VERLAN VALLE GASPAR NETO*

EM ESPAOS DE PEGAO MASCULINA: TRS BREvES RELATOS ETNOgRFICOS1

A ORgANIZAO DA TRANSgRESSO

Mestre e doutorando pelo PPGA/UFF. Pesquisador colaborador do Museu de Arqueologia e Etnologia Americana da Universidade Federal de Juiz de Fora, MAEA/UFJF. Publicou A cor dos ossos: narrativas cientficas e apropriaes culturais sobre Luzia, um crnio pr-histrico do Brasil ( MANA , v. 15) e Biorrevelaes: testes de ancestralidade gentica em perspectiva antropolgica comparada (Horizontes Antropolgicos, v. 17), ambos em parceria com Ricardo Ventura Santos (Museu Nacional/ UFRJ e ENSP/Fiocruz).

A apropriao relativamente clandestina de espaos de uso pblico e coletivo por indivduos do sexo masculino para a realizao de encontros homoerticos reconhecida por seus praticantes como pegao. Por meio de trs breves relatos etnogrficos este artigo explora como esta forma de sociabilidade, longe de se constituir num emaranhado de aes e intenes desconexas, pode funcionar de acordo com princpios de ordenao dos espaos, das prticas e do comportamento de seus frequentadores (as regras de etiqueta), estabelecendo para cada uma dessas dimenses limites e alcances em funo de recortes mais ou menos institudos. Trata-se da organizao da transgresso, perspectiva te rica desenvolvida por Georges Bataille (1980) quando de seu estudo sobre o erotismo, e que se mostrou til para a compreenso dos mecanismos inerentes ao funcionamento da pegao em trs espaos distintos: um banheiro pblico, uma sauna e um cinema porn. Palavras-chave: pegao; homoerotismo; organizao da transgresso.

Este artigo uma verso modificada de um dos captulos de minha dissertao de mestrado, Na Pegao: Encontros Homoerticos Masculinos em Juiz de Fora, defendida no Programa de Ps-graduao em Antropologia da Universidade Federal Fluminense, PPGA/UFF, em 2008.

148

CONTEXTUALIZANDO
Entre os anos de 2005 e 2007, empreendi uma investigao etnogrfica em alguns espaos de uso coletivo em Juiz de Fora, Minas Gerais, apropriados por indivduos do sexo masculino para a realizao de interaes homoerticas,2 reconhecidos por eles como pontos de pegao.3 Tal empreen dimento resultou na defesa, em 2008, de minha dissertao de mestrado, intitulada Na Pegao: Encontros Homoerticos Masculinos em Juiz de Fora. Neste trabalho, cujo esforo de arregimentao de dados teve como base longas horas de observao e 18 entrevistas, alm do aporte de dezenas de conversas informais, o intuito era proceder a um relato o mais minucioso possvel das prticas observadas em cada um dos espaos pesquisados (vrios banheiros e dois parques pblicos, um cinema porn e uma sauna particular) e das motivaes que levavam os homens a frequent-los com o objetivo de manter relaes homoerticas com outros homens.4 importante salientar, ainda, que, com exceo do cinema e da sauna, os quais apresentavam certa tendncia a ser frequentados por homens mais velhos e casados ou comprometidos, mas no exclusivamente, o que se observava nos ambientes etnografados era um conjunto difuso de indivduos os quais jamais poderiam ser estratificados, com coeso, a partir de categorias como cor da pele, escolaridade, estado civil, idade, profisso ou mesmo identidade sexual, entre outras. Em um mesmo ponto de pegao era muito comum estarem interagindo indivduos de diferentes faixas etrias (de jovens a idosos), de diferentes perfis fenotpicos, de diferentes estados civis (solteiros, casados, amancebados etc.), com diferentes identidades sexuais (bissexuais que s saem com homens, heterossexuais que saem com homens e mulheres; homens que gostam de homens, mas no se compreendem como gays etc.), e ainda com as mais diversas ocupaes (camel, mdico, estudante, padre, advogado, pedinte, motoboy, entre outras).
2

Ao longo deste trabalho, as expresses relaes ou interaes homoerticas remetem-se ao conceito de homoerotismo defendido por Costa (1992), o qual defende seu emprego na anlise das relaes afetivo-sexuais envolvendo pessoas do mesmo sexo com base em trs razes: conceitual, histrica e tica. Em se tratando do presente trabalho, a noo de homoerotismo se mostrou adequada enquanto ferramenta analtica, tendo em vista que os frequentadores dos espaos etnografados no faziam uso de classificaes identitrias pontuais para se referir a si mesmos em termos de seus desejos e prticas sexuais. Termo designativo, comumente utilizado no universo gay, para interaes erticas rpidas e annimas entre homens, tais como voyeurismo, exibicionismo, masturbao mtua ou no, felao e penetrao anal. A pegao tambm pode estar associada a outras formas de sociabilidade, como uma simples paquera, manifestada, por exemplo, em um bar, em uma boate ou mesmo na fila de um banco. De todo modo, -lhe atribuda, na maioria das vezes, uma conotao pejorativa, sendo caracterizada como algo relacionado promiscuidade. Dos locais etnografados aqui apresentados apenas os parques pblicos e o cinema porn aparecem com seus nomes originais. Os demais foram trocados e/ou no mencionados.

