema, a ansiedade e a emoo que o dominam, aca4ar&se&o amontoando de tal maneira que o o4rigaro a procurar um alvio. Ento, que acontecer5< " emoo inundar5 o intelecto7 e voc odiar5 a religio ou, o que / mais prov5vel, converter&se&5 a algum culto que assuma a responsa4ilidade. ?oc se tranqCili)ar5 com a noo de #aver encontrado o que procurava. 8 2o #5 outra alternativa, mesmo presumindo que eu aceite a sua crena de que min#a emoo poder5 inundar meu intelecto< - adestramento intelectual desaprova qualquer insinuao de que ele no / a4rangente7 nem de que pode ser inundado pela emoo. 8 " leve aspere)a do tom indicava que o pensador estava se afirmando. - xeque deu&se conta disso. 8 " alternativa, que voc no aceitar5, / al#ear&se. ?eja 4em, quando nos al#eamos, no o fa)emos da maneira como voc o fa). - intelecto o ensina a al#ear a mente de alguma coisa e consider5&la intelectualmente, que temos de fa)er / al#ear&nos no s; do intelecto, mas tam4/m da emoo, *omo voc pode ser acessvel a alguma coisa se est5 usando o intelecto para julg5&la< - seu pro4lema / que voc c#ama intelecto, na verdade, a uma s/rie de id/ias que alternadamente tomam posse da sua consci ncia. 2o consideramos o intelecto suficiente. 0ara n;s, o intelecto / um complexo de atitudes mais ou menos compatveis que voc decidiu considerar como coisa

simples. De acordo com o pensamento sufista, existe um nvel a4aixo desse, que / um nvel 3nico, pequeno, por/m vital. E o verdadeiro intelecto, o ;rgo da compreenso, que existe em todo ser #umano. De tempos a tempos, na vida #umana comum, ele irrompe e produ) fen,menos estran#os, que no podem ser explicados pelos m/todos usuais, (s ve)es c#amados fen,menos ocultos, (s ve)es #avidos por uma transcend ncia da relao do tempo ou do espao. Esse / o elemento do ser #umano respons5vel por sua evoluo para uma forma mais elevada. 8 E devo aceit5&lo em confiana< 8 2o, no pode aceit5&lo em confiana, ainda que o queira. >e o aceitasse em confiana, logo o a4andonaria. "inda que estivesse intelectualmente convencido de que ele / necess5rio como #ip;tese, poderia perd &lo. 2o, voc precisa experiment5&lo. - que quer di)er, naturalmente, que ter5 de senti&lo de um modo como no sente nada mais. 0enetra em sua consci ncia como uma verdade, diferente, em qualidade, das coisas que est5 acostumado a considerar verdades. 0or sua pr;pria diferena voc con#ece que ele pertence ( 5rea que n;s denominamos 9a outra:. 0ara o nosso visitante isso foi difcil de engolir, de modo que ele voltou ( sua maneira esta4elecida de pensar. 8 Est5 tentando produ)ir em mim a convico de que existe alguma coisa mais profunda, e que eu a sinto< 0orque, se no estiver, no vejo por que gastar tanto tempo numa discusso como esta. 8 Estou certo de que me ac#ar5 muito rude 8 volveu o xeque am5vel 8, mas sou o4rigado a di)er que as coisas no so como as v . 0ense 4em, voc c#ega aqui e se p!e a falar. Eu l#e respondo. Em conseqC ncia da nossa conversao e dos nossos pensamentos, muitas coisas acontecem. 2o que l#e di) respeito, tudo o que aconteceu foi que conversamos. ?oc pode sentir&se convencido, ou no. 0ara n;s, o significado de todo acontecimento / muito maior. "lguma coisa est5 acontecendo em resultado dessa conversa. Est5 acontecendo, como 4em pode imaginar, nas mentes de todas as pessoas que esto aqui. 'as outra coisa tam4/m est5 acontecendo 8 para voc , para mim, para outros. "lguma coisa que voc compreender5 quando a compreender. .ome&a no nvel muito simples da causa e do efeito tal como / normalmente compreendida. Dm #omem entra numa loja e compra um pedao de sa4o. Em virtude dessa compra, muitas coisas podem acontecer 8 o dono da loja gan#a mais esse din#eiro, / possvel que encomende mais

