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Sociologia Seminrio Brasa

Pr. Rodiney Custdio

Hoje em dia as pessoas acreditam ou no em Deus?

Mrcio Giovane Rosa Araujo

Sumrio
Apresentao ...................................................................................................................................................... 3 Hoje em dia as pessoas acreditam ou no em Deus? ............................................................................................ 4 Introduo ........................................................................................................................................................... 4 1. 2. Sociologia................................................................................................................................................. 4 Os socilogos usam tcnicas de pesquisas para descrever padres do comportamento humano.............. 5 2.1 Pesquisa quantitativa e pesquisa qualitativa ........................................................................................... 5 2.2 Objetividade e Neutralidade ................................................................................................................... 6 2.3 Metodologia........................................................................................................................................... 6 3. O que religio? ...................................................................................................................................... 7 3.1 Definio de Religio .............................................................................................................................. 7 3.2 Teorias da Religio ................................................................................................................................. 8 4. 5. 6. Por que que muitos no acreditam em Deus? ........................................................................................ 8 Seis razes para crer que Deus existe ....................................................................................................... 9 Entrevista com filsofo: No acreditar em Deus um atalho para a felicidade? ...................................... 12 6.1 Por que a moralidade e as definies do bem e do mal no deveriam ser deixadas para a religio?...... 13 6.2 Nem toda moralidade baseada em religio. Existe uma longa tradio de pensamento moral secular por meio da filosofia. O que h de errado com essa tradio? .................................................................... 13 6.3 Voc parece sugerir que a tolerncia a outros credos no uma virtude, como a maioria pensa. Por qu?........................................................................................................................................................... 13 6.4 Por que a cincia deveria ditar o que certo e o que errado? ............................................................ 13 6.5 O que a cincia da moralidade e o que ela quer conquistar? .............................................................. 14 6.6 O senhor afirma que h um muro dividindo a cincia e a moralidade. No que ele consiste? ................. 14 6.7 Quais avanos cientficos lhe fazem pensar que, agora, a moralidade pode ser tratada a partir do ponto de vista do laboratrio? ............................................................................................................................. 14 6.8 Por que deveramos confiar a educao dos nossos filhos aos valores cientficos? Os cientistas no se transformariam, com o tempo, em algo como padres, mas com uma batina diferente? ........................... 14 6.9 O que dizer dos experimentos neurolgicos que sugerem que a crena religiosa est embutida nos nossos crebros? ....................................................................................................................................... 14 6.10 As pessoas deveriam parar de acreditar em Deus? ............................................................................. 15 6.11 O senhor sempre foi ateu? ................................................................................................................. 15 6.12 O senhor cresceu em um ambiente religioso? .................................................................................... 15 6.13 Como o senhor se sente em ser rotulado como um dos Quatro Cavaleiros do Apocalipse? ............... 15 6.14 Se o senhor tivesse a chance de se encontrar com o Papa para um longo e honesto bate-papo, qual seria sua primeira pergunta? ...................................................................................................................... 15 7. H boas razes para acreditar que Deus existe? ..................................................................................... 16 7.1 Falta de razes para acreditar no contrrio .......................................................................................... 16 7.2 Argumentos cosmolgicos .................................................................................................................... 16 1

7.3 O Argumento da Primeira Causa ........................................................................................................... 16 7.4 Objees ao argumento da Primeira Causa........................................................................................... 17 7.5 Qual a causa da existncia de Deus? .................................................................................................. 17 7.6 O Argumento do Desgnio .................................................................................................................... 18 7.7 Objees ao Argumento do Desgnio .................................................................................................... 18 7.8 A aposta de Pascal ................................................................................................................................ 19 7.9 Objees aposta de Pascal ................................................................................................................. 19 8. Estudo de caso: pesquisa quantitativa no site Yahoo Respostas pergunta: Hoje em dia as pessoas acreditam ou no em Deus?........................................................................................................................... 21 Concluso .......................................................................................................................................................... 22 Bibliografia ........................................................................................................................................................ 24

Apresentao
Trabalho da disciplina Sociologia, do Seminrio Teolgico Evanglico Dr. Pedro Tarsier do Ministrio da Brasa Porto Alegre/RS, ministrado pelo pastor Rodiney Custdio, contendo uma sntese acerca do tema Hoje em dia as pessoas acreditam ou no em Deus?, de anlise interpretativa sob fontes secundrias e uma fonte primria de pesquisa na Internet.

Trata-se de um trabalho que envolve uma possvel resposta pergunta: Hoje em dia as pessoas acreditam ou no em Deus?, do ponto de vista da Sociologia. abordado o que religio, sua definio e teorias para que se possa definir o foco da perguntachave: Acreditar em Deus ou em deus(es)? So relacionadas pesquisas onde os autores concluem que: Muitos no acreditam em Deus; H razes para crer que Deus exista; No acreditar em Deus um atalho para a felicidade e No h boas razes para acreditar que Deus exista.. Antes de se concluir uma possvel resposta, feito uma anlise quantitativa em cima da perguntachave deste trabalho, com um estudo de caso realizado num site de perguntas e respostas como fonte primria.

Mrcio Giovane Rosa Araujo.


Compilado s 14h00min do dia 05/08/2013.

Hoje em dia as pessoas acreditam ou no em Deus? Introduo


Antes de se responder a pergunta: Hoje em dia as pessoas acreditam ou no em Deus? do ponto de vista da Sociologia, ser feito uma pequena abordagem quanto prpria definio de Sociologia, no que tange s tcnicas de pesquisa (qualidade e/ou quantidade), ressaltando a objetividade e neutralidade na metodologia de pesquisa a ser aplicada, evitando-se desta ser tendenciosa. Tambm ser abordado de maneira simples o objetiva o que religio, sua definio e teorias para que se possa definir o foco da pergunta: acreditar em Deus (maisculo) - ou interpretado como acreditar em deus (minsculo.). Em seguida ser apresentado dez resultados de uma pesquisa intitulada: Por que que muitos no acreditam em Deus?. Na sequncia, mais Seis razes para crer que Deus existe. Todas em contraste com a opinio de um filsofo que entrevistado, onde este afirma que: No acreditar em Deus um atalho para a felicidade. Antes da concluso em resposta pergunta-chefe deste trabalho, no s foi-se anexado a opinio de um grupo que se auto-intitula ateu, onde estes afirmam: H boas razes para acreditar que Deus existe?, como tambm o resultado consolidado de pesquisa da pergunta-chefe at o momento de trmino de compilao deste trabalho.

1. Sociologia
A Sociologia uma das cincias humanas que estuda a sociedade, ou seja, estuda o comportamento humano em funo do meio e os processos que interligam os indivduos em associaes, grupos e instituies. Enquanto o indivduo na sua singularidade estudado pela psicologia, a Sociologia tem uma base terico-metodolgica, que serve para estudar os fenmenos sociais, tentando explic-los, analisando os homens em suas relaes de interdependncia. Compreender as diferentes sociedades e culturas um dos objetivos da Sociologia. Os resultados da pesquisa sociolgica no so de interesse apenas de socilogos. Cobrindo todas as reas do convvio humano desde as relaes na famlia at a organizao das grandes empresas, o papel da poltica na sociedade ou o comportamento religioso, a Sociologia pode vir a interessar, em diferentes graus de intensidade, a diversas outras reas do saber. Entretanto, o maior interessado na produo e sistematizao do conhecimento sociolgico atualmente o Estado, onde normalmente o principal financiador da pesquisa desta disciplina cientfica [WIK13]. Em tempo, o Estado o maior interessado no estudo do comportamento humano nas relaes familiares, religiosas e nas empresas [TRB11]. Assim como toda cincia, a Sociologia pretende explicar a totalidade do seu universo de pesquisa. Ainda que esta tarefa no seja objetivamente alcanvel, tarefa da Sociologia transformar as malhas da rede com a qual a ela capta a realidade social cada vez mais estreitas. Por essa razo, o conhecimento sociolgico, atravs dos seus conceitos, teorias e mtodos, pode constituir para as pessoas um excelente instrumento de compreenso das situaes com que se defrontam na vida cotidiana, das suas mltiplas relaes sociais e, consequentemente, de si mesmas como seres inevitavelmente sociais. A Sociologia surgiu como uma disciplina no sculo XVIII, na forma de resposta acadmica para um desafio de modernidade: se o mundo est ficando mais integrado, a experincia de pessoas do mundo crescentemente atomizada e dispersa. Os socilogos no s esperavam entender o que unia os grupos sociais, mas tambm desenvolver um "antdoto" para a desintegrao social. Hoje os socilogos pesquisam macroestruturas inerentes organizao da sociedade, como raa ou etnicidade, classe e gnero, alm de instituies como a famlia, processos sociais que representam divergncia, ou desarranjos nestas estruturas, inclusive o crime e o divrcio. Tambm pesquisam os microprocessos como relaes interpessoais. Os socilogos fazem uso frequente de tcnicas quantitativas de pesquisa social (como a estatstica) para descrever padres generalizados nas relaes sociais. Isto ajuda a desenvolver modelos que possam entender mudanas sociais e como os indivduos respondero a essas mudanas. Em alguns campos de estudo da Sociologia, as tcnicas qualitativas como entrevistas dirigidas, discusses em grupo e mtodos etnogrficos permitem um melhor entendimento dos processos sociais de acordo com o objetivo explicativo [WIK13].

