Nomes e Ausncias

Entre a inveno e a tradio: histria e utopia no projeto potico de Haroldo de Campos

Diana Junkes Martha Toneto*
RESUMO Este artigo procura discutir o projeto potico haroldiano a partir do modo como o poeta define, em sua obra, o papel da tradio. Se observada a partir da relao com o cnone, a obra de Campos assume um estatuto que vai alm do concretismo, sugerindo a existncia de uma articulao entre uma utopia de vanguarda e uma utopia fustica da busca da origem que engendram poesia, traduo e crtica. Palavras-chave: Haroldo de Campos. Inveno. Tradio. Projeto potico. Utopia.

1 Sincronia e paideuma: inveno

Se no momento em que surgiu a Poesia Concreta havia uma perspectiva de abordagem histrica das obras literrias, sobretudo da poesia, comum a Haroldo de Campos, Augusto de Campos e Decio Pignatari, nomeada, pelos prprios poetas, de perspectiva sincrnica, com o tempo, algumas diferenas entre a relao da histria da literatura com as prticas poticas individuais do grupo concretista foram se estabelecendo, entre outros motivos, pela acentuada abordagem da tradio na obra haroldiana. Dessa forma, para compreender a relao do poeta com a tradio e, por extenso, para compreender o projeto potico que, em Haroldo de Campos, esta tradio parece engendrar, necessrio averiguar tanto como o poeta incorpora e reinventa a tradio em seus textos, quanto, sobretudo, por que o faz. As contribuies de Haroldo de Campos para a literatura so inegveis, todavia deve-se evitar a transformao de suas propostas ruptoras em dogmas (LIMA, 2005, p. 120, 130). Cabe ao crtico observar a obra haroldiana em suas vertentes potica, crtica e tradutria a partir de uma dimenso mais ampla e menos circunscrita a particularizaes como aquelas que sua vinculao ao Movimento da Poesia Concreta e seu discurso vanguardista parecem impor. Segundo afirma o prprio poeta:
Tenho dito, em mais de uma oportunidade, que a poesia concreta dos anos 50 e 60 [...] ensinou-me a ver o concreto na poesia; a transcender o ismo particularizante, para encarar a poesia, transtemporalmente, como um processo global e aberto de concreo sgnica, atualizando de modo sempre diferente nas vrias pocas da histria literria e nas vrias ocasies materializveis da linguagem (das linguagens). Safo e Bash, Dante e Cames, S de Miranda e Fernando Pessoa, Hlderlin e Celan, Gngora e Mallarm so, para mim, nessa acepo fundamental, poetas concretos (CAMPOS, 1997, p. 268-269).

