É gratificante ver que o que discutimos e

Prefácio suamos em sala de aula resulta em

pensamento próprio – adquirido ou adaptado –
Não é fácil escrever o prefácio para o livro de na forma deste Elementos da Teologia do Antigo
um autor que chama você de pai. É algo meio Testamento.
emocional e, por isso, pode ser percebido Parabéns Thomas, por sua obra. Que ela seja
erradamente pelo leitor menos avisado. Sinto- bênção na vida de muitos, cristãos ou não.
me pai e me orgulho disso. Parabéns, igreja de língua portuguesa, pela
Thomas Tronco é meu filho no sentido em valiosa obra que chega às suas mãos.
que Jesus falava dos fariseus e seus filhos, da
Sabedoria e seus filhos, ou como Amós, o Carlos Osvaldo Cardoso Pinto
ardoroso pregador da justiça divina, referiu-se a Professor, autor, exegeta
si mesmo dizendo não ser “filho de profeta”.
Thomas é um filho-discípulo, e muito amado
como tal.
Lutou com as línguas originais, com a história
do Oriente Médio Antigo, e com a exegese de
todos os tipos de literatura do Antigo
Testamento. Eu o orientei como professor e
aprendi muito com isso. Thomas fez parte de
uma turma que faria a alegria de qualquer
professor – alunos questionadores, esforçados
e dispostos a pagar o preço de conhecer a
fundo a Palavra de Deus. Sei que em breve
seus colegas o seguirão na árdua tarefa de
escrever para ensinar.

Introdução
Ler o Antigo Testamento não é uma tarefa
pequena. Ler e compreendê-lo é ainda mais
difícil. Eis uma das razões pelas quais os
cristãos da atualidade têm se distanciado cada
vez mais desse rico trecho da revelação.
É muito comum se ouvir, mesmo no meio
evangélico, que o Antigo Testamento é algo
ultrapassado que foi substituído pelo Novo
Testamento, de modo a ter pouca ou nenhuma
utilidade para a igreja contemporânea. Diante
dessa triste realidade, Walter Kaiser afirma:
O Antigo Testamento [...] é claramente
ignorado e frequentemente negligenciado no
ministério de pregação e ensino da igreja.
Essa negligência é ainda mais frustrante
quando as reivindicações e os direitos do
Antigo Testamento de ser recebido como a
poderosa Palavra de Deus são tão fortes
quanto os do Novo Testamento.[1]
A equivocada opinião de que o Antigo
Testamento é inútil para a igreja é apenas um
pouco mais frequente do que a ideia de que o
Deus do Antigo Testamento é diferente do Deus
dos evangelhos e das epístolas, como se no
intervalo da composição das duas coletâneas
ele tivesse assumido outra postura ou até
mesmo tenha sofrido a transformação do seu
caráter. Propõe-se, também, que tais escritos
são voltados exclusivamente para Israel e não
para a Igreja de Cristo.
Por outro lado, há outro segmento
eclesiástico que se lança à lei e aos profetas
sem compreender seu lugar na revelação e seu
relacionamento com o Novo Testamento e com
a igreja, conferindo aos textos significados e
ensinos estranhos às Escrituras e ao
Cristianismo. Essa confusão, frequentemente
encontrada sob a forma do legalismo, da
prosperidade ou do misticismo, tem causado
tantos ou mais prejuízos à igreja e à teologia.
Em contrapartida, a história da igreja está
repleta de grandes homens, cujos ensinos ainda
edificam o povo de Deus, que beberam na fonte
dos escritos mais antigos da Bíblia. Chega a ser
impressionante o modo como tais homens
foram marcados pelos relatos da criação e
pelos conceitos divinos contidos nos salmos,
por exemplo. A não ser que minha impressão
dos escritos dos cristãos do passado esteja
equivocada, me parece que o Novo Testamento
conferia a tais homens, grosso modo, a base
doutrinária para suas vidas, missões, igrejas,
sermões e livros, enquanto o Antigo Testamento
lhes conferia temor a Deus, adoração genuína e
uma devoção que todos nós almejamos cultivar.
O fato é que toda a Bíblia foi dada por Deus
ao homem e nenhuma parte se tornou
irrelevante ou ultrapassada com o tempo. A
teologia do Antigo Testamento, além de conter
informações que o Senhor desejou transmitir, é
também o alicerce sobre o qual o Novo
Testamento está assentado. A julgar pelos
rumos atuais da igreja e do ensino cristão,
nunca foi tão necessário o estudo sério do
Antigo Testamento como parte integrante da
revelação de Deus dada pelos apóstolos e
profetas.
Capítulo 1
A Teologia do Antigo Testamento
Pois tudo quanto, outrora, foi escrito para o
nosso ensino foi escrito, a fim de que, pela
paciência e pela consolação das Escrituras,
tenhamos esperança (Romanos 15.4).
AT
Uma das dificuldades que as pessoas têm de
tratar o assunto referente à teologia é entender
o que ela significa e do que ela trata. Um
significado semântico da palavra é “o estudo de
Deus”. Entretanto, ao abordarmos o campo
teológico, imediatamente nos deparamos com
assuntos que não estão diretamente ligados à
pessoa de Deus. Alguns exemplos de assuntos
vislumbrados pela teologia são o homem, o
pecado, a salvação e a vida futura. A conclusão
é que a teologia contém um escopo maior que o
sugerido pelo significado primário da palavra.