2. Os socilogos usam tcnicas de pesquisas para descrever padres do comportamento humano


Os cursos de tcnicas quantitativas e/ou qualitativas servem, normalmente, a objetivos explicativos distintos ou dependem da natureza do objeto explicado por certa pesquisa sociolgica: o uso das tcnicas quantitativas associado s pesquisas macro-sociolgicas; as qualitativas, s pesquisas micro-sociolgicas. Entretanto, o uso de ambas as tcnicas de coleta de dados pode ser complementar, uma vez que os estudos micro-sociolgicos podem estar associados ou ajudarem no melhor entendimento de problemas macrosociolgicos. Atualmente, ela estuda organizaes humanas, instituies sociais e suas interaes sociais, aplicando mormente o mtodo comparativo. Esta disciplina tem se concentrado particularmente em organizaes complexas de sociedades industriais. Ao contrrio das explicaes filosficas das relaes sociais, as explicaes da Sociologia no partem simplesmente da especulao de gabinete, baseada, quando muito, na observao casual de alguns fatos. Muitos dos tericos que almejavam conferir Sociologia o estatuto de cincia buscaram nas Cincias Naturais as bases de sua metodologia j mais avanada, e as discusses epistemolgicas mais desenvolvidas. Dessa forma foram empregados mtodos estatsticos, a observao emprica, e um ceticismo metodolgico a fim de extirpar os elementos "incontrolveis" e "dxicos" recorrentes numa Cincia ainda muito nova e dada a grandes elucubraes. Uma das primeiras e grandes preocupaes para com a Sociologia foi eliminar juzos de valor feitos em seu nome. Diferentemente da tica, que visa discernir entre bem e mal, a Cincia se presta explicao e compreenso dos fenmenos, sejam estes naturais ou sociais. Enquanto Cincia, a Sociologia tem de obedecer aos mesmos princpios gerais vlidos para todos os ramos do conhecimento cientfico, apesar das peculiaridades dos fenmenos sociais quando comparados com os fenmenos de natureza e, consequentemente, da abordagem cientfica da sociedade. Tais peculiaridades, no entanto, foram e continuam sendo o foco de muitas discusses, ora tentando aproximar as cincias, ora afastando-as e, at mesmo, negando as cincias humanas tal estatuto com base na inviabilidade de qualquer controle dos dados tipicamente humanos, considerado por muitos, imprevisveis e impossveis de uma anlise objetiva [WIK13].

2.1 Pesquisa quantitativa e pesquisa qualitativa


Ao elaborar um questionrio de pesquisa, o socilogo pode fazer questes abertas, ou seja, questes s quais o entrevistado d respostas livres. Por exemplo: Qual a sua opinio sobre o sistema de cotas? Esse tipo de pesquisa chamada de qualitativa. Ela exige muito trabalho do pesquisador, pois ele deve anotar ou gravar as respostas e depois agrup-las para interpretao. Mas o pesquisador tambm pode elaborar um questionrio com questes fechadas, que exigem respostas do tipo sim/no ou que apontam uma alternativa, um nmero, o nome de um candidato etc. Exemplo: Voc a favor do sistema de cotas?

Essa pesquisa chamada de quantitativa. a mais usada, pois pode ser tabulada em computador e suas anlises so mais diretas.

Muitas pesquisas so feitas diretamente pelo socilogo, por meio de entrevistas, de observaes pessoais ou da
anlise de documentos de bibliotecas e arquivos. Nesse caso, ele utiliza fontes primrias. Mas ele pode fazer tambm trabalhos de anlise sociolgica baseando-se em dados pesquisados por institutos, como o IBGE, o IPEA, DIEESE, universidades, bem como por outros estudiosos do assunto. Nesse caso, ele utiliza fontes secundrias [IPS11].

2.2 Objetividade e Neutralidade


Seja utilizando fontes primrias ou secundrias, o trabalho do socilogo deve basear-se sempre em dados e observaes objetivas e concretas e jamais em impresses pessoais. A objetividade um dos principais requisitos da pesquisa. Outro requisito a neutralidade. Ou seja, o autor da pesquisa no pode manifestar sua posio pessoal nas questes. Adjetivos como honesto, falso, cruel, injusto, forte e outros no podem fazer parte das perguntas. Os valores e as crenas do pesquisador no podem interferir nas perguntas e muito menos das anlises dos resultados. No pode haver vis pessoal, quando isso ocorre, compromete o resultado da pesquisa e diz-se que ele ficou viesado (tendencioso), no correspondendo realidade. Realizado segundo os requisitos de objetividade e neutralidade, o trabalho sociolgico assume caractersticas de trabalho cientfico. H correntes que propem uma Sociologia interpretativa e outras que propem uma Sociologia crtica. Os defensores da Sociologia interpretativa afirmam que o importante entender o sentido das aes humanas. Para eles, a realidade no existe por si s, foi construda por pessoas ou grupos. Quanto Sociologia crtica, faz parte da preocupao, sobretudo de socilogos marxistas. Segundo eles, a realidade social poderia ser diferente e cabe aos socilogos trabalhar para mud-la [IPS11].

2.3 Metodologia
Existem vrios mtodos de trabalho sociolgico. As pesquisas e as anlises sociolgicas devem seguir uma metodologia rigorosa e preestabelecida jamais emprica, a fim de que os resultados tenham fundamentao e credibilidade. Uma abordagem recomendada o uso do Mtodo Cientfico (imagem abaixo): [IPS11]

3. O que religio?
Ao longo de milhares de anos a religio tem tido um importante papel na vida dos seres humanos. Sob uma forma ou outra, a religio existe em todas as sociedades humanas conhecidas. As sociedades mais antigas, de que apenas temos conhecimento atravs dos vestgios arqueolgicos, mostram traos claros de smbolos e cerimnias religiosas. Ao longo da histria subsequente, a religio continuou a ser um elemento central da experincia humana, influenciando o modo como vemos e reagimos ao meio que nos rodeia [SOC13]. Contudo, a atitude religiosa e o pensamento moderno racionalista coexistem num estado incmodo de tenso. Com o aprofundar da modernidade, uma perspectiva racionalista conquistou muitos aspectos da nossa existncia e parece pouco provvel que a sua fora venha a enfraquecer num futuro previsvel. Contudo, existiro sempre reaes contra a Cincia e o pensamento racionalista, pois estes permanecem silenciosos perante questes to fundamentais como o significado e o propsito da vida. Estes temas estiveram sempre no centro da religio e alimentam a idia de f. Por vezes, a religio e Cincia parecem contradizer-se. Os debates sobre as perspectivas evolucionistas e sobre o criacionismo, por exemplo, revelam duas maneiras muito diferentes de compreender as origens do homem. Sociologia no compete responder se alguma religio verdadeira ou no. Sim, preocupa-se em analis-la como fenmeno social. Por que a religio um aspecto to central na vida das sociedades humanas? O seu papel est mudando nas sociedades modernas mais recentes? Em que condies a religio une as comunidades, e em que condies as dividem? O estudo da religio representa um desafio, na medida em que coloca fortes exigncias imaginao sociolgica. Ao analisarmos as prticas religiosas, temos de interpretar crenas e rituais muito diferentes dos que encontramos em nossa sociedade. Temos de ser sensveis aos ideais que inspiram convices profundas dos religiosos e de manter simultaneamente uma viso equilibrada dos mesmos. Ainda, confrontar idias que buscam o eterno, enquanto reconhecemos que, ao mesmo tempo, os grupos religiosos tambm promovem objetivos bastante mundanos como por exemplo, os de acumularem recursos financeiros. Temos de reconhecer a diversidade das religies e dos modos de conduta, mas devemos igualmente analisar a natureza da religio de carter geral.

3.1 Definio de Religio


A pluralidade de crenas e de organizaes religiosas to grande, que os estudiosos tm tido dificuldades em se chegar numa definio de religio consensual. No entanto, podemos definir religio como uma instituio que atende s necessidades integrativas pelo papel que desempenha por meio de suas normas de comportamento do ideal de fraternidade humana e, pelo mesmo papel alienador que muitas vezes exerce. A religio apresenta os conceitos do bem e do mal, relacionados com a divindade Deus ou deus estabelecendo um cdigo moral e oferecendo respostas para questes relativas vida, morte e alm-tmulo [SOC13]. O estudo das mais diversas sociedades tem revelado a existncia do fenmeno religioso como integrante da prpria estrutura grupal. Sendo que o ponto comum a todas as religies a existncia de um domnio em que as explicaes racionais se mostram insuficientes ou para o qual inexistem explicaes racionais. Em primeiro lugar, a religio no sempre identificada pelo monotesmo (crena num s deus). Na maioria das religies proliferam diversas divindades. E em algumas religies, no existe sequer um deus. Em segundo lugar, a religio no s deveria ser identificada sem os preceitos morais que controlam o comportamento dos religiosos, como tambm da idia de que os deuses esto interessados no nosso comportamento terreno, pois ambas assertativas so inexistentes em muitas religies. Em terceiro lugar, a religio no est necessariamente preocupada em explicar como o mundo se tornou o que , inclusive h religies onde isto irrelevante. Em quarto lugar, a religio no pode ser identificada com o sobrenatural, vista como envolvendo intrinsicamente a crena num universo para alm do reino dos sentidos. De fato, ento, tem-se que religio um conjunto de smbolos que invocam sentimentos de reverncia ou de temor, ligados a rituais ou cerimnias. Cada um destes elementos deve ser alvo de explicao. A liturgia e os atos rituais no definem uma religio, apenas a caracterizam. Em tempo, a magia possui uma tnue diferena entre a religio, a saber, pela centralizao no misticismo e no ocultismo. Por exemplo, enquanto mgicos, no difcil de se perceber o uso de amuletos para ocasies que envolvam perigo ou risco de morte.

3.2 Teorias da Religio


As abordagens sociolgicas da religio ainda so fortemente influenciadas pelas idias de trs tericos clssicos da Sociologia: Marx, Durkheim e Weber [SOC13]. Marx define a religio como o corao de um mundo sem corao e como sendo o pio do povo, representando a alienao humana. Ainda, declara que a religio adia a felicidade e a recompensa para a eternidade, pregando esta uma aceitao resignada das condies existentes nesta vida. Durkheim, ao contrrio de Marx, no relaciona a religio com as desigualdades sociais ou poder, mas sim com a natureza geral das instituies de uma sociedade. A religio est definida nos termos de distino entre o sagrado e o profano, e a sociedade o objeto desta venerao. Em tempo, a religio condiciona o modo de pensar dos indivduos nas culturas tradicionais, e tende ao ecumenismo como forma de adaptar-se evoluo social. Weber defende que a religio no necessariamente uma fora conservadora. Em seu estudo, definiu que a religio oriental fornecia barreiras para o avano do capitalismo. Tambm afirmou que o cristianismo implica numa luta constante contra o pecado e, por este motivo, tende a estimular a revolta contra a ordem existente. Assim, concluiu que a religio no se adapta sociedade, mas a base de transformao e crescimento desta.