A declarao de Haroldo de Campos apresentada acima sugere que uma observao atenta de sua trajetria deve mostrar que mais do que o discurso de vanguarda proferido por ele, tantas vezes, h, na base de seu processo criativo, um projeto potico ao qual naturalmente incorporam-se as atividades crticas. Esse projeto inclui, primeira vista e em afinidade com Augusto de Campos e
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Decio Pignatari, a inveno da palavra potica e um repensar da tradio, ou ainda, uma recriao da tradio pautada na concreo sgnica, a partir de duas perspectivas complementares, a perspectiva sincrnica de abordagem da histria literria e a seleo de um paideuma. A primeira perspectiva diz respeito ao que o poeta chama de potica sincrnica e que corresponde, segundo suas palavras: a uma potica situada, necessariamente engajada no fazer de uma determinada poca, e que constitui o seu presente em funo de uma escolha ou construo do passado (CAMPOS, 1997, p. 243); essa potica fruto de uma apropriao feita das idias de Roman Jakobson (1999, p. 98-117) acerca da substituio dos estilos na histria literria e equivalente tambm articulao do passado proposta por Benjamin que visa reorganizao das reminiscncias passadas no como no passado se manifestaram, mas como relampejam (BENJAMIN, 1996, p. 202). A segunda perspectiva de retomada da tradio oriunda da primeira, qual seja, da potica sincrnica, e se refere ao estabelecimento de um paideuma. As escolhas sincrnicas do passado, apreensveis pela leitura da obra dos concretos, no so aleatrias; pautam-se pela identificao da inveno e da ruptura nas obras passadas, as quais, uma vez recuperadas agiriam como fora motriz da novidade no presente. Dessa forma, a leitura sincrnica, ao engendrar o estabelecimento de um paideuma, desestrutura a cronologia dos estudos literrios. Trata-se de uma potica que se constri, como o poeta afirmou diversas vezes, pela orientao de vanguarda articulada recriao permanente da tradio. Esse movimento parece definir para Haroldo, Augusto e Decio Pignatari certo modo ser e estar no mundo; um estado das artes da poesia (concretista). Todavia, a observao mais atenta do percurso de Haroldo de Campos indica que a sincronia e a construo do paideuma explicam apenas parcialmente a maneira como o poeta define a importncia da tradio em sua obra. Entre o que ele afirma para justificar a reinveno do cnone e o que efetivamente se observa h uma diferena, no sentido de que ambos, sincronia e construo de paideuma, parecem insuficientes para dar conta da relevncia que a releitura e recriao da tradio tm para Haroldo de Campos. A idia da potica sincrnica esteve presente nos Manifestos da Poesia Concreta e no Plano Piloto de 1958 e era parte do discurso coletivo do movimento (CAMPOS, 1992, p. 263). O que chama a ateno, entretanto, que, embora Augusto de Campos e Decio Pignatari tambm tenham levado a bom termo a leitura sincrnica da histria literria e a construo de um paideuma, as obras de ambos seguiram um percurso diverso daquele trilhado por Haroldo de Campos no que concerne importncia da reviso do passado literrio como elemento constituinte de suas criaes poticas particulares. Em Augusto de Campos a subverso do espao e o dilogo com outras linguagens so intensificados cada vez mais; em Decio Pignatari, os poemas semiticos definem um percurso interessante e tambm muito ruptor. , todavia, no fazer potico de Haroldo de Campos que essa relao entre escolha do passado e fazer potico presente aprofunda-se a tal ponto que cabe investigar em que medida a relao com a tradio em Haroldo define sua prpria concepo de criao potica: mais do que uma historicizao da poesia, as distintas vertentes de criao da obra haroldiana desdobram-se em leituras da poeticidade ao longo da histria literria e a partir dessa leitura especfica que parece edificar-se seu projeto e sua concepo de novidade e inveno. A construo do projeto potico haroldiano parece tornar-se mais independente do discurso vanguardista do concretismo medida que se intensifica o movimento de desconstruo/ reconstruo do passado em sua obra, acentuando-se, por meio desse movimento, a historicidade de seus textos (BARBOSA, 1979 p. 19). Assim sendo, possvel afirmar que para Haroldo de Campos os movimentos literrios erguem-se a partir do jogo entre o novo e o antigo, a ruptura e a memria e, por isso, a poesia do presente, da agoridade que maximiza a concreo sgnica, tensionada temporalmente no espao potico pelo poeta enxadrista.
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Ainda que s a partir dos anos 1960 Haroldo de Campos registre em artigos crticos essa preocupao com o agora, fica patente, pela leitura desses textos, que tal postura diante da poesia desde o incio articulava toda a sua trajetria1. Mais do que a seleo sincrnica do paideuma, poderse-ia dizer que a tradio e a articulao entre presente, passado e futuro no priplo de sua obra so a vlvula propulsora da mquina de linguagem criada por Haroldo de Campos. Esse aspecto permite compreender como, em Haroldo de Campos, convergem os espaos real e potico, composio potica e comunicao potica. A leitura do palimpsesto que a obra haroldiana cumpre sua funo potico-comunicativa crucial e se abre transitividade e significao se percebida a importncia e o modus operandi da tradio na composio potica que , naturalmente, fechada em si mesma, intransitiva, voltada para o significado dos poemas enquanto articuladores do espao real e potico. Quando entendidas como componente semntico da obra e como pedra de toque do projeto potico de Haroldo de Campos, a leitura e a reelaborao do cnone presentes nos poemas levam no apenas a re-cifrao da mensagem potica, sempre marcada pela erudio de Haroldo, mas ntima compreenso de um segmento da realidade, qual seja, a histria literria, que os poemas incorporam e aclaram, tornando lembrado e restaurado o que fora esquecido ou ignorado2. Da a importncia de nos guiarmos para a compreenso do projeto potico de Haroldo de Campos no apenas pelos saborosos e tambm polmicos estudos crticos, embora sejam essenciais, mas que persigamos as intenes dos poemas, pois neles que se concretizam o cante do poeta, suas obsesses, suas utopias. Os poemas de Haroldo so sempre um antes, um antes que exige que lhes auscultem as intenes, um antes cujas intenes engendram a tenso entre manter a tradio e romper com os padres vigentes; um antes caleidoscpico e barroco, cindido e elptico. A tradio , pois, o sim contra o sim da poesia de Haroldo de Campos, ao mesmo tempo que tambm o sinal de menos de sua obra, uma regresso que tende ao vazio significante mallarmeano, pois a busca famlica do poeta por uma origem, por uma pista do que seja a origem nas variadas literaturas ser sempre rasurada e inatingvel, de modo que para ler Haroldo preciso aceitar o jogo do poeta enxadrista de estrelas que se aproximam e se afastam porque essas estrelas, na verdade, galxias, jogam o jogo da diferena.