 Não há consenso entre os estudiosos sobre
uma definição de teologia, mas em um trabalho
no campo dos fundamentos da teologia é
necessário que haja uma descrição, ainda que
simples, que sirva para guiar a compreensão do
assunto. Para tanto, um bom ponto de partida é
o propósito da teologia. Se a palavra não
expressa temas ligados apenas à pessoa de
Deus, há que se concordar que todos os
assuntos, de um modo ou de outro, tendem a
alterar o relacionamento do homem com Deus.
Outro ponto importante a ser observado é a
fonte de onde provém a teologia. Sem a
revelação de Deus sobre ele e sobre verdades
que existem ao seu redor, a teologia seria um
conhecimento meramente intuitivo ou, no
máximo, deduzido a partir da observação da
criação. Entretanto, a intuição e a mera
dedução são ineficazes para fazer o homem
conhecer o Deus verdadeiro e manter o
relacionamento com ele. Prova disso é que o
resultado dessa tentativa no passado foi a
produção de religiões, conhecidas como pagãs,
cujos deuses, antes de divindades, eram
simulacros humanos. Afinal, o homem só pode
induzir ou deduzir a partir da realidade que
conhece.
Portanto, para que se fale de teologia – pelo
menos sob a óptica cristã que estamos tratando
–, é preciso partir do conhecimento que Deus
revelou ao homem, ainda que ele seja superior
à nossa realidade. O processo teológico só é
válido e só faz sentido se é resposta à iniciativa
divina de tornar-se conhecido pela humanidade.
E o veículo de tal iniciativa são os escritos
“inspirados por Deus” (2Tm 3.16) por intermédio
da supervisão divina do trabalho de homens
“movidos pelo Espírito Santo” (2Pe 1.21) para
registrarem suas palavras. Nesse sentido, uno-
me a Eugene Merrill na sua visão da inspiração
e inerrância das Escrituras:
O Antigo Testamento[2] em sua forma primitiva é
completamente inerrante. Isso significa que ele não apenas é teologicamente livre de
erros, mas também que trata acertadamente e com autoridade de assuntos
relacionados à ciência e história, sempre que seja seu propósito fazê-lo.
[3]
Partindo de tais pressupostos, uma definição
“útil” de teologia é o conjunto do conhecimento
revelado por Deus nas Escrituras para que, por
meio dele e por causa dele, o homem conheça
a Deus e se curve diante dele pelos meios que
ele mesmo indicou.
Para falar de um conjunto de conhecimentos,
é preciso se referir a “todo” o conteúdo
revelado. Nada pode ser desprezado, o que
torna a teologia, principalmente a do Antigo
Testamento, uma matéria impossível de ser
exaurida ou conhecida por completo.
Entretanto, há alguns assuntos que são mais
frequentes e que dirigem todos os escritos em
questão. Desse modo, fazer divisões didáticas e
observar seu conteúdo e desenvolvimento nas
Escrituras são um bom modo de captar uma
parte – certamente a mais importante – da
teologia do Antigo Testamento.
Para que tal busca seja denominada “teologia
bíblica”, ela deve partir das Escrituras e, na
sequência, nos fazer voltar a ela a fim de
entendê-la melhor. Esse processo cíclico tem a
capacidade de levar os estudantes da Bíblia a
um aprofundamento cada vez maior do
conhecimento da teologia – e, tomara, de Deus.
Alguns diriam que dividir a teologia em assuntos
é tarefa da teologia sistemática e não da
teologia bíblica. Mas a verdade é que uma não
pode realmente existir sem a outra.
A teologia sistemática, apesar da
esquematização de assuntos que promove,
deve ter como resultado final algo que seja não
apenas compatível com a totalidade da Palavra
de Deus e com seu desenvolvimento, mas que
seja sua própria expressão. Por outro lado, a
teologia bíblica deve tratar os temas
apresentados por Deus na revelação de modo a
serem compreensíveis ao estudante das
Escrituras. A sistematização dos temas é um
veículo fundamental para tanto. A opção a essa
sistematização seria um comentário sequencial
de todo o texto bíblico, o que seria um trabalho
monumental, mas ineficiente no sentido de
transmitir a teologia bíblica. Pode-se registrar
assim a teologia de toda a Bíblia, mas não é
possível retê-la na mente ou compreendê-la por
completo.
Sendo esse o caso, pode parecer mais uma vez que o melhor método de tratar a
questão da teologia do Antigo Testamento é traçar o fluxo do material bíblico seriatim,
[4] versículo por versículo, e capítulo por capítulo, ou seja, do começo ao fim,
fazendo observações teológicas ao longo do caminho. Na verdade, esse é o modelo
adotado por, pelo menos, alguns estudiosos, mas em nossa percepção, isso não é
teologia, mas comentário. Falta-lhe estrutura, direção e coerência e a análise final
traz pouca compreensão da totalidade do ensinamento bíblico, compreensão essa
que deve ser adquirida em grande parte pela comparação e integração de textos com
 textos. Em outras palavras, a teologia bíblica deve ser sintetizada e sistematizada.