ANTROPOLTICa Niteri, n. 31, p. 147-165, 2. sem. 2011

149

Na realizao deste empreendimento etnogrfico foram adotadas algumas reflexes tericas e interpretativas. Em uma perspectiva comparativa, uma das frentes consideradas foram os diferentes tipos de sociabilidade presentes em cada um dos ambientes investigados, com especial nfase em dois aspectos: o coeficiente de anonimato e as estratgias utilizadas pelos indivduos de modo a interagir com outros possveis interessados em pegao. Sem entrar em detalhes, no que se refere ao coeficiente de anonimato, procurei mostrar o quanto ele variava gradativamente de um tipo de espao para outro, sendo maior nos banheiros pblicos e praticamente inexistente na sauna. J para as estratgias de interao ertica adotei o conceito de tcnicas corporais (MAUSS, 2003), uma vez que, em quase todos os espaos analisados, a linguagem do corpo, que envolvia desde formas especficas e minuciosas de manipulao do pnis a maneiras de olhar, era bastante empregada.5 A despeito das especificidades de cada ambiente retratado, pude perceber, tambm, certas similitudes entre eles. Neste caso, adotei um conjunto de conceitos tericos que se mostraram eficazes no trato de questes gerais e pertinentes ao trabalho como um todo. A pegao em si mesma e a apropriao de espaos de uso pblico e coletivo para fins homoerticos apresentavam caractersticas que lhes permitiam ser interpretadas a partir de certos temas discutidos por Deleuze e Guattari (1995; 1996), como os processos de desterritorializao e reterritorializao dos sujeitos e dos espaos, e a criao de linhas de fuga relativas a determinados aparelhos de captura, tais como a sociedade em geral, a famlia ou mesmo o universo gay. Ao mesmo tempo, foi possvel coadunar estes aportes tericos quele de Henri Bergson (1996) sobre a natureza do tempo, ou o tempo e o ser, para chegar ao desenvolvimento da ideia de blocos espao-temporais de pegao aplicvel realidade etnogrfica que eu vislumbrara. Com tais ferramentas foi apresentada uma descrio explicativa mais ou menos coesa da natureza e do funcionamento da pegao no municpio. Em sntese, a ideia de blocos espao-temporais procurava mostrar como a apropriao de espaos de uso coletivo com vistas pegao, em Juiz de Fora, fazia-se operar por meio tanto das intenes dos sujeitos quanto das estratgias que eles utilizavam para concretiz-las. Alm disso, uma vez institudos os territrios para as interaes, sua continuidade e funcionamento tinham por base um princpio ordenador que acabava por lhes conferir certa organizao. Tratava-se da organizao da transgresso (BATAILLE, 1980), tema deste artigo. A pegao, longe de se constituir num emaranhado de aes e intenes desconexas, era realizada de acordo com
5

Esta noo de tcnicas corporais no se esgota na linguagem corporal propriamente dita, pois tambm contempla aspectos como o aprendizado e o estabelecimento de relaes sociais.

ANTROPOLTICa Niteri, n. 15, p. 147-165, 2. sem. 2011

150

princpios de ordenao dos espaos, das prticas e do comportamento de seus frequentadores (as regras de etiqueta), estabelecendo para cada uma dessas dimenses limites e alcances em funo de recortes mais ou menos institudos.6

O PORQU DA NOO DE TRANSgRESSO

A identificao de tais processos de apropriao e as prticas a eles relacionadas como transgresses nos moldes propostos por Bataille (1980) pressupe uma aplicao mais lata das reflexes deste autor. A noo de transgresso est relacionada (no somente) ideia de erotismo, tambm desenvolvida por ele e que, por seu turno, trata especificamente do desejo heterossexual, ou seja, o objeto de desejo responsvel pelo erotismo e por sua condio transgressora o sexo oposto.7 De todo modo, isso no impede que as proposies tericas do pensador francs sobre a transgresso se mostrem relevantes para a discusso aqui levantada, pois a transgresso em Bataille no se circunscreve s relaes erticas entre pessoas de sexos distintos, mas, antes, a uma pliade de objetos ela se estende do casamento ao assassnio, da orgia religio, da vida morte. Poder-se-ia mesmo dizer que, segundo ele, a transgresso condio da prpria existncia, pois no h regra proibitiva que no possa ser transgredida (BATAILLE, 1980). Tomando por base este corolrio, possvel compreender a atrao por pessoas do mesmo sexo, em determinados contextos, tambm como algo proibido, j que, como diversas pesquisas apontam, o exerccio do homoerotismo pode sintetizar uma srie de transgresses: transgresso das especificidades criadas pela natureza (esta fez o homem e a mulher e eles se completam na busca pela procriao), transgresso dos princpios da boa moralidade (o indivduo com inclinaes homoerticas pretende ser uma coisa que no ; o homoerotismo um problema de falta de carter);
6

Uma interessante discusso sobre os aspectos ordenadores de um espao de pegao pode ser encontrada na etnografia empreendida, em um dark room de uma boate, por Bentez (2007). Neste trabalho a autora no s oferece uma descrio minuciosa das interaes entre rapazes, as quais se do majoritariamente a partir do emprego de signos corporais, como as analisa enquanto inseridas em um ritual, empregando como recurso conceitual analtico a teoria de J. L. Austin sobre o ato. Outras descries em espaos de pegao podem ser encontradas em Rios (2003) e Svori (2005). Para a prostituio masculina nas ruas, ver Perlongher (1987). Para Bataille, tanto a mulher pode ser objeto de desejo de um homem quanto um homem pode ser objeto de desejo de uma mulher. No obstante a veracidade relativa deste raciocnio, segundo ele, o mais comum o homem procurar pela mulher. As mulheres despertam o desejo dos homens e o fazem de modo a se mostrar como o objeto deste desejo. A conjuno ento obtida pela oferta que a mulher faz de si mesma (atitude passiva) e pela violncia do desejo do homem (atitude ativa). Mesmo a mulher nua, prxima do estado de fuso, e, portanto, anunciadora da convulso ertica que est por vir, ainda assim um objeto, o que pode ser distinguido do erotismo em si mesmo, j que, enquanto fuso e supresso dos limites, este ltimo pode ser entendido no significado que se atribui a um objeto qualquer de desejo.

ANTROPOLTICa Niteri, n. 31, p. 147-165, 2. sem. 2011

151

transgresso de certos preceitos religiosos, como no Cristianismo, em que se envolver afetivo-sexualmente com pessoas do mesmo sexo ir contra as leis de Deus, e outros mais. Alm disso, em se considerando os indivduos com inclinaes homoerticas, no bastante incomum que muitos deles se sintam como verdadeiros transgressores em funo de seus desejos internos e dos modos pelos quais eles satisfazem esses desejos. E por se sentirem transgressores, esto cientes dos tipos de sanes a que podem estar sujeitos por nutrirem atrao por pessoas do mesmo sexo. Molibdnio8 (33 anos), um de meus entrevistados e frequentador dos pontos de pegao em Juiz de Fora, por exemplo, mostrou-se temerrio pelo futuro do filho caso este viesse a ser homossexual justo por saber, por experincia prpria, a que juzos ele estaria sujeito:
No caso, cara, eu no teria preconceito com ele [o menino]. igual eu falei com voc uma vez, o meu preconceito contra o preconceito. Ento, assim, no existe voc falar assim: Ah! Eu sou homossexual, eu sou feliz, no tem sofrimento, no tem preconceito, que tudo tranquilo. Mentira. No assim. Ento, devido aos problemas, aos riscos, tudo o que pode acontecer, eu peo a Deus que no seja, que ele seja htero. Porque complicado tudo o que a gente passa hoje. Afora isso, se rolar, eu vou amar o meu filho da mesma forma.