2 A necessria sobrevivncia do passado: tradio

Entender, portanto, a tradio em Haroldo de Campos requer um olhar para o significado do passado no apenas em termos poticos, para ele associado sincronia, mas tambm em termos histricos: o sentido mesmo do passado para a construo do futuro, mediada pelo presente. Hobsbawm (2002, p. 23) ressalta que todo ser humano situa-se em relao a seu passado. Esse se situar em relao ao passado pode acontecer de duas maneiras: a primeira diz respeito ao reconhecimento do passado como daquilo que deve ser lembrado e que, de certa forma, fixa o padro presente, nesse sentido, o passado uma seleo particular do que deve permanecer, entre tantas outras selees que poderiam ter sido feitas pelas geraes do presente. A segunda forma de relacionamento com o passado chamada por Hobsbawm de inovao consciente e radical (HOBSBAWM, 2002, p. 27) e atua, justamente, nos interstcios daquilo que a primeira seleo toma como padro fixo, ou seja, pensando na sincronia haroldiana e no desejo de construo de uma Histria da Literatura Brasileira de Inveno que os poetas concretos manifestaram diversas vezes (CAMPOS, 1977, p. 205-213), o que se conseguiria seria justamente essa inovao radical que buscaria, nos interstcios do passado literrio, algo que latentemente pulsa como relevante, mas que o padro literrio fixado acaba por silenciar.
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Isso significa que o passado marcado pelo que permanece e pelo que ficou inobservado e, por isso, merece ser revisto. Entretanto, o que parece ser mais acentuado ainda em Campos que nos outros poetas concretos que o passado no s novidade e inveno a serem redescobertas, mas condio precpua de sua criao potica; aquele passado que ele revisita no impulsiona apenas a criao do poema concreto, mas a concretude de toda a obra do poeta, fortemente ancorada em um processo de historicizao da leitura e re-escritura do cnone. Mais uma vez podemos recorrer a Hobsbawm (2002, p. 27) e ao conceito de restaurao. Segundo o historiador, o processo de restaurao vasto e vago, porque o que as pessoas desejam restaurar mais do que talvez tenha existido e isso acontece porque h, na restaurao, um componente simblico: ao restabelecer uma parte pequena, mas emocionalmente carregada de um passado perdido, de algum modo se restabelece o todo [todo o passado] (HOBSBAWM, 2002, p. 27). No h s um desejo de ruptura e futuro e de reinveno do passado com vistas ao estabelecimento da novidade potica em Haroldo de Campos, mas um desejo de totalizao de um passado literrio infinitamente perdido; como infinitamente perdido e, portanto, impossvel de ser restabelecido, precisa ser mais inventado do que reinventado; deve ser criado no apenas em antologias e obras crticas, mas, fundamentalmente, em seus prprios poemas. Ao buscar a leitura intervalar do cnone, esgarando o sentido do que estabelecido e fixo, Haroldo de Campos constri um novo significado para o presente, porque constri um novo significado para o passado. Esse gesto de leitura dos textos passados crucial em Haroldo de Campos. Naturalmente, esse propsito de voltar aos caminhos dos antepassados para estabelecer um presente acaba por ocupar grande parte das reflexes do poeta nos ltimos textos crticos, quando parece haver uma substituio dos argumentos de vanguarda, em prol da reviso do passado inventivo, por argumentos favorveis valorizao do passado pelo seu valor de memria e herana para o poeta. Nesse sentido colocar-se-ia a necessidade de reinveno desse passado de modo muito peculiar para Haroldo de Campos, pois ele atuaria como um meio para o poeta compreender suas origens e construir sua identidade. No estudo publicado em 1997, Poesia e modernidade: da morte do verso constelao: o poema ps-utpico, Haroldo de Campos reavalia a possibilidade de existncia da vanguarda diante de um contexto que chama de ps-utpico e, portanto, marcado pela falncia de sonhos de transformao atrelados vanguarda e prope, como forma de superao da crise utpica, uma potica da agoridade, articuladora de passado, presente e futuro. Embora tal defesa j existisse, em germe, em ensaios de outras pocas, como j se mencionou aqui, o texto de 1997 revela um desejo haroldiano que se tornar cada vez mais contundente nos anos posteriores e que o de repensar a funo da tradio como atitude necessria constituio do discurso potico do poeta e, por extenso, do discurso potico da contemporaneidade. A concretizao desse desejo nas tradues de Homero, Goethe, Eclesiastes, entre outros, e, em especial, em poemas como A Mquina do Mundo Repensada, revelam o movimento de leitura que ele faz do cnone, pela constante criao de seus precursores (BORGES, 1982, p. 226; CAMPOS, 1976, p. 21), pela fundao de uma origem, ainda que rasurada e imprecisa, e de uma identidade, ainda que multifacetada e polifnica, ou como diz Octavio Paz, que vontade de encarnao, fundao (PAZ, 1996, p. 131). Dado seu carter fundador, a literatura, ou ainda, a histria literria mobilizada por Haroldo de Campos engendrada por suas prprias obsesses poticas e a partir delas que o poeta articula sua tica e sua utopia. Talvez no seja exagero afirmar, ento, que o projeto potico de Haroldo de Campos assenta-se em uma utopia de mo dupla, que como uma elipse oscila entre dois focos, mas que essencialmente uma s. Um dos focos diz respeito utopia relacionada ao discurso de vanguarda e mudana que
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ela prope, no apenas em termos artsticos, mas, na trilha de Maiakvski3, uma arte revolucionria em forma revolucionria, que acompanha o otimismo projetual do Brasil durante o governo JK e primeiros anos da dcada de 60, desdobrando-se em muitos textos das dcadas seguintes. Outro foco assenta-se em uma utopia de conjugao, para usarmos os termos de Octavio Paz (1996 p. 131), a partir da qual o poeta busca a afirmao de uma origem para a literatura brasileira e para a sua prpria. Embora defendesse a vanguarda e a mudana e isso, claro, associava-se a uma utopia artstica real dos anos 50 e 60 no s aqui, mas no mundo, a utopia profunda do poeta, se quisermos, a URutopia, a qual, possivelmente, engendra o desejo vanguardista, sempre existiu, mesmo na fase herica do concretismo, ou at naquela que sucede os primeiros manifestos, como podem atestar as leituras de O Auto do Possesso e Ciropdia.

