Banquete de Plato.

O Banquete comea com a fala de Apolodoro, que questionado por seu companheiro Glauco se comparecera ao banquete dado por Agato em que foram proferidos v rios discursos sobre o amor! Apolodoro e"plica que no compareceu, visto que tal reunio acontecera muito tempo atr s, mas que ficou sabendo dos seus pormenores por meio de Aristodemo, que l estivera! Aristodemo lhe contara que fora convidado por #$crates a ir ao banquete de Agato ainda que sem convite! #$crates convence o %ovem a ir com um discurso de que &!!!'aos banquetes dos bons, os bons tambm comparecem sem convite! Ao chegar ao local do banquete, Aristodemo recebido por Agato, que logo pergunta por #$crates! O %ovem acompanhante de #$crates se p(e surpreso, pois at ento, #$crates o seguia! Agato manda que procurem #$crates para que este venha logo, mas descobre que ele &!!!' se havia acolhido ao p$rtico da casa vi)inha, onde se quedara im$vel e de p! Aristodemo, ento, aconselha que comece o banquete, pois #$crates no gostava de ser incomodado nesses momentos! *nto, comeam a comer at que chega, no to atrasado como de costume, #$crates! Agato o convida a sentar+se ao seu lado! ,omeram, e ento -aus.nias iniciou os discursos pedindo para que no se e"cedessem na bebida, visto que no dia anterior houvera uma festa e a maioria dos ali presentes % havia se e"cedido! A proposta bem aceita por todos os sete comensais, que decidem por beber apenas por passatempo! *m seguida, *ri"/maco, um mdico, comea seu discurso com palavras de outro presente no banquete, 0edro! *ri"/maco lembra que sempre que se encontram, 0edro di) que todos os deuses foram cantados pelos poetas, mas que em relao a *ros, no foi produ)ido nada! O mdico prop(e, ento, que os comensais profiram discursos em elogio a essa divindade e que comecem por 0edro, % que a ideia partiu dele! Os elogios a *ros comeam ento, e 0edro os abre di)endo por que tal divindade to admir vel! *m seu ponto de vista, ela o , antes de tudo, pelo nascimento! *ros teria nascido antes de todos os deuses, %untamente com a 1erra! 0edro di), ento, que no h nada tra) mais benef/cios a um %ovem do que um amante virtuoso, pois, dessa forma, quem ama buscar sempre o belo e a virtude para estar 2 altura do amado, por quem se tem um apreo enorme! *le ainda cita o e"emplo de Aquiles, que abre mo de uma vida longa e sem gl$rias por vingar a morte de seu amigo - troclo e, por isso, enviado 2s ilhas dos Bem+aventurados! *m seguida, fala -aus.nias, que afirma que h um problema no discurso de 0edro, visto que *ros no 3nico! 4i) ele que Afrodite dupla e, devido a sua /ntima relao com *ros, este tambm ter de ser duplo! A primeira Afrodite seria provinda de 5rano, sem me, e seria a celeste, enquanto a mais nova viria de 6eus e 4ione, sendo essa a pand7mia ou vulgar! 4a mesma forma, *ros pode estar associado 2 Afrodite celeste ou 2 vulgar! O amor oriundo da Afrodite pandemia , de fato, vulgar e se afirma sem discrime, sendo esse o que apreciam os indiv/duos de bai"a e"trao enquanto os indiv/duos voltados ao amor da Afrodite ur.nia so voltados apenas aos homens e no se afeioam a nenhum rapa) seno depois que este revela discernimento! -aus.nias tambm afirma em seu discurso que vulgar aquele amante que dedica mais amor ao corpo do que 2 alma e que preciso %untar o amor aos %ovens, 2 pr tica das virtudes para que se%a moralmente belo ceder o amado 2s inst.ncias do amigo!