A despeito da fora explicativa da ideia de transgresso, sempre possvel relativiz-la, assim como as prprias regras proibitivas; afinal, o que pode ser proibido ou condenvel, inclusive legalmente, num ponto do tempo e do espao, pode no s-lo em outro. Se no Brasil existem sanes para quem for pego praticando atos obscenos em locais pblicos (artigo 233, do Cdigo Penal), logo, comet-los em tais ambientes seria uma transgresso da proibio; em 2008 foi noticiada a liberao de prticas sexuais em parques pblicos holandeses durante a noite. Naquele pas s passaria a se caracterizar como transgresso o ato sexual praticado prximo aos parquinhos infantis e luz do dia.9 Mas este apenas o aspecto legal, jurdico

8 9

Os nomes dos informantes foram trocados. Holanda vai liberar sexo em praas pblicas. Jornal O Globo, 10 de mar. 2008.

ANTROPOLTICa Niteri, n. 15, p. 147-165, 2. sem. 2011

152

da coisa, pois, ainda que permitida por lei, essa liberalizao poderia no significar, necessariamente, um consenso entre a populao.10 H de se acrescentar que uma transgresso nunca uma transgresso em si mesma, mas em relao a algo ou algum. Por isso percebo, muito particularmente, as interaes homoerticas como transgresses. No no sentido pejorativo, como condenveis, mas no seu sentido desafiador. Diversas formas de sexualidade perifricas (FOUCAULT, 1988) como a masturbao na criana e a perverso nos adultos desafiam os mecanismos de normatizao do comportamento sexual que, desde o sculo XIX, no Ocidente, vem tentando reduzi-lo a uma anormalidade, a uma imoralidade ou mesmo a uma patologia biopsicolgica, mesmo em se considerando algumas transformaes ocorridas ao longo do tempo a este respeito.11 No caso da pegao em Juiz de Fora, o exerccio desta forma de sexualidade perifrica era uma transgresso em relao ao que postula grande parte da sociedade (as relaes afetivo-sexuais entre pessoas do mesmo sexo ainda so malvistas) e em relao ao prprio universo gay, no qual muitos indivduos veriam na promiscuidade um sinal de degradao moral e fsica, ou como uma contribuio eficaz para a posio marginal dos homossexuais perante a sociedade. Por fim, estas transgresses eram efetuadas por meio de outra transgresso: a utilizao de determinados espaos de uso coletivo que no haviam sido predeterminadas para tal. No meu propsito tratar de forma pormenorizada este aspecto. Teci esta pequena incurso reflexiva apenas para demonstrar os motivos tericos que me levaram a trazer para a discusso proposta a noo de transgresso desenvolvida por Bataille (1980), em especial a ideia de que a maioria das transgresses realizada sob determinadas regras. Isto porque, para este autor, a transgresso no uma pura e simples negao da proibio

10

Algo semelhante parece acontecer em Juiz de Fora, que possui uma lei que Dispe sobre a ao do Municpio no combate s prticas discriminatrias, em seu territrio, por orientao sexual (LEI MUNICIPAL n 9791, de 12 de maio de 2000, popularmente conhecida por Lei Rosa). Do ponto de vista legal, um homem beijar seu namorado em um ambiente pblico no significa uma transgresso. Contudo, praticamente todos os homens aos quais tive acesso durante a pesquisa se mostraram reticentes quanto real eficcia desta medida legislativa. Segundo eles, nenhum homossexual teria coragem de se expor publicamente desta forma, sob pena de experimentar algum tipo de reprimenda social, mesmo com a referida lei em vigor. Para Mott (2006), em se tratando do Brasil, a violncia incidente sobre os indivduos com inclinao homoe rtica, em geral, tem sua razo de ser exatamente no puro e simples preconceito (averso) a esta orientao sexual. Segundo este autor, os crimes cometidos contra homossexuais so piores do que aqueles engendrados contra outras minorias sociais, reflexo de uma sociedade que manifesta seus preconceitos das mais variadas formas, inclusive fazendo uso de violncia fsica. Uma pliade de pesquisas, artigos e outros tipos de documento que versam sobre homofobia pode ser vislumbrada na pgina eletrnica do Centro Latino-americano em Sexualidade e Direitos Humanos Clam (www.clam.org.br).

11

ANTROPOLTICa Niteri, n. 31, p. 147-165, 2. sem. 2011

153

(ou das limitaes). O que ela faz ultrapass-la e complet-la de modo organizado.12 Ignorando o fato de eu tambm conhecer o Cine So Luiz (antigo cinema porn da cidade), um indivduo quis me adiantar que naquele espao existiam algumas regras de etiqueta a serem observadas pelos praticantes da pegao. Que eu no pensasse, por se tratar de um cinema no qual eram exibidos filmes pornogrficos, que l fosse uma Sodoma e Gomorra, com todo mundo trepando nas poltronas, no cho, nos corredores, em cima do palco [...]. Nada disso. Assim como em outros ambientes de pegao, tambm havia regras regendo o que podia ser feito ou no em determinadas regies dentro do Cine So Luiz:
Olha s, l no uma zona no, cara. Apesar de ser um ponto de pegao, os caras tm respeito. Ningum vai ficar gozando e metendo em tudo o que lugar. Voc t me entendendo? como aqui [...]. Voc est sendo muito malvado comigo, porque bonito pra caralho, t vendo que eu t excitado e t dizendo que no vai fazer nada comigo. Mas se por um acaso voc resolver mudar de ideia, a gente no vai poder fazer nada aqui no. A gente vai ter que ir ali pro cantinho do muro pra eu te mostrar o que prazer. E voc j deve saber disso porque voc no tem cara de bobo. L no So Luiz a mesma coisa. Se o cara quer dar ou comer, ele sabe que tem que ir pro banheiro, porque se ele se... Como eu posso te dizer? Se ele se exceder, vai pegar mal pra ele (Rdio, 50 anos).

Por meio de curtos exemplos etnogrficos, pretendo demonstrar que a pegao, ao menos nos locais visitados, era, ou deveria ser, se encarada como uma transgresso nos moldes relacionais aqui propostos, realizada sob determinadas regras de etiqueta. Se para se constiturem os blocos espao-temporais era necessrio o uso de estratgias as mais variadas, ao mesmo tempo sua manuteno estava subordinada, ainda que no de forma absoluta, a princpios de ordenao caros a cada um dos espaos. Princpios estes que operavam, como assinalado anteriormente, um recorte dos espaos em funo das prticas, do que podia e no podia ser feito aqui ou ali, na trilha imediata do parque ou nas suas clareiras mais recnditas, no mictrio ou na cabine sanitria de um banheiro, na sala de exibio ou no banheiro do cinema.