“alianças” (Eichrodt, Wright e outros), a “eleição”
[5] (Wildberger), a “comunhão” (Vriezen), as
“promessas” (Kaiser), o “reino de Deus” (Klein e
Outro fator necessário à teologia bíblica ser Schultz), o “governo de Deus” (Seebass), a
de fato teologia, no sentido de promover o “santidade de Deus” (Hänel e Sellin), a
conhecimento de Deus e, também, o “experiência de Deus” (Baab) e o “senhorio de
relacionamento com ele, é que ela deve Deus” (Köhler).[6] De certo modo, todos
encontrar pontos de relevância e de aplicação oferecem temas verdadeiros dentro do Antigo
para a vida da humanidade em geral e não Testamento, mas que, pela própria
apenas para os homens da época dos demonstração da pluralidade de propostas, são
acontecimentos bíblicos. A teologia, apesar de insuficientes para serem classificadas como
brotar na história, não está presa a ela, assim “centro teológico do Antigo Testamento”.
como Deus e suas atuações também não estão. Nesse sentido, prefiro o esforço de Carlos
Por isso, a teologia não é um saber morto. Em Osvaldo Cardoso Pinto de oferecer dois centros
lugar disso, tem a função e o poder da “dar teológicos que tornam tal enfoque mais
vida” (Jo 20.31). abrangente e justo com a mensagem do Antigo
Testamento: (1) A “recuperação da soberania
OA T mediada” e (2) o “bem-estar da criatura sob a
autoridade e para a glória de Deus”.[7]
O Antigo Testamento oferece um material tão Essa variedade de temas contidos no Antigo
vasto que é difícil explicá-lo ou classificá-lo em Testamento faz com que haja diversos métodos
poucas palavras. Prova disso é a diversidade de para o estudo da sua teologia.[8] Em um
tentativas de fazê-lo. Gerhard Hasel, falando trabalho sobre “fundamentos” teológicos, uma
sobre o centro teológico do Antigo Testamento, divisão temática se mostra mais tangível ao
alista as propostas de diversos estudiosos, leitor que pretende introduzir tal estudo. Essa
resultados dos seus esforços acadêmicos: As divisão também fornece temas marcantes e
relevantes não somente à compreensão da
Bíblia, mas à própria vida cristã. Entretanto, tais
temas devem vir das Escrituras e não ser
colocados nela. Para isso, a busca dos temas
principais do Antigo Testamento deve levar o
estudante ao início da revelação.
A maioria dos livros tem um capítulo inicial
chamado “introdução”. Ele costuma apresentar
um pequeno esboço da ideia do autor quanto ao
assunto e ao propósito do livro, além dos
benefícios para o leitor. Daí para frente, cada
capítulo desenvolve e aprofunda aquilo que foi
apenas pincelado na introdução. Isso não
cumpre apenas formas de padrões literários.
Cumpre a forma do raciocínio humano e da
comunicação. É desse modo que as pessoas
conversam. É dessa forma que se expressam.
E é desse jeito que uns compreendem o que os
outros querem transmitir.
Como revelação de Deus “aos homens”, as
Escrituras foram compostas seguindo esse
formato. Deus introduziu o assunto de maneira
geral e foi aprofundando cada um dos aspectos
que direcionam a revelação. Esse método de
Deus se revelar aos poucos, construindo uma
mentalidade propícia para entender as
verdades, é denominado revelação progressiva.
Isso quer dizer que Deus assentou as bases do
conhecimento que planejou transmitir e foi
desenvolvendo-o à medida que moveu os
escritores bíblicos. Entretanto, as bases da
revelação foram dadas desde o início. E isso é
feito de maneira peculiar no Antigo Testamento.
O fato é que, apesar de no Novo Testamento
haver a descontinuidade dos aspectos legais do
Antigo Testamento, os princípios teológicos
fundamentais permanecem.[9]
Assim, como em um edifício cujo alicerce,
independente da altura do prédio, tem o mesmo
formato da edificação, o início da revelação de
Deus contém, de forma embrionária, toda a
teologia do Antigo Testamento. Desse modo, o
Pentateuco age como uma introdução para a
mensagem de todo o Antigo Testamento – e
também do Novo Testamento. Contudo,
enquanto a mensagem do Novo Testamento é
dada em um momento histórico com um
contexto específico, a mensagem do Antigo é
dada, em grande parte, por meio da história.
Os primeiros registros das Escrituras foram
grafados pela pena de Moisés, depois da
retirada dos israelitas do Egito, livrando-os do
jugo da escravidão. A família de Jacó já
habitava o Egito havia 430 anos (Ex 12.40). Boa
parte desse período foi vivida debaixo das
chibatas egípcias e do trabalho forçado,
enquanto uma pequena família se tornava um
grande povo (Ex 1.7,12,20). Apesar do
crescimento, ficavam cada vez mais distantes a
história dos patriarcas e os ditos de Deus a
eles. Em um contexto de alienação por causa
da escravidão, Moisés é chamado por Deus
para cumprir sua promessa a Abraão de libertar
seus descendentes de um jugo previamente
anunciado (Gn 15.13,14). Moisés cumpre sua
tarefa enquanto Deus mostra aos israelitas, aos
egípcios e ao mundo quem ele é e que poder
ele tem. Para isso, usa as pragas e a proteção
do povo de Israel ao fazê-los passar pelo mar
que para eles abriu.
Há aqui uma transição marcante. Deus não
apenas tornou os israelitas de escravos em
libertos, mas os transformou de um povo em
uma nação. Uma enorme família, dividida em
doze tribos, deixa o Egito. Entretanto, é uma
nação que será instalada em Canaã. Para tal
transição, a revelação de Deus por meio de
Moisés no monte Sinai, a aliança feita entre ele
e o povo de Israel e o código legal dado para
que o povo o cumprisse em submissão e
adoração ao Senhor agem de modo marcante e
irreversível.
