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A Palavra de Deus

como encargo da

Teologia

Valter Squisatti

Valter Squisatti

A Palavra de Deus
como encargo da

Teologia

Londrina/PR

Dedico estas reflexes a minha esposa


Cristina que mesmo nos momentos que
eu no acreditava mais na possibilidade
de concluir com minhas tarefas, ela
sempre foi o brao motivador que
Deus usou e usa para que eu consiga
caminhar a segunda milha...

Contedo
Prefcio em Portugus 9
Introduo 11
Ministro, o profissional da palavra. 15
A Teologia natural e revelada da Palavra de
Deus 23
A Palavra de Deus e a Teologia 27
De volta Teologia da cruz 33
Concluso 41
Bbliografia 45

Prefcio

O desdobramento da teologia no cenrio brasileiro


dentro deste novo tempo em que estamos emergindo, nos
leva a refletir sobre questes importantes da nova teologia a
ser criada, tanto quanto o reconhecimento governamental do
trabalho do telogo ou do ministro como profissional da Palavra
de Deus. Deste modo, a teologia como revelao especial de
Deus aos vocacionados deve ser transferida para a igreja que
vive o tempo de secularismo permeado na sociedade laica e que
atinge a igreja. Sendo assim, somente atravs de uma teologia
da cruz que podemos ver o Reino de Deus entre e dentro da
realidade do povo - objeto do amor de Deus. A teologia neste
momento aponta o encargo do teologo no que diz respeito
aos seminarios e faculdades que priorize o desdobramento do
ensino teolgico nos rinces brasileiros efetivamente. Sendo
possvel apenas pelo caminho da teologia da cruz de Cristo
que tem poder para renovar a humanidade em todas as reas
da sua existncia. Com isto em mente, a pretenso do Criador
ser estabelecida atravs de uma Igreja que tem a identidade
do Reino de Deus conhecida e assegurada por Cristo, que
triunfou na morte de Cruz e Sua ressurreio objeto central do
evangelho.

Introduo

Estamos vivendo um tempo de transio, e, fato verificar mudanas proeminentes com suas novas propostas, porm
precisamos entender que a nova cara da igreja brasileira, ser
determinada pela nova imagem, ou seja, os novos paradigmas
que a teologia apresentar de Deus. J diziam no passado:
Deus brasileiro!
Muitas vezes tem se negado a importncia do telogo
tanto como do estudo das doutrinas ou da Teologia como um
todo. Argumenta-se que o que importa a vida com Deus, a
experincia ou a f e, surge ento possveis razes negativas
para tal conceito.
No captulo um, vemos que o telogo alguem de valor
e importncia para a igreja hoje, tanto quanto no amanh, pois
seu trabalho ser realizado atravs do chamado ou vocao de
cada um. Desta forma, possamos observar uma nova profisso
ou funo reconhecida e de valor atravs deste profissional

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que reconhece sua vocao feita pelo prprio Deus e no por

prudncia com assuntos que de competencia sua: Telogo/

uma instituio humana. Este, cujo ouvido estava atento para a

Ministro chamado para proclamar a verdade e preparar vidas

voz do Seu Senhor e Deus.

para servir o Reino de Deus.

O captulo dois, quer apenas lembrar que a teologia


necessita percorrer com ateno os eventos imanentes tanto
como transcendentes, fazendo deste percurso, sua rotina satisfatria de trabalho.
No captulo trs, abordar a questo da responsabilidade do telogo como agente de proclamao da palavra de
Deus. Esta a responsabilidade que no futuro ter pelo caminho da cincia ps-moderna, que se corrompe pelo secularismo
e deixa de lado o absolutismo da Palavra de Deus. A teologia
voltando com fora ao cenrio do saber humano e ocupando
seu espao perdido para realizao do seu objetivo final.
E, por fim, o captulo quatro, no tm por objetivo ser
um tratado teolgico e nem sua tarefa aqui, mas sim de apontar um caminho que tem a muito tempo, permanecido no esquecimento pela igreja. At parece que Jesus Cristo, nunca
subiu naquela fatdica cruz para salvar to pobres pecadores.
Se espera ter alcanando com isto aquilo que chama
de dvida que fica pairando no ar de suas elocubraes e

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Ministro, o profissional da palavra.