4. Por que que muitos no acreditam em Deus?


Aqui temos um exemplo do trabalho de pesquisa baseado no trabalho do P. Albano Nogueira, feito em 2009. Ele apresentou 10 concluses. A pesquisa no foi tendenciosa, apenas contrastou com o grau de f de Albano [PAN09].

A f em Deus vem-nos bastante pelo testemunho dos outros. Se algumas pessoas no acreditam em Deus, isso se deve a muitas razes. Vou apontar algumas: 1- O testemunho dos crentes no suficientemente feliz para ajudar os outros f em Deus. Muitos catlicos no do testemunho de alegria, de pessoas felizes, de pessoas salvas. 2- Talvez outros fiquem chocados pelas injustias e pelo mal cometido por alguns dos que dizem acreditar em Deus. 3- Alguns no acreditam em Deus porque isso exige mudar de vida, amar de verdade, pensar nos outros, dedicar-se, abandonar os maus comportamentos. E como no querem mudar, dizem que no acreditam ou no acreditam mesmo porque no lhes convm. O ideal que Jesus nos ensinou viver sem fazer o mal, sem pecar, um ideal de perfeio, de santidade. Ora isso no agrada a muitos... 4- Talvez no houvesse ningum que conseguisse falar de Deus a essas pessoas com palavras que satisfizessem a sua inteligncia e o seu corao. Talvez faam perguntas a que ningum ainda lhes soube responder de forma satisfatria. O problema do mal que h no mundo leva alguns a no aceitar a existncia de Deus. Deus parece que se cala, nada diz e no intervm diante do mal que h no mundo. (S que Deus sempre falou e fala atravs de outras pessoas, se as ouvirmos, ouvimos Deus a falar...). 5- Deus no evidente, material, visvel, natural. Deus Invisvel, Sobrenatural, no se v, no se ouve, no se toca e como a pessoa est muito voltada para as realidades materiais, visveis, sensveis, no captam Deus que exige o envolvimento de toda a pessoa. E, assim, no acreditam em Deus. Deus no se impe de forma evidente porque quer respeitar a nossa liberdade e, assim, ter o mrito de acreditar de forma livre e no por uma imposio. Se Deus se mostrasse totalmente, ramos obrigados a aceit-lO e, ento, j no tnhamos mrito, no ramos livres. 6- H aqueles que no acreditam em Deus porque receberam uma educao desde a infncia ouvindo sempre dizer que no h Deus. 7- Outros ainda no acreditam em Deus porque s acreditam na cincia, na tcnica, no que se pode comprovar e Deus no captado por aparelhos, por mquinas, no se pode experimentar de

forma sensvel. E numa poca dominada pela tcnica, Deus no se capta pelos computadores (grifo meu: pesada assertativa, apesar de verdadeira) e ento, como no se v, muitos no acreditam. 8- Ainda h aqueles que dizem no acreditar em Deus, vivem como se Deus no existisse, mas no fundo muitos acreditam em Deus e quando esto aflitos ou na hora da proximidade da morte ficam com muitas dvidas e at fazem orao a Deus. 9- mais fcil viver e dizer que no se acredita em Deus porque isso facilita a vida. O mais fcil fazer o que agrada, o que convm, muitas vezes de forma egosta e viver uma vida sem exigncias de aperfeioamento, rasteira, banal, medocre e seguir a inclinao dos instintos que, s vezes, em vez de elevar a pessoas, degrada a pessoa. Ento, quem quer viver assim, no lhe convm acreditar e seguir as exigncias de acreditar no Deus revelado por Jesus Cristo. 10- Muitos no acreditam porque est em causa a liberdade de cada um. Deus no obriga ningum a acreditar nEle, pois Ele criou seres livres capazes de dizer o "Sim creio" da f ou o "No, no creio" do atesmo [PAN09].

5. Seis razes para crer que Deus existe


Eden Herz fala de sua pesquisa para crer que Deus existe [EDH12]. Considere que, se algum se ope radicalmente possibilidade de Deus existir, ento qualquer prova ou explicao apresentada aqui poder ser imediatamente refutada. Ou seja, isso seria como se uma pessoa se recusasse a acreditar que o homem andou na lua. Nenhuma informao, por melhor que fosse, iria mudar o seu modo de pensar. Imagens via satlite de homens andando na lua, entrevistas com os astronautas, pedras lunares... todas as provas seriam sem valor porque a pessoa j concluiu que o homem no pode ir lua. Quanto existncia de Deus, a Bblia diz que h pessoas que tm prova suficiente de que Ele existe, mas encobrem essa verdade (Romanos 1:19-21). Por outro lado, h aquelas que querem saber se Deus existe; a essas Ele diz: Vocs me procuraro e me acharo quando me procurarem de todo corao. Eu me deixarei ser encontrado por vocs. (Jeremias 29:13-14) Antes que voc olhe para os fatos relacionados existncia de Deus, pergunte-se: Se Deus realmente existe, eu gostaria de conhec-lo?. 1. Deus existe? Durante a histria, em todas as culturas do mundo, as pessoas vm sendo convencidas de que h um Deus. Podemos dizer, com algum grau de confiana, que todas essas pessoas estiveram ou esto erradas? Bilhes de pessoas, que representam diversos compostos sociolgicos, intelectuais, emocionais, educacionais etc., todas chegaram mesma concluso de que h um Criador, um Deus para ser adorado. Pesquisas antropolgicas atuais indicam que entre os povos primitivos mais distantes e remotos, existe uma crena universal em Deus. E, nas primeiras lendas e histrias dos povos de todo o mundo, o conceito original era de um nico Deus, o qual foi o Criador. Um Deus altssimo e original parece ter, uma vez, estado em suas conscincias, mesmo naquelas sociedades que hoje se apresentam politestas (Paul E. Little, Saiba O Porqu Voc Acredita, Victor Books, 1988, pg. 22). 2. Deus existe? A complexidade do nosso planeta aponta para um Desenhista, que, intencionalmente, no apenas criou nosso universo, mas tambm o sustenta hoje. Poderiam ser dados muitos exemplos mostrando o desenho que Deus fez da criao, e, possivelmente, no chegaramos ao fim desse desenho. Mas aqui esto alguns traos dele: A Terra seu tamanho perfeito. O tamanho da Terra e a sua gravidade correspondente seguram uma camada fina de gases nitrognio e oxignio que se estendem, em sua maioria, at uns 80 quilmetros desde a superfcie da Terra. Se a Terra fosse menor, a existncia de uma atmosfera seria impossvel, como ocorre no planeta Mercrio. Se a Terra fosse maior, sua atmosfera conteria hidrognios livres, como em Jpiter (R.E.D. Clark, A Criao, London, Tyndale Press, 1946, pg. 20; As Maravilhas da Criao de Deus, Moody Institute of Science, Instituto de Cincias Moody, Chicago, Il). A Terra o nico planeta conhecido que provido de

uma atmosfera com a mistura na medida exata de gases para sustentar vida humana, animal e vegetal. gua incolor, inodora e inspida e ainda assim nenhum ser vivente pode sobreviver sem ela. Plantas, animais e seres humanos consistem, na sua maioria, de gua (cerca de dois teros do corpo humano composto por gua). Voc ver porque as caractersticas da gua so to particularmente apropriadas para a vida: A gua o solvente universal. Pegue um copo cheio dgua e adicione uma colher de acar e nada vai transbordar; a gua simplesmente absorve o acar. Essa propriedade da gua significa que milhares de produtos qumicos, minerais e nutrientes podem ser carregados pelo nosso corpo todo e at dentro de vasos sanguneos minsculos. O crebro humano processa simultaneamente uma quantidade incrvel de informaes. O crebro reconhece todas as cores e objetos que voc v; assimila a temperatura sua volta; a presso de seus ps contra o cho; os sons ao seu redor; o quo seca sua boca est e at a textura deste artigo em suas mos. O seu crebro registra respostas emocionais, pensamentos e lembranas. Ao mesmo tempo, seu crebro no perde a percepo e o comando dos movimentos ocorrentes em seu corpo, como o padro de respirao, o movimento da plpebra, a fome e o movimento dos msculos das suas mos. Quando a NASA lana um foguete espacial, sabemos que no foi um macaco que planejou o lanamento, e sim mentes inteligentes e instrudas. Como explicar a existncia do crebro humano? Apenas uma mente mais inteligente e instruda do que a humanidade poderia t-lo criado. 3. Deus existe? Mero acaso no uma explicao adequada. Imagine-se olhando para o Monte Rushmore, onde se encontram talhados os semblantes de Washington, Jefferson, Lincoln e Theodore Roosevelt. Voc poderia acreditar que eles foram criados por acaso? Mesmo com a ao do tempo, vento, chuva e acaso, ainda fica difcil acreditar que algo como aquilo, ligado histria, tenha sido formado na montanha a esmo. O bom senso nos diz que pessoas planejaram e, talentosamente, talharam aquelas imagens (grifo meu: sem a perfeita orientao para a vida, a Teoria do Caos acaso - no teria fundamento para explicar nada). 4. Deus existe? A noo de certo e errado inerente espcie humana e no pode ser explicada de modo biolgico. Sempre emerge de dentro de todos ns, vindos de qualquer cultura, o sentimento de certo e errado. At mesmo um ladro se sente frustrado e mal tratado quando algum o rouba. Se algum rapta uma criana da famlia e a violenta sexualmente, h uma revolta e raiva que confrontam aquele ato como malfico, independente da cultura. De onde vem essa noo de errado? Como explicamos uma lei universal na conscincia de todas as pessoas, que diz que assassinato por diverso errado? Em reas como coragem, morrer por uma causa, amor, dignidade, dever e compaixo... de onde vem isso tudo? Se as pessoas so meros produtos da evoluo fsica, sobrevivncia do mais forte, por que nos sacrificamos uns pelos outros? De onde herdamos essa noo interior de certo e errado? A nossa conscincia pode ser mais bem explicada por um Criador amoroso que se importa com nossas decises e com a harmonia da humanidade. 5. Deus existe? Deus no apenas Se revelou no que pode ser observado na natureza, e na vida humana, mas Ele se mostrou mais especificamente na Bblia. Os pensamentos de Deus, personalidade e atitudes podem ser conhecidos somente se Deus resolve revel-los. Tudo mais seria especulao humana. Ns perderamos muito se Deus no quisesse ser conhecido. Mas Deus quer que o conheamos e nos contou na Bblia tudo o que precisamos saber sobre Seu carter e como nos relacionarmos com Ele. Isto torna a fidedignidade da Bblia algo de importncia. As descobertas arqueolgicas continuam confirmando, ao invs de refutarem, a preciso da Bblia. Por exemplo, uma descoberta arqueolgica no nordeste de Israel, em 1993, confirmou a existncia do Rei Davi, autor dos muitos Salmos na Bblia (Thomas McCall, A Pedra da Casa de Davi, A Carta Levita, Zola Levitt Ministries, Ministrios Zola Levitt, setembro de 1993). Os pergaminhos do Mar Morto, e outras descobertas arqueolgicas, continuam a provar, de modo substancial, a preciso histrica da Bblia.