12

Para Bataille, o corolrio a proibio existe para ser violada, por exemplo, torna inteligvel o fato de a proibio do assassnio ser universal e, ao mesmo tempo, realizarmos guerras. A guerra no existiria sem a proibio. Ela uma forma de violncia organizada. Por isso, a transgresso da proibio a prpria fora exercida de modo organizado, realizada por um ser suscetvel de razo (p. 57). importante mencionar tambm que Bataille no ignora a existncia de transgresses indefinidas, mas, para ele, estas so excepcionais.

ANTROPOLTICa Niteri, n. 15, p. 147-165, 2. sem. 2011

154

Escolhi como exemplos trs locais. Dois deles faziam parte do circuito de pegao de Juiz de Fora: o Cine So Luiz, que exibia filmes pornogrficos, e a sauna Salamandra, a qual, embora no fosse uma sauna gay, era procurada semanalmente por um grupo de colegas para a realizao de uma orgia. O terceiro espao, um banheiro localizado na cidade do Rio de Janeiro, aparece aqui como exemplo comparativo e tambm em funo de se caracterizar como um caso extremo de apropriao de um espao de uso coletivo para interaes homoerticas. Passo, pois, s descries.

UM NUS PENETRADO NO CINEMA

No dia em que entrevistei Xennio (89 anos), funcionrio aposentado da empresa que administrava o Cine So Luiz,13 eu insinuei que ali talvez fosse um ponto estratgico para encontros erticos, sexuais. Em sua resposta, o simptico funcionrio foi categrico ao me afirmar que no ocorriam relaes sexuais nas dependncias do cinema, e que se algum fosse pego em tal situao, seria convidado a se retirar:
O pessoal que vem aqui no amola no. muito tranquilo. Nunca tivemos problemas com eles. Alm do mais, tem gente que vem aqui todo dia, bate papo, faz amizade. Eles vm assistir o filme deles e pronto. Agora, o que eles fazem l dentro eu no sei, mas aqui no pode ter sexo. Sempre tem um funcionrio indo l, mas o pessoal no gosta, reclama. E eles no esto entrando aqui para ir num motel. Se tiver alguma coisa, o lanterninha vai l, d em cima, chama a ateno do sujeito e pede pra ele sair. Agora, a gente no pode ficar indo l toda hora. como eu te falei: o povo reclama.

Mas as possibilidades da vida so sempre surpreendentes. Nesse mesmo dia, logo aps a nossa conversa, eu presenciei uma cena que, at ento, jamais houvera visto ali: sexo anal na sala de exibio. Esta modalidade sexual sempre esteve restrita s cabines do banheiro. Pelo que pude observar ao longo dos anos, regras implcitas deixavam claros os limites e alcances de cada rea do cinema. No que a ocorrncia de coito anal na sala pudesse sofrer uma retaliao explcita por parte dos demais frequentadores. No se trata disso, e tanto no o , que os homens que protagonizaram a cena no foram alvo de represlias abertas. Mas (e este mas que clarifica as engrenagens do funcionamento daquele ambiente), pude observar naquela tarde muitos olhares espantados em direo
13

O Cine So Luiz era um dos mais antigos cinemas da cidade. Localizado na regio central de Juiz de Fora, ele funcionou entre a dcada de 1950 e o ano de 2007, quando foi vendido e transformado em centro comercial popular. A exibio de filmes pornogrficos teria se iniciado, segundo Xennio, nos anos 1980.

ANTROPOLTICa Niteri, n. 31, p. 147-165, 2. sem. 2011

155

dupla, alm de ouvir burburinhos e comentrios por quase toda a sala. O referido casal havia transgredido uma regra cara prpria transgresso: fazer sexo anal onde no devia, ou seja, na sala de exibio. Por isso advogo que a ideia de transgresso em Bataille no anula a proposio foucaultiana de que na moderna sociedade ocidental tenham sido criados dispositivos de sexualidade que, para alm de uma represso, prezariam por uma incitao a se falar de sexo publicamente ao mesmo tempo que eram formulados princpios de normatizao das prticas. A proibio no se restringe a uma represso por si mesma, mas, antes, ela mesma fornece possibilidades para ser ultrapassada e complementada (transgresso), nem que seja sob determinados requisitos, tal qual aqui descrito. Nas dependncias do Cine So Luiz o coito anal era realizado exclusivamente nas duas cabines do nico banheiro em funcionamento, o masculino. Na sala de exibio (corredores e poltronas) e na rea do banheiro em que ficavam os mictrios ocorriam outras modalidades, como a masturbao (recproca ou no) e a felao. No havia qualquer cartaz, documento, ou algo parecido, explicitando que a realizao de sexo anal era proibida no local onde eles o realizaram, ou que deveria ser realizado exclusivamente no banheiro. Ento, por que aqueles olhares e comentrios de desaprovao? Pelo que observei e ouvi de vrios frequentadores, aqueles dois homens haviam incorrido numa falta de etiqueta, haviam ultrapassado certos limites. Depreende-se disto que, ao contrrio do que se poderia supor com base em um olhar superficial sobre os pontos de pegao, existiam algumas regras de etiqueta que deviam ser observadas. Por isso a surpresa dos demais frequentadores ao observar os dois homens se levantarem de suas respectivas poltronas e se dirigirem para o corredor lateral esquerdo, arriar suas calas e iniciarem o coito ali mesmo, pois havia algo de irregular e indito naquilo, algo que transgredia o funcionamento ordenado do cinema. Ressalto que o que estava em jogo no era o ato sexual em si (coito anal), mas o local no qual ele estava ocorrendo. Havia uma incompatibilidade entre esta modalidade sexual e a poro do cinema na qual ele estava se dando. A cena da penetrao anal na sala de exibio fora um acontecimento extraordinrio, fato, mas os funcionrios do estabelecimento no saberiam da existncia de outras modalidades sexuais ali dentro, ou mesmo nas dependncias do banheiro do cinema? Eles no suspeitariam da intensa movimentao de homens passando da sala de exibio para o banheiro e vice-versa? E de seu principal motivo? Naturalmente sim, do mesmo modo que os funcionrios da sauna Salamandra, segundo Molibdnio, sabiam, ou ao menos desconfiavam, do que eles e seus amigos faziam no quarto
ANTROPOLTICa Niteri, n. 15, p. 147-165, 2. sem. 2011