Comumente no se encara o trabalho pastoral como
sendo uma profisso. O Apstolo Paulo quando encaminha o
jovem pastor Timteo para dirimir os diversos conflitos que havia na igreja de feso, lhe escreve uma carta com o contedo
tcnico para concluir o seu ofcio.
Em 2 Timteo 4:5, o Apstolo Paulo aponta para Timteo a tarefa de cumprir plenamente o seu ofcio, seu ministrio,
vejamos o texto:
Voc, porm, seja sbrio em tudo, suporte os sofrimentos, faa a obra de um evangelista, cumpra plenamente o
seu ministrio.
Aqui, o uso do termo grego diaconia1 no est se referindo ao servio assistencial mais sim ao ofcio evangelizador.
Na atualidade, o fato de que o pastor um profissional
ainda no est bem visto, existe sempre um to grande conflito

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1 - Servio, ofcio, ministrio. A servio de Deus, Cristo ou a


outro cristo.

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para definir se somos pastores ou docentes. Como se tem en-

teologia dialtica e da neo-ortodoxia protestante, diz a respeito

xergado o Pastor/Telogo? O que tem mudado? Como tem se

das mudanas que:

respondido?
Conforme o CFT2 - Conselho Federal de Teologia, a
rea de atuao do telogo est descrita conforme podemos
ver abaixo:

O telogo presta servios de consultoria a escritores que estejam


usando a religio para contar alguma histria ou fornece orientao a grupos religiosos em geral, principalmente organizaes
no-governamentais. Podemos encontrar um telogo dando aulas
em cursos universitrios da rea de cincias sociais, como Letras,
Antropologia, Sociologia. Alis, cada vez maior nos meios acadmicos a intertextualidade entre as disciplinas. Em relao teologia isso sentido de forma evidente. Trata-se de um fenmeno
recente a redescoberta da leitura teolgica do mundo nas reas de
ensino voltadas para o conhecimento do comportamento humano
em geral.
Exerce ainda funo nas foras armadas, ingressando como oficial e tendo o salrio de R$ 2.500,00 a R$ 5.000,00. Seja em qualquer repartio, como: hospital, presdio, escolas estadual, federal
e municipal, ali estar o telogo contribuindo para ressocializao
do indivduo, desta forma, as instituies, estaro bem representadas pelos seus lderes. A partir da abertura de ministraes do
curso de teologia por universidade secular muitos tero o acesso
cincia e ao conhecimento, mas, entretanto necessitamos do
Esprito Santo a nos inspirar atravs da Bblia, a palavra de Deus,
para ajudar e orientar pessoas exercendo assim, o papel fundamental da instituio.

Barth, pastor da Igreja Reformada e um dos lderes da


2CFT Conselho Federal de Teologia, rea de atuao do Telogo, http://
cft.gov.br/home2/work-what-weve-done-topmenu-17.html?fontstyle=f
-larger&start=17, Acessado em 16/03/2013.

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O sistema teolgico por exemplo, j tem sido frequentes vezes


ricamente melhorado e totalmente reestruturado. O mesmo pode
ser dito da prtica teolgica. Igualmente variaes no posicionamento pessoal em relao nossa profisso certamente h muito
tm sido tentadas e experimentadas, em tudo quanto seja possvel
tentar. Significaria tudo isso porventura mais do que quando, para
variar, se vira um docente acamado de lado a outro? Ser que ainda no notamos, tanto na igreja como na universidade, que aquilo
que ontem nos foi tranquilidade amanh certamente nos ser intranquilidade? No notamos que de troca de mtodos e orientaes, to inevitvel quanto sempre de novo se nos torna, em todo
caso no se pode esperar uma superao daquilo que nos aflige?
(Barth, 1986, p. 67).

Podemos compreender que existe hoje em dia, aperfeioamentos tcnicos e elaboraes concretas de mtodos que
esto revolucionando o ofcio pastoral. O problema que em
outras pocas era especialmente difcil desincumbir-se dessa profisso. Barth diz que por estes motivos a nossa posio
diante da sociedade to duvidosa e somos desprezados e
desrespeitados pela maioria das pessoas e isso no deveria
nos surpreender.
Pois, a carga que est depositada sobre os telogos,
se pudesse dessa maneira ser um mnimo que fosse aliviada
no cumpriria com o propsito do Senhor Jesus na humanidade carente de homens e mulheres que levam seu encargo ou

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vocao to a srio.

de heresias, a doutrina da Palavra tem sido usada de maneira

O Apstolo Paulo quando escreve para Timteo (2 Tm

vulgar a ponto de usarem para desviar os interesses de Deus

4:1), lhe adverte das dificuldades que lhe esperava. O termo

na virada do milnio, temos o caso da Igreja S o Senhor

conjuro-te, uma solene incumbncia cujo apstolo exorta-o

Deus, na pessoa do Missionrio Miranda Leal, com o anncio

para que cumprisse os seus deveres ministeriais.

do fim do mundo.