3 A utopia de mo dupla em Haroldo

Admitindo-se essa possibilidade de leitura do projeto haroldiano, seria possvel, ento perceber nos primeiros textos, dado contexto brasileiro e a juventude do poeta, um favorecimento para a emergncia da utopia coletiva da vanguarda concretista e a partir dela uma relao com a tradio viabilizada pela potica sincrnica; porm, esse gesto de leitura direcionado tradio tambm j assinala, em Haroldo de Campos, a importncia cada vez maior que os dilogos com o cnone teriam em sua obra futura. Com o passar dos anos, a possibilidade da vanguarda foi se diluindo, o que no significa, no caso especfico de Haroldo de Campos, uma desistncia do sonho, mas um apagamento do projeto coletivo que favoreceu e fortaleceu a utopia pessoal. Esse aspecto muito importante para o estabelecimento de uma coerncia interna na obra de Haroldo de Campos, pois, ao contrrio do que se poderia supor, os ltimos textos crticos, as ltimas tradues e o ltimo poema, A Mquina do Mundo Repensada no significam guinada classicizante, ou desistncia dos ideais do primeiro Haroldo, mas reafirmao de outros que sempre permearam a obra do poeta. Alis, diante dessas especificidades e considerando-se uma leitura atenta da obra do poeta possvel dizer que o poema que mais profundamente ilumina essa tenso entre a novidade e a tradio realmente A Mquina do Mundo Repensada4. Por situar-se como espao dialgico, o discurso potico articula histria, utopia, cincia e religio, unindo-as unidas, inexoravelmente, pela linguagem (em ao) do poema-palimpsesto: mquina cuja engrenagem procura instituir convergncias entre as diversas reas do conhecimento, rompendo fronteiras, por meio da articulao entre o pensamento potico e outras formas de pensamento sustentadas por um amplo exerccio tradutrio que crtico e criativo ao mesmo tempo (TONETO, 2008). Como ressalta Leyla Perrone-Moiss: o poeta-crtico [ Haroldo de Campos] [...] elege a operao tradutria como a mais adequada ao momento atual [...]. O abandono da utopia, a obliterao do futuro, so posturas ps-modernas; a tradio como dispositivo crtico, uma atividade ainda moderna. S rel criticamente a tradio, quem tem um projeto de futuro, mesmo se este agora mais modesto (PERRONE-MOISS, 2003, p. 218). Ao longo dos anos, o projeto futuro de Haroldo de Campos soube orquestrar a busca concretista com a busca da concretude, mas esse esforo no se fez impunemente, sem que ele tomasse conscincia da falta que o concretismo no poderia preencher na concretude. As tentativas de retorno a uma situao pr-bablica, rumo origem da lngua e da linguagem so, tambm, operaes mefistoflicas, configuram-se como buscas implacveis, ou ainda, como a prpria paixo da busca, por isso, talvez pudssemos chamar o foco utpico que engendra essa postura de utopia fustica, pois:
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[a figura de Fausto] serve como paradigma, uma essncia do comportamento humano que quer ultrapassar seus limites atravs da especulao. A busca , pois, utpica, no sentido de ideal, e real, uma vez que cristaliza o genuno desejo anseio humano de no se resignar a uma vida sem sentido [...] Afirma-se, pois a utopia como projeto de ao que se ope a uma realidade estanque e imutvel (HEISE, 2001, p. 48, 54).

