Notas bibliogrficas

SNTESE NOVA FASE

V.

24 N. 79 (1997): 561-566

HEGEL E A FILOSOFIA FRANCESA

Henrique C. de Lima Vaz CES BH

GWENDOLINE JARCZYK PIERRE-JEAN LABARRIRRE, De Kojve Hegel: cent cinquante ans de pense hglienne en France, Paris: Albin Michel, 1996. s dois autores desse livro so bem conhecidos dos estudiosos de Hegel na Frana e no exterior. Em primeiro lugar, como tradutores emritos da Cincia da Lgica, em trs volumes (19721981), da Fenomenologia do Esprito (1993) e como colaboradores na traduo das Notas e Fragmentos (1803-1806), em 1991. Em segundo lugar como comentadores e intrpretes da obra hegeliana, seja em conjunto (assim na preciosa coleo de artigos, sob o ttulo Hegeliana, PUF, 1986), seja cada um com sua contribuio original, G. Jarczyk com seu importante Systme et libert dans la Logique de Hegel (Aubier, 1980) e P.-J. Labarrire com duas obras hoje clssicas, Structures et mouvement dialectique dans la Phnomnologie de lEsprit de Hegel (Aubier, 1979, 1988) e Introduction une lecture de la Phnomnologie de lEsprit de Hegel (Aubier, 1979, 1987). Atualmente os dois ilustres estudiosos se dedicam traduo da obra alem do Mestre Eckhart, da qual o 1o. volume (Les Traits, Albin Michel 1996) acaba de ser publicado.
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Dificilmente, pois, poderamos encontrar algum mais bem preparado para tratar o tema da obra que estamos apresentando do que Mme. Jarczyk e P.- J. Labarrire. Na verdade, o ttulo escolhido mostra que a inteno dos AA. no estritamente histrica. Trata-se de percorrer 150 anos da morte de Hegel (1831) morte de Eric Weil (1977) de pensamento hegeliano na Frana. Portanto, no apenas da recepo da obra do filsofo alemo no mundo filosfico francs, mas sobretudo da sua influncia e das interpretaes a que deu lugar. Dado o fato de que boa parte do conhecimento de Hegel entre ns foi alcanada pela mediao das leituras francesas da sua obra, fcil compreender o interesse que um livro como este pode ter para o leitor brasileiro. Uma importante introduo (pp. 9-15) desenha as perspectivas tericas dentro das quais se desenvolvero as reflexes histrico-crticas dos AA. a propsito do hegelianismo francs. Contra a tirania de um lugarcomum historiogrfico, Jarczyk e Labarrire do incio ao seu estudo reivindicando, bem hegelianamente, a legitimidade de um sistema do Esprito e fazendo um elogio do pensamento aberto. S depois traado o horizonte da recepo da obra de Hegel na Frana. Como notrio, no obstante a fama que cercou o nome de Hegel a partir do seu professorado em Berlim, a penetrao da obra do filsofo no meio universitrio francs se deu com extrema lentido. Hegel foi amigo de Victor Cousin, o corifeu da filosofia francesa na primeira metade do sculo XIX. Mas nenhuma afinidade podia existir entre o espiritualismo ecltico do mestre francs e o rigoroso sistema hegeliano. A filosofia francesa no sculo XIX foi dominada primeiro pelo ecletismo cousiniano, depois pelo positivismo de um lado e pelo idealismo de tipo kantiano de Charles Renouvier e do idealismo espiritualista dos fins do sculos e primeiras dcadas do sculo XX, de outro. A essas vieram juntar-se, nesse ltimo perodo, a poderosa influncia do bergsonismo e a florescente neo-escolstica com um E. Gilson e um J. Maritain. Apesar das meritrias tradues de A. Vera em meados do sculo passado e de interpretaes isoladas como as de George Nol e Lucien Herr no comeo do sculo, apenas a partir da dcada de 20 comeou a formar-se aquela que pode ser dita a vertente hegeliana do pensamento francs. Segundo