A partir do contexto de Timteo, podemos ento fazer


a comparao do seu ministrio com o que chamamos hoje de
pastorado.
Em primeiro lugar, chamado a desenvolver o ministrio que recebeu como instruo do Apstolo Paulo, conforme
2 Tm 2:1-2 que diz respeito do ensino. Timteo havia recebido
instrues do Telogo Paulo e deveria transmitir (ensinar). Hoje
temos as instituies de ensino teolgico, cumprimos um currculo que muitas vezes rgido quanto ao seu objetivo, h um

O apstolo Paulo escreve a Timteo que o ensino da


Palavra verdadeiro conforme o texto de 1 Tm 3:1 ao dizer:
Esta afirmao digna de confiana: se algum deseja ser bispo, deseja uma nobre funo.
Barrientos com o propsito de instruir pastores no seu
ofcio, escreve que:

O fundamento do trabalho pastoral repousa a Palavra de Deus.


A autoridade que reveste esta obra no procede de uma simples
tradio religiosa ou cultural. Tambm no se fundamenta em um
determinado sistema de organizao social, econmica ou poltica. O pastorado tem fundamentos prprios que so de valor permanente e universal. (Barrientos, 1999, p. 13)

reconhecimento do rgo maior de ensino no pas o MEC (Ministrio da Educao e Cultura) e professores altamente graduados dentro e fora do pas para exercerem o ensino.
Em segundo, o Apstolo Paulo envia Timteo a feso
com o propsito de exortar a igreja para se voltarem a doutrina

Assim sendo, ofcio, ministrio, profisso, pastorado ou


outros termos utilizados no isentam o valor determinante que
devido ao telogo. preciso que esse episcopado seja encarado pelos que esto de fora como excelente obra.

da Palavra de Deus, indo contra as heresias instauradas o

H anos, podemos perceber que a preparao minis-

gnosticismo, principalmente. Lutamos hoje contra outros tipos

terial ficou presa dentro do aspecto tcnico no discernindo a

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vocao a que Jesus Cristo nos chama e no o tipo de trabalho em


si. (Roldn, 2000, p. 68)

ao vocacional do indivduo, porm, vivemos hoje uma mudana significativa desta observao, onde solues descabidas tem sido utilizados pelos esforos de capacitao leiga,
deixando de lado o interesse pelo ministrio ordenado.
Quem sabe, no precisamos apenas rever conceitos
que vem se arrastando pela histria, que nos faz to distantes
da realidade da ao pastoral e do povo Deus hoje. Pois este
modelo precisa e deve ser repensado hoje diante do quadro
hodierno de aes pastorais evanglicas enquanto chamado e
vocacionado.
Que ns, pastores, telogos, etc... sejamos vistos pela

Aqui, Roldn observa que todo trabalho e profisso,


eclesistico ou no, deve estar debaixo do Senhorio de Cristo
e que devemos encarar como uma misso ou chamado que
Deus faz a cada um.
Tambm podemos encarar esta misso ou chamado
como uma vocao cumprida pelo amor, pois Cristo quem
dignifica nossa vida e trabalho.
Csar, apresenta o amor como um dos pilares da vocao, e diz ele:

O vocacionado precisa amar as pessoas, angustiar-se pela alma


delas, ter como anelo maior conduzi-las aos pastos verdejantes e
s guas cristalinas, leva-las a Cristo. O vocacionado ama a Deus,
ama a Igreja e ama as pessoas. Nunca pode ser uma criatura fria
e indiferente. (Csar, 1997, p. 143)

sociedade partir do reconhecimento que o Estado, atravs do


MEC (Ministrio da Educao e Cultura), que em abril de 1999,
como uma bno de Deus nos faa benquistos, para que pos-

O Apstolo Paulo nos deixou uma frase clebre quanto

samos declarar as grandezas de Deus que o trabalho, o ofcio, o ministrio como profisso.
Roldn nos leva ao entendimento que o reformador Lutero nos d do seu conceito da vocao ao dizer:

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E importante aqui, resgatar o conceito que Lutero tem a respeito


do trabalho. A palavra alem para profisso beruf (=chamado),
o que mostra que o cristo deve encarar todo trabalho como uma
misso a que tem sido chamado ou vocacionado por Deus. Lutero rompe com a ideia medieval de que existem trabalhos mais
espirituais e mais dignos que outros, por exemplo, que ser padre
ou freira teria mais virtude do que ser sapateiro. O importante a

ao ministrio, a vocao, o chamado, a profisso ao dizer: (At


20:24).
Todavia, no me importo, nem considero a minha vida
de valor algum para mim mesmo, se to-somente puder terminar a corrida e completar o ministrio que o Senhor Jesus me
confiou, de testemunhar do evangelho da graa de Deus.