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A Bblia foi escrita em um perodo de mais de 1.500 anos, por mais de 40 autores diferentes, em diferentes locais e em continentes separados, escrita em 3 lnguas diferentes, falando sobre questes diversas, em diferentes pontos da histria (Josh McDowell, Evidncias Que Exigem Um Veredito, San Bernardino, CA, Heres Life Publishers, 1979, pg. 16). Ainda assim existe uma consistncia incrvel em sua mensagem. A mesma mensagem aparece por toda a Bblia: Deus criou o mundo em que vivemos e nos criou especificamente para termos um relacionamento com Ele; Ele nos ama profundamente; Ele santo e consequentemente no pode ter um relacionamento com pessoas pecadoras; Deus nos deu um caminho para nossos pecados serem perdoados; Ele nos pede para que aceitemos o Seu perdo e que tenhamos um relacionamento com Ele que durar toda a eternidade. Alm desse roteiro central, a Bblia nos revela de modo especfico o carter de Deus. O Salmo 145 um resumo tpico da personalidade, pensamentos e sentimentos de Deus por ns. Se voc quiser conhecer Deus, aqui est Ele. 6. Jesus Cristo a imagem mais clara e especfica de Deus, diferente de outras revelaes dEle. Por que Jesus? Veja que em todas as outras principais religies do mundo, voc constatar que Buda, Maom, Confcio e Moiss se apresentam como mestres ou profetas; nenhum deles disse ser igual a Deus. Surpreendentemente, Jesus disse. E nisto que Jesus se distingue de todos os outros. Jesus disse que Deus existe e que voc estava olhando para o prprio Deus ao contempllo. Apesar de Ele falar de Deus como Seu Pai Celestial, no era da perspectiva de separao, mas de uma unio bem chegada, nica para toda a espcie humana. Jesus falou que todo aquele que O tinha visto, tinha visto ao Pai; todo aquele que acreditasse nEle, acreditaria no Pai. Ele disse: Eu sou a luz do mundo. Quem me segue, nunca andar em trevas, mas ter a luz da vida. (Joo 8:12) Ele disse ter atributos pertencentes somente a Deus: ser capaz de perdoar as pessoas de seus pecados; libert-las de hbitos pecaminosos; dar s pessoas uma vida mais abundante, dando-lhes, no cu, vida eterna. Diferente de outros mestres que faziam as pessoas se focarem nas palavras deles, Jesus faz as pessoas seguirem a Ele mesmo. Ele no disse: sigam as minhas palavras e vocs encontraro a verdade. Ele disse: Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ningum vem ao Pai a no ser por mim. (Joo 14:6) Quais as provas que Jesus deu para dizer que era divino? E os pensamentos, expectativas e sentimentos de Deus pela raa humana? Ele fez o que as pessoas no podem fazer. Jesus fez milagres. Ele curou as pessoas: cegos, aleijados, surdos e at fez alguns viverem depois de estarem mortos. Ele teve poder sobre objetos: criou comida praticamente do nada; o suficiente para alimentar uma multido de milhares de pessoas. Ele fez milagres na natureza: andou sobre um lago, ordenou uma tempestade em fria parar por causa de uns amigos. Pessoas de todos os lados seguiam Jesus, porque Ele sempre ia ao encontro de suas necessidades fazendo algo miraculoso. Ele disse: Creiam em mim quando digo que estou no Pai e que o Pai est em mim; ou pelo menos creiam por causa das mesmas obras. (Joo 14:11) O que Jesus revelou da personalidade de Deus? O que Ele nos mostrou sobre os pensamentos, expectativas e sentimentos de Deus pela raa humana? Jesus Cristo mostrou que Deus gentil, amoroso, consciente do nosso egosmo e defeitos e ainda assim quer ter um relacionamento conosco. Jesus revelou que, apesar de Deus nos ver como pecadores merecedores da Sua punio, Seu amor por ns venceu. Jesus mostrou que Deus props um plano diferente, fazendo com que o seu Filho recebesse a punio por nossos pecados. Jesus aceitou esse plano de livre e espontnea vontade. Jesus foi torturado com um chicote de nove pontas afiadas. Uma coroa de espinhos de cinco centmetros cada foi colada em volta de sua cabea. Prenderam-no em uma cruz, marretando pregos em Suas mos e ps at a madeira. Tendo feito tantos milagres, esses pregos no O prenderam na cruz; o Seu amor por ns, sim. Jesus morreu em nosso lugar para que pudssemos ser perdoados. Dentre todas as religies conhecidas pela humanidade, apenas atravs de Jesus voc ver Deus estendendo Suas mos para os homens. Dando-nos uma maneira de termos um relacionamento com Ele, Jesus prova que h um corao divino que nos ama, indo ao encontro das nossas necessidades e nos aproximando dEle. Por causa da morte de Jesus, podemos ser perdoados, aceitos completamente por Deus e amados de forma genuna por Ele. Deus diz: Eu a amei com amor eterno; com amor leal a atra. (Jeremias 31:3) Esse Deus em ao!

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A prova mais conclusiva de que Jesus igual a Deus o milagre mais esquadrinhado de Jesus Sua prpria ressurreio de dentre os mortos. Jesus disse que trs dias depois de ser enterrado, Ele voltaria a viver. No terceiro dia depois de Sua crucificao, a pedra de quase duas toneladas que estava na frente do Seu tmulo tinha sido jogada para uma ribanceira (Josh McDowell, Mais Que Um Carpinteiro, Wheaton, Il: Tyndale House, 1977, pg. 88). A guarda de bem treinados soldados romanos viu uma luz cegante e um anjo. O tmulo estava vazio, exceto pelos panos de enterro que haviam sido enrolados no corpo de Jesus. Durante todos esses anos, anlises legais, histricas e lgicas vm sendo aplicadas ressurreio de Jesus e a nica concluso possvel at agora a de que Jesus voltou de dentre os mortos. Deus existe? Se voc quer saber, investigue sobre Jesus Cristo. Ele mesmo falou: Pois Deus tanto amou o mundo que deu o seu Filho Unignito para que todo o que nele crer no perea, mas tenha a vida eterna. (Joo 3:16) Voc quer comear um relacionamento com Deus e realmente saber se aceito por Ele? Essa uma deciso sua, no h coero aqui. Mas se voc quer ser perdoado por Deus e vir a ter um relacionamento com Ele, voc pode fazer isso agora mesmo, pedindo-lhe perdo e convidando-O para entrar em sua vida. Jesus disse: Eis que estou porta [do seu corao] e bato. Se algum ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei (Apocalipse 3:20) Se voc quiser assim fazer, mas no sabe muito bem como colocar em palavras, isto pode ajudar: Jesus, obrigado por morrer por meus pecados. Voc conhece a minha vida e sabe que preciso ser perdoado. Eu peo para que me perdoe agora mesmo e peo que entre em minha vida. Obrigado por querer ter um relacionamento comigo. Amm. Deus v seu relacionamento com Ele como algo permanente. Referindo-se a todos que nEle acreditam, Jesus disse: As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheo, e elas me seguem. Eu lhes dou a vida eterna, e elas jamais perecero; ningum as poder arrancar da minha mo. (Joo 10:27-29) E ento, Deus existe? Olhando para todos esses fatos, pode-se concluir que realmente existe um Deus amoroso e que Ele pode ser conhecido de uma maneira ntima e pessoal.

6. Entrevista com filsofo: No acreditar em Deus um atalho para a felicidade?


"A tolerncia intolerncia nada mais do que covardia.".
"Na cincia no existem dogmas. Qualquer afirmao pode ser contestada de maneira sensata e honesta.". "O Papa culpvel pelo escndalo do estupro infantil dentro da Igreja Catlica.". Sam Harris.

Quando o filsofo americano Sam Harris soube que o atentado ao World Trade Center em Nova York (Estados Unidos), no dia 11 de setembro de 2001, teve motivaes religiosas, e a briga passou a ser pessoal. Harris publicou em 2004 o livro A Morte da F (Companhia das Letras) uma brutal investida contra as religies, segundo ele, responsveis pelo sofrimento desnecessrio de milhes. Para Harris, os nicos anjos que deveramos invocar so a razo, a honestidade e o amor [MTP11]. Ao entrar de cabea em um assunto to delicado, o filsofo de 43 anos conquistou uma legio de inimigos e deu incio a uma espcie de combate literrio. Em resposta repercusso de seu primeiro livro, que levou publicao de livros-resposta sob as perspectivas muulmana, catlica e outras, os ataques de Harris f religiosa continuaram em 2006, com o lanamento do livro Carta a Uma Nao Crist (Companhia das Letras). Criado em um lar secular, que nunca discutiu a existncia de Deus e nunca criticou outras religies, Harris recebeu o ttulo de Doutor em Neurocincia em 2009 pela Universidade da Califrnia (Estados Unidos). A

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pesquisa de doutorado serviu como base para seu terceiro livro, lanado em outubro de 2010: The Moral Landscape (sem edio brasileira). Nele, Harris conquista novos inimigos, dessa vez cientistas. Agora, Harris tenta utilizar a razo e a investigao cientfica para resolver problemas morais, sugerindo a criao do que ele chama de "cincia da moralidade". Ele afirma que o bem-estar humano est relacionado a estados mentais mensurveis pela neurocincia e, por isso, seria possvel investigar a felicidade humana sob essa tica algo com que a maioria dos cientistas est longe de concordar. A cincia da moralidade substituiria a religio no papel de dizer o que bom ou mau. Esse novo atesmo rendeu a Harris e outros trs autores proeminentes Daniel Dennet, Richard Dawkins e Christopher Hitchens o ttulo de 'Cavaleiro do Apocalipse'. "A Cincia capaz de dizer o que certo e o que errado", diz Sam Harris. Em entrevista ao site de VEJA, Harris explica os pontos mais sensveis de sua argumentao, e afirma que descrer de Deus um atalho para a felicidade.