Entender a utopia em Haroldo de Campos sob esta dupla perspectiva pode lanar algumas alternativas para a compreenso do modo como a tradio tratada em sua obra, ao longo de sua trajetria. A imagem da elipse interessante porque ope-se unicidade focal do crculo, logocntrico e, portanto, inadequado para entender as tenses utpicas que em Haroldo de Campos se desdobram em poesia traduo e crtica. Na elipse, ao se direcionar a ateno para um determinado foco em detrimento do outro no se est necessariamente eliminando este outro foco, ele fica apenas obliterado. Assim que elipticamente ou barrocamente, a razo antropofgica5 de Haroldo de Campos oscila entre a utopia coletiva da vanguarda e a individual fustica. Note-se que aqui estamos propondo uma mudana de perspectiva em relao ao que o prprio Haroldo de Campos coloca sobre sua obra. Para ele, conforme apontado em Poesia e Modernidade: Da Morte do Verso Constelao Ps-Utpica, h uma passagem do concretismo para o que ele chama de ps-utopia; (campos, 1997, p. 243-270) segundo a perspectiva aqui proposta, o que ocorre que, independentemente de ter havido essa passagem, desde o incio a relao do poeta com a tradio foi extrema e justamente por associar-se a um desejo fustico de saber e conhecer, entre outros aspectos, teria permitido que ele, cada vez mais, mobilizasse em seus textos uma viso da histria da literatura muito peculiar e distanciada do que fizeram os outros poetas concretos, mas que ao mesmo tempo define, em sua obra conceitos como novidade e inveno. Assim sendo, no basta dizer que a tradio presente na obra de Haroldo de Campos, isso o prprio poeta e a fortuna crtica j apontaram exaustivamente; a compreenso do seu projeto potico e de suas mais ntimas utopias deve repousar na compreenso do modo pelo qual o poeta insere a tradio em sua obra. Ao entendermos como a tradio se incorpora, mais e mais, na trajetria do poeta, poderemos estipular sua prpria viso de histria literria, sua concepo de novidade e inveno e averiguar at que ponto uma utopia de base, a individual e identitria, movimentaria o discurso polmico e vanguardista e depois, com o fim do momento propcio vanguarda, como tal utopia de base ganharia espao. Nesse ponto talvez fosse mais operacional a noo de ps-vanguarda sugerida por Octavio Paz (1996, p. 133-137), no lugar da noo de ps-utopia de Haroldo de Campos, embora este ltimo afirme que a idia do escritor mexicano seja ainda insuficiente para dar a dimenso do momento histrico de fins do sculo XX. A idia de ps-utopia um pouco imprecisa, pois, em sua relao com a vanguarda pouco operacional; verdade que se pode dizer que no h movimento de vanguarda sem utopias que a orientem (CAMPOS, 1997), porm, possvel que haja utopias sem que necessariamente se mobilizem os artistas em prol de movimentos de vanguarda e esse um aspecto importante que parece escapar aos comentrios de Campos sobre a ps-utopia. Estamos aqui, evidentemente, aproximando as utopias artsticas das utopias polticas. Se admitirmos o fim das utopias ou a ps-utopia admitiramos que no h razo de mudana. A falncia de algumas utopias no deve significar que outras no precisem substitu-las para que funcionem como motor da mudana. Basta olhar a nossa volta para que vejamos o quanto o mundo depende de idias que superem os modelos falidos e viabilizem caminhos para que as sociedades contemporneas pensem outros (BOBBIO, 1993, p. 17-21; HOBSBAWM, 1993, p. 271). Assim, a fase ps-utpica para as
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vanguardas, para a arte; de fato, uma fase de ps-vanguardas como afirma Paz (1996), mas no psutpica em amplo sentido. Para entender essa questo em Haroldo de Campos preciso discutir, brevemente, os contextos histricos que favorecem a focalizao do discurso do poeta nas duas vertentes da utopia apontadas acima.