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Assim como Paulo, Lutero, Calvino, Huss, Berkhof,


Barth e tantos outros grandes telogos da atualidade, possamos encarar o encargo da Palavra de Deus na Teologia, e, responder aos anseios do mundo que clama por respostas elaboradas e confiantes que s a teologia profissional, vocacionada
pode oferecer.

A Teologia natural e revelada da


Palavra de Deus
Para responder aos anseios da humanidade, a Teologia busca em suas divises, respostas. Partindo destas duas
fontes que a Teologia pode direcionar o ser humano ao conhecimento da Palavra de Deus em um todo, no apenas as
questes que to continuamente so espiritualizadas.
Aqui compreendemos duas vias de comunicao: a teologia natural que aponta o homem procurando a Deus e a teologia revelada que aponta Deus procurando o homem.
Em se tratando de Teologia Natural, esto contidas
a natureza inanimada, humana, histrica, as providncias de
Deus e etc.
Clark em seu compndio de teologia diz assim:

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A teologia natural insuficiente para satisfazer as necessidades


do homem.
a)
No oferece meio de obter perdo e paz com Deus.
b)
No prev nenhum meio de escapar do pecado e de suas
consequncias. A natureza inflige inevitvel castigo sobre os que
violam as suas leis, salvo se intervir um poder mais elevado.
c)
No tem nenhum poder ou incentivo para a santidade.
d)
No contm nenhuma revelao certa sobre o futuro.
e)
Deixa o homem nas mos da lei natural, que, sem o poder

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divino, irrevogvel em si mesma e mutvel em seus processos.


f)
Falta-lhe o toque pessoal.
g)
As religies naturais sempre tm degenerado e corrompido
os seus seguidores.
Em suma a religio natural no oferece nenhum meio de salvao.
(Clark, 1987, p. 21).

Neste sentido podemos dizer que a Teologia Natural,


ou imanente, em sua forma primria contribui para chegarmos
prximos de compreender o cosmos, a natureza que predomina toda a atmosfera criada por Deus.
A ambiguidade do universo nos faz olhar para a Teologia Natural de forma incompleta nos projetando sobre a Teologia Revelada para a promoo de nossa salvao, nos libertando da lei em seu sentido totalitrio, revelando em Jesus Cristo
uma nova posio pela graa. A Teologia Revelada est contida
na Palavra de Deus Antigo e Novo Testamento.
Clark contribui ainda acerca disto ao dizer que:

A teologia revelada, ensina tudo o que ensina a teologia natural


e ainda mais. Tudo o que se pode conhecer de Deus e de sua
revelao para com os homens, baseado no universo material ou
a constituio da mente humana, reconhecida nas Escrituras.
(Clark, 1987, p. 22)

Esta transcendncia nos remete ao ponto culminante


da compreenso, onde a harmonia com que a teologia traba-

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lha os fatos e no se contradizem. O homem no poderia ter


conhecimento da divindade, uma vez que Deus no parte da
criao e, nem ser objeto da anlise humana, pois onde no h
revelao de Deus, resta apenas intelecto humano.
Moiss um exemplo bblico de grande importncia
para nos ajudar nesta tarefa de conhecimento da revelao
de Deus ao homem, em sua experincia ele deixou escrito em
Deuteronmio 29:29 o seguinte texto: As coisas encobertas
pertencem ao Senhor, ao nosso Deus, mas as reveladas pertencem a ns e aos nossos filhos para sempre, para que sigamos todas as palavras desta lei.
Tanto imanncia que nos revela Deus na natureza
como a transcendncia que nos revela Deus na sua forma sobrenatural, esto contidas na Palavra de Deus e por meio dela,
Ele fala a ns hoje como outrora falou atravs dos profetas, do
Filho e dos Apstolos.
Portanto, a Teologia possvel porque Deus se revelou
a ns atravs das expresses contidas nas palavras da Bblia.
Ele revelou com isto, Sua existncia, atributos e exigncias
morais a humanidade, incorporou tal conhecimento dentro da
faculdade intelectiva do homem, pois, na prpria estrutura da

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mente humana j encontrar-se incorporado algum conhecimento sobre Deus. Esse conhecimento inato, consequentemente,
faz com que o homem reconhea a criao como a obra de
um criador. A grandeza, magnitude e o desgnio complexo da

A Palavra de Deus e a Teologia

natureza servem para lembrar ao homem de seu conhecimento


inato sobre Deus.