sa4o, etc. "s palavras pronunciadas no decurso da transao t m um efeito, conforme o estado de esprito das duas partes. 6uando o #omem sai da loja, #5 em sua vida um fator adicional, que no existia antes 8 o sa4o. 'uitas coisas podem acontecer em resultado disso. 'as para as duas personagens principais, tudo o que realmente aconteceu foi o pedao de sa4o ter sido comprado e pago. Eles no se do conta das ramifica!es do fato, que pouco l#es interessam. >omente quando acontecer alguma coisa digna de nota 8 do ponto de vista deles 8 / que tornaro a pensar nisso. 2esse caso, diroB 9?ejam s;, o #omem que me comprou o sa4o era um assassino:7 ou talve) fosse um rei. -u talve) tivesse efetuado o pagamento com uma moeda falsa. .oda ao, como toda palavra, tem um efeito e um lugar. Esta / a 4ase do sistema sufista, que / um sistema sem sistema. E, como voc deve ter lido em in3meras #ist;rias, o sufi se move no meio do incrvel complexo de a!es e acontecimentos num estado de consci ncia ntima do significado deles. 8 0erce4o o que quer di)er 8 acudiu o visitante 8, mas no posso experiment5&lo. >e for verdade, explicar5 grande n3mero de coisas. "lguns sucessos ocultos7 experi ncias prof/ticas7 o malogro de todos, com exceo de pouqussimas pessoas, na resoluo de enigmas da vida com a simples reflexo so4re eles. E poderia tam4/m significar que uma pessoa que tem consci ncia dos complexos desenvolvimentos registrados ( sua volta pode #armoni)ar&se com eles num grau impossvel a outros. 'as, para tent5&lo, eu teria de deixar de lado todos os meus con#ecimentos anteriores. E no poderia fa)er uma coisa dessas. - xeque no queria uma vit;ria ver4al e, por isso, no desferiu o cou& de gr'ce. 8 'eu amigo, certa ve) um #omem que4rou a perna. $oi&l#e preciso andar com a ajuda de muletas. Essas muletas l#e eram muito 3teis, no s; para camin#ar, mas tam4/m para in3meros outros prop;sitos. Ele ensinou toda a famlia a andar de muletas, que se tornaram parte de sua vida normal. .odo mundo am4icionava possuir muletas. "lgumas eram feitas de marfim, outras enfeitadas de ouro. $undaram& se escolas para exercitar as pessoas no uso das muletas, cadeiras de universidade passaram a versar os aspectos mais no4res dessa ci ncia. 'as umas poucas, pouqussimas, pessoas principiaram a andar sem muletas. Asso foi considerado escandaloso, a4surdo. De mais a mais, #avia tantas utilidades para as muletasE "lgumas dessas pessoas