156

de descanso. que a transgresso pode ser admitida sob a condio de no se fazer conhecer explicitamente (BATAILLE, 1980).14 No Cine So Luiz, uma medida tomada pelos funcionrios dava a entender que eles no desconheciam a pegao que tomava curso cotidianamente ali dentro, sobretudo no banheiro. Ao final do hall de entrada do estabelecimento, direita, foi colocado um tapume de madeira entre a sala da administrao e a entrada do banheiro. Em nossa conversa, pedi a Xennio que me falasse sobre o assunto. Ao me responder, ele deixou escapar a real inteno daquela medida: O alambrado serve mais para proteger os olhos dos trabalhadores, para no ficar vendo o que acontece l dentro. E o que acontece l dentro?, perguntei. Ele apenas riu. Quando comecei a frequentar o Cine So Luiz, o tapume protegendo o banheiro inexistia e era ntido como isso inibia, de alguma forma, a movimentao ali dentro. Sem porta de entrada, o banheiro dispunha ao fundo de duas cabines com aquelas portas antigas de madeira que tm uma janelinha na sua parte central superior. Uma dessas cabines ficava na direo oposta e exata entrada da sala da administrao, e o seu uso era reduzido, dada a visibilidade do local. A utilizao das cabines para fins sexuais lanava mo de uma estratgia que consistia na colocao da camisa de um dos parceiros nas portas. Ela ia ali pelos seguintes motivos: a) conferia maior estabilidade no fechamento da porta; b) servia para tapar o buraco da portinhola sem tampa e; c) funcionava como um sinal de que dois homens (ou mais) estavam fazendo sexo ali dentro. Este era um sinal reconhecido tanto pelos que praticavam a pegao quanto pelos funcionrios do cinema, de modo que muitos homens evitavam justamente utilizar a cabine direita para no chamar a ateno. Quando no havia o tapume, colocar uma camisa ali significava muita exposio, mesmo com a porta fechada. Significava declarar abertamente estar usando a cabine para relao sexual anal, o que, nessa poca, gerava vrias reclamaes de uma funcionria sobre os abusos.15 Com a
14

Certa vez perguntei a um funcionrio de um dos parques (Parque da Laginha) nos quais ocorria pegao em Juiz de Fora se a administrao tinha conhecimento dos encontros sexuais em suas dependncias. A administrao tem conhecimento sim, mas no apresenta uma atuao adequada em funo da educao das pessoas. As pessoas interpretam o local como fundo de quintal deles, como se aqui pudessem fazer o que fazem em suas casas. [...] Se ao menos eles recolhessem os preservativos usados e as embalagens... Mas no! Um grupo de estudantes do curso de Turismo esteve aqui para realizar uma pesquisa e ficou impressionado com a quantidade de camisinhas encontradas l no fundo do parque. Chegaram mesmo a fazer uma brincadeira, dizendo que [...] [o parque] apresenta uma nova espcie de rvore frutfera: p de camisinha. Ela no se dirigia at l ou enviava outro funcionrio para fazer a reclamao. Sua atitude consistia em falar em voz alta e de modo indireto, quando ia atender ao telefone em sua sala, que era preciso mais comedimento, que as portas da cabine no podiam ter camisas penduradas.

15

ANTROPOLTICa Niteri, n. 31, p. 147-165, 2. sem. 2011

157

colocao da divisria, ambos os lados ganharam. como se o problema no mais existisse. De um lado, os funcionrios no tinham mais que ver, mesmo quando no o queriam, as cabines ocupadas por dois homens ou mais, informao comumente obtida tanto pela presena de camisas nas portas como pelo nmero de ps observados por debaixo destas, por vezes voltados para a mesma direo. Tal qual na sala de exibio, o que ocorria ali dentro no era da alada deles. De outro lado, os frequentadores ganharam maior privacidade. No s para ocupar as duas cabines, mas tambm para circular com maior liberdade pelo banheiro, masturbando-se ou, simplesmente, observando os outros se masturbarem. Alm disso, o pequeno espao virou um ponto estratgico a partir do qual se poderia tanto observar o que ocorria no interior do banheiro quanto acompanhar a entrada de novos visitantes na sala de exibio. E isso tudo sem ser visto, principalmente, pelos transeuntes na rua e pelos recm-ingressos no cinema. A madeira, portanto, materializava os princpios de ordenao da transgresso naquele espao:
[...] no por ser um lugar de pegao que as coisas precisam ser escrachadas. Ali no cinema todo mundo sabe mais ou menos at onde pode ir. Se se quer fazer alguma coisa mais profunda, ento deve-se dirigir para as cabines e ficar l com as portas fechadas. Agora, uma vez l dentro, no importa quantos sejam, tudo permitido. Com a colocao da madeira as coisas ficaram mais facilitadas, porque a preocupao com os funcionrios ali em frente diminuiu. No que alguma vez eles tenham chamado a ateno de algum. Nunca vi eles fazerem isso e, pra te ser sincero, eles fazem vista grossa mesmo. Vai me dizer que eles no sabem o que acontece ali dentro, quando eles vo limpar o banheiro? Agora, para poder continuar usufruindo o ambiente, os homens se comportam, fazem as coisas com discrio. Por isso que voc no v os homens montando uns nos outros l na sala (Telrio, 23 anos).

MANTENDO RELAES DIPLOMTICAS NA SAUNA

Assim como o Cine So Luiz, a sauna Salamandra (nome fictcio) tambm pode ser tomada como um exemplo claro de que a transgresso era realizada de forma organizada nos espaos etnografados e de que ela era admitida sob a condio de no ser explicitamente conhecida, pois no se tratava de uma sauna gay. Ela atendia aos scios de um clube recreativo e, uma vez por semana, tinha seu acesso restringido a indivduos do sexo masculino. Localizada em um prdio de dois pavimentos, alm de uma

ANTROPOLTICa Niteri, n. 15, p. 147-165, 2. sem. 2011

158

sauna a seco e outra a vapor, comportava vrias outras dependncias, como sala de bilhar, sala de TV, sala de massagem, lanchonete etc. A pegao praticada por Molibdnio e seus amigos ocorria apenas em uma dessas dependncias, um pequeno quarto de descanso localizado no segundo andar. Para a realizao desses encontros semanais eles procuravam explicitar o mnimo possvel suas reais intenes para os funcionrios e demais frequentadores da sauna, embora tivessem a impresso de que, mesmo sem o demonstrar, ao menos os funcionrios tinham conhecimento do que eles faziam. Ao perguntar a Molibdnio sobre o relacionamento entre os que faziam pegao semanalmente e os demais frequentadores e funcionrios da sauna, ele me forneceu a seguinte resposta, contando o caso de um homem que fora convidado a se retirar dali por ficar excitado:
A relao excelente. Ningum malha, ningum pega no p, voc t entendendo? O pessoal finge aquela coisa assim sabe... Ah! To l em cima. Ningum comenta o que est acontecendo l em cima. aquela coisa assim light, tranquilo. Mas tem l as suas excees. O que aconteceu ali, o cara ficou de pau duro na sauna e foi convidado a se retirar. Mandaram o cara embora.