Conforme a Constituio do Conclio Vaticano II em outubro de 1962, diz que as Escrituras constituem o fundamento
permanente no qual se apoia a teologia elas a tornaram vigorosa, so fonte permanente de renovao para pensamento daqueles que devem propor no nosso tempo a Palavra de
Deus, so a alma da sagrada teologia.

Lon-Dufour assim articulou a este respeito:


Expressando-se assim, a Igreja oficial rompe com as formulaes
anteriores, que apenas apresentavam a Escritura como um conjunto do qual o telogo se, servia para encontrar argumentos a
favor de teses dogmticas j estabelecidas. (Lon-Dufour, 1983,
p. 37)

Assim sendo, temos expresses que diferem a teologia, denominando de: Teologia Bblica; Teologia Exegtica; Teologia Histrica; Teologia Dogmtica; Teologia Apoftica; Teologia Cataftica; Teologia Sistemtica.
H ainda outras teologias mais recentes como por
exemplo, Teologia da Libertao, Teologia Prtica, Teologia P-

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blica, etc. Todas tem em seu mbito o objetivo de demonstrar a


Palavra de Deus ao povo hoje.
O telogo tem por funo o encargo de comunicar em
sua poca a Palavra de Deus, tendo-a como nico fundamento
na elaborao do conhecimento.
necessrio compreender que todos os cristos preci-

Barth diz que:

Entre todas as cincias a teologia a mais bela, a que mais profundamente mexe no corao e na cabea, a que mais se aproxima da realidade humana e que proporciona a mais clara viso
da verdade procurada por todas as cincias... Pobres telogos e
pobres pocas da teologia que porventura ainda no o perceberam! Mas entre todas as cincias a teologia tambm a mais
difcil e perigosa, aquela que mais facilmente leva ao desespero
ou, o que quase pior, petulncia; aquela que dentre todas as
cincias, esvoaante ou seno esclerosada, pode acabar virando
a pior caricatura de si mesma. (Barth, 1986, p. 193)

sam de teologia, pois esta durante um extenso perodo esteve


limitada apenas aos crculos acadmicos, gerando com isto um

Portanto, entendemos que a teologia tem como enfren-

distanciamento com sua linguagem tcnica e exatido cientfica

tamento uma imagem distorcida de si mesma e de Deus, pas-

que impediram os assim chamados leigos de desfrutarem de

sando por ajuste contnuo que a situa em distino.

uma boa instruo bblica.

Neste sentido, o Dr. Antonio Carlos Barro, nos exps

Porm, a Palavra de Deus aponta um caminho mais

suas observaes sobre os desafios para os seminrios ou fa-

excelente o sacerdcio de todos os crentes, com apoio dos

culdades de teologia, lembrando-nos de fatores primordiais que

que Deus vocacionou para exercer determinados dons na igre-

daro um slido fundamento para o futuro da teologia. Com

ja atravs da misso de aperfeioar os santos.

isso, destaca as seguintes realidades: urbana, econmica, t-

exatamente isso que o Apstolo Paulo estava apontando ao escrever para a igreja de feso (Ef 4:11).
A teologia tem como objetivo nos orientar para o aprimoramento dirio do nosso conhecimento da Palavra de Deus,
pois, a teologia obra humana e no divina, um servio prestado Palavra de Deus e no a Sua prpria Palavra.

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nica, multi-religiosa e ps-moderna.


Barro, em termos de Educao Teolgica para o terceiro milnio, diz:

Apontar para esses exemplos chamar a ateno para a necessidade de repensarmos a educao teolgica e, por conseguinte, a
nossa misso no mundo como igreja.
A sobrevivencia do cristianismo a transmisso de conhecimento,
principalmente o conhecimento da salvao. Sem esta transmisso perde-se a linha de continuidade com a histria e desaparecem as perspectivas quanto o futuro. Por isso, cremos que a edu-

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cao teolgica de fundamental importncia no somente para a


continuidade da histria crist, mas tambm para adequar a igreja
s novas realidades e contextos que ela enfenta.
Que tipo de educao teolgica ir impactar a nossa sociedade
como um todo e desafiar as pessoas que, a cada dia, movem-se
cada vez para mais distante de Deus? (Barro, 2006, p. 181)