Para transformar um povo em uma nação é
necessário responder a muitas perguntas e
preencher muitas brechas. Uma gente que não
sabe de onde veio é uma gente que também
não sabe para onde vai. Não era preciso que os
israelitas conhecessem um Deus novo para
servir. Era necessário conhecerem o Deus dos
seus pais, o Deus que seus patriarcas serviram,
o Deus que os chamou. Por isso, no ato de
registrar a lei recém-dada por Deus no Sinai, no
primeiro ano após a saída do Egito, Moisés
também achou necessário dar ao povo as
informações sobre sua própria origem e
interpretar os eventos do passado, do presente
e do futuro à luz da revelação do caráter e da
vontade de Deus.[10]
Gênesis se presta exatamente a isso, abrindo
a série de livros escritos por Moisés. Gênesis,
que, em grego, significa “fonte” ou “origem”,
concorda com o sentido do nome hebraico dado
ao livro, cujo significado é “no princípio”.
 O propósito do primeiro livro do Pentateuco é fornecer um breve sumário da
história da revelação divina, desde o princípio até que os israelitas foram levados
interfere de modo destruidor e separador (Gn
3). Apesar do alerta claro de Deus e do
para o Egito e estavam prontos para formarem uma nação teocrática.
[11]
favorecimento do homem em meio a toda a
criação, seu ímpeto o levou à desobediência. A
Assim, Moisés começa seu escrito e,
queda do homem por meio do pecado não
obviamente, Deus começa sua revelação.
apenas abriu um abismo entre a humanidade e
Nessa grande história, o primeiro personagem a
seu criador.
surgir é o próprio Deus. Ele é o sujeito da
primeira ação da Bíblia. Quando ouviram a voz do Senhor Deus, que andava no jardim pela viração do
dia, esconderam-se da presença do Senhor Deus, o homem e sua mulher, por entre
No princípio, criou Deus os céus e a terra
(Gn 1.1 – destaque as árvores do jardim (Gn 3.8 – destaque meu).

meu).
Mas isso não é tudo. A queda também abriu
Ele é o criador do universo, é o criador do as portas para o desenvolvimento da maldade.
homem e é o criador de um povo que ele Por isso, um capítulo após a narrativa da queda,
pretende utilizar de modo especial. Como acontece o primeiro homicídio, que foi, na
criador, algumas de suas qualidades podem ser verdade, um fratricídio (Gn 4.8). Se isso já é
percebidas pelo homem ao observar o que foi uma demonstração do desenvolvimento da
criado. Ainda que Deus esteja muito além da maldade e do pecado, ele é ainda menor que o
compreensão humana, ele pode ser próximo estágio: o homem matar e se vangloriar
compreendido como agente da criação. Ela, do feito (Gn 4.23,24).
fruto da criatividade e poder do Deus ilimitado, O ápice do afastamento da santidade com a
guarda certas semelhanças com atributos qual homem foi criado parece se encontrar em
daquele que a fez existir. Gênesis 6.5-8 – provavelmente a mais negativa
Toda a criação é perfeita. Perfeitos são todos afirmação sobre a humanidade.[12] Isso fez
os propósitos. Isso perdura até que o pecado com que Deus reagisse com uma punição que
exterminou toda a vida humana, com exceção
de uma família pela qual Deus deu sequência à serás aceito? Se, todavia, procederes mal, eis que o pecado jaz
à porta; o seu desejo será contra ti, mas a ti cumpre dominá-lo
história do homem (Gn 6 - 8). Tal punição (Gn 4.6,7).
marcou o fato de Deus ser o vingador do mal e
do pecado. A verdade é que Abel foi aceito e Caim,
Viu o Senhor que a maldade do homem se havia multiplicado na terra e que era
rejeitado (Gn 4.4,5). Se, por um lado, o pecado
continuamente mau todo desígnio do seu coração; então, se arrependeu o Senhor de de Caim o afastou de Deus, algo em Abel o
ter feito o homem na terra, e isso lhe pesou no coração. Disse o Senhor: Farei
aproximou.[14] Tal proximidade restaurou a
desaparecer da face da terra o homem que criei, o homem e o animal, os répteis e as
comunhão entre o homem e seu Criador. Se
[13]
aves dos céus; porque me arrependo de os haver feito (Gn 6.5-7).
isso é apenas deduzido no caso de Abel, no
caso de Enoque é explícito. Moisés registrou
O mundo pré-diluviano, contudo, não foi palco
um comentário singular ao dizer que Enoque
apenas da insubmissão e da inimizade contra
“andou com Deus” (Gn 5.22-24). Não só isso,
Deus. Assim como na primeira família surgiu o
como também o fato de ele ter sido arrebatado
primeiro homicida, na mesma família surgiu o
para junto de Deus sem ver a morte (v.24 cf. Hb
primeiro mártir. Abel foi morto pelo irmão porque
11.5). A expressão “andar com Deus” é bem
sua oferta foi aceita por Deus, enquanto a de
forte. Ela denota amizade, parceria, similaridade
Caim foi recusada. Muito se diz desse fato
de objetivos. Usar nas Escrituras tal expressão
sobre o objeto da oferta de cada um. Muitos
significa que o que foi perdido na queda está
dizem que o fato de Abel ter trazido a Deus uma
sendo, de algum modo, reconstruído. E o modo
“oferta de sangue” foi a razão de ela ser aceita.
pelo qual isso ocorre é a busca que parte de
Contudo, quando Caim se zanga por ter a oferta
Deus e é por ele mesmo efetivada.[15]
rejeitada, Deus não culpou o objeto da oferta,
O fato de haver servos de Deus antes do
mas o procedimento do ofertante.