4 A utopia e a histria
Haroldo de Campos (1997) assinala que a poesia concreta, ainda que distante das decises polticas e marginal em relao ao cnone literrio nacional, no poderia deixar de refletir, quando surgiu, o auspicioso contexto de otimismo projetual que dominava o Brasil, em plena Era Jusceliniana, momento em que o Plano de Metas e a construo de Braslia apontavam o futuro como referncia para a ao governamental. Refratria, portanto, s mudanas e s transformaes pelas quais passava o pas (em consonncia com uma nova ordem mundial), a vanguarda concretista lanava o Plano Piloto da Poesia Concreta (1958), orientado pela necessidade de um novo estado das artes da poesia: ecumnico, repensado a partir da leitura que os novos brbaros de um pas perifrico, sob a gide da antropofagia oswaldiana, fariam da tradio, sustentados pelo trip criao, traduo e crtica (CAMPOS, 1992). Como diz Aguilar (2005, p. 63): a partir de sua posio potica, o concretismo fez parte do priplo que percorreu o Brasil e teve seu momento culminante na fundao de Braslia. Portanto, o novo vem pela busca de recuperao do antigo para transform-lo e marc-lo com inventividade. O prprio Estado construa seu paideuma desenvolvimentista, em que se incluam o consumo de bens durveis, como eletrodomsticos, o desenvolvimento da indstria automobilstica e muitos outros aspectos concernentes modernizao do pas, resumidos no slogan, bastante vanguardista, de JK: 50 anos em 5!, cinqenta anos de progresso em cinco de governo. Haroldo de Campos reconhece, inclusive, que a perspectiva sincrnica afetada pela resposta do homem concreto, situado num momento definido da evoluo literria (diacrnica) de seu pas e de sua lngua (CAMPOS, 1977, p. 217). Dessa forma, poder-se-ia dizer que mais do que uma mudana artstica, o concretismo projetava-se paralelamente s mudanas da vida nacional em curso no momento. Em meados dos anos 60, com o golpe militar, a poesia vai assumindo forma engajada. Do ponto de vista da poesia concreta, o esfacelamento do sistema poltico acentuou a necessidade de resgate da tradio literria, fundamentalmente a nossa, o caso, por exemplo, das revises nas obras de Sousndrade, Kilkerry, Euclides da Cunha, entre outros. A volta ao passado literrio brasileiro significava a procura de uma rota, de uma trilha perdida. Naturalmente, a utopia coletiva assumia outro movimento, muito mais centrado na tentativa de, por meio da palavra potica, reagir represso do aparelho estatal. Os poetas concretos foram acusados de (ex)cntricos no que concerne ao engajamento com a situao poltica; a esse comentrio Haroldo de Campos reage com a frase de Maiakvski, j citada neste artigo: s h arte revolucionria se a forma for revolucionria, post scriptum da teoria da poesia concreta. Mas, deve-se reconhecer que, pelo menos em Haroldo de Campos, as formas revolucionrias passam cada vez mais a se amalgamar s formas tradicionais. Para o grupo dos poetas concretos, de um modo geral, a ruptura das formas pregadas inicialmente passa a ser gradualmente utilizada em paralelo com o que Aguilar (2005, p. 113) chama de paradigma sincrnico-retrospectivo, no sentido de que h uma reconstruo da histria da literatura brasileira, como se o resgate do passado apontasse solues possveis para os impasses do presente. Para Haroldo de Campos em particular, o que se observa que a relao com a tradio dos primeiros textos, que, em certa medida, era silenciada pela urgncia verbivocovisual dos poemas, volta tona
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cada vez mais fortemente: o concretismo se dilui, porque longe de ser, como diz o prprio Haroldo de Campos, um ismo particularizante abertura concretude. E a concretude para Haroldo no est s na modernidade, mas espalhada pelos textos da tradio, valorizados ou no pela histria literria. A busca da materialidade da palavra potica define o modo pelo qual Haroldo de Campos passa, desde fins dos anos 60, a definir, de modo mais contundente, um projeto potico capaz de traduzir o passado da cultura em presente da criao (CAMPOS, 1992, p. 258). No incio dos anos 80, a utopia individual de Haroldo de Campos comea a revelar-se em seus textos crticos de modo mais contundente, indicando, talvez, que a utopia da vanguarda vai cedendo lugar utopia fustica. Corrobora para a nossa hiptese o fato de em 1983 Haroldo j falava em psutopia (CAMPOS, 1992, p. 259), em meio a uma crise econmica mundial, mas antes da queda do Muro de Berlim e em plena marcha (utpica?) das Diretas j que eclodiram em 1984 no Brasil. O tom utpico do discurso das vanguardas artsticas de um modo geral surge atrelado a um projeto de alterao social, poltica e econmica, ou seja, h vnculo estreito entre mudana artstica e cenrio poltico-econmico. Com a falncia das possibilidades de utopias que engendrassem o discurso de vanguarda, o fazer potico de Haroldo de Campos modula de outra forma a sua relao com a tradio e aquilo que era, em certa medida silenciado, ganha espao para expandir-se de todos os lados e de todas as formas: a busca da identidade, das origens, de uma dico potica universal, sem ser universalizante, padronizada. Essa modulao s ocorre, de acordo com o ponto de vista aqui adotado, porque j existia, sub-repticiamente no projeto potico de Haroldo. Mais do que isso, eclode porque vai do zero (vazio e significante mallarmeano) dos anos iniciais, marcados de experimentaes como mago do mega, ao znite, a realizao potica da maturidade em A Mquina do Mundo Repensada. Aqui vale uma ressalva: no a maturidade do poeta que importa, mas o fato de seu ur-canto tornar-se livre e mais complexo. Mais erudito, mais haroldiano ao extremo. A Mquina do Mundo Repensada manifesto utpico prximo do que Paz (1996) chama de Arte da Conjugao: a inveno do passado passa a constituir-se em utopia para o poeta no mais nos termos do Plano Piloto coletivo, mas no sentido particular, pessoal aqui apontado, que busca a origem uma ordem primeira, capaz de reorganizar a desordem do presente:
S o homem pode restabelecer uma ordem primitiva que ele mesmo violou, da a necessidade de nova interveno sua, dessa vez atravs da utopia. Por ela pode-se recuperar a paz e a harmonia [a conjugao] perdidas e assegurar uma interveno profunda e radical no mundo e na histria. Essencialmente organizado, o projeto utpico permite ao homem poder fazer tudo, e principalmente organizar uma nova realidade, ou quando menos, fazer uma releitura crtica da histria (HEISE, 2001, p. 85).