6.1 Por que a moralidade e as definies do bem e do mal no deveriam ser deixadas para a religio?
O problema com relao Religio que ela dissocia as questes do bem e do mal da questo do bem-estar. Por isso, a religio ignora o sofrimento em certas situaes, e em outras chega a incentiv-lo. Deixe-me dar um exemplo. Ao se opor aos mtodos contraceptivos, a doutrina da Igreja Catlica causa sofrimento. coerente com seus dogmas, embora eles levem crianas a nascerem na pobreza extrema e pessoas a serem infectadas pela AIDS, por fazerem sexo sem camisinha. Atravs das eras, os dogmas contriburam para a misria humana de maneira tremenda e desnecessria.

6.2 Nem toda moralidade baseada em religio. Existe uma longa tradio de pensamento moral secular por meio da filosofia. O que h de errado com essa tradio?
No h nada de errado com ela a no ser o fato de que a maior parte das discusses filosficas seculares so confusas e irrelevantes para as questes importantes na vida humana. Deveria ser consenso o apreo ao bemestar humano. Se alguma coisa m, porque ela causa um grande e desnecessrio sofrimento ou impede a felicidade das pessoas. Se alguma coisa boa, porque ela faz o contrrio. Mas existem filsofos seculares batendo cabea em debates entediantes, dizendo que no podemos falar de verdade moral. Segundo eles, cada cultura deve ser livre para inventar seus ideais morais sem ser perturbado por outros. Isso loucura. Hoje reconhecemos que a escravido, que era praticada por muitas culturas, era fonte de sofrimento. Nesse caso, deixamos para trs o relativismo. Por que no podemos fazer o mesmo em outros casos?

6.3 Voc parece sugerir que a tolerncia a outros credos no uma virtude, como a maioria pensa. Por qu?
um posicionamento inicial muito bom. A tolerncia a inclinao para evitar conflito com outras pessoas. como queremos que a maioria se comporte a maior parte do tempo quando se depara com diferenas culturais. Mas quando as diferenas se tornam extremas e a disparidade na sabedoria moral se torna incrivelmente bvia, ento, a tolerncia no mais uma opo. A tolerncia intolerncia nada mais do que covardia. No podemos tolerar uma jihad global. A idia de que se pode chegar ao paraso explodindo pessoas inocentes no um arranjo tolervel. Temos que combater essas coisas por meio da intolerncia s pessoas que esto comprometidas com essa ideologia. No acredito que seria possvel sentar mesa com, por exemplo, Osama Bin Laden e convenc-lo que a forma como ele enxerga o mundo errada.

6.4 Por que a cincia deveria ditar o que certo e o que errado?
Temos que reconhecer que as questes morais possuem respostas corretas. Se o bem-estar humano surge a partir de certas causas, inclusive neurolgicas, quer dizer que existem formas certas e erradas para procurar a felicidade e evitar a infelicidade. E se as respostas corretas existem, elas podem ser investigadas pela cincia. Chamo de cincia o nosso melhor esforo em fazer afirmativas honestas sobre a natureza do mundo, tendo como base a razo e as evidncias.

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6.5 O que a cincia da moralidade e o que ela quer conquistar?


a cincia da mente humana e das variveis que afetam a nossa experincia do mundo para o bem ou para o mal. Ela pretende discutir, por exemplo, o que acontece com mulheres e garotas que so foradas a utilizarem a burca [vestimenta muulmana que cobre todo o corpo da mulher]. So efeitos neurolgicos, psicolgicos, sociolgicos que afetam o bem-estar dos seres humanos. Com a burca, sabemos que ruim para as mulheres e para a sociedade. Se metade de uma sociedade forada a ser analfabeta e economicamente improdutiva, mas ter quantos filhos conseguir, fica bvio que essa uma estratgia ruim para construir uma populao que prospera. O objetivo entender o bem-estar humano. Assim como queremos fazer convergir os princpios do conhecimento, queremos que as pessoas sejam racionais, que avaliem as evidncias, que sejam intelectualmente honestas e que no sejam guiadas por iluses. A Cincia da Moralidade pretende aumentar as possibilidades da felicidade humana.

6.6 O senhor afirma que h um muro dividindo a cincia e a moralidade. No que ele consiste?
Existem razes boas e ruins para a existncia desse muro. A boa que os cientistas reconhecem que os elementos relevantes ao bem-estar humano so extremamente complicados. Sabemos muito pouco sobre o crebro, por exemplo, para entender todos os aspectos da mente humana. A cincia espera um dia responder essas questes e isso muito bom. A razo ruim que muitos cientistas foram confundidos pela filosofia a pensar que a cincia um espao sem valores. E a moralidade est, por definio, na seara dos valores. Esse muro no ser destrudo enquanto no admitirmos que a moralidade est relacionada experincia humana, que por sua vez est relacionada com o crebro e com a forma pela qual o universo se apresenta. Ou seja, por elementos que podem ser investigados pela cincia.

6.7 Quais avanos cientficos lhe fazem pensar que, agora, a moralidade pode ser tratada a partir do ponto de vista do laboratrio?
Temos condio de dizer quando uma pessoa est olhando para um rosto, ou uma casa, ou um animal, ou quais palavras ela est pensando dentro de uma lista. Esse nvel cru de diferenciao de estados mentais est definitivamente ao alcance da cincia. Sabemos quando uma pessoa est sentindo medo ou amor. Por causa disso podemos, em princpio, pegar uma pessoa que diz no ser racista, coloc-la em um medidor e verificar se ela est falando a verdade. No apenas isso, podemos descobrir se ela est mentindo para si mesma ou para as outras pessoas. A tecnologia j chegou a esse nvel, mas no conseguimos ler a mente das pessoas com detalhes. possvel que futuramente possamos descobrir coisas sobre a nossa subjetividade de que no temos conscincia, utilizando experimentos cientficos. E isso tudo se relaciona ao bem-estar humano e o modo como as pessoas ficam felizes e como poderemos viver juntos para maximizar a possibilidade de ter vidas que valham a pena.

6.8 Por que deveramos confiar a educao dos nossos filhos aos valores cientficos? Os cientistas no se transformariam, com o tempo, em algo como padres, mas com uma batina diferente?
Cientistas no so padres. Os mdicos, por exemplo, agem sob o pensamento da medicina, que, como fonte de autoridade, no se tornou arrogante ou limitou a liberdade das pessoas de maneira assustadora. uma disciplina que est concentrada em entender a vida humana e minimizar o sofrimento fsico. Seu mdico nunca vai at voc pregar sobre os preceitos da cincia, voc vai at ele quando precisa. Pais que se deixam guiar por dogmas religiosos no do remdios aos filhos e os deixam morrer. Na cincia no existem dogmas. Qualquer afirmao pode ser contestada de maneira sensata e honesta.

6.9 O que dizer dos experimentos neurolgicos que sugerem que a crena religiosa est embutida nos nossos crebros?
No acho que a crena religiosa esteja embutida no crebro humano. Mas digamos que esteja. Faamos um paralelo com a bruxaria. Pode ser que a crena em bruxaria estivesse embutida em nossos crebros. A bruxaria matou muitos seres humanos, assim como a religio. Todas as culturas tradicionais acreditaram em algum momento em bruxas e no poder de magia e, na verdade, a crena na reza possui um conceito semelhante. Algumas pessoas dizem que sempre acreditaremos em bruxas, que a sade humana ser afetada pela 'magia' de vizinhos. Na frica, muitas pessoas realmente acreditam em bruxaria e isso terrvel porque causa sofrimento desnecessrio. Quando no se entende porque as pessoas ficam doentes, ou porque as crianas morrem antes dos trs anos, voc est num estado de ignorncia que a crena em bruxaria est suprindo uma necessidade de

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maneira nociva. Superamos isso no mundo desenvolvido por causa do avano da Cincia. Sabemos como a agricultura afetada, por exemplo. Entendemos os fenmenos meteorolgicos e a biologia das plantas. No algo que a religio resolve, e sim a cincia. Mas costumava ser assim. A crena na regncia de um deus sobre a lavoura era universal.

6.10 As pessoas deveriam parar de acreditar em Deus?


Se eu acho que as pessoas deveriam parar de acreditar no Deus da Bblia? Com certeza. Da mesma forma que as pessoas pararam de acreditar em Zeus, em Thor e milhares de deuses mortos. O Deus da Bblia tem exatamente o mesmo status desses deuses mortos. um acidente histrico estarmos falando dele e no de Zeus. Poderamos estar vivendo num mundo onde os suicidas muulmanos se explodiriam por causa de idias dos deuses do Monte Olimpo. A diferena entre xiitas e sunitas muulmanos a mesma diferena entre seguidores de Apolo e seguidores de Dionsio.

6.11 O senhor sempre foi ateu?


Nunca me considerei um ateu, nem mesmo ao escrever meu primeiro livro. Todos somos ateus em relao a Zeus e Thor. Eu era um ateu em relao a eles e ao deus de Abrao. Mas nunca me considerei um ateu, como a maioria das pessoas no se considera pag em relao aos deuses do Monte Olimpo. Foi no 11 de setembro de 2001, dia do atentado ao World Trade Center em Nova York, que senti que criticar a religio publicamente havia se tornado uma necessidade moral e intelectual. Antes disso eu era apenas um descrente. Eu nunca havia lido livros ateus, ou tivera qualquer conexo com a comunidade atesta. O atesmo no um conceito que considere interessante ou til. Temos que falar sobre razo, evidncias, verdade, honestidade intelectual todas essas coisas so virtudes que nos deram a cincia e todo tipo de comportamento pacfico e cooperativo. No preciso dizer que voc contra algo para advogar em favor da honestidade intelectual. Foi justamente isso que destruiu os dogmas religiosos.