nossos AA. ela foi obra, inicialmente, de quatro estudiosos de primeira plana: o russo emigrado A. Koyr que estudou em particular as particularidades da lngua hegeliana e a importncia da evoluo do pensamento hegeliano em Iena; Jean Wahl, cujo livro bem conhecido sobre a conscincia infeliz (1929) abriu o ciclo do predomnio da Fenomenologia do Esprito na leitura francesa dos textos de Hegel; A. Kojve, outro russo emigrado, mas de formao alem como Koyr, cujas famosas lies no Collge de France (1933-1939) sobre a Fenomenologia, dadas posteriormente a conhecer em livro publicado por R. Queneau (1947), marcaram decisivamente a orientao do
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hegelianismo francs nos anos do imediato ps-guerra; e, finalmente, J. Hyppolite, um dos ouvintes de Kojve, cuja traduo, a primeira completa em francs da Fenomenologia (1941), e o exaustivo comentrio histrico-crtico dessa obra ( Gnse et structure de la Phnomnologie de lEsprit de Hegel (1946), cuja traduo em portugus por um grupo de ps-graduandos em Filosofia da USP est em vias de publicao), passaram a ser referncias obrigatrias para os estudiosos franceses de Hegel. De 1941 (data convencional escolhida pelos AA., marcada pela traduo da Fenomenologia) at hoje o hegelianismo francs conhece uma fase de intensa produo, que acompanha os avanos da pesquisa, a voga e a difuso do pensamento de Hegel na sua ptria de origem (pp. 31-36). O livro de Jarczyk-Labarrire, na sua inteno histrico-terica, concentra-se, de fato, na anlise e interpretao daqueles que os AA. consideram os trs momentos (pp. 39-40) nodais na evoluo recente do hegelianismo francs, marcados pelos nomes de Jean Wahl, Alexandre Kojve, Eric Weil. O estudo desses trs autores ocupa a maior parte do livro (pp. 41-216). O momento Jean Wahl assinalado por duas direes fundamentais da leitura hegeliana de Wahl: 1. A interpretao do hegelianismo a partir da categoria de conscincia infeliz, tal como aparece na Fenomenologia do Esprito. Sem negar a pertinncia das anlises de Wahl dentro de limites bem definidos, os AA. chamam a ateno para a inflexo que Wahl impe significao dessa categoria, e que no corresponde ao movimento dialtico da Fenomenologia e inteno de Hegel, nela realando sobretudo um certo romantismo e cristianismo latentes e um trao de desrazo manifestada na ironia de que se alimenta. A leitura parcial de Wahl atestada, de resto, pela traduo surpreendentemente incompleta que ele prope dessas pginas de Hegel em Apndice ao seu livro e que Jarczyk-Labarrire comentam (pp. 4243). 2. A verso de um Hegel filsofo da existncia que Jean Wahl discute em vrios textos do ps-guerra aparece mais paradoxal, sobretudo no clima do existencialismo ento reinante. A cautelosa concluso dos AA. (pp. 58-59) mostra-nos, afinal, a ambigidade que paira sobre o momento Jean Wahl na histria recente do hegelianismo francs. A Alexandre Kojve, sem dvida o momento mais importante aos olhos dos AA. em termos de influncia, so dedicados trs captulos (pp. 61-177). O estudo se abre com a publicao da correspondncia trocada em 1948 entre Kojve e Tran-Duc-Thao, respeitado filsofo marxista da poca. Vale dizer que sobre essa leitura de Hegel e sobre toda a literatura que a acompanhar projeta-se a enorme sombra de Marx, o que determinar em grande parte seu clima e suas condies. Com efeito, em torno do sentido de uma interpretao materialista da Fenomenologia, pressuposto este aceito sem discusso, que se desenrolaSntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 24, n. 79, 1997 563