dilúvio não fez com que Deus dispensasse o
Então, lhe disse o Senhor: Por que andas irado, e por que
castigo da humanidade caída. A raça humana
descaiu o teu semblante? Se procederes bem, não é certo que teria desaparecido não fosse Deus poupar uma
família para, a partir dela, encher a Terra. Um
homem, Noé, foi “escolhido” para ser o novo
patriarca da humanidade. Deus orientou Noé a
construir uma arca a fim de sobreviverem ele e
sua família, além dos animais enviados por
Deus, quando o dilúvio viesse com seus poder
destrutivo. Nesse aspecto, a arca agiu como o
fator de proteção de Deus, a salvação da morte
e da ira.
De toda carne, em que havia fôlego de
vida, entraram de dois em dois para Noé na
arca; eram macho e fêmea os que entraram
de toda carne, como Deus lhe havia
ordenado; e o Senhor fechou a porta após
ele (Gn 7.15,16).
Noé é descrito como um homem bom e justo
diante de Deus (Gn 7.1). O bisavô de Noé,
Enoque, recebeu um tratamento especial no
livro de Gênesis, conforme dissemos. Ao que
tudo indica, o bom exemplo de Enoque passou
aos seus descendentes e, tendo chegado a
Noé, promoveu o mesmo que em seu
antecessor, pois ele também “andava com
Deus” (Gn 6.9). Entretanto, ainda que isso
tenha ocorrido, Noé não se tornou merecedor
de ser salvo da ira que recaiu sobre o mundo
pelas águas do dilúvio. A verdade é que ele foi
escolhido por Deus pela “graça” (Gn 6.8).[16]
Esse ato de Deus, a eleição de um homem
pecador a fim de conceder a ele sua graça, se
manifestou de modo mais nítido e incisivo na
pessoa de Abrão.[17] Muitos o imaginam como
um dedicado servo quando foi chamado por
Deus. Mas a verdade é que ele vinha de uma
família que adorava “outros deuses” e não o
Deus criador e verdadeiro.
Então, Josué disse a todo o povo: Assim diz o Senhor, Deus
de Israel: antigamente, vossos pais, Tera, pai de Abraão e de
Naor, habitaram dalém do Eufrates e serviram a outros deuses
(Js 24.2 – destaque meu).
Se em Noé não é nítida a sua
pecaminosidade pelo texto de Gênesis, o
mesmo não ocorre com Abrão. Contudo, a
exemplo de Noé, Deus escolhe Abrão para
executar nele seus decretos e lhe conceder
bênçãos imerecidas. A eleição de Abrão não é
nítida apenas pelo fato de ele não merecê-la,
mas também pela improbabilidade de tal
escolha. A tarefa para a qual Deus o chamava e
o povo numeroso que lhe prometia exigiam,
segundo o pensamento “lógico”, um homem de
capacidade, de destaque e de linhagem forte.
Isso é tudo que Abrão não era.
Diferente de todas as linhagens descritas em
Gênesis, a de Terá, pai de Abrão, é pequena
(Gn 11.27-29). Além disso, Abrão não tinha
filhos devido à esterilidade da sua esposa (Gn
11.30), fazendo com que o significado do seu
nome – “pai exaltado” – perdesse seu sentido.
Assim, contra a lógica e contra os méritos, o
Senhor escolhe e chama Abrão (Gn 12.1).
Com esse chamado, Deus iniciou uma
linhagem que se tornou um povo que, no devido
tempo, foi convertido em uma nação. Assim,
Gênesis 1–11, ao se ocupar com as origens das
nações, agem como prólogo do drama da
redenção iniciado em Gênesis 12.[18] Daí para
frente, os acontecimentos, tanto os bons como
os ruins, não foram encarados como
vicissitudes da vida. Na verdade, foram tidos
como cumprimento de alianças feitas por Deus
na forma de decretos irrevogáveis.
Ora, disse o Senhor a Abrão: Sai da tua terra, da tua
parentela e da casa de teu pai e vai para a terra que te
mostrarei; de ti farei uma grande nação, e te abençoarei, e te
engrandecerei o nome. Sê tu uma bênção! Abençoarei os que
te abençoarem e amaldiçoarei os que te amaldiçoarem; em ti
serão benditas todas as famílias da terra (Gn 12.1-3).
Esse esboço histórico é também um esboço
teológico no qual deus, por meio de moisés,
rascunha assuntos como o criador, a criação, o
pecado, a punição, a salvação, a comunhão, e
os decretos. Nossa intenção não é, a partir dos
pontos teológicos aqui levantados, exaurir a
revelação veterotestamentária sobre cada um
deles. Pretendemos ressaltar conceitos
teológicos fundamentais do antigo testamento
para que o leitor possa compreendê-los melhor,
identificá-los nas escrituras e se aprofundar em
seu conhecimento.
_____________
P
Em um sentido mais amplo da palavra, o que é
teologia?
Qual é o relacionamento entre a teologia
bíblica e a teologia sistemática?
 Diante do conceito da revelação progressiva,
que tipo de informações se espera encontrar Capítulo 2
nos primeiros escritos bíblicos?
Qual é a importância do livro de Gênesis para O Criador
o povo israelita que foi tirado da escravidão do
Egito e que se estabeleceria em Canaã?