Sobre este ocorrido, Molibdnio deu sua opinio:

Tem uma onda l agora de frequentar policial civil e delegado. Olha s que responsabilidade que tem ali dentro. Ento assim, a sauna tem que ter uma regra n? No pra acontecer isso aqui u. Aqui no ambiente pra isso, no uma sauna gay! Ento, nesse ponto eles so enrgicos. Se pegar, eles pe pra fora.

Mas se a sauna deveria possuir regras capazes de coibir os excessos da transgresso, ou mesmo de inibi-la em sua totalidade, ela mesma tambm no poderia abrir mo da inconvenincia da presena dos indivduos que faziam pegao, uma vez que eles tambm garantiriam retorno financeiro para o estabelecimento. Deste modo, ainda segundo meu interlocutor, os funcionrios da sauna fariam vista grossa ao que ocorria no quarto de descanso justo por saberem que, uma vez proibida a utilizao velada do espao para os encontros sexuais entre homens, a receita do estabelecimento cairia. Tratava-se, em certa medida, de uma troca, pois de um lado os prprios participantes da pegao se encarregariam de criar as regras de funcionamento dos encontros de modo a no forar os funcionrios a terem que tomar uma atitude drstica (a sua expulso), enquanto, de outro, os funcionrios fingiriam no saber do que acontecia para ter a clientela mantida e, por extenso, o retorno financeiro.
ANTROPOLTICa Niteri, n. 31, p. 147-165, 2. sem. 2011

159

Molibdnio e os demais frequentadores dos encontros faziam questo de fazer as coisas no sapatinho, de modo a no forar os funcionrios a ver o que eles no queriam, ou no podiam ver. Era preciso organizar a pegao, pois o menor deslize poderia pr tudo a perder. Por isso a tentativa de fazer com que todos os partcipes respeitassem algumas medidas, como no caso do descarte de preservativos usados atravs da nica janela do quarto.
Inclusive, deu uma brigaiada [sic] danada, porque tem uma janela que d pro lado [da rua], entendeu? E o pessoal que usa camisinha l em cima... A janela assim muito assim coladinha, no passa camisinha ali. Ento se voc forar a grade, ela passa, e o pessoal deixa as camisinhas acumular tudo ali. Entendeu? A cara, complicado. Porque os caras vo ver e vai acabar dando problema. Mas voc acredita que a vista grossa to grande que eles vo l e limpam as camisinhas? E no falam nada, voc t entendendo?

Eu havia perguntado a Molibdnio sobre a possibilidade de os vestgios materiais deixados no quarto de descanso (esperma no cho, camisinhas no basculante) denunciarem o que ocorria ali dentro, e como se pode depreender de sua fala, para ele os funcionrios tinham conhecimento dos encontros semanais, j que at mesmo os preservativos usados que ficavam agarrados na grade do basculante eram retirados. De todo modo, o ideal que os indivduos forassem o mximo possvel a grade para que esses preservativos cassem na rua, e no que ficassem dependurados no basculante, a ponto de chamar a ateno dos funcionrios da sauna. Alm da questo das camisinhas, outras regras importantes deveriam ser mantidas para que, com base em um mnimo de senso e responsabilidade, os encontros fossem mais bem-organizados. E esta organizao no dizia respeito apenas s relaes diplomticas estabelecidas com os funcionrios da sauna. Ela estava vinculada tambm observncia de certas condutas entre os prprios participantes da pegao, a fim de se evitarem desconfortos ou mesmo animosidades entre eles, ou aquilo que Bentez (2007) muito bem chamou de infortnios, em seu trabalho etnogrfico. Uma destas regras de etiqueta era no ejacular sobre as cadeiras de descanso e nas paredes. Com esta medida evitava-se a formao de manchas (sinal denunciador caracterstico de outros pontos de pegao), ao mesmo tempo que ningum corria o risco de se sentar em uma cadeira melada. Da mesma forma, como as atividades sexuais s tomavam curso noite, acender a lmpada, um isqueiro ou mesmo as luzes do celular em meio pegao se caracterizava como uma falta de senso. Quem o fizesse no s poderia chamar a ateno de algum do lado de fora do quarto como
ANTROPOLTICa Niteri, n. 15, p. 147-165, 2. sem. 2011

160

despertar a ira dos demais participantes. Em uma de minhas incurses sauna, aps o trmino da pegao, vrios indivduos se queixaram de um rapaz que, durante as interaes sexuais, ficara acendendo um isqueiro para ver melhor o que estava acontecendo. Por ter gerado desconforto entre os demais, ele no era mais bem-vindo aos encontros. Se quisesse participar novamente, segundo Molibdnio, ele teria de se submeter aos princpios de organizao que garantiam o conforto dos participantes e a manuteno das relaes diplomticas com os funcionrios do estabelecimento.

A ORgANIZAO DA TRANSgRESSO EM UMA PEGAO INSTITUCIONALIZADA

Optei por inserir neste artigo um espao no localizado em Juiz de Fora por consider-lo um exemplo sui generis de um ponto de pegao bastante organizado. Neste banheiro pblico localizado na cidade do Rio de Janeiro a pegao parecia tomar contornos institucionalizados, e seus prprios frequentadores lanavam mo de mecanismos que permitiam um funcionamento mais ou menos harmnico dele. A afirmao de que neste espao a pegao parecia institucionalizada est associada ao fato de que muitos dos que dela participavam no se sentiam constrangidos com a presena de homens que entrassem no banheiro nica e exclusivamente para urinar, defecar ou escovar os dentes,16 conforme eu observara nos banheiros de Juiz de Fora. O banheiro possua um mictrio nico e inteirio com cerca de dois metros de comprimento protegido por uma parede que o separava das pias e da rea de entrada. Em frente a ele ficavam quatro cabines particulares com assentos sanitrios. O movimento ali, segundo os funcionrios, era bastante intenso durante todo o dia, podendo receber at duzentos usurios diariamente. E conforme pude observar, dada a grande procura, era extremamente comum estarem dois, trs, ou at mais homens se masturbando no mictrio. Sem contar os que ficavam nas cabines e os que permaneciam sentados na bancada na rea das pias, observando toda a movimentao pelos espelhos. Em horrios de pico (manh cedo e final da tarde), podia ser que estivessem se masturbando uns ao lado dos outros, no mictrio, oito homens ou mais. E mesmo quando o espao era escasso, era possvel
16

Para acessar o banheiro era necessrio pagar uma determinada taxa, mas a presena de um cobrador em sua entrada no inibia a pegao em seu interior. Apenas a presena de crianas ou do zelador (para que o banheiro fosse limpo) era capaz de fazer com que ao menos as interaes no mictrio fossem momentaneamente suspensas.