6.12 O senhor cresceu em um ambiente religioso?


Cresci em um ambiente completamente secular, mas no havia crtica s religies ou discusses sobre atesmo, existncia de Deus etc. Quando era adolescente, fiquei muito interessado em religies e experincias religiosas. Coisas como meditao, por exemplo. Aos vinte, comecei a estudar espiritualidade e misticismo. Ainda me interesso por essas coisas, mas acho que, para experimentar, no precisamos acreditar em nada que no possua evidencias suficientes.

6.13 Como o senhor se sente em ser rotulado como um dos Quatro Cavaleiros do Apocalipse?
Estou muito feliz com a companhia! uma honra. A associao no me desagrada de forma alguma. Acho que os quatro lucraram por terem sido reunidos e tratados como uma pessoa de quatro cabeas. Em alguns momentos um desservio porque nossos argumentos no so exatamente os mesmos e no acreditamos nas mesmas coisas em todos os pontos. Mas tem sido til sob o ponto de vista das publicaes e admiro muito os outros cavaleiros os considero mentores e amigos. A parte do apocalipse tem um efeito cmico.

6.14 Se o senhor tivesse a chance de se encontrar com o Papa para um longo e honesto bate-papo, qual seria sua primeira pergunta?
Gostaria de falar imediatamente sobre o escndalo do estupro infantil dentro da Igreja Catlica. Acho que o Papa culpvel por tudo que aconteceu. A evidncia nesse momento sugere que ele estava entre as pessoas que conseguiram fazer prolongar o sofrimento de crianas por muitos anos. Acho que ele trabalhou ativamente para proteger a Igreja do constrangimento e no processo conseguiu garantir que os estupradores tivessem acesso s crianas por dcadas alm do que deveria ter sido. O Papa deveria ser diretamente desafiado por causa disso. Contudo, algo que seu status como lder religioso impede que acontea. Ele nunca seria protegido dessa forma se ele estivesse em qualquer outra posio na sociedade. Imagine o que aconteceria se descobrissem que o reitor da Universidade de Harvard [uma das universidades americanas mais respeitadas do mundo] tivesse permitido que empregados da universidade estuprassem crianas por dcadas e ele tivesse mudado essas pessoas de departamento para proteg-las da justia secular? Ele estaria na cadeia agora. E isso impensvel quando se fala do Papa. Isso acontece por que nos ensinaram a tratar a religio com deferncia [MTP11].

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7. H boas razes para acreditar que Deus existe?


racional acreditar na existncia do Deus padro? Poder apresentar-se uma boa razo ou um argumento irresistvel a favor da sua existncia? Alguns testas dizem que no e baseiam a sua crena na f, ou seja, acreditam sem provas ou razes. Outros testas, pelo contrrio, pensam que se podem construir argumentos para provar que o Deus padro existe [HOK83]. De fato, muitas espcies de razes foram apresentadas para acreditar em Deus (e as mesmas razes foram expostas para acreditar em deuses diferentes e incompatveis). Algumas razes so facilmente classificadas de insatisfatrias. Por exemplo, o argumento de que Deus deve existir porque em quase todas as sociedades as pessoas acreditam nEle. A aceitao generalizada de uma crena no , decerto, uma boa razo para a aceitar. Muitas crenas falsas so ou foram quase universais (por exemplo, a de que a Terra plana). Mais ainda, apesar de a crena num deus ou noutro ser quase universal, no h um deus em que a maioria das pessoas acredite. Como poderia, por exemplo, o fato de algumas pessoas acreditarem num deus crocodilo justificar a crena no Deus cristo? (Lembremos que a grande maioria dos crentes no acredita no Deus cristo)

7.1 Falta de razes para acreditar no contrrio


Alguns crentes, notando que os agnsticos afirmam que no podemos provar que Deus no existe, seguem outra via. Argumentam que se no podemos provar que Deus no existe, ento eles esto autorizados a acreditar que ele existe. Mas os ateus podem virar este argumento do avesso. Podem fazer notar que os agnsticos tambm afirmam que ns no podemos provar que Deus existe. Logo, se no podemos provar que Deus existe, estamos igualmente autorizados a acreditar que ele no existe. Um mtodo de raciocnio que nos permi te provar ambos os lados de uma disputa, no prova nenhum. A ausncia de prova do contrrio no uma boa razo para acreditar em alguma coisa.

7.2 Argumentos cosmolgicos


Vrios argumentos estreitamente relacionados para a existncia de Deus baseiam-se na aparente necessidade de o universo como um todo ter uma causa. Parecem existir trs possibilidades. Ou o universo comeou a existir por si s ou existiu desde sempre ou, ento, foi trazido para a existncia por alguma fora ou ser extremamente poderoso. Geralmente, aqueles que acreditam em Deus acham incrvel que o universo possa ter chegado existncia apenas por si mesmo e igualmente incrvel que ele possa ter j existido durante uma quantidade infinita de tempo. Acreditam que um ser extremamente poderoso, Deus, o deve ter criado. Esta uma das razes que as pessoas do com mais frequncia para acreditar em Deus. Os argumentos que tentam provar que deve haver um Deus porque deve haver um criador do universo so chamados de provas cosmolgicas da existncia de Deus. Em geral so argumentos que tentam provar que tem de haver uma primeira causa de todo o universo nomeadamente, Deus.

7.3 O Argumento da Primeira Causa


Os argumentos da primeira causa resultam das nossas observaes quotidianas das maneiras pelas quais as coisas ou acontecimentos da vida de todos os dias parecem ser causados para ser ou para ocorrer. Observamos, por exemplo, que pr acar na chvena do caf causa a doura do seu gosto, que pr gua na planta causa o seu crescimento e que riscar um fsforo na presena de oxignio o faz arder. No entanto, parece impossvel explicar a existncia de tudo em termos de causa e efeito, porque isso significaria que deveria haver uma srie infinita (ou sem fim) de causas, o que parece impossvel. Eis uma maneira pela qual estas idias tm sido usadas para argumentar a favor da existncia de Deus: 1. Na vida de todos os dias, descobrimos que tanto os objetos como os acontecimentos so causados por outros (tal como o crescimento das plantas provocado pela absoro de nutrientes). 2. Mas uma srie infinita de causas desse tipo impossvel porque ento no haveria uma primeira causa, e, portanto, no haveria uma segunda, terceira, etc. .. 3. Logo, deve haver uma primeira causa: Deus.

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O smbolo .. habitualmente usado para indicar que se segue a concluso. As afirmaes que precedem este signo so as premissas do argumento e a afirmao que se lhe segue a concluso.

7.4 Objees ao argumento da Primeira Causa


Em termos aproximados, podemos dizer que um argumento conclusivo (deve persuadir-nos a aceitar a respectiva concluso) apenas se satisfaz duas condies: [Uma terceira (e discutida) condio, no pertinente neste caso, a de que devemos usar toda a informao relevante.] 1. As suas premissas so aceitveis ou esto justificadas. 2. As suas premissas (justificadas) fornecem provas ou razes suficientes para justificar a aceitao da concluso (neste caso o argumento dito vlido). Muitas pessoas que rejeitam o argumento da primeira causa acreditam que argumentos deste tipo (com frequncia chamados de metafsicos) sofrem todos de um de dois defeitos: ou as suas premissas so to inaceitveis ou questionveis como as suas concluses, ou as respectivas concluses no se seguem validamente das premissas. Por exemplo, uma objeo levantada contra o argumento da primeira causa o de que a segunda premissa no aceitvel (quase todas as pessoas aceitam a sua primeira premissa). Os matemticos em particular tm argumentado a favor da possibilidade de sries infinitas de eventos ou causas em termos tcnicas e alguns filsofos tm aceitado o seu raciocnio. [Ver, por exemplo, Hans Reichenbach, The Rise of Scientific Philosophy (Berkeley, Calif.: University of California Press, 1951), pp. 207-8.] Suponhamos, no entanto, que rejeitamos a idia de que pode haver uma srie infinita de causas, de tal modo que ambas as premissas do argumento da causa primeira se tornam aceitveis. Apesar disso o argumento ainda falharia em ser vlido e, portanto, a aceitao da sua concluso tambm no se justificaria. Em primeiro lugar, o argumento apenas provaria que cada a srie de causas tem uma causa primeira ou incausada, mas no prova que todas as causas sejam parte de uma srie nica de causas que tenha a nica primeira causa, porque possvel que nem todas as causas sejam partes de uma srie nica de causas. Por outras palavras, o argumento provaria que h uma ou mais causas primeiras, mas no que exista apenas uma. Em segundo lugar, apenas provaria, no melhor dos casos, que a primeira causa existe, no que essa primeira causa seja Deus. Em vez disso, a primeira causa poderia ter sido o Diabo (um candidato plausvel, dada a natureza do universo). E mesmo que o argumento tivesse provado que a primeira causa tinha de ser um deus, no provaria que ele tivesse de ser o seu Deus (se for um crente) ou um deus que encaixasse na imagem padro que os cristos, judeus ou muulmanos tm de Deus. Poderia ser qualquer um dos milhares de deuses diferentes em que os seres humanos acreditam ou, talvez, um em que um ser humano nunca tenha pensado. De fato, o argumento da primeira causa abre a possibilidade de que tenha existido um Deus que criou o universo (ou talvez muitos deuses), mas que agora Deus esteja morto.