recalcitraram e foram punidas. Elas tentavam demonstrar que as muletas podem ser usadas (s ve)es, quando necess5rio. -u que muitos empregos das muletas podiam ser su4stitudos. 0oucos as ouviram. *om inteno de superar os preconceitos, as pessoas capa)es de andar sem ajuda passaram a comportar&se de maneira totalmente diferente da sociedade esta4elecida. 'esmo assim continuaram sendo em n3mero redu)ido. 96uando se desco4riu que, depois de usar muletas por tantas gera!es, pouca gente, na verdade, conseguia camin#ar sem elas, a maioria FprovouG que elas eram necess5rias. F"quiG, disseram os defensores das muletas, Faqui est5 um #omem. .entem fa) &lo andar sem muletas. Esto vendo< 2o pode.GF'as n;s estamos andando sem muletasG, intervieram os andantes comuns. FAsso no / verdade7 / apenas fantasia de voc sG, retorquiram os aleijados 8 porque, a esse tempo, estavam ficando cegos tam4/m7 cegos porque no podiam ver.: 8 " analogia no se ajusta perfeitamente 8 disse o jovem. 8 E alguma analogia se ajusta perfeitamente< 8 perguntou o xeque. 8 2o v que se eu pudesse explicar tudo com facilidade e de maneira completa, por meio de uma #ist;ria singela, esta conversa no seria necess5ria< >; as verdades parciais se expressarr exatamente por analogias. 0or exemplo, posso dar&l#e um modelo perfeito de um disco circular, e voc poder5 fa)er drie mil#ares de c;pias, cada uma das quais poder5 ser a duplicata das outras. 'as todos sa4emos que um crculo / apenas relativamente circular. "umentem&se&l#e as dimens!es proporcionalmente v5rias centenas de ve)es, e ver&se&5 que ele deixa de ser um crculo verdadeiro. 8 Esse / um fato da ci ncia fsica7 sei que todas as leis cientficas so apenas relativamente verdadeiras. " pr;pria ci ncia o admite. 8 E, no entanto, voc procura a verdade completa utili)ando m/todos relativos< 8 *om efeito, e o sen#or fa) o mesmo, pois disse que os sm4olos e quejandos so 9pontes para o real:, conquanto sejam incompletos. 8 " diferena est5 em que voc escol#eu um 3nico m/todo de enfocar a verdade. Asso no 4asta. $a)emos uso de muitos m/todos diferentes e recon#ecemos que #5 uma verdade que / perce4ida por um ;rgo interno. ?oc est5 tentando ferver 5gua, e no sa4e fa) &lo. 2;s fervemos 5gua reunindo certos elementos 8 o fogo, o recipiente, a 5gua.

8 'as, e o meu intelecto< 8 .er5 de encontrar sua perspectiva correta, seu pr;prio nvel, quando for suprida a atual falta de equil4rio da personalidade. 6uando o visitante saiu, algu/m perguntou ao s54ioB 8 6uer comentar a entrevista< 8 >e eu a comentasse 8 redargCiu ele 8 ela perderia a sua perfeio. .odos tn#amos aprendido, cada qual segundo o seu status. " doutrina sufista do equil4rio entre extremos tem diversos significados. 6uando se aplica ao discente, ( capacidade de aprender com outra pessoa, significa que o indivduo precisa livrar&se do pensamento incorreto antes de poder comear a aprender. - nosso candidato ocidental a discpulo tem de aprender que no pode tra)er suas suposi!es acerca da pr;pria capacidade de aprender a um campo em que no sa4e, de fato, o que est5 tentando aprender. >; sa4e realmente que est5 insatisfeito. - resto / a sua pr;pria coleo de id/ias so4re a causa possvel da insatisfao, e uma tentativa para encontrar a cura da doena que diagnosticou sem primeiro perguntar a si mesmo se era capa) de diagnosticar. Escol#emos um incidente real que envolveu um ocidental7 mas essa maneira de pensar no se limita ao -cidente. De maneira semel#ante, o extremo oposto 8 o #omem que quer su4meter&se completamente ( vontade do mestre 8, o qual, segundo se afirma, caracteri)a a mentalidade oriental, / quase in3til. - aspirante precisa, primeiro, adquirir alguma medida de equil4rio entre os dois extremos antes de poder di)er que possui a capacidade de aprender. "m4os os tipos c#egam a con#ecer sua capacidade de aprender principalmente atrav/s da o4servao do mestre sufista e da sua maneira de proceder. *omo o exemplo #umano, seus atos e ditos so a ponte entre a relativa incapacidade do aluno e a posio de ser um sufi. 'enos de uma pessoa em cem ter5 normalmente alguma concepo de qualquer um desses dois requisitos. >e o estudante, mediante cuidadoso exame da literatura sufista, tiver um vislum4re do princpio em que se fundamenta o aprendi)ado, ter5 sido mais do que 4em&afortunado. 0oder5 encontr5&lo em material sufista, contanto que esteja preparado para l &lo e rel &lo, para disciplinar&se a fim de evitar as associa!es autom5ticas que classificam ou rotulam para ele He para todos os outrosI o pensamento sufista, $alando de um modo geral, / mais prov5vel que se sinta

temporariamente atrado para alguma escola mais plausvel, que esta4elea princpios inflexveis nos quais possa arrimar&se.