A nova realidade e a releitura crtica da histria no projeto potico de Haroldo de Campos dizem respeito s formas por meio das quais o poeta capaz de pensar o mundo pela palavra potica, pela historicizao da poeticidade a partir de novas perspectivas. Esse processo, intimamente relacionado construo da identidade por meio da memria explica, em Haroldo de Campo, a constante volta tradio brasileira, acentuando o reconhecimento do poeta em relao herana de nossa prpria literatura e as incurses palimpssticas acabam por definir, a partir da, a ascenso daquilo que talvez sempre tenha sido sempre o cerne da obra do poeta: a tradio, a obra aberta:
Em toda vanguarda digna desse nome h um projeto utpico [...] isto que entrou em crise. [...].[ Entretanto], no que respeita histria literria, o seu motor ser sempre o motor plagiotrpico: sua evoluo proceder por derivaes IPOTESI, JUIZ DE FORA, v. 12, n. 2, p. 95 - 105, jul./dez. 2008

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oblquas, por linhas tortas, por descontinuidades, por aparentes descaminhos, por recuperao do que ficou margem e que, a uma outra luz, nos parece novo e instigante (CAMPOS, 1992, p. 260).

Consoante ao que j se destacou aqui, a partir da maneira pela qual o poeta define sua relao com a tradio que se poder compreender tanto noes como novidade e inveno quanto a prpria noo de histria literria que orienta esse processo. Ao desestabilizar o que permanente, o poeta inova e orienta sua obra para a mudana histrica. Para Haroldo de Campos, a forma do futuro pode ser procurada nas pistas deixadas pelo passado, de modo que quanto mais esperamos inovao [mudanas e utopias], mais devemos voltar os olhos para o passado para descobrir como ela ser. (HOBSBAWM, 2002, p. 31). A valorao da tradio parece atuar na obra haroldiana como um suporte, um mecanismo que procura garantir a sobrevivncia das heranas do cnone, administradas ativamente, pela mudana e pela restaurao, ou ainda, instaurao, jamais passivamente. Cabe, dessa maneira, a investigao do duplo gesto (utpico) de relao com a tradio na obra do poeta. Importa a nomeao desse duplo gesto como algo relacionado s reflexes desenvolvidas pelo poeta sobre sua prpria herana e que demonstram, alm de tudo, uma busca infinita pelo estabelecimento de uma origem; dada essa impossibilidade, volta-se o poeta para as origens vrias, dos gregos aos hebreus, chineses e japoneses, Dante e Mallarm, e as faz objeto de traduo (de idioma, de linguagens, idias e concepes de mundo) a partir do seu idioma e das vrias dices, rasuradas pelo tempo, que refletem, como espectro, uma provvel origem da prpria literatura brasileira e, por extenso, sua prpria origem.