ANTROPOLTICa Niteri, n. 31, p. 147-165, 2. sem. 2011

161

que os sujeitos se apertassem mais ainda de modo a caber algum outro participante nesta masturbao coletiva. O que quero enfatizar aqui que a roleta, que poderia funcionar como agente inibidor, tal qual ocorrera em Juiz de Fora, de fato no o fez.17 Do mesmo modo, a presena de algum no interessado em pegao em quase nada influenciaria sobre a sua dinmica. Se ao entrar no banheiro um indivduo no interessado em pegao encontrasse todas as cabines ocupadas e o mictrio tomado de homens se masturbando, s lhe restariam trs alternativas: 1) urinar nas calas; 2) aguardar vagar uma cabine ou algum gozar e/ou sair do mictrio; 3) desistir e procurar outro lugar. Se esperasse por um espao no mictrio, digamos, para urinar, ao consegui-lo teria de partilhar o espao com aqueles praticando masturbao, recproca ou no. Alm disso, reclamar ou ameaar os que estivessem na pegao no surtiria efeito. O sujeito poderia, no mximo, resmungar sozinho, conforme observei vrias vezes. Certa manh um homem entrou neste banheiro e se indignou com outros cinco que estavam a se masturbar no mictrio. Alm de insult-los, amea ou chamar a polcia, cujo posto se localizava prximo dali. Ningum se sentiu intimidado, e dentre os que estavam se masturbando um rapaz, segurando o pnis rijo, afastou-se do mictrio, dirigiu-se ao reclamante e endereou-lhe uma srie de improprios e ameaas. Em sua fala ele dizia que aquele banheiro era um espao de pegao, um espao para quem queria gozar, e que se o queixoso continuasse com as lamrias ele levaria uma surra dos demais.18 Uso este caso extremo para exemplificar que mesmo em locais onde a pegao pareceria livre de coeres externas (no adiantaria reclamar ou ameaar chamar a polcia), o que demandaria mecanismos de organizao orientados, em boa parte, apenas para o despiste, havia regras de etiqueta a serem observadas entre os prprios frequentadores, as quais diziam o que era ou no permitido fazer ali, e em que situaes. No caso especfico
17

Em Juiz de Fora, entre os anos de 2005 e 2007 vrios banheiros localizados em centros comerciais e prdios pblicos tiveram roletas de cobrana implantadas em suas entradas, o que provocou uma significativa queda na busca destes espaos para pegao ou mesmo sua supresso. De todas as minhas tentativas de obter algum para entrevistar neste banheiro, apenas uma se concretizou, mas, mesmo assim, parcialmente. Um homem havia se proposto a conversar e marcamos um encontro. No dia e horrio marcado, nossa entrevista teve de ser suspensa, pois ele me convidou para irmos at a linha frrea ver o corpo de um jovem assassinado na noite anterior. Pelo estado do cadver e pela conversa alheia, tudo dava a entender que o motivo do assassinato era a orientao sexual do rapaz. Muito provavelmente ele fora seduzido no banheiro e, ao se encaminhar com seu parceiro para a linha frrea, fora morto. Segundo o homem que me acompanhou at o local, o rapaz morto era bem rodado no banheiro. A possibilidade de ser vtima de algum que se fizesse passar por interessado em pegao sempre gerou medo nos frequentadores dos espaos de Juiz de Fora. Sobre este assunto, Perlongher (1987) mostrou como as relaes envolvendo clientes e michs em So Paulo possuam uma dimenso perigosa: perigo de assalto, violncia fsica etc.

18

ANTROPOLTICa Niteri, n. 15, p. 147-165, 2. sem. 2011

162

deste banheiro, as atividades eram sempre suspensas, por exemplo, quando entrava uma criana no recinto, como eu j o disse, ou quando o zelador tinha que limpar o local. Mesmo neste ltimo ponto, era provvel que alguns homens que estivessem se masturbando no momento em que a limpeza fosse iniciada ficassem sentados na bancada at que ela terminasse. Alguns fumavam, enquanto outros lavavam inmeras vezes suas mos at poderem retornar ao mictrio. Tambm observei os prprios praticantes da pegao indo at a despensa do banheiro e pegar gua sanitria para lavar o mictrio quando este apresentava uma quantidade grande de esperma no seu interior. Deste modo, explicou-me o sujeito que me acompanhara at a linha frrea, o povo no deixava para o zelador uma sujeira que ele no tinha que limpar. Mas e quais seriam as regras de funcionamento deste banheiro? Esfregaes, coito anal e exibies mais ousadas deveriam se realizar nas cabines, e no na rea onde se encontrava o mictrio. Por diversas vezes presenciei os mais afoitos serem lembrados por meio de gestos ou parcas palavras que eles haviam passado do ponto, sendo convidados a conter momentaneamente seus movimentos libidinosos. Se, por exemplo, dois homens comeassem a se pegar ali mesmo, no mictrio, com um esfregando seu pnis (mesmo guardado sob a cala) nas ndegas do outro (tambm vestido), ser-lhes-ia sugerido calma, pacincia, para que fossem para uma das cabines (provavelmente para praticar o sexo anal), pois aos mictrios era reservada a masturbao ou, no mximo, a felao. Se o banheiro em geral, e a rea do mictrio em particular, eram usados para determinadas manifestaes de erotismo, nem tudo podia ser explicitado. Era preciso que os movimentos transgressores fossem organizados dentro de um espao que a princpio no fora destinado a encontros homoerticos. Aqui, este senso que alocava as modalidades de interao sexual em zonas especficas e adequadas a elas, a exemplo do que acontecia nos espaos etnografados em Juiz de Fora, era ele mesmo uma condio cara sobrevivncia da prpria pegao (no chamar tanto a ateno) ao mesmo tempo em que imputava aos interessados regras de comportamento ou etiqueta.