Tema ao Senhor toda a terra, temam-no todos os habitantes
Qual é a relevância de Gênesis 1 – 12 para a do mundo. Pois ele falou, e tudo se fez; ele ordenou, e tudo
teologia? passou a existir (Salmo 33.8,9).

Um texto muito conhecido no Antigo

Testamento tem como fonte o aprendizado de
Jó sobre a pessoa de Deus. Apesar de ser um
bom servo, o sofrimento que lhe expôs muitas
dúvidas sobre as razões para tanto e as
palavras finais de Deus, fizeram com que ele
dissesse: “Eu te conhecia só de ouvir, mas
agora os meus olhos te veem” (Jó 42.5). É claro
que Jó utilizou uma figura de linguagem para
transmitir a ideia de que ele aprendeu mais
sobre Deus e passou a conhecê-lo melhor. Por
si só, esse fato ensina que, ao interagir com o
homem, Deus se faz conhecido a ele. Contudo,
o mesmo Jó olha para o outro lado e reconhece
que a capacidade que o homem tem de
conhecer o Senhor é limitada: “Na verdade, falei do
que não entendia; coisas maravilhosas demais para mim, coisas
que eu não conhecia” (v.3).
A razão para essa realidade dupla é que
Deus está muito além da compreensão
humana. No entanto, decidiu revelar ao homem
parte da sua natureza e do seu caráter, o
necessário para produzir um relacionamento
com o homem.
Há vários modos didáticos de dividir as
qualidades de Deus (também conhecidas como
atributos). Como nossa visão se baseia no
relacionamento de Deus com o homem,
dividiremos tais qualidades em dois grupos
distintos. No primeiro, os atributos nos quais
Deus se distingue da criação e se mostra acima
dela. No segundo, os atributos pelos quais Deus
se faz presente na criação interagindo como
ela.
OD E A H conceitos em termos da existência de Deus, o
Apesar de as religiões politeístas do passado
terem criado um panteão de deuses e deusas
que mais se parecem com homens e mulheres
pecadores com quem convivemos diariamente,
o Senhor criador revelado nas Escrituras guarda
características únicas que só se veem nele
mesmo. Alguns desses atributos nos ensinam o
quanto Deus é diferente e superior a toda a
criação.
1. Eterno
A primeira ação descrita em Gênesis, a
criação, mostra que Deus é anterior a ela. A
história apresentada coloca os olhos do leitor
“no princípio” (Gn 1.1) de toda a história. Nessa ocasião,
Deus atua criando tudo que existe, exceto ele
mesmo. O agente da criação existe antes dela:
“Ainda antes que houvesse dia, eu era” (Is
43.13a). Enquanto o universo tem um princípio,
Deus é eterno.
É certo que o conceito da eternidade
confunde o homem. Mesmo sendo fácil definir o
eterno e a eternidade, ao tentar imaginar tais
homem, com sua capacidade e com sua
natureza limitada, enfrenta problemas sérios de
compreensão da inexistência de limites em
Deus, principalmente no que tange ao tempo.
Para a humanidade, tudo que existe teve um
momento inicial, perdura durante certo tempo e
acaba por encontrar seu término. Nenhuma
dessas realidades se aplica a Deus, pois ele
não está, como nós, debaixo do tempo ou preso
a ele, “pois mil anos, aos teus olhos, são como o dia de ontem
que se foi e como a vigília da noite” (Sl 90.4).
Essa realidade é tão marcante na pessoa de
Deus como alguém cujas características são
superiores às dos homens que ele é chamado
várias vezes de “Deus eterno” (Gn 21.33; Dt
33.27; Is 40.28). Deus sempre existiu e sempre
existirá (1Cr 16.36; Ne 9.5). Sua existência não
tem início, sendo ele aquele “cujas origens são desde
os tempos antigos, desde os dias da eternidade” (Mq 5.2).[19]
O mesmo diz Habacuque: “Não és tu desde a
eternidade, ó Senhor, meu Deus, ó meu Santo?”
(Hc 1.12a).
Esse conceito, que parece ser isolado, tem
várias implicações que fazem parte do
conhecimento revelado a respeito de Deus. Em
primeiro lugar, por ser eterno, entende-se que
Deus não teve princípio como a criação, não
havendo também para ele um criador. Jó, ao se
debater com a incompreensão das razões pelas
quais atravessava dificuldades duríssimas, traz
à tona a realidade de que não há ninguém
superior a Deus a quem ele possa recorrer para
que o livre da mão do Senhor (Jó 10.7). O sumo
sacerdote Eli, em uma repreensão aos filhos
pelos pecados que cometiam na função
sacerdotal e o modo como se comportavam no
tabernáculo, lhes disse que não havia quem
pudesse agir como árbitro em uma demanda
entre Deus e o homem (1Sm 2.25).
O fato de Deus não ter sido criado significa
algo mais: ele é “autoexistente”, ou seja, existe por
causa dele mesmo e não por causa de outro.
Ele é causa de tudo e não é efeito de nada. Sua
vida não depende de nada, nem ninguém. Por
isso, Jeremias chamou o Senhor de “Deus
vivo”, associando essa realidade à sua
eternidade, já que também o chama de “rei
eterno” (Jr 10.10). O salmista demonstra que
isso faz de Deus aquele de quem a vida emana
afirmando ser ele o “manancial da vida” (Sl
36.9). Imediatamente, ele reconhece que nós, e
não Deus, somos diretamente dependentes da
sua existência, dizendo “na tua luz, vemos a
luz”.