5 A procura do nexo
No toda a tradio literria que surge na obra haroldiana, mas uma parcela especfica, aquela que surge na memria discursiva do autor como algo inventivo, ruptor; aquela tradio em relao a qual ele se percebe um herdeiro. A importncia de mant-la e de garantir sua sobrevivncia aparenta ser, no projeto potico haroldiano, transfiguradora, fantasmtica: sua subverso e sua recriao, ou, nos termos de Pound, o make it new permitiriam ao poeta viver o luto pelos grandes poetas dispersos no espao-tempo da linguagem potica; permitiriam a transformao dos monumentos deixados por eles (neste caso, suas obras) em algo a ser restaurado e tornariam viveis os vnculos entre os textos do passado e os seus prprios textos, herdeiros daqueles de um lado e novidade plena de outro: centrados no significado e abertos significao, intransitivos e transitivos. Ora, o princpio bsico da restaurao, conforme adverte Hobsbawm (2002, p. 26), que o olhar do presente que atribuir importncia a certos elementos do passado que talvez, no passado, no fossem significativos. Desse ponto de vista, o restauro, entendido como (re)criao, espectro e, como tal, sobrevive; por isso, inclusive, possvel falar em criao dos precursores, criao esta que no deixa de ser um encontro com o aleph borgiano, ou ainda, rfica. Donaldo Schler, em texto de 1997, adverte para o carter rfico da obra haroldiana. Segundo o crtico, h, entre Haroldo e a tradio, uma relao que vai alm da descida ao Hades para descobrir de Tirsias um caminho que o leve a um porto seguro, como acontece com Odisseu. Em Haroldo, a descida ao Hades rfica e, portando-se como um Orfeu bem-sucedido, o poeta traz os companheiros novamente luz. Se, todavia, este projeto rfico parece ser bem-sucedido, no se pode esquecer de apontar que Orfeu, quando retorna, no o faz impunemente, pois vive um duplo luto: recupera Eurdice e a perde novamente. Haroldo-Orfeu bem-sucedido em termos, pois sempre h alguma Eurdice
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que fica para trs e o obriga viver novos lutos e a tentar a sobrevivncia de outros companheiros de viagem: os velhos poetas e, para alm deles, seus textos, suas obras, que so, no final das contas, a herana. Na recorrente impossibilidade de resgatar a herana na ntegra, o poeta precisa invent-la, torn-la novidade, descobri-la no como o que foi, mas como poderia ter sido. H tambm outro aspecto de Orfeu que serve ao estudo da obra de Haroldo de Campos. Diz respeito escritura de Orfeu (DETIENNE apud BRUNEL, 2003, p. 49). O olhar para trs de Orfeu seria a escrita e o livro; ambos so capazes de alimentar o olhar para o passado por meio da memria e, ao mesmo tempo, caracterizam a impossibilidade do retorno ao passado e de seu resgate absoluto, da a viagem livro empreendida pelo eu-potico de Galxias, da as viagens de Haroldo pelos textos bblicos. Mas impossvel no pensar em Haroldo como Odisseu, aventureiro e viajante, multiardiloso, multileitor e transcriador de signos pulsantes em livros, porque o livro a viagem do mundo livro calcada na palavra potica galctica cuja fora motriz de mquina capaz de engendrar a transformao da linguagem do objeto (cnone estabelecido) em objeto da linguagem (inveno potica que se articula pelo cnone), caleidoscpio que impede que digamos, como preciso, se estamos diante do nex, do fim, ou do nexo, pois quando em Haroldo pensamos ter excludo todas as possibilidades de dilogo com o cnone e de dilogo com sua prpria obra, deparamo-nos com um novo aspecto e assim se mantm uma regresso infinita, sugerida, alis, pela coda de A Mquina do Mundo Repensada: O nexo o nexo o nexo o nex...
ABSTRACT

This article aims to discuss the critical poetic project of Brazilian contemporary poet Haroldo de Campos in relation to tradition and canon in terms of his suggestion of a post-Concrete poetry and of the existence of an articulation between Vanguard and Faustic utopias. Keywords: Haroldo de Campos. Invention. Tradition. Poetic Project. Utopia.

Notas explicativas
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Professora da Universidade de Ribeiro Preto.

1 A esse respeito conferir, entre outros posteriores, os seguintes artigos: Potica Sincrnica, O Samurai e o Kakemono., Apostila: Sincronia e Diacronia de 1967, publicados em CAMPOS, H. A Arte no Horizonte do Provvel. So Paulo: Perspectiva, 1977, 4 Ed. p. 205-225. Ver tambm: Texto e Histria., de 1969, publicado em CAMPOS, H. A operao do texto. So Paulo: Perspectiva, 1976, p. 13-22. 2 Para ampla discusso do aspecto transitivo e intransitivo do poema o ensaio de Joo Alexandre Barbosa, Exerccios de Definio., publicado em A Metfora Crtica ( 1974, p. 9-46 ). 3 Maiakvski s foi incorporado ao paideuma concretista tardiamente, entretanto, como aponta Haroldo de Campos em mais de um texto, seu aforismo serve bem aos propsitos do concretismo. 4 Crisantempo considerado, por parcela da fortuna crtica da obra haroldiana, como texto-sntese, entretanto, preciso ressaltar que ele guarda diferenas profundas em relao ao poema: A mquina do mundo repensada. Crisantempo. pode ser sntese medida que Haroldo rene, nele, vrias produes de diferentes perodos e diferentes dices; entretanto, em A mquina do mundo repensada, seu percurso refeito no prprio poema, este sim, responsvel pela reunio de sua produo criativa, crtica e tradutria: ler o poema ler a histria poetria (expresso cunhada pelo prprio poeta) de Haroldo de Campos. 5 A respeito da importncia do barroco no processo criativo de Haroldo de Campos h uma srie de artigos. Cf, especialmente, do prprio autor, o texto Da Razo Antropofgica: Dilogo e Diferena na Literatura Brasileira. In: CAMPOS, (1992, p. 231-256).

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