*m seguida, *ri"/maco pede a palavra, pulando a ve) de Arist$fanes, que estava com soluos! O mdico considera que -aus.nias comeou bem, porm no conseguiu concluir da mesma forma! 8sso acontece, pois, como praticante da medicina, *ri"/maco v7 a necessidade de e"altar o corpo, e no dei" +lo completamente fora do campo das virtudes! *le di) que da mesma forma que belo se entregar ao amigo virtuoso, , no s$ belo, mas inclusive necess rio, favorecer o que for bom e saud vel! -ortanto, na pr tica do amor vulgar, necess rio que o indiv/duo se%a moderado, de forma que a colheita do pra)er no descambe para a incontin7ncia! *ri"/maco ainda di) 9 preciso, por conseguinte, assim na m3sica como na medicina e em todas as coisas divinas, manter sob vigil.ncia severa as duas modalidades de amor, pos ambas em tudo esto presentes! Ap$s esse discurso, Arist$fanes % estava recuperado dos soluos e p:de, ento, proferir seu discurso! O ei"o principal de seu elogio a *ros quanto 2 nature)a humana! #egundo ele, antigamente, os seres humanos eram divididos em tr7s se"os; masculino, feminino e andr$gino! *ste outro se"o era um ser formado de quatro braos, quatro pernas, duas faces opostas em uma 3nica cabea e dois $rgos genitais! *ram seres de e"trema fora e velocidade e podiam ser formado tanto de dois genitais iguais, como diferentes! -or serem to fortes e cora%osos, decidiram atacar os deuses, que reagiram e decidiram tomar provid7ncias para que isso no voltasse a acontecer! 0icou decidido, ento, que era necess rio dividir os seres andr$ginos! 9 dessa diviso que provm, para Arist$fanes, o sentimento de incompletude, que leva os humanos a buscar essa parte perdida de si! 4ando sequ7ncia aos discursos, vem o anfitrio Agato, que di) que at ali, todos os que haviam discursado no enalteceram o deus< apenas congratularam+se com os homens pelos bens que lhe devem! Assim, comea seu elogio di)endo que *ros se trata do mais belo e o melhor dos deuses, que ele foge da velhice, e se atm 2 %uventude, pois tambm o mais %ovem, opinio que contradi) o que dissera 0edro! =a seguinte passagem, a imagem de *ros diretamente associada 2 criao art/stica; &!!!' essa divindade um poeta de to e"traordin ria virtude, que com um simples toque, dei"a poeta qualquer pessoa, Ainda que at ento estranho fosse 2s >usas! *ssa a melhor prova de que *ros um e"celente criador nos dom/nios da >3sica, pois ningum pode dar ou ensinar o que no sabe! 4epois de Agato, falta apenas o discurso de #$crates, pelo qual todos aguardam ansiosamente! *ste, ento, comea seu discurso desconstruindo o discurso logo anterior ao seu atravs de perguntas feitas ao anfitrio que as responde sem titubear e levado a contradi)er+se! ,om essa estratgia, #$crates consegue convencer Agato de que *ros no belo nem virtuoso, apenas alme%a as coisas que assim so, visto que s$ se pode dese%ar o que no possu/do! *m seguida, #$crates dei"a de lado a estratgia que vinha usando e comea a contar como ele fora introdu)ido a essas ideias! #$crates e"plica, ento, que fora 4iotima que o levara a essa concluso! 4a mesma forma que ele fe) com Agato, a partir de perguntas, ela o convence de que *ros, por no ser nem belo, nem virtuoso, no pode ser um deus! *ntretanto, no ser deus, no quer di)er ser mortal, de forma que *ros algo entre os dois! 9 um elo intermedi rio entre os deuses e os mortais, um dem:nio! ?uanto ao nascimento, 4iotima d uma verso que e"plica a apro"imao entre *ros e Afrodite! #egundo a sacerdotisa, no dia do nascimento de deusa, foi dado um banquete em sua homenagem! A esse banquete compareceu -oro, ou @ecurso, que se embebedou de nctar e saiu ao %ardim de 6eus, onde logo adormeceu! -7nia, ou -obre)a, que por ali estava a mendigar, decide aproveitar+se da situao e conceber um filho do recurso, nascendo assim, *ros! -or nascer no mesmo dia que Afrodite e por ser amante das

coisas belas, tornou+se companheiro e servidor da deusa! -or conta dessa origem parado"al, *ros est sempre a meio caminho de tudo; no rico, nem pobre< ignorante, nem s bio< belo, nem feio! Ainda segundo 4iotima, amar gerar na bele)a, ou segundo o corpo, ou segundo o esp/rito! A gerao, ou procriao, um meio de o ser humano atingir a to dese%ada imortalidade, que pode ser atingida tanto atravs da procriao do corpo, como atravs da alma! O meio de imortali)ar o corpo seria a procriao da espcie, atravs da unio do homem e da mulher, a procriao atravs da alma superior 2 do corpo, pois atingida pelos poetas, artistas, s bios e pelos criadores das leis, amantes do belo e das virtudes! A sacerdotisa tambm considera que o amor feito de fases! -rimeiramente, ama+se o corpo belo! *m seguida, poss/vel que o %ovem perceba que ama, na verdade, a bele)a do corpo, portanto, passa a amar v rios corpos belos! 4epois, descobre que mais que o corpo, o que importa a bele)a em si! >ais tarde, a alma virtuosa passa a ser amada e, por fim, ama a bele)a incorp$rea! 4iotima ainda acrescenta; Aquele que seguiu o caminho da iniciao amorosa de forma correta, ao chegar ao fim perceber subitamente uma bele)a maravilhosa, causa final de todos nossos esforos!!! 5ma bele)a eterna, no engendrada, incorrupt/vel e que no cresce nem decresce! Ap$s o discurso de #$crates, chega de surpresa Alcib/ades, completamente embriagado e decide discursar em elogio a #$crates muito mais do que a *ros!