Por fim, uma das melhores expressões da
existência autônoma e não dependente de Deus
é o próprio modo como ele se apresenta a
Moisés e aos israelitas –“eu sou o que sou” (Ex
3.14) –, transmitindo tanto a ideia não só de
uma existência plena como da sua presença
constante com seu povo,[20] a qual não pode
ser abalada por nada.[21]
A segunda implicação tem a ver com a
constância dos atributos do Senhor e com sua
imutabilidade. Deus não está
desenvolvimento nem sofrendo qualquer tipo de
degradação. Ele não é mais Deus hoje que
antigamente. Em lugar disso, faz jus às palavras
de Moisés: “Antes que os montes nascessem e se formassem
a terra e o mundo, de eternidade a eternidade, tu és Deus” (Sl
90.2 – destaque meu). Jeremias, tendo em
mente a eternidade de Deus, o chama de
“verdadeiramente Deus” (Jr 10.10), algo que se
contrapõe aos ídolos feitos por homens.[22]
Não há mudança no seu caráter (Sl 25.6;
119.142; Is 54.8), nem tampouco na sua
primazia e soberania sobre tudo o que existe, já
que ele “preside desde a eternidade” (Sl 55.19),
seu trono “desde a antiguidade está firme” (Sl
93.2) e seu domínio é domínio eterno (Dn 7.14).
Uma das melhores afirmações
imutabilidade de Deus se dá por suas próprias
palavras: “Eu, o Senhor, não mudo” (Ml 3.6). Enquanto
todos sofrem com o tempo, Deus se mantém o
mesmo e, por isso, lhe diz o salmista: “Eles
perecerão, mas tu permaneces; todos eles envelhecerão como uma
veste, como roupa os mudarás, e serão mudados. Tu, porém, és
sempre o mesmo, e os teus anos jamais terão fim” (Sl
102.26,27).
A eternidade de Deus, um dos fatores que o
fazem tremendamente distinto da criação, torna-
em o também digno de louvores. Apesar de ser
comum, principalmente em nossos dias, as
pessoas louvarem a Deus unicamente pelas
coisas que ele faz e pelo modo bondoso como
trata seu povo, o Antigo Testamento é rico em
louvores a Deus por quem ele é. Nesse sentido,
diz-lhe Davi: “Bendito és tu, S , Deus de Israel, nosso
pai, de eternidade em eternidade” (1Cr 29.10b).
Algo interessante de se notar é que, para que
o homem louve ao Senhor por sua existência e
glória eterna, Deus incutiu nele a noção da
eternidade, ainda que não possa contemplá-la
por inteiro: “Tudo fez Deus formoso no seu devido tempo;
também pôs a eternidade no coração do homem, sem que este
possa descobrir as obras que Deus fez desde o princípio até ao fim”
(Ec 3.11).
Por fim, a eternidade de Deus lhe serve como
da aval para sua credibilidade. Ele mesmo lança
mão desse atributo ao assegurar a proteção do
seu povo e a retribuição aos seus inimigos,
produzindo neles confiança: “Levanto a mão aos céus e
 (Dt 32.40). O profeta
afirmo por minha vida eterna”
Isaías reconhece essa relação entre a
eternidade de Deus e a garantia do
cumprimento das suas palavras ao dizer “confiai
no S perpetuamente, porque o S Deus é uma rocha
eterna” (Is 26.4).
2. Ilimitado e Infinito
Falando sobre as palavras e os caminhos de
Deus, Davi diz: “Tenho visto que toda perfeição tem seu
limite” (Sl 119.96a). Sua intenção, ao dizer isso,
foi mostrar a superioridade da perfeição da lei
do Senhor. Entretanto, essa verdade
permanece quando aplicada a outras
finalidades. De fato, por melhores que sejam as
pessoas e as coisas ao seu redor, todos têm
limites. A qualidade e o valor de cada coisa,
ainda que grandes, encontram em algum ponto
seu alcance máximo. Para Deus, essa regra
não é válida. Ele é um Deus infinito.
A infinitude de Deus lhe confere, em primeiro
lugar, “perfeição”. Isso porque o conceito de um
Deus sem limites não admite a ideia de que
haja alguém maior ou melhor que Deus, nem
um estado mais desenvolvido, ou um caráter
melhor. Ainda que o Antigo Testamento
incentive a perfeição de caráter do seguidor do
Senhor (Gn 17.1; Dt 18.13), tomando como
base o próprio caráter divino, a perfeição de
Deus é inatingível para o homem e está além da
sua capacidade de compreendê-la (Jó 11.7).
Por isso, tudo que ele faz e diz também é isento
de falhas ou limites, visto que “o caminho de
Deus é perfeito” (2Sm 22.31).
Outra faceta da infinitude de Deus é sua
“onipresença”. Esse termo faz referência ao fato
de que Deus está em todos os lugares ao
mesmo tempo. O universo não é grande
bastante para que Deus não possa estar
presente em todo ele. Isso significa que Deus,
na totalidade da sua essência, sem difusão ou
expansão, multiplicação ou divisão, penetra e
preenche o universo em todas as suas partes.
[23] O salmista desenvolve esse tema no Salmo
139: “Para onde me ausentarei do teu Espírito? Para onde fugirei
da tua face? Se subo aos céus, lá estás; se faço a minha cama no
mais profundo abismo, lá estás também; se tomo as asas da
alvorada e me detenho nos confins dos mares, ainda lá me haverá
de guiar a tua mão, e a tua destra me susterá” (Sl 139.7-10).