ENTRE O SEXO E A BRINCADEIRA

Como se pde depreender dos relatos etnogrficos, a apropriao de espaos de uso pblico e coletivo para interaes homoerticas masculinas no era algo de todo desprovido de regras. Uma vez institudos os blocos espao-temporais de pegao, seu funcionamento se dava de acordo com
ANTROPOLTICa Niteri, n. 31, p. 147-165, 2. sem. 2011

163

certas diretrizes estabelecidas de forma consuetudinria pelos prprios frequentadores a organizao da transgresso (BATAILLE, 1980). Durante o trabalho de campo observei que estas regras de etiqueta diziam respeito a um recorte dos espaos ao mesmo tempo que os vinculava a determinadas modalidades de interao e s formas pelas quais elas poderiam tomar curso. H ainda um ltimo aspecto relacionado a esta organizao da transgresso e que merece uma rpida meno. Durante o trabalho de campo percebi que muitos dos indivduos com os quais conversei operavam com uma distino entre o que poderia ser considerado um ato sexual em si (ou um ato sexual completo) e uma brincadeira, dentro da pegao. Grosso modo, transar, trepar, meter e fazer sexo eram termos comumente associados penetrao anal. J a felao, por exemplo, mesmo reconhecida como uma modalidade na qual h um tipo especfico de penetrao (o pnis na boca), no era vista da mesma forma, sendo enquadrada em uma faixa intermediria entre o sexo anal e outras modalidades, como a masturbao (recproca ou no) e o exibicionismo, relatadas como brincadeiras. Logo, se tudo era pegao, nem toda pegao era um ato sexual. Na pegao estavam inclusas as mais variadas formas de interaes erticas rpidas e annimas entre dois ou mais indivduos levadas a cabo, principalmente, em espaos de uso pblico e coletivo (ver nota explicativa n 2). Os indivduos interessados em pegao poderiam faz-lo brincando, transando ou mesclando brincadeiras e atos sexuais. Esta diferenciao dos termos se fazia refletir numa diferenciao espacial que estabelecia regies limites para prticas menos e mais ntimas, das brincadeiras penetrao anal, respectivamente. Nos pontos de pegao etnografados, prticas envolvendo penetrao pareciam pertencer a um universo mais ntimo e, como tal, exigiam locais mais reservados para a sua execuo: no Cine So Luiz o sexo anal deveria se circunscrever s cabines do banheiro, o mesmo ocorrendo nos banheiros pblicos. Em se tratando do sexo oral, este podia acontecer em espaos intermedirios, como nas poltronas do cinema ou mesmo na regio do mictrio, mas neste ltimo caso, apenas se todas as cabines do banheiro estivessem ocupadas.19 J as brincadeiras ocorriam com maior facilidade nos ambientes intermedirios ou mais visveis (masturbao recproca nos mictrios ou nos corredores do cinema, por exemplo). Estas ltimas talvez
19

No caso da sauna Salamandra, embora a pegao tambm estivesse subordinada a mecanismos de organizao, conforme relatado, ns no encontramos este recorte espacial por dois motivos. Por se tratar de um nico cmodo disponvel para as interaes e tambm porque l a pegao era vivenciada como uma orgia. De todo modo, estava colocado para os praticantes da pegao que ningum tentaria algo nas salas de banho ou similares, por exemplo. Para maiores detalhes sobre a sociabilidade na sauna Salamandra, ver Gaspar Neto (2008).

ANTROPOLTICa Niteri, n. 15, p. 147-165, 2. sem. 2011

164

pelo fato mesmo de serem elas mesmas brincadeiras, e, portanto, na tica dos praticantes da pegao, no oferecerem um atentado maior ao pudor.

ABSTRACT
The relatively clandestine appropriation of spaces of public and collective use by male individuals for homoerotic encounters is recognized by their attendees as pegao (making out). This article explores through three brief ethnographic reports how this kind of sociability, instead of being constituted by disconnected actions and intentions , can work according to ordination principles which act over spaces, practices and behaviors of their visitors (good manners), establishing for each one of those dimensions limits and possibilities related to established settings. The organization of transgression, a theoretical perspective related to eroticism developed by Georges Bataille (1980), was useful in the understanding of the inherent mechanisms of pegao (making out) in three different spaces: a mens room, a sauna, and a porn movie. Keywords: pegao (making out); homoeroticism; organization of transgression.

REFERNCIAS
BATAILLE, Georges. O erotismo: o proibido e a transgresso. 2. ed. Traduo de Joo Bernard da Costa. Lisboa: LP&M, 1980. BENTEZ, Mara Elvira Daz. Dark room aqui: um ritual de escurido e silncio. Cadernos de Campo, v.16, n.1, p. 93-112, 2007. BERGSON, Henri. La perception du changement. In: ______ La pense et le mouvant: essais et confrences. Paris: Presses Universitaires de France, 1996. p. 143-176. CMARA MUNICIPAL DE JUIZ DE FORA. Lei municipal n 9791, de 12 de maio de 2000. Disponvel em: http://isal.camarajf.mg.gov.br COSTA, Jurandir Freire. A inocncia e o vcio: estudos sobre o homoerotismo. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1992. DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. Traduo de Ana Lcia de Oliveira e Lcia Cludia Leo. Rio de Janeiro: Editora 34, 1995. v.2. ______. Micropoltica e segmentaridade. In:______ Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. Traduo de Aurlio Guerra Neto; Ana Lcia de Oliveira; Lcia Cludia Leo e Suely Rolmir. Rio de Janeiro: Editora 34, 1996. v. 3.

ANTROPOLTICa Niteri, n. 31, p. 147-165, 2. sem. 2011

165

FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade 1: a vontade de saber. 11. ed. Trad. Maria Thereza da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. Rio de Janeiro: Graal, 1988. GASPAR NETO, Verlan Valle. Na pegao: encontros homoerticos masculinos em Juiz de Fora. 2008. Dissertao (Mestrado) Programa de Ps-graduao em Antropologia, Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2008. HOLANDA vai liberar sexo em praas pblicas. O Globo, Rio de Janeiro, 10 mar. 2008. MAUSS, Marcel. As tcnicas do corpo. In: ______Sociologia e Antropologia. Traduo de Paulo Neves. So Paulo: Cosac Naify, 2003. p. 399-422. (19341935). MOTT, Luis. Homoafetividade e direitos humanos. Estudos feministas, Florianpolis, v.14, n. 2, p. 509-521, maio/ago. 2006. PERLONGHER, Nstor Osvaldo Perlongher. O negcio do mich: prostituio viril em So Paulo. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1987. RIOS, Lus Felipe. Parcerias e prticas sexuais de jovens homossexuais no Rio de Janeiro. Cadernos de Sade Pblica, Rio de Janeiro, v. 19, p. 223-232, 2003. (sup. 2). SVORI, Horacio Federico. Locas, chongos y gays: Sociabilidad homosexual masculina durante la dcada de 1990. Buenos Aires: Antropofagia, 2005.

ANTROPOLTICa Niteri, n. 15, p. 147-165, 2. sem. 2011