Apologia de Scrates A Apologia &ou defesa' de #$crates de autoria de -lato um dos primeiros relatos da defesa de #$crates em meio ao famoso %ulgamento que resultou na sua morte por ingesto de cicuta, poderoso veneno! A rias outras Apologias seriam elaboradas nos anos seguintes, destacando+se ainda a feita por Benofonte! A primeira questo evidente na obra se as palavras que -lato coloca na boca de #$crates seriam as mesmas proferidas em concreto perante o 1ribunal de Atenas ou na verdade refletem o pensamento de -lato em relao 2s in%ustias sofridas por #$crates! =a viso de -lato, #$crates havia sido v/tima do poder do discurso pol/tico, que agiu contra o racioc/nio filos$fico! -lato acreditava na superioridade da filosofia sobre a pol/tica, a qual deveria dirigir os rumos da segunda! Apesar da impossibilidade de verificar a fidelidade do te"to em relao 2 defesa de #$crates em tribunal, evidente a concord.ncia do autor com as argumenta(es e"pressas nas palavras do fil$sofo que serviu como seu mentor! A obra est estruturada sob a forma de di logo, iniciando+se com a acusao feita por >eleto, acompanhado de Cnito e D/con! >eleto o 3nico na obra a falar durante a defesa de #$crates, caindo em contradio sobre a nature)a da acusao feita ao fil$sofo, afirmando num momento que este pregava o ate/smo, e em outro, que acreditava em semideuses! Ao longo da obra, #$crates logicamente se concentra em uma argumentao contr ria a seus advers rios, que em alguns momentos se torna pessoal! O fil$sofo responde a seus advers rios por refutao, tentando invalidar as teses opostas 2 sua! *le ainda ir retroceder ao passado para reforar a sua argumentao de defesa na tentativa de esva)iar a acusao! A tese defendida pelo fil$sofo, em resposta 2s acusa(es, a de que nada mais fa)ia do que filosofar! A sua teoria era a de que no havia quem pudesse di)er+se pre%udicado com seus ensinamentos! Os seus argumentos, recheados de ironia, fa)iam corar os acusadores, que, pela fora dos argumentos ficavam sem palavras para prosseguir na acusao! -or isso, a contra+argumentao, ou se%a, as ra)(es contr rias 2 tese defendida, certamente no prevaleceriam num %ulgamento %usto! A concluso do fil$sofo foi a de que ele no havia cometido nenhum crime diferentemente dos %u/)es que %ulgaram procedente a ao para condenar #$crates 2 pena de morte! #$crates, porm, permanece fiel 2s suas convic(es e no admite renunciar ao que ensinou! Admite ser melhor morrer e ficar livre de fadigas! #ua vida foi pautada por uma tica post mortem, ou se%a, na crena de que a conduta virtuosa e verdadeira durante a sua e"ist7ncia lhe daria a pa) necess ria e a credibilidade moral para ser recepcionado pelos deuses!