A implicação da onipresença de Deus para os
homens reside na responsabilidade pelos atos,
já que todos são feitos diante de Deus.
Ninguém pode fazer algo mau longe da
presença do Senhor, segundo diz Jeremias:
“Acaso, sou Deus apenas de perto, diz o Senhor, e não também de
longe? Ocultar-se-ia alguém em esconderijos, de modo que eu não
o veja? — diz o Senhor; porventura, não encho eu os céus e a
A
terra? — diz o Senhor” (Jr 23.23,24 – destaque meu).
pergunta retórica do Senhor demonstra que não
há limites para a sua presença.
Outra implicação reside no modo de cultuar a
Deus, diferente dos povos pagãos que os
imaginavam especialmente presentes em seus
templos ou nos altos montes. No caso do Deus
de Israel, ainda que houvesse um grande
templo onde se realizava seu culto, era sabido
que sua presença não se limitava a certos
locais, pelo que diz Salomão: “Mas, de fato,
habitaria Deus na terra? Eis que os céus e até o
céu dos céus não te podem conter, quanto
menos esta casa que eu edifiquei” (1Rs 8.27).
Desse modo, a adoração a Deus, apesar dos
ritos realizados no templo, deveria acompanhar
os adoradores a toda parte.
A ausência de limites espaciais de Deus
indica, também, que ele não está ligado a uma
forma física. Toda forma física é definida pelo
seu formato e pelos seus limites. Deus não os
tem. Eis a provável razão pela qual ele proibiu,
no decurso da sua adoração, a adoção de
imagens (Ex 20.4,5). Fossem elas
representações de Deus ou de seres ligados a
ele, de qualquer modo haveria uma diminuição
do conceito da infinitude do Senhor, visto que
nada o pode conter, conformar ou deslocar. Eis
o motivo da repreensão divina ao culto iniciado
por Jeroboão em Betel e em Dã por meio de
dois bezerros de ouro que fez. Apesar da sua
intenção não ser a de introduzir um novo deus,
mas um novo modo de culto a Deus,[24] tal
culto foi rejeitado por completo por ser
incompatível com a realidade incorpórea e
ilimitada do Senhor.
Finalmente, a infinitude de Deus pressupõe
seu poder ilimitado, ao que a teologia nomeia
como “onipotência”. Significa que não há limites
na capacidade que o Senhor tem de fazer tudo
quanto queira ou deva fazer.[25] Essa
capacidade é vista, inicialmente, no ato de criar
tudo que existe, apesar de não haver, nesse
momento, uma afirmação clara do poder de
Deus. Contudo, o Antigo Testamento faz
afirmações claras que associam a criação ao
poder Deus. Jeremias afirma que Deus “fez a terra
pelo seu poder” (Jr 51.15a) e o salmista atesta que “os
céus por sua palavra se fizeram, e, pelo sopro de sua boca, o
exército deles” (Sl 33.6).
A suficiência de Deus na criação é ainda
objeto da atenção de Isaías: “Eu sou o Senhor, que
faço todas as coisas, que sozinho estendi os céus e sozinho
espraiei a terra” (Is 44.24b).Diante do fato de tudo ter
ocorrido pelo simples comando de Deus,
ordenando a existência do que antes não
existia, Walter Kaiser conclui, ao examinar
Gênesis 1 e 2,[26] que a criação é resultado da
“palavra dinâmica” de Deus.[27]
A onipotência de Deus não é vista apenas na
criação, mas também ao realizar coisas na
história humana que são impossíveis para o
homem. Por isso, ao fazer uma aliança com
Abraão, cujas promessas visavam a final das contas, quando não há consenso entre
desdobramentos históricos improváveis na
concepção humana, o Senhor se apresenta
como o “Deus Todo-poderoso” (Gn 17.1). Se a
simples designação já transmite a ideia da
ausência de limites para fazer o que quiser, tal
poder se faz sentir em ações práticas como
fazer a estéril Sara tornar-se mãe: “Acaso, para
o Senhor há coisa demasiadamente difícil? Daqui a um ano, neste
mesmo tempo, voltarei a ti, e Sara terá um filho” (Gn 18.14 cf.
21.1-3). Jeremias completa essa noção dizendo
“coisa alguma te é demasiadamente maravilhosa” (Jr 32.17).
Outro modo de o Antigo Testamento
apresentar o poder ilimitado do Senhor é
comparando-o ao poder do homem. A noção
que surge nesse campo é que o Senhor é
poderoso acima de todos e que nada do que
queira fazer pode ser impedido por quem quer
que seja. Isso é exatamente o que diz Jó ao se
humilhar perante Deus: “Bem sei que tudo
podes, e nenhum dos teus planos pode ser
frustrado” (Jó 42.2). É o que também está
presente em Isaías como garantia de que Deus
é poderoso para salvar seu povo: “Nenhum há
que possa livrar alguém das minhas mãos;
agindo eu, quem o impedirá?” (Is 43.13b). No
os desejos da criatura e do Criador, quem
prevalece é o Senhor: “Muitos propósitos há no
coração do homem, mas o desígnio do Senhor
permanecerá” (Pv 19.21).
Deus também se distingue da humanidade no
campo do conhecimento, sendo ele “onisciente”.
Enquanto o homem tem limitações na
quantidade de conhecimento que tem, fato pelo
qual vive em processo de contínuo aprendizado,
Deus conhece todas as coisas. Ele é ilimitado
também nisso. Ele conhece tudo que existe,