69

Jogo de Cena ou a cena da mediao semitica observada em um palco lmado

Fernando Andacht
Ps-doutor em Comunicao e Informao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) Professor da Universidade de Ottawa (Canad) E-mail: fandacht@uottawa.ca

Resumo: Como explicar a misteriosa inuncia dos smbolos ou das palavras na vida? Para responder esta pergunta, na qual o semioticista Peirce se empenhou, explorarei os efeitos da mediao como ela representada em Jogo de Cena (2007), um documentrio do diretor brasileiro E. Coutinho que pode ser considerado uma investigao experimental concernente mediao narrativa lmada em um cenrio teatral. H um processo de mediao duplo: as narrativas espontneas de experincia pessoal e os roteiros performticos das atrizes. Palavras-chave: relatos de vida; anlise flmica; semitica peirceana; mediao; documentrio Jogo de Cena.

Sobre o crescimento da mediao tanto na teoria como em um documentrio

Jogo de Cena o la escena de la mediacin semitica observada en un palco lmado

Resumen: Cmo explicar la misteriosa inuencia de los smbolos o de las palavras en la vida? A n de contribuir a la elucidacin de esa pregunta, a cul se dedic el semiologista Peirce, explorar los efectos de la mediacin y como ella se representa en Jogo de Cena (2007), una pelcula documental dirigida por E. Coutinho. La obra es una investigacin experimental de los efectos de la mediacin narrativa lmada en un escenario teatral. Hay all un proceso de dupla mediacin en las narrativas espontneas de la experiencia personal y en los guiones interpretativos de las actrices. Palabras-clave: relatos de vida; anlisis flmica; semitica peirceana; mediacin; documentario Jogo de Cena.

Jogo de Cena or The scene of the semiotic mediation observed in a lmed stage
Abstract: How to explain the mysterious inuence of symbols or words on life? The answer, to which the semiotician Peirce was devoted to, I will explore the mediation effects represented in Jogo de Cena (2007), a documentary lm by Brazilian director E. Coutinho, an experimental inquiry into narrative mediation in a lmed theatrical setting. There seems to be a double mediation process: the spontaneous narratives of personal experience and the quasi-ctional, scripted performances of Brazilian actresses. Keywords: life narratives; lm analysis; percian semiotics; mediation; Jogo de Cena documentary movie.

H