Fdon de Plato 0don o t/tulo de uma obra filos$fica escrita por -lato que, atravs de di logos, relata os 3ltimos ensinamentos do fil$sofo #$crates, antes de tomar a cicuta &pois fora condenado 2 morte pelo *stado'! =a obra, *qucrates ao encontrar 0don pergunta a este quais foram as 3ltimas palavras e ensinamentos do mestre #$crates antes de morrer e pede que os relate, com a maior e"atido poss/vel! #$crates fala sobre a morte, a idia, o destino da alma, dentre outros assuntos! =a ocasio de sua morte, segundo 0don, estavam Apolodoro, ,ritobulo e seu pai, Eerm$genes, *p/genes, 9squines, Ant/stenes, ,tesipo de -e.nia, >ene"eno, #/mias o 1ebano, ,ebes, 0edondes, *uclides e 1erpsio, alm de outros! E assim morreu Scrates: excerto de Fdon O sol % estava prestes a se p:r< pois #$crates passara muito tempo neste lugar! Assentara+ se, ao voltar do banho e, a partir daquele momento, a palestra foi muito breve! ,hegou, ento, o servidor dos On)e e, de p diante dele, disse+lhe; #$crates, no tenho nenhum motivo para te censurar %ustamente naquilo que incrimino aos outrosF *ncolori)am+se contra mim e crivam+me de impreca(es, quando convido+os a beber o veneno, pois tal a ordem dos >agistrados! ?uanto a ti, porm, % noutras ocasi(es tive tempo suficiente para compreender que s o homem mais generoso, mais doce e melhor de quantos %amais aqui entraram! *, muito especialmente ho%e, tenho plena certe)a que no contra mim que se dirige a tua c$lera, pois conheces, com efeito, os respons veis, mas contra estes! Agora, portanto, como no ignoras o que vim te anunciar, adeusF -rocura suportar da melhor maneira aquilo que fatalF ,omeou, ao mesmo tempo, a chorar e, voltando as costas, afastou+se! #$crates, levantando os olhos para ele, disse+lhe; A ti tambm, adeusF =o tocante a n$s, seguiremos tua recomendaoF A esta altura, #$crates voltou+se para nosso lado e disse; ?uanta gentile)a neste homemF 4urante toda a minha estada aqui, ele vinha procurar+me e se entretinha, por ve)es, a conversar comigo; em suma, um homem e"celente! * ho%e, que generosidade na maneira como chora a minha sorteF Aamos, poisF Obedeamos+lhe, ,r/ton! 1ragam+me o veneno se % estiver socado< caso ainda no este%a, que disse se ocupe quem estiver encarregadoF *nto ,r/ton disse; >as #$crates, se no me engano, o sol ainda est sobre as montanhas e no acabou de se p:r! 1ambm ouvi di)er que outros beberam o veneno muito tempo depois de terem recebido o convite, e isto s$ depois de haverem comido e bebido saciedade, alguns mesmo depois de ter tido comrcio com as pessoas com quem pudessem ter vontade! AamosF =ada de precipita(es; h tempo aindaF Ao que replicou #$crates; 9 natural, sem d3vida, ,r/ton, que assim procedessem as pessoas a que te referes, pensando, com efeito, ganhar algo com isso! ?uanto a mim, porm, tambm natural que no faa nada, pois penso que, dei"ando para beber um pouco mais tarde o veneno, outra coisa no lucro seno ter+me tornado ob%eto de esc rneo para mim mesmo, colocando+me, assim, 2 vida e procurando economi)ar quando no sobra mais nadaF Basta, porm, de falar< vai, obedece e no me contraries! Assim interperlado, ,r/ton fe) sinal a um dos servidores que se mantinha perto! *ste saiu e voltou ao cabo de verto tempo, tra)endo consigo quem deveria ministrar o veneno % mo/do numa taa! Ao ver o homem #$crates disse o seguinte;>eu caroF 1u que est s ao corrente do assunto, di)e+me o que devo fa)er! G =ada mais, respondeu, que dar uma volta depois de ter bebido, at que sintas tuas pernas pesadas, deita+te em seguida e permanece estirado;