7.5 Qual a causa da existncia de Deus?


Para alm das duas objees que acabamos de levantar contra o argumento da primeira causa, h uma objeo geral a todas as espcies de provas cosmolgicas da existncia de Deus. Lembremos que a fora do argumento cosmolgico reside na idia de que no plausvel pensar que o universo tenha brotado para a existncia apenas por si mesmo. Por outras palavras, parece a muitos crentes que uma coisa to grandiosa como o universo requer, como seu criador, um ser que seja pelo menos to grandioso. Mas esta linha de raciocnio pe-nos em apuros. Se um universo requer um deus para explicar a sua existncia, o que explica a existncia do prprio Deus? Da mesma maneira, ou Deus existiu desde sempre ou apenas apareceu ou ento deve ter tido uma causa. No entanto, to implausvel pensar que Deus sempre existiu ou que tenha simplesmente surgido, como pensar que tambm foi assim com o universo. O prprio raciocnio que nos leva a propor um deus como causa do universo deve levar-nos a propor um supradeus como sendo a causa de Deus. E, claro, o supradeus tambm precisa de uma causa, o suprasupradeus e assim infinitamente. Portanto, sejam quais forem as voltas que dermos, o que obtemos no fim igualmente implausvel. to implausvel um deus incausado como um universo incausado, e to incrvel uma srie infinita de causas como uma srie infinita de deuses.

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Em resumo, podemos desafiar as provas cosmolgicas da existncia de Deus de, pelo menos, trs maneiras importantes. Primeiro, podemos desafiar a idia de que uma srie infinita de causas no seja possvel. Segundo, podemos questionar a validade da concluso de que h apenas uma primeira causa e de que a primeira causa seja Deus. Terceiro, podemos defender que qualquer deus proposto como primeira causa para explicar o universo precisa tanto de uma causa como o prprio universo e, assim, o argumento, se provar a existncia de um deus, provar a existncia de uma srie infinita de deuses. Os argumentos cosmolgicos tentam explicar a existncia do universo postulando um criador. Outros argumentos concluem por um deus, no para explicar o universo como um todo, mas apenas para explicar alguns dos seus aspectos, tais como a existncia do bem ou o fato de o universo ser ordenado em vez de ser catico.

7.6 O Argumento do Desgnio


O Argumento do Desgnio (tambm conhecido como Argumento Teleolgico) parte do fato de que o universo comporta toda a espcie de padres ou de regularidades, to diferentes como os intrincados padres dos flocos de neve, a lei da atrao universal e a maravilhosa complexidade do corpo humano. Algumas espcies de ordem (como, por exemplo, a ordem num mecanismo de um relgio de pulso ou na construo de uma represa por um castor) so explicadas pelo homem ou por outros animais. Mas muitas regularidades no podem ser explicadas dessa maneira. Por exemplo, a ordem dos cristais ou a constncia do ponto de fuso de cada uma das diferentes espcies de elementos. O argumento do desgnio postula um deus para explicar essas espcies de ordem que no so explicadas de outra maneira. Eis uma verso do argumento do desgnio: 1. H ordem no universo. 2. Mas a ordem no pode existir sem desgnio. (Isto , sem um projetista). .. 3. Logo, deve haver um projetista: Deus. A fora psicolgica e apelativa do argumento bvia. A estonteante e maravilhosa complexidade de algo como o corpo humano parece gritar por um projetista um ser que calculou como funcionaria e depois o comps. Nem a teoria da evoluo satisfaz esta necessidade, dado que os detalhes de tais teorias dependem de leis da fsica e da qumica que, elas mesmas, exibem maravilhosas regularidades. No entanto, o argumento tem falhas srias ou mesmo fatais.

7.7 Objees ao Argumento do Desgnio


A objeo mais bvia a de que, no melhor dos casos, o argumento do desgnio apenas prova que h um projetista e no um Deus padro, tal como o argumento da causa primeira apenas provaria que h uma primeira causa. O projetista, claro, no precisa de ser um Deus padro; poderia muito bem ser o diabo, muitos deuses, um outro deus ou, talvez, um deus j falecido. Mas o argumento do desgnio nem sequer prova tanto porque a sua segunda premissa (a de que a ordem nem poderia existir sem um ordenador) duvidosa, para no dizer pior. Por que assumir que a ordem no pode existir sem um organizador? Afirma-se muitas vezes que podemos justificar a existncia de um projetista por um mtodo chamado induo. Verifica-se que muitas coisas que manifestam ordem (relgios de pulso, por exemplo) foram deliberadamente compostas por projetistas humanos ou animais. J vimos muitos relgios que sabemos que so projetados por humanos, mas nunca vimos um que, sendo investigado, provasse no ter sido assim projetado. Portanto, se agora ns descobrirmos um relgio de pulso na areia de uma praia deserta, assumimos (por induo) que ele tambm foi projetado por humanos. Flocos de neve, as leis da natureza e o corpo humano manifestam ordem (apesar de, claro, nunca termos visto um projetista, humano ou no, a projet-los). Sabemos, claro, que os seres humanos (ou noutros animais) no podem t-los ordenado, pelo que conclumos, por induo, algum organizador no animal, nomeadamente Deus, deve t-los feito assim. Mas esta concluso no est justificada. Quando conclumos por induo que o relgio de pulso encontrado na areia no se ajeitou sozinho ou que no apareceu completo por acidente, e que, portanto, deve ter sido projetado por seres humanos, estamos seguros. O nosso argumento assemelha-se a isto:

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1. J foram observados muitos relgios de pulso, e todos os que foram examinados foram projetados por humanos. .. 2. Este relgio deve ter sido projetado por seres humanos. Podemos, inclusive, argumentar em termos mais gerais e, portanto, de uma maneira mais poderosa, assim: 1. Muitos dispositivos mecnicos foram j observados, e de todos os que foram examinados se concluiu que foram projetados por humanos. ..2. Este dispositivo mecnico (que, por acaso, um relgio de pulso) deve ter sido projetado por seres humanos. Notemos agora quo mais geral um argumento teria de ser para nos levar at um projetista de flocos de neve, leis da natureza ou seres humanos: 1. Muitas das coisas organizadas tm sido observadas e de todas as que foram examinadas se concluiu que foram projetadas por humanos. .. 2. Esta coisa organizada (que, por acaso, um floco de neve, uma lei da natureza ou um ser humano) deve ter sido projetada por um projetista. O argumento claramente defeituoso porque a sua premissa obviamente falsa. H um grande nmero de coisas ordenadas para as quais no descobrimos um projetista ou um organizador flocos de neve, arco-ris, cristais e seres humanos so alguns. (Se h um deus que projetou todas essas coisas, ento, para observarmos o projetista de flocos de neve a trabalhar, teramos de apanhar Deus no ato de os amoldar a partir de H20, ou, talvez, de o apanhar no ato de criar as leis da fsica de que resulta que H 20 se compe a si mesmo em flocos de neve). O ponto o de que as coisas que manifestam ordem parecem cair em duas classes distintas: aquelas que ns (ou outros animais) ordenaram e aquelas que no ordenamos. J verificamos e encontramos muitos itens da primeira classe que so projetados por humanos. Mas nunca encontramos um projetista para um s membro da segunda classe. Portanto, no estamos autorizados a concluir por induo que toda a ordem implica um organizador ou um projetista, logo o argumento pelo desgnio no pode ser apoiado pelo raciocnio indutivo. Se estamos prontos para o aceitar, devemos estar a faz-lo sem razo, isto , pela f.

7.8 A aposta de Pascal


O grande matemtico e filsofo francs, Blaise Pascal (1632-1662), argumentou pela existncia de Deus de maneira algo diferente: Deus existe ou Deus no existe Que apostars tu? De acordo com a razo, no poders fazer nem uma coisa nem outra. De acordo com a razo, no poders defender nenhuma das opes mas deves apostar. [E quanto ] tua felicidade? Pesemos ganhos e perdas apostando que Deus existe Se ganhares (a aposta), ganhas tudo . Se perderes, no perdes nada. Aposta ento, sem hesitao, que Ele existe. [Blaise Pascal, Penses, Everymans Library (1958)] A base da aposta de Pascal parece ser esta: devemos apostar (acreditar) em que Deus existe ou em que Deus no existe. Se Deus no existe, aquilo em que apostarmos far pouca diferena. Mas se ele existir, fazemos um grande negcio. Assim, a pessoa esperta ou sensata apostar (acreditar) que Deus existe.

7.9 Objees aposta de Pascal


Em primeiro lugar, Pascal est enganado na sua crena de que devemos apostar contra ou a favor da existncia de Deus. Podemos optar por permanecer nas margens como faz o agnstico. Claro que nesse caso podemos perder o prmio, se houver um prmio, por termos apostado incorretamente. Mas Pascal no pode provar que h tal prmio.

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Em segundo lugar, a aposta no to simples como Pascal pensou porque h um nmero indefinido de possveis criadores. O Deus cristo padro em quem Pascal apostou apenas um deles. Assim, o nmero de possibilidades para apostar muito maior do que duas e jogadores racionais no tm a possibilidade de escolher mesmo que queiram escolher um Deus ou outro. Por outras palavras, se a aposta de Pascal faz sentido, ser to razovel apostar num deus lua ou deus sol como no Deus dos Judeus, Cristo ou Muulmano. E, finalmente, no h nenhuma prova ou razo para supor que ganhamos um prmio se apostarmos no Deus que de fato exista. Porque no podemos assumir sem razes que Deus recompense os crentes ou que puna os descrentes. (De fato, em ltima anlise o prprio Pascal apelou revelao ou f). Pelo contrrio, as intuies de muitos de ns dizem precisamente o contrrio, talvez porque quando nos tentamos pr no lugar de Deus, percebemos que estaramos inclinados a olhar a crena baseada na aposta de Pascal como sendo hipcrita. Deus, se existir, pode impressionar-se bem mais com a honestidade daqueles que no conseguiram apostar (acreditar) na ausncia de provas do que com aqueles que acreditam porque pensam que prudente faz-lo [HOK83].

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8. Estudo de caso: pesquisa quantitativa no site Yahoo Respostas pergunta: Hoje em dia as pessoas acreditam ou no em Deus?

Endereo da pergunta: http://br.answers.yahoo.com/question/index?qid=20130804122906AABKDch Dados compilados at s 14 hs do dia 05/08/2013. O tempo que a pergunta ficar no site depende da ao exclusiva de quem o administra, podendo ser por mais alguns instantes ou por tempo indeterminado, segundo a poltica do YahooRespostas. [YHR13]

Hoje em dia as pessoas acreditam ou no em Deus ?