Barth j tinha esta viso catica que apontava para o


futuro da teologia, pois sua preocupao abrangia a formao
academica de futuros pastores, pois aquilo que anteriormente

temporal, esta dando espao para uma nova teologia que vem
se levantando h algumas dcadas.
Barro em sua concluso aponta para a funo de uma
educao teolgica que aprenda sobre Deus e explore o que
significa ser totalmente humano e seguir a Jesus Cristo. Isto
implica dizer que devemos voltar a cruz de Cristo que em sua
mensagem atinge o mago do corao humano.

considerei bno pode ter uma ambiguidade com relao a


sua tarefa formadora em universidades pblicas onde vemos
um sinal de que alguma coisa no est em ordem.
McLaren, um dos mais importante intelectual e escritor
do movimento emergente diz que:

Quando fazemos teologia, somos vasos avaliando o oleiro, crianas questionando seus pais, formigas discutindo sobre o elefante.
Em certo nvel de profundidade e de exatido estamos destinados
a ser inadequados ou incolmpletos o tempo todo em quase todas
as coisas que dissermos ou pensarmos considerando nossas limitaes humanas, incluindo-se a linguagem e a infinita grandeza
de Deus. Assim as coisas mais nobres e elevadas que possamos
fazer que considerarmos o nosso Criador sempre devem nos
humilhar, mesmo que nos enobream. (McLaren, 2008, p. 102)

Esta forma de pensar de McLaren um apontamento da realidade ps-moderna, onde podemos ver que a teologia sistemtica, por mais forte que tanha resistido ao desgaste

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De volta Teologia da cruz

A expresso de Jesus, no texto bblico logo abaixo, nos


indica um caminho a seguir para que a igreja retome seu lugar
no mundo. Vejamos o que disse Jesus no Evangelho Segundo
Marcos 8:34:
Ento, convocando a multido e juntamente os seus
discpulos, disse-lhes: Se algum quer vir aps mim, a si mesmo se negue, tome a sua cruz e siga-me.
A Bblia apresenta a obra de Cristo na cruz de diversas
formas, e em cada uma delas revela um aspecto da verdade.
preciso considerar todas elas para se ter uma compreenso
mais exata do significado da morte de Cristo, e, no h apenas
uma ideia bblica para expressar este significado.
A morte de Cristo no teria o significado redentivo que
tem sem a ressurreio e a ascenso. Esta vitria confirma a
validade da Sua obra sacrificial e proporciona aos pecadores
uma nova realidade de vida (Rm 10:9-11).

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No almejando generalizar, mas cerca de uns 20 anos

igrejas no precisam seguir modelos de crescimento de igreja,

para c, a igreja brasileira em sua maioria trocou a teologia

e sim ao padro bblico revelador de Deus. O que temos visto

da cruz pela teologia do trono. Vejo hoje, a igreja brasileira,

nestes ltimos anos, so as lideranas procurando respostas

independente da sua confisso, em trs dimenses: uma ala - a

rpidas e fceis, ao contrrio devemos ouvir ao nosso mestre

maioria - embarcou-se na teologia da prosperidade, a segun-

Jesus e corrigir os nosso erros antes de buscarmos novas me-

da ala adotou a teologia do vale tudo e a terceira ala est fir-

todologias de crescimento.

mada na teologia da ortodoxia (doutrina certa) sem ortopraxia


(prtica certa).
Embora eu creia que haja cristos srios e fiis a Cristo
em todas elas, como havia nas sete igrejas do apocalipse, a
eclesiologia brasileira precisa ser revista.
O Dr. Jorge Henrique Barro em seu livro Uma igreja

Com isto, tem se esquecido que a Igreja uma comunidade da cruz que ser marcada pelo sacrifcio, servio e sofrimento, conforme nos expem o Apstolo Paulo ao escrever 2
Timteo 3:12 dizendo:
De fato, todos os que desejam viver piedosamente em
Cristo Jesus sero perseguidos.

sem propsitos - os pecados de uma igreja que resistiram ao

Na verdade estamos presenciando uma igreja evang-

tempo, exps que todas as expresses proferidas por Jesus,

lica tornando-se bablica: nomes celebrados (denominacio-

que comprometiam as igrejas tinham a ver com a falta de com-

nais); valorizao das torres (construes de catedrais); resis-

promisso com o reino de Deus, ausncia de santidade pessoal

tncia em espalhar (sair para campos missionrios).

e falta de comunho com Ele.


