A HORA E A VEZ DE IMMACULE ILIBAGIZA: Uma crtica a Sobrevivi para contar Leandro Jos dos Santos

Introduo: apresentando a obra O que apresentamos uma resenha crtica do livro Sobrevivi para contar, de Immacule Ilibagiza. Pretendemos realizar dois movimentos concomitantes: apresentar os principais elementos narrativos de Sobrevivi para contar e; proporcionar uma interpretao crtica acerca daquilo que dito no livro. Utilizamos uma abordagem que, ao mesmo tempo em que revela a estrutura do texto, aponta alguns enigmas acerca da identidade individual e da identidade social. Por fim, apresentamos alguns elementos ao entendimento de como as comunidades africanas tem arquitetado sua sociabilidade e solidariedade mediante a manuteno das tradies e do poder africano. Logo no prefcio Ilibagiza (2008, p. 13) informa que a histria contada no livro a histria de sua prpria vida, elaborada por meio de suas memrias. Trata-se, pois, de uma histria real, de um relato de vida. Mas o captulo introdutrio que d a tnica de todo o texto, narrado em primeira pessoa do singular. Nesse curto captulo a autora se apresenta ao leitor e oferece um breve panorama do que vem pela frente: o relato de como ela vivenciou e escapou do conflito entre ttsis e htus, ocorrido em Ruanda. Este captulo, intitulado Eu me chamo Immacule, convida-nos a vivenciar uma histria que no s da autora, uma histria que pertence a todos os ruandeses, uma histria que tambm diz respeito a toda a humanidade, mesmo que Ilibagiza (2008, p. 13) afirme que no pretende contar a histria de Ruanda ou do genocdio. Realmente, Sobrevivi para contar no narra a histria de Ruanda, muito menos relata a histria dos ruandeses. Mas ela oferece elementos importantes para compreendermos os mecanismos pelos quais as identidades daquele povo tem se transformado. Alm disso, o livro oferece informaes importantes sobre a categoria e o esprito humanos. O relato ali apresentado sugere como so dadas as relaes das naes africanas entre si e a maneira como o mundo tem se comportado em condies de conflitos civis e tnicos, principalmente quando se trata de pases africanos. Mas a prpria autora no se d conta desta interligao, ela sequer

Mestrando em Sociologia pela Faculdade de Cincias e Letras da Universidade Estadual Paulista UNESP Campus de Araraquara. Pesquisador do Centro de Estudos das Culturas e Lnguas Africanas e da Dispora Negra (CLADIN). Bolsista FAPESP.

leva em considerao as experincias das outras mulheres que ficaram confinadas com ela no mesmo esconderijo, enquanto escondiam-se para no serem mortas. Ilibagiza (2008, p. 13) cr que as vidas de todos ns esto interligadas, que devemos aprender atravs das experincias uns dos outros. Mas o seu relato no leva em conta as histrias, as memrias, nem mesmo as experincias daqueles e daquelas que estiveram junto com ela no mesmo conflito. O que parece contraditrio com a prpria argumentao da autora. O texto d a entender que devemos aprender atravs das experincias dos outros, desde que centremos etnocentricamente tais experincias em nosso prprio umbigo. Em verdade, estamos diante de um cenrio cuja formao das identidades culturais est exposta a uma diversidade desmedida de foras simblicas, que tencionam a ampliao incomensurvel de fontes de identificao.

Discutindo identidade Logicamente, no devemos esquecer que o objetivo do livro consiste unicamente em contar a histria de sua protagonista. Mas tambm estamos considerando que Sobrevivi para contar um livro sobre identidade. A identidade no uma caracterstica ontolgica. Segundo Bauman (2005, p. 16-17), trata-se de algo imposto por outrem, ela uma conveno social exterior aos indivduos; alm disso, a identidade no se realiza no presente, ela um verdadeiro devir, um vir a ser constante, por isso ela jaz deriva, merc das interaes sociais que apontam para a sua consumao na infinitude do futuro inserto, mas tambm tem um olhar voltado para o passado. Desta maneira, a identidade tem uma ambivalncia caracterstica, ela rene tanto as lembranas do passado, quanto as caractersticas desterritorializantes da vida moderna, que olham para o futuro. Alm disso, a identidade, mesmo a identidade pessoal, formada na relao entre o Eu e o Outro. Falar sobre identidade exige que tambm falemos em primeira pessoa do plural, exige que falemos sobre alteridade (OLIVEIRA, 1976; BAUDRILLARD, 1990; HALL, 2005). Fonseca (2000, p. 5 - grifo nosso), interpretando Ciampa, diz que a construo do indivduo, do sujeito e de sua identidade mediada, ou melhor, determinada pelas relaes que so cotidianamente constitudas, tambm, no interior das diferentes instituies e grupos da sociedade. Jean Baudrillard (1990, p. 129) argumenta que se o indivduo no se confronta com o outro, defronta-se consigo mesmo. Assim sendo, tornamonos anticorpos de ns mesmos por uma reviravolta ofensiva do processo imunitrio, por um desajuste de seu prprio cdigo. Nos termos deste autor, encarar a alteridade consiste em encarar o outro que existe em ns mesmos, negar isso negar a si prprio.