com isto ele produ)ir efeito! 4i)endo isto, estendeu a taa a #$crates! *ste tomou+a, conservando, toda a serenidade, sem um tremor sequer, sem a m/nima alterao nem da cor nem dos, traos! >as, olhando na direco do homem, um puco por bai"o conforme seu h bito, com seus olhos de touro, interrogou; 4i)e+me permitido ou no oferecer a alguma divindade uma libao desta bebidaH G #$crates, respondeu o homem, n$s moemos apenas a dose necess ria para beber! G *ntendido, disse ele! >as, pelo menos, permitido o que ali s um dever, dirigir aos deuses uma prece pelo feli) 7"ito desta mudana de resid7ncia, daqui para l em bai"o! *is minha prece; assim se%aF Dogo que acabou de falar, sem parar, sem demonstrar a m/nima resist7ncia ou en%oo, bebeu at ao fundo! *nto n$s, que quase todos hav/amos feito o m "imo at aquele momento para no chorar, ao vermos que bebia, que % tinha bebido, no pudemos mais conter+nos< minhas foras foram ultrapassadas e minhas l grimas, a mim tambm, correram abundantes, de tal forma que, com a face, velada, chorava at me fartar sobre minha sorte &pois, evidentemente no era sobre a dele' sim, sobre meu infort3nio de ser privado de semelhante companheiroF ,r/ton, ali s, incapa), % antes de mim, de reter as l grimas, levantara+se para sair! Apolodoro, por sua ve), que % antes, no cessara um instante sequer de chorar, comecou, ento, como era natural, a lanar tais rugidos de dor e de c$lera, que esmagava o corao de todos os presentes, salvo do pr$prio #$crates! ?ue fa)eis l H e"clamou este< sois mesmo e"traordin riosF #e mandei embora as mulheres, foi sobretudo pelo seguinte; para evitar da parte delas semelhante falta de medida< pois como me ensinaram, com palavras feli)es que devemos terminar! Guardem, pois calma e firme)aF Ao ouvir tal linguagem, sentimo+ nos envergonhados e dei"amos de chorar! *le, porm, continuava a andar quando declarou que sentia as pernas tornarem+se pesadas! *nto, deitou+se de costas, como efetivamente lhe recomendara o homem! Ao mesmo tempo, este aplicava a mo aos ps e 2s pernas e"aminando+o por intervalos! *m seguida, apertou+lhe fortemente o p, perguntando+lhe se sentia< #$crates respondeu que no! 4epois, recomeou na parte inferior das pernas e foi subindo para mostrarmos que % comeava a esfriar e a tornar+se hirto! *, tocando+o ainda, declarou+nos, que quando chegar ao corao, nesse momento #$crates partir ! I tinha pois, gelada quase toda a regio do bai"o+ventre, quando descobriu a face, que antes cobrira, e disse estas palavras, as 3ltimas que pronunciou; ,r/ton, devemos um galo a Asclpios< pois bem, pagai minha d/vida, pensai nela! G BomF 8sto ser feito, disse ,r/ton! >as v7 se no tens mais nada a di)er! A pergunta de ,r/ton ficou sem resposta! Ao cabo de curto momento, ele teve, entretanto, um sobressalto! *nto, o homem descobriu+o; o seu olhar estava fi"o! Aendo isto, ,r/ton fechou+lhe a boca e os olhos! Assim, foi o fim que vimos dar a nosso companheiro, o homem do qual podemos di)er, com %ustia, que, dentre todos os de seu tempo que nos foi dado conhecer, foi o melhor, e, alm disto, o mais s bio e o mais %usto!

A CI A E I EA! E P!A"#$ A pol/tica em -lato assumida como a arte que cura a alma e a torna o mais virtuosa poss/vel, sendo assim, esta seria a arte do fil$sofo! A filosofia coincide com a pol/tica! -or isso que um *stado fundado verdadeiramente sobre os valores do bem e da %ustia s$ ser poss/vel se o pol/tico se tornar fil$sofo ou vice+versa! *sta ,idade+*stado assumiria o hori)onte de todos os valores morais erguendo+se como a 3nica forma de sociedade poss/vel! =enhum homem basta a si mesmo, todos necessitam dos servios alheios, portanto encontraremos aqui tr7s subdivis(es; em primeiro lugar todos aqueles que prov7m 2s necessidades matrias, como alimentao, roupas e moradia< em segundo lugar necess rio que alguns se responsabili)em pela defesa e segurana da cidade< * por 3ltimo haver aqueles que se dediquem ao bom governo! #endo assim, esta cidade precisar de tr7s classes sociais; os lavradores, comerciantes e artesos< os guardas e os governantes! A primeira classe constitu/da por homens nos quais o aspecto concupisc/vel da alma, mais forte! #ua virtude dever ser a temperana, dominando os pra)eres e dese%os, e submetendo+se 2s classes superiores! Os bens que administrarem no devero ser nem escassos nem e"cessivos! *ssa virtude a que -lato se refere deve ser entendida como aquilo que fa) com que uma coisa se torne boa e perfeita naquilo que deve ser! =a segunda classe estaro os homens nos quais prevalecem a fora irasc/vel