Relembrando das aulas que tivemos sobre: Plantao
e Crescimento da Igreja, onde o Dr. Jorge com muita insisten-

Percebemos hoje no Brasil, em nosso ambiente evanglico, trs nfases principais que sinalizam a falta de uma teologia da cruz:

cia nos advertia de desde o incio formatar a nossa FBM Fi-

Em primeiro lugar, as igrejas histricas permanecem

losofia Bblica de Ministrio, me ajudou a perceber que nossas

contemplativas, olhando para as glrias do passado, sem pers-

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pectivas de futuro, no oferecem esperana a seus membros.


Em segundo lugar, as igrejas pentecostais centraliza-

de desdobramento de tantos modelos de igreja, os modelos de


ministrio, os modelos de vida crist:

Formar o povo de Deus para a identidade crist uma aventura


comunitria, na qual cada um de ns, mediante o convvio fraterno
e ministerial, vai sendo permanentemente des-identificado (com
o mundo) e renovado por Deus em semelhana a Jesus Cristo, o
humano, contextual e universal. (Zabatiero, 2003, p. 239)

ram-se no estilo de liderana autocrtica e perderam o conceito


de corpo. Seus membros se tornaram subservientes.
Em terceiro lugar, as igrejas neopentecostais, alm de
lideranas autocrticas, se encantaram com Mamon1. Trocaram a salvao eterna por uma salvao temporal, o que provocou uma escassez de novos nascimentos e uma abundncia
em proslitos.
Por todos estes motivos, vejo a necessidade urgente
da igreja brasileira assumir uma teologia da cruz. A igreja precisa aprender a relevncia de uma pedagogia do sofrimento; a
realizao em servir; a satisfao em se submeter ao senhorio
de Cristo Jesus, e s ento obter alegria de ver o Senhor fazer.
Voltemos para a cruz de Cristo, pois Ele ainda continua nos
dizendo: Aquele que tem ouvidos oua o que o Esprito diz s
igrejas.
Zabatiero fala sobre a identidade da igreja em tempos
1Na era pr-crist, eram cultuados muitos deuses. Mamon, contudo,
no era o nome de uma divindade e sim um termo de origem hebraica que
significa dinheiro, riqueza, ou bens materiais. Porm, Mamon acabou por
tornar-se, ao longo da histria, e devido as diversas tradues da Bblia, a
representao de uma divindade maligna ou demnio.

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Percebemos que em muitas igrejas evanglicas espalhadas pela nao brasileira, o nvel de conhecimento teolgico parece cair em queda livre, e chega mais fundo em alguns
aspectos como: a inerrncia da Bblia, a soberania de Deus e
a questo do novo nascimento pela f em Cristo, entre outros.
Precisamos urgentemente buscar uma renovao teolgica em nossas igrejas, e isto, com os nossos pensamentos
abalizados no centro da mensagem do evangelho: a cruz de
Cristo.
Visivelmente, isto loucura! Dizer-mos que a percepo da cruz tem um poder de renovao maior que os esforos
evangelisticos ou at mesmo um marketing direcionado, mas
o que o Apstolo Paulo no fala em 1 Corntios 1:18:
Pois a mensagem da cruz loucura para os que esto
perecendo, mas para ns, que estamos sendo salvos, o poder de Deus.

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E exatamente isto que afirma o Dr. Jorge Barro, de


um jeito duro porm, realista:

em seu modo de pensar.


Essa ordem exige que exploremos os contornos do evangelho
num contexto ps-moderno. Que nfases bblicas relativas obra
redentora de Deus soam conformes aos desejos e preocupaes
da gerao em ascenso? De que modo podemos expressar o
evangelho mediante as categorias do novo contexto social?
A situao ps-moderna exige que encarnemos o evangelho de
modo ps-individualista, ps-racionalista, ps-dualista e ps-noe-

O marketing, a teatralizao dos plpitos, a concorrncia entre


igrejas, a manipulao das massas, o espetculo e a espetaculosidade da f tendem a minar o amor, a motivao e a tica crist.
Ento, o motivo do sucesso dessas igrejas certamente se transformar na razo do seu fracasso no futuro, pois todas essas coisas
um dia saem de moda, ficam obsoletas, cansam. (Barro, 2004, p.
22).

ticentrico. (Grenz, 2010, p. 242)

A compreenso do poder e da importncia da cruz em

Neste mundo em transformao, devemos nos preo-

relao a todas as reas da vida humana, a chave para que

cupar em obter conhecimento e nos manter apegados a uma

haja sade e plenitude na Igreja de Cristo. Por isso, os lderes

ortodoxia com ortopraxia a fim de que possamos atingir a sabe-

devem ter como tarefa principal, o revelar do significado total da

doria para a vida e assim agradar a Deus com nosso viver da

cruz. Porm, a cruz no alvo de atrao natural da humanida-

cruz de Cristo.