SIM NO NO RESPONDERAM

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Concluso
Hoje em dia as pessoas acreditam ou no em Deus? A resposta NO. Neste instante, as pessoas acreditam em Deus do jeito que lhes mais conveniente, longe da maneira correta que deveria ser. Procura-se Deus onde Ele no est! Antes, e quando procuram, justificam-se por mrito e no se submetem a Deus. Torna-se anti-social querer conhecer a Deus verdadeiramente e buscar inserir-se no seu plano de salvao. D trabalho! Tem um alto preo! Vai contra o que a maioria das pessoas pensa: quer aqui e j as suas recompensas e no para depois da morte. Nas mais diferentes sociedades geradas pela globalizao da distribuio de crenas e de costumes, sabido que busca-se a um deus ou a deuses, mas no todos a Deus. O indivduo, para poder manter-se inserido num grupo social em que convive sem sofrer algum tipo de estigmatizao religiosa, se acomoda, evitando ser o agente de transformao social, ou seja, viver a sua f de forma prtica. Tal qual no estudo de caso aqui apresentado, pode-se elencar um grupo social aparentemente com comportamento religioso, nas mais variadas localidades do mundo, que nem todos tero credo suficiente para se ter f sequer num deus, quanto mais no Deus de Abrao. [YHR13] Como as pessoas no acreditam mais em Deus , mas sim no deus ou no parcial de Deus que lhes convm, muitos no querem saber da existncia dEle agnsticos. Outros negam que Ele exista ateus. Tanto agnsticos, quanto ateus procuram de uma forma ou de outra basear-se em filosofia prpria. A explicao de Deus, do ponto de vista filosfico, existente ou no, pfia na formulao de uma resposta convincente e estruturada. Contrastando o grupo de ateus (ou de agnsticos) com o de cristos no estudo de caso aqui apresentado, velhas postulaes ainda so mantidas at hoje. Registra a histria que a polmica iniciou-se no sculo I de nossa era, a saber, combatendo o ensinamento dos pais apostlicos. Tal ensinamento foi de fundamental importncia para Igreja logo aps a morte dos 12 apstolos de Jesus Cristo, difundindo o fundamento das boas novas e do plano de salvao de Deus no s aos judeus, mas aos gentios, ou melhor, aos povos de todo o mundo, desde a poca at aos dias de hoje. Entretanto, isto ainda carece de provas ou de fundamento para o grupo de ateus (ou de agnsticos), tal como justificado por um pesquisado no estudo de caso:
-- # Algumas sim Outras No... Tipo Eu sou ATEU -- # mais queria acreditar nEle...

Assim, o plano de Deus contm um excelente exemplo de ao social com repulsas ao etnocentrismo de salvao: no exclusivo aos judeus, antes, visa a todos os grupos sociais e em todos os lugares do mundo. Enquanto interpretao sociolgica de crer-se em Deus, ou melhor, de crer-se no plano de salvao de Deus, no havendo etnocentrismo na escolha, h uma larga abertura para a participao de novos grupos, no limitando a expanso e nem o contato na escolha de candidatos que possam a vir participar desse plano. Logo, no h no plano de Deus, ou melhor, quem nEle cr aps o sacrifcio de morte na cruz, algo nos evangelhos que no seja bom para o indivduo, sociedade ou ainda para toda uma nao, seja ela qual for e onde essa estiver. Na ausncia de acreditar-se sequer numa divindade, quanto menos em Deus, provado atravs do mtodo cientfico que uma religio (portanto ter: f ou crena em divindade) deve possuir uma postura crtica diante do social a de superestrutura contendo em si a possibilidade de denunciar a absolutizao do poder, a corrupo decorrente deste poder absoluto, bem como opor-se dominao e opresso resultantes deste poder. Desta forma, torna-se explcito um dos malefcios sociais do ato de no crer, quanto mais em Deus. H uma pluralidade de escolhas pessoais e de religies que o indivduo pode optar. O socialmente correto vem antes do teologicamente correto na busca do bem comum. Vale ainda destacar no campo das escolhas que o uso da cincia e tecnologia nos grupos sociais de hoje, em especial com a formao das Redes Sociais via Internet, percebe-se a crescente descartabilidade do processo de crena e de f, logo, da no necessidade de divindades, e em especial, de Deus. Weber estava certo quando afirmou que a religio no se adapta sociedade, mas sim que ela a base da transformao social. Assim, por exemplo, quando um indivduo faz apologia s Redes Sociais, est crendo em si mesmo e esquecendo-se de Deus (e de outras divindades). No difcil constatar que este mesmo indivduo, formador de opinio ou membro de um grupo social onde se insere, justifica o mrito e a glria para si mesmo, pois, antes de tudo, uma mquina consumidora de idias, bens e produtos ditados pela absolutista sociedade de consumo, regradora do padro temporal em vigor. Neste caso, tem-se um grupo com potencial social de expanso aqum-territorial, com apologia ao ter sobreposta ao ser, naturalmente sendo mais um vetor gerador de problemas econmico-sociais, onde fatalmente ser requerido a interveno do Estado.

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Do ponto de vista da f catlica, tambm provado que hoje em dia as pessoas no acreditam em Deus. A pesquisa do P. Albano revelou que muitos catlicos no acreditam em Deus, ora motivado pela ausncia de testemunho do corpo de fiis, ora pela subordinao prioridade mundana. Ainda como argumento de reforo desta mesma pesquisa foi afirmado que: no se buscava o amor em Cristo de maneira verdadeira; por exercer uma f que lhes convinha; Deus falava atravs de outras pessoas e isto confundia e afastava a f. Foi salientado ainda que Deus no se capta nos computadores e que lembrado apenas quando o catlico passa por risco de morte. E finalmente, por Deus no forar ao homem nEle crer, dando-lhe o livre arbtrio de segui-lO ou no. No trabalho de Eder Hez, o carter foi mais abrangente na prova da existncia de Deus para que as pessoas cressem. Esse afirma que em todas as culturas do mundo, as pessoas vm sendo convencidas de que h um Deus. Deus este soberano para desenhar o Universo perfeito em sua formao, bem como a Terra, a gua e o crebro humano. O mero acaso no uma explicao adequada para a perfeita orientao para a vida, tal como a noo de certo/errado no faz parte do mundo biolgico. Deus se revela mais que a natureza, tal que, mostrou-se atravs da Bblia, com revelaes explcitas em Jesus. S h caos quando h existncia. Apesar de existirem argumentos contra e a favor da existncia de Deus (e de deus ou de deuses tambm) propostos por filsofos, existir Deus apenas na mente mais perfeito do que existir no material. Logo, Deus perfeito. Assim, verifica-se que h graus de perfeio nos seres, uns so mais perfeitos que os outros, mas todos menos perfeitos do que na mente. Como resultado, a perfeio absoluta no resultante da interao de todas as coisas imperfeitas e nem do acaso, antes, de uma Inteligncia perfeita e ordenadora, primante pela vida (existncia), soberana e capaz de por ordem no caos para atingir o seu propsito. H ainda quem atribua o sentido filosfico vida, tal como o filsofo Harris, onde este afirma que no acreditar em Deus um atalho para a felicidade. Harris tambm declara que a f morreu. Enquanto doutor em neurocincia, postula que a Cincia da Moralidade vai a substituir a religio no papel de dizer o que bom ou mal. Harris afirma catedraticamente que a tolerncia a intolerncia nada mais do que covardia. Exemplifica com viso etnocntrica sobre a religio, condenando todos os grupos religiosos a se submeterem, antes, ao crivo da Cincia da Moralidade para definir o que certo ou errado, em nome do bem-estar social humano. Jamais da religio. Harris tambm defende que a Cincia da Moralidade seria uma cincia da mente humana e das variveis que afetam a nossa experincia do mundo para o bem ou para o mal. Testifica ainda que o ensinamento de laboratrio tem a vantagem de no valer-se de dogmas, arcando com o nus do etnocentrismo, em nome da idia de que qualquer informao possa ser contestada de maneira sensata e honesta. O pice desta idia centrada no indivduo que deveria parar de acreditar em deuses, especialmente no Deus de Abrao. Outro reforo de que as pessoas no acreditam em Deus a prpria viso do atual ateu: afirma que no h um deus em que a maioria das pessoas acreditem. o ateu Maria-vai-com-as-outras. Tambm no acreditam em Deus, por ser complexo demais, os agnsticos. Principal razo: no se tem como provar que Deus existe e nem tampouco que Ele no exista, logo O ignoram. H ainda os que acreditam em Deus via argumentos cosmolgicos, de formao de primeira causa sobre todas as coisas. No pela f, mas pela contraditria aplicao de silogismos acerca da matria e de corpos celestiais. Outros agnsticos, aplicando-se questionamento quanto a onipotncia de Deus, assim o ignoram. Ora se Deus to grandioso assim, que deus o criou, ento? Ou ainda, pelo paradoxo da pedra: Poderia Deus criar uma pedra to pesada que nem mesmo Ele pudesse levant-la? Tambm h agnosticismo baseado no Argumento do Desgnio, onde se postula sobre a pluralidade de padres e das relaes entre estes na formao de todas as coisas. Segundo Albert Einstein, Deus no joga dados..., mas pela viso de Blaise Pascal Ele gosta de apostas. Pela postulao de Pascal, se apostar que Deus existe e nEle confiar, caso Deus exista, ganhou-se a aposta no almtmulo. Como tambm no h provas do prmio, ficou-se subentendido o uso da f como aposta tanto no nvel de jogo, como no de prmio. Ambos os nveis so tambm contestveis pelos agnsticos. A concluso que se chega que independente das razes pessoais e/ou sociais do indivduo ser: agnstico, ateu, filsofo ou religioso hoje em dia, todos no acreditam em Deus da maneira como deveria ser: pela f. Isto posto, constata-se o fato na pesquisa deste trabalho: Hoje em dia as pessoas no acreditam em Deus.

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Bibliografia

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