ro os lances do momento kojeviano do hegelianismo francs. A divergncia entre Kojve e Thran-Duc-Thao estabelece-se, de fato, em torno do problema da relao homem-natureza: o antropologismo radical de Kojve privilegia nela a iniciativa criadora do homem, ao passo que Thran-Duc-Thao, obedecendo ao postulado do materialismo dialtico, d primazia procedncia natural do homem. a partir da opo antropolgica ou, mais exatamente, do antropotesmo ou gnese do deus-homem como chave de leitura da Fenomenologia, que Kojve organiza sua interpretao de Hegel em torno de trs temas fundamentais que Jarczyk-Labarrire estudam nos trs captulos a ela dedicados: a dialtica senhor-escravo, o fim da histria e o atesmo. Trs estudos que, de resto, ultrapassam de muito, pela sua riqueza documental e doutrinal, a simples exegese literal dos textos kojevianos. Os AA. estavam bem preparados para discutir a clebre leitura que Kojve prope da figura do Senhorio e da Servido na Fenomenologia, tendo publicado um excelente comentrio dessas pginas de Hegel: Les premiers combats de la reconnaissance. Matrise et servitude dans la Phnomnologie de lEsprit de Hegel, Paris, Aubier-Montaigne, 1987. O estudo que aqui lemos divide-se em duas partes: Senhor e servo cinqenta anos depois de Kojve e O estatuto lgico da alteridade. Na primeira Jarczyk-Labarrire mostram como a extenso universal e a funo de certo modo fundadora do universo scio-poltico que Kojve, retomando em grande estilo uma intuio de Marx, atribui por ele denominada dialtica Senhor-Escravo, extrapola de muito a inteno de Hegel e o lugar dessa figura na estrutura do discurso da Fenomenologia. A comear pela traduo, depois vulgarizada, de Knecht por escravo, quando o exato seria servo, com um matiz de relao de reconhecimento muito mais acentuado. 0 ttulo desse primeiro estudo sobre Kojve, Reconhecimento e alteridade mostra que a inteno dos A.A. dirige-se justamente a recolocar a figura do Senhorio e da Servido dentro do movimento lgico geral da Fenomenologia e, sobretudo, a l-la na perspectiva do Saber absoluto, fora da qual o discurso fenomenolgico deriva para o arbitrrio e o incoerente. Em particular a parte final do estudo (pp. 83-96), sobre o estatuto lgico da alteridade, mostra a necessidade de um recurso Cincia da Lgica, mediao estrutural do Sistema, sobretudo ao momento lgico da reflexo na Lgica da Essncia, para que seja plenamente fundamentada a dialtica da independncia e dependncia da conscincia-de-si (ou, como os A.A. traduzem, da sua autostance e inautostance), sobre a qual se articula a dialtica do Senhorio e da Servido. O problema do fim da Histria ( sabido que Kojve introduz esse tema de sensao na filosofia francesa, atribuindo a Hegel a datao exata do fim da Histria em 1806, quando Napoleo pe fim ao Imprio Romano-Germnico; Kojve reafirma sua convico em entrevista de 1968 a Gilles Lapouge, que os AA. reproduzem pp. 98-101),
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oferece a oportunidade para um amplo estudo sobre a noo filosfica de fim, e sua presena na Lgica hegeliana, quando intervm a idia de totalidade ou de crculo, essencial para a compreenso da processualidade lgica e para as relaes entre lgica e liberdade. Finalmente, o problema do atesmo conduz os AA. quela que , provavelmente, a raiz da interpretao kojeviana, ou seja ao atesmo especulativo atribudo a Hegel como pressuposto do seu antropotesmo histrico. A questo posta a partir do dilogo entre um dos mais brilhantes ouvintes de Kojve no curso do Collge de France, o jesuta Gaston Fessard, e o prprio Kojve. Os AA. reproduzem a recenso, no publicada na poca e reproduzida em apndice publicao recente da correspondncia Fessard-G. Marcel, que Kojve redigiu sobre os dois livros de Fessard, Pax Nostra: examen de conscience internationale (1936) e La main tendue? Le dialogue catholique-communiste est-il possible? (1937). A alternativa tesmo-atesmo a reconhecida como o fundo do problema. Os A./A. se propem ento a retomar em trs estudos substanciais os temas-chave dessa questo fundamental: I. O Deus de Hegel; II. Religio e poltica em Hegel; III. Hegel e a Revoluo francesa. So trs estudos que vo muito alm do simples confronto com Kojve, e oferecem, de fato, a propsito de trs tpicos clssicos na literatura em torno de Hegel, ao lado de uma rica informao, elementos preciosos de uma reflexo respeitosa da complexidade dos textos hegelianos. O terceiro grupo de estudos dedicado aos chamados problemas hegelianos de Eric Weil. Trata-se de uma das mais importantes figuras da filosofia francesa contempornea, no somente pela originalidade do seu pensamento, mas tambm pelas contribuies decisivas que ofereceu historiografia filosfica, em particular ao estudo de Aristteles, Kant e Hegel. J.-P. Labarrire e G. Jarczyk ocupam-se respectivamente dos problemas hegelianos de Weil e da importante questo das relaes, em Hegel, da necessidade e da liberdade. Labarrire, depois de lembrar a importncia do hegelianismo para Weil, como sendo a ltima das grandes filosofias, detm-se na discusso da categoria do Absoluto que representa na weiliana Lgica da Filosofia o sistema de Hegel (pp. 184-193). J Jarczyk, cuja tese de doutorado versara exatamente sobre o Sistema e a liberdade na Lgica de Hegel, retoma a questo em pginas de extrema densidade (pp. 195-216), em que os trs conceitos de contingncia, necessidade e liberdade so estudados na sua original articulao hegeliana, na qual a necessidade suprassume (sem anul-la, portanto) a contingncia e com ela a liberdade, realizando uma sntese, que surpreende pela sua audcia especulativa, entre os dois paradigmas classicamente opostos de uma filosofia da necessidade e de uma filosofia da liberdade. Em referncia a Weil e a outros intrpretes autorizados, tal a perspectiva de compreenso que Jarczyk nos oferece, a partir sobretudo de uma releitura da Lgica, do to discutido problema da natureza do Sistema hegeliano.
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A Concluso desse livro importante, sob o ttulo esclarecedor O Saber absoluto no o absoluto do saber (pp. 217-230), reexamina a clebre figura (e suprassuno de todas as figuras, pp. 218-223) que termina o itinerrio da conscincia na Fenomenologia e que, sob a influncia de Kojve ao caracteriz-la erradamente como um absoluto do saber, deu margem a diversas interpretaes que no se podem caracterizar seno como fantasistas, mas foram recebidas acriticamente no mbito da vulgarizao historiogrfica. Os A./A. realizam um meritrio esforo de exegese cuidadosa do texto hegeliano do difcil VIII captulo da Fenomenologia, acompanhando passo a passo o seu desenvolvimento (pp. 223-228), para mostrar o sentido exato que a expresso Saber absoluto recebe nessas pginas, bem distante de uma mtica absolutizao do Saber e designando bem mais modestamente a convergncia das figuras anteriores na reconciliao da certeza e da verdade como terreno onde torna-se possvel o desenvolvimento da dialtica do pensar puro, ou a Lgica. O ter exorcizado, esperemos que definitivamente, da historiografia filosfica francesa a imagem do Hegel dogmtico e totalitrio, fazendo surgir em seu lugar o filsofo do pensamento da liberdade nos quadros de um Sistema estruturalmente aberto, esse sem dvida o mrito maior da leitura hegeliana de Jarczyk-Labarrire.

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