da alma, sendo dotados ao mesmo tempo de ferocidade e mansido! A virtude desta classe deve ser a fortale)a e a coragem! *stes guardas devero estar atentos tanto para os perigos que venham do e"terior da cidade quanto para aqueles que possam surgir em seu seio! 4evero controlar os bens da primeira classe, evitando que se torne tanto rica quanto pobre em demasia< cuidar para que o *stado no se torne e"cessivamente grande ou pequeno< providenciar a cada cidado tarefas e educao correspondentes 2 sua /ndole! -or fim a classe dos governantes dever ter aqueles homens que amaram a cidade mais que os outros, e acima de tudo saibam conhecer e contemplar o Bem! =estes predomina a alma racional e a virtude especifica a sabedoria! ?uando cada um dos cidados, respeitando as classes sociais, cumprirem as fun(es que lhes cabem da melhor maneira poss/vel, ser reali)ada a %ustia perfeita! ,onstruir esta ,idade implica, antes de qualquer coisa, um conhecimento do homem e do seu lugar no universo! *la seria constitu/da na mesma ess7ncia do homem, porm de forma bastante ampliada! *m cada homem esto presentes as tr7s faculdades da alma, representadas nas tr7s classes sociais da ,idade; diante de um mesmo ob%eto, e"iste em n$s uma tend7ncia que nos atrai para eles J o dese%o< outra tend7ncia que nos afasta dele, dominando o dese%o J a ra)o< e tambm aquela que no nem dese%o nem ra)o, mas pela qual ficamos irados e nos dei"amos inflamar! =esta ordem, teremos a alma apetitiva, a racional e a irasc/vel! A %ustia se dar quando cada parte da alma reali)ar as suas fun(es da melhor maneira poss/vel; as partes inferiores devem harmoni)ar+se e obedecerem a superior< e a sabedoria se dar quando a parte racional &superior' possuir a verdadeira ci7ncia do que 3til 2s outras partes! =o que se refere a arte -lato ir posicionar+se de forma bastante negativa! -ara ele a arte no nos condu) 2 verdade, pelo contr rio, ela a esconde visto que se volta para as partes inferiores da alma e, portanto, no tornar o homem melhor, mas ir corromp7+lo, deseduc +lo! #obre a poesia, ele a considera inferior 2 filosofia; o poeta, quando comp(e,

no o fa) atravs da ra)o e do conhecimento, mas por inspirao divina< encontra+se fora de si, quase em inconsci7ncia! *m A @ep3blica, ir considerar todas as e"press(es de arte como uma imitao das realidades sens/veis! ,omo sabemos, -lato considera esta realidade como sendo uma c$pia de uma realidade intelig/vel, o mundo das idias, sendo assim a arte seria uma c$pia de outra c$pia e estaria tr7s ve)es mais distante da verdade! -lato no a nega, mas lhe tira qualquer valor em si mesma! 4este modo a arte deve ser banida deste *stado perfeito caso no se submeta 2s leis do bem e do verdadeiro! A cidade perfeita dever possuir uma educao tambm perfeita! K primeira classe social, entretanto, no ser oferecida nada especial, visto que as artes e os of/cios so facilmente aprendidos com a pr tica! ?uanto aos guardas, -lato prop(e uma educao gin stico+ musical a fim de potenciali)ar a parte de nossa alma de onde deriva a coragem e a fortale)a! -lato ir propor tambm a comunho de homens e mulheres, dos filhos, e de qualquer bem material! Os filhos, desta classe, seriam imediatamente retirados do conv/vio com os pais, sendo educados sem nunca conhec7+los! -lato pretendia com isso criar uma grande fam/lia onde todos se amassem igualmente, eliminando o ego/smo e o sentimento de posse! =o haveria nada individual, tudo seria coletivo!-ara os governantes a educao giraria em torno do aprendi)ado filos$fico! -lato a chamou de longa estrada, pois duraria at os cinquenta anos! A educao deste pol/tico+fil$sofo tinha um 3nico ob%etivo condu)i+lo ao conhecimento e 2 contemplao do Bem, inserindo+o na realidade pr tica! Antes de se reali)ar na realidade e"terior, esta cidade ideal dever e"istir dentro de cada homem! -lato chegou a di)er no final do livro 8B de A repblica que pouco importa se tal cidade possa ou no e"istir, basta que cada indiv/duo viva segundo as leis dessa cidade, ou se%a, as leis do bem e da %ustia!