A alienao acabou: o Outro como olhar, o Outro como espelho, o Outro como opacidade acabou. De agora em diante a transparncia do outro que se torna absoluta. Isso conduz a humanidade a exterminar aquilo que a faz confrontar consigo mesma. J no h o Outro como espelho, como superfcie refletora, pronuncia Baudrillard em seu div filosfico. A concluso do autor que a conscincia de si est ameaada de irradiao no vcuo. O outro de Immacule ela mesma. Em seu mundo no h lugar para a alteridade, ela indiferente a si mesma e aos outros. Dentro de uma mesma escala de valor, a alteridade, o nosso outro, no diferente de ns mesmos. Somos solidrios numa ordem imutvel, num ciclo reversvel como o dia e a noite. Somos solidrios numa lgica de seduo e trocas incessantes. A autora de Sobrevivi para contar no suporta se v no Outro, muito menos aceita senti-lo em si mesma. O seu movimento de fuga para o mundo csmico. primeira vista, nossa argumentao parece contraditria, mas no o . Sobrevivi para contar , sim, um livro sobre identidade. Contudo, o livro no aborda efetivamente a identidade social ou tnica, nem as condies socioculturais em que esto envolvidos os sujeitos, mesmo que o clmax da narrativa ocorra durante a exploso de um conflito tnico. Isso acontece porque, segundo Stuart Hall (2005), o sujeito moderno perdeu centralidade para dar espao a outra concepo de identidade, na modernidade tardia, o sujeito no foi apenas desagregado, ele foi deslocado.

O encontro com Deus Em nossa interpretao, Ilibagiza narra a sua histria de identificao com Deus. Mais precisamente, a identificao com o Deus cristo, adorado pelos adeptos da Igreja Catlica. Sua preocupao primordial mostrar como a f no Deus cristo a salvou de um massacre. Assim, Sobrevivi para contar a histria de como a autora encontrou Deus durante o conflito entre ttsis e htus (ILIBAGIZA, 2008, p. 13). Assim, a identidade de que fala o texto, uma identidade religiosa. Vista sob este prisma, a narrativa de Immacule Ilibagiza ganha outra nfase. Pois agora possvel identifica o lugar de onde a protagonista fala. Agora possvel identificar quem so os outros personagens do conflito. O conflito narrado por Immacule no um conflito entre homens e mulheres de carne e osso. um conflito entre o bem e o mal, um conflito entre Deus e o Diabo. Desde o subttulo do livro o poder da f me salvou de um massacre at as palavras finais - obrigada pelo amor constante e por aceitar Deus como nosso amigo -, alinhavadas na seo de agradecimentos, a tnica da narrativa gira em torno

do eterno conflito entre Deus e o Diabo e a maneira encontrada pela protagonista para se encontrar intimamente com o seu pai maravilhoso e melhor amigo [...], confidente mais leal... e [seu] salvador. A prpria maneira como a narrativa construda conduz o leitor a imaginar um cenrio bblico, no qual o den o centro das atenes. Nasci no paraso, diz a autora (ILIBAGIZA, 2008, p. 19) no primeiro pargrafo da narrativa propriamente dita. Da em diante, apresentado imagens que nos conduzem a acreditar que a vida s boa se vivida no paraso, tal como Deus o criou. Da mesma maneira como ocorre no texto bblico, o enredo de Sobrevivi para contar estabelece uma ruptura entre o antes e o depois do paraso. Bem como mostra os caminhos e os descaminhos utilizados pelos filhos de Deus, que, desgostoso com a sua criao, lana a sua ira sobre a humanidade, salvaguardando apenas os seus filhos mais ntimos, de carter incorruptvel, reto. A ruptura imediatamente marcada no segundo captulo: de p ttsis. Do segundo captulo at o captulo dezesseis narrado todo o cenrio de agonia e terror sofrido tanto por ttsis quanto por htus. Numa escrita maniquesta, a primeira e a segunda partes do livro estabelecem uma luta entre os filhos de Deus e os filhos do Diabo. A ltima parte do livro, intitulada Um novo caminho, mostra que preciso, aos filhos de Deus, enterrar os mortos e perdoar os vivos, tal como exposto nos captulos 23 e 24, respectivamente. Ilibagiza estrutura uma narrativa de modo a criar um ambiente propcio a uma argumentao e identidade que se estabelecem em defesa das representaes simblicas de Deus e do Diabo. Para a autora, o Diabo o causador do genocdio. ele o responsvel pelas mortes que ocorreram em Ruanda. Para ela, o diabo o vilo, ele quem deve ser destrudo. O livro dividido em trs partes: I - A tempestade em formao; II No esconderijo e; III - Um novo caminho. Cada uma dessas etapas estabelece uma ruptura. J falamos sobre duas delas, a primeira e a ltima, que estabelecem, respectivamente, o movimento da cada dos filhos de Deus no paraso e o retorno calmaria, quando preciso perdoar. A segunda ruptura apresentada no captulo 17, quando Ilibagiza deixa o esconderijo onde estivera por trs meses e se v livre1 das atribulaes que percebia da guerra, no banheiro onde estivera escondida. A suavidade do ar tocando meu corpo, o frescor em meus pulmes e o brilho, a beleza hipntica dos bilhes de estrelas que danavam diante dos meus olhos levaram minha alma a entoar Deus seja louvado (ILIBAGIZA, 2008, p. 147), diz a autora.