de, ao contrario disso, ela choca, fere, complica e escandaliza,

Esta Igreja sim, tem seu destino assegurado por Cristo,

causando um verdadeiro pavor entre o sistema humano decai-

ser conduzida perfeio e glria, deixando de ser militan-

do. Fato , que, a cruz anuncia e despe o que o homem tenta

te e tornando-se triunfante na glria com o Seu Senhor, como

esconder desde o jardim da inocncia.

povo remido de Deus. Uma igreja que a identidade traspassa a

Grenz, ao falar sobre o evangelho no contexto ps-mo-

Teologia da Cruz.

derno diz que:

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Uma parte da vocao crist consiste em avaliar todos os novos


espritos caracteristicos que moldam a cultura na qual Deus chama os crentes para viverem como povo Seu. Um dos objetivos
desta tarefa consiste em equipar a igreja de modo que ela expresse claramente o evangelho e o encare no contexto daquela cultura. Atualmente, somos desafiados a viver em conformidade com
nosso compromisso cristo em meio a uma cultura e a proclamar
o evangelho a uma gerao que, cada vez mais, ps-moderna

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Concluso

Aps esta apresentao de modo bem compreensvel


da Palavra de Deus como encargo da teologia, podemos perceber atravs destas pginas que a forma como se percebe no
cenrio brasileiro a importncia do telogo ou ministro como
profissional que corresponda com nobreza a realidade conquistada atravs da oficializao governamental, ainda no
reconhecida pela igreja estampada numa fao laica da sociedade atual. O telogo deve e responsvel de transferir ao ser
humano o conhecimento da pessoa de Deus e de tudo aquilo
pelo qual lhe foi imputado como tarefa do seu chamado, da sua
vocao.
Ao adentrar pelo caminho da responsabilidade do telogo em colaborar na compreenso do anseio da humanidade de conhecer a Deus pela via da imanncia e da transcendncia, embora este conhecimento seja limitado e insuficiente
para a salvao, sendo a Bblia sem igual pelo seu contedo,

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caracteristicas e propsitos, o registro inspirado da revelao

conexo com sua realidade cultural ps-moderna ou no. Aju-

especial de Deus a humanidade. Nela podemos ouvir a Deus,

dando a estabelecer um compromisso com o Reino de Deus e

conhec-Lo e a Sua vontade.

um relacionamento pessoal e real de santidade, mesmo saben-

Constatamos que a Palavra de Deus o fundamento

do que necessrio trilhar pela pedagogia do sacrifcio, servio

permanente da teologia, tendo o telogo a funo primria e

e sofrimento, e assim sendo formado como povo de Deus que

encargo, comunicar em sua poca a Palavra de Deus na elabo-

possa evidenciar uma identidade crist.

rao do conhecimento. Com isto, verifica-se a necessidade da

Dentre os desafios que se apresentam, uma renovao

teologia no ambiente comum a todos os cristos, a igreja. Os

teolgica dentro das igrejas um apontamento para o centro da

cristos precisam aprender a andar por esta mesma alameda

mensagem do evangelho a cruz de Cristo. Levar o real signifi-

do saber teolgico, pois para os direcionar o prprio Deus se

cado da cruz em relao a todas as reas da vida humana, a

encarregou de vocacionar alguns que Ele mesmo chamou para

chave para que haja sde e plenitude na Igreja de Cristo.

este encargo.

O prprio Criador da Igreja, conclama aqueles que tem

Fica ento o desafio aos seminrios e faculdades de

a Palavra de Deus como encargo da teologia a ensinar, treinar,

teologia, edificar este fundamento para a transformao da so-

capacitar, direcionar, proclamar e fazer parte desta comunidade

ciedade num futuro prximo.

de transformao, anunciando o Evangelho da Cruz por todo

Como se pode observar, para atingirmos profundamente esta transformao, precisamos urgentemente nos mover da
intenso para a ao transformadora, nos voltando para a teologia da cruz de Cristo.
H de se reconhecer a necessidade de que a mensa-

mundo decadente, para que o Reino de Deus seja ento estabelecido.


Pois considero as palavras ditas pelo Apstolo Paulo a
Igreja de Corinto em sua primeira carta, captulo 2, versculo 9,
como a concluso final com excelencia:

gem da cruz deve ser levada a todos os rinces brasileiros em

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Olho nenhum viu, ouvido nenhum ouviu,


mente nenhuma concebeu o que Deus preparou para aqueles que o
amam.

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teolgicas. Viosa: Ultimato, 1997.


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