Liberdade est sendo entendido apenas como o movimento de a protagonista se ver livre do confinamento.

O segundo movimento de ruptura apresenta visualmente Immacule Ilibagiza ao poder avassalador das divindades catlicas, mas o momento em que Deus envia as suas tropas da salvao para retirar a humanidade - ou o que restou dela - da condio de dor e sofrimento. Narrado dessa maneira, tanto o conflito quanto as interaes intertnicas estabelecidas entre ttsis e htus perde a sua significao social e os conduz ao universo incerto das elucubraes do fanatismo religioso. Narrar um genocdio desta maneira esvazia a utopia de um mundo melhor, seja l o que isso signifique. Pois despacha a responsabilidade das atrocidades a outra criatura, exterior cultura africana.

O olhar distanciado Em O fantasma do Rei Leopoldo, Adam Hochschild (1999) mostra que a situao de holocausto que ocorria na frica central a partir dos anos 1885 no fora artifcio de Deus, mas uma obra astutamente planejada pela ao humana com vistas a prover-se de novos dividendos, sob a lgica de um sistema econmico. O autor revela que no Congo, foi o Rei Leopoldo, da Blgica, o principal causador do maior derramamento de sangue naquele pas, iniciado aps o boom da borracha. Os permanentes contatos estabelecidos, antes mesmo da era crist, entre a Europa e o mundo rabe, alm de acarretar a ocupao, a pilhagem das riquezas, o escravismo e os colonialismos, certamente geraram uma dependncia sociocultural gigantesca, a ponto de alguns indivduos no se darem conta de questes polticas, econmicas e ideolgicas envolvidas em diversos conflitos. Ao narrar o conflito ocorrido em Ruanda atravs de um discurso religioso e de autoajuda, Immacule Ilibagiza deixa de lado o papel dos pases Europeus no cenrio de guerra enfrentado por diversas naes africanas. A autora esquece que as elites africanas, nativas e nacionais, foram e esto sendo formadas segundo a perspectiva das naes ocidentais europias, geralmente sendo tuteladas pelas antigas e sempre atuais metrpoles (FONSECA, 2009). Segundo o Fonseca, os revolucionrios africanos tem sido produto da lgica hegemnica ocidental. So homens cpias, mmicos. Lembrando Memmi (1989), Fonseca ainda demonstrou que os colonizados no conseguem se libertar do retrato, da imagem, do fascnio do colonizador, mesmo o odiando, mesmo querendo destru-lo. Ver o conflito sob a perspectiva de Immacule impossibilita os povos africanos de estabelecerem movimentos de resistncia cultural e de inventarem novas culturas de resistncia, levando em conta os novos cenrios scio-histricos, impossibilita-os de reencontrar os mitos fundadores de suas sociedades. Immacule Ilibagiza parece no conseguir operar a ruptura entre a sua identidade religiosa e os acontecimentos scio-

econmicos, e poltico-ideolgicos de Ruanda, muito menos consegue diferenciar as complexidades culturais, mesmo que imaginrias, entre ttsis, htus e twas. Eu no tinha idia do que era ser uma tutsi [...]. Eu continuava sem perceber qualquer diferena entre ttsis e htus. Os twas eram pigmeus, assim era fcil reconhec-los por sua baixa estatura (ILIBAGIZA, 2008, p. 32).

O poder africano F, em Sobrevivi para contar, tem um significado diverso daquele ofertado por Jean Zigler. Para este autor, o sentido de f revestido de uma totalidade social que revela o poder africano. Tal poder de ordem divina. sagrado. Mas abrange todas as manifestaes da vida individual e coletiva. Em O poder africano, Zigler (1970, p. 194) argumenta que o pertencimento de um indivduo a determinado grupo est intimamente ligado ao mito fundador daquela coletividade. Servindo-se do mito fundador, a tradio recria no imaginrio a figura fundamental do grupo, desvendando-lhe assim a sua ordem normativa mais profunda. Ademais, o mito fundador a chave da memria africana, ele projeta na imaginao dos homens uma figura total. Isso quer dizer que o poder africano no tolera de modo algum a subdiviso em poder religioso, poder poltico, poder simblico, poder econmico e poder espiritual, ele um fenmeno total. A f exigida pela tradio africana no pode ser exercida na solido de si mesmo, preciso que haja uma mobilizao total do grupo, atravs dos rituais socialmente estabelecidos pela memria. O que queremos dizer com isso que Immacule Ilibagiza, ao tentar explicar o conflito entre ttsis e htus apenas pela via do maniquesmo religioso, incorre a vrios erros: dentre tantos, um deles consiste em no levar em conta as questes ideolgicas envolvidas no conflito; segundo, projeta o seu entendimento de mundo a toda uma coletividade, impedindo, inclusive, que ela perceba o sofrimento das outras mulheres, que estiveram escondidas com ela, no mesmo recinto; na percepo de Ilibagiza o conflito no passa de uma provao que Deus est lhe ofertando, para ela no existe interao, muito menos relao social, no existe o ns nem os outros, existe apenas Deus, os assassinos possudos pelo demnio e ela. O discurso dogmtico sobrepuja a perspectiva de que as sociedades antigas tinham a memria, a estabilidade social, a confiana e a solidariedade coletiva como sustentculos da prxis coletiva com a vizinhana, com a famlia extensiva e o apego aos bens de consumo rituais (BOSI, 1994, VANSINA, 1982). Assim, Immacule Ilibagiza pode ser considerada o que muitos africanos chamam de assimilado. Ela j no sabe mais a que cultura pertence. A

coletividade africana substituda por outro e nico personagem - a divindade crist individualizado e individualizante. Assim, Sobrevivi para contar, mesmo sendo um livro de memrias, no pode ser classificado na condio de livro de memrias coletivas. A histria ali contada uma histria de individualidade, de desespero, de solido. Sobrevivi para contar no passa daquilo que Maurice Halbwachs (1990) chamou de uma memria autobiogrfica. Pois memria coletiva a memria compartilhada, uma memria presa ao dizer do Outro. Segundo Ecla Bosi (1994, p. 55), Halbwachs amarra a memria da pessoa memria do grupo; e esta ltima esfera maior da tradio, que a memria coletiva de cada sociedade. Ilibagiza constitui parte de memria coletiva dos ruandeses, eles tambm so parte de suas memrias. Apesar disso, a histria contada em seu livro d prioridade a uma guerra diversa daquele que ocorreu em Ruanda, Sobrevivi para contar narra a batalha interior de Immacule Ilibagiza com o seu prprio Deus.

Obras citadas: BAUDRILLARD, J. A transparncia do mal: ensaios sobre os fenmenos extremos. Campinas: Papirus, 1990. BOSI, E. Memria e sociedade: lembranas de velhos. So Paulo: Cia. das Letras, 1998. FONSECA, D. J. Brasil-frica: cultura, poltica e projetos para o futuro. Disponvel em: http://www.portalafricas.com.br/?pg=ver_noticia&id=211, acesso em 25 de agosto de 2009. ______. Identidade, identidades. In: Negros Corpos [I]maculados: mulher, catolicismo e testemunho. Tese de doutoramento em Cincias Sociais. Pontifcia Universidade Catlica: So Paulo, 2000. HALBWACHS, M. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990. HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2005. HOCHSCHILD, A. O fantasma do Rei Leopoldo: uma histria de cobia, terror e herosmo na frica colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. ILIBAGIZA, I. Sobrevivi para contar: o poder da f me salvou de um massacre. Rio de Janeiro: Fontanar, 2008 MEMMI, A. Retrato do Colonizado precedido do retrato do colonizador. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989. OLIVEIRA, R. C. Identidade, etnia e estrutura social. So Paulo: Pioneira, 1976.

VANSINA, J. A tradio oral e sua metodologia. In: Histria Geral da frica. Vol. I. So Paulo: Paris: tica/Unesco, 1982. ZIGLER, J. O poder africano: elementos de uma sociologia Poltica da frica negra e de sua dispora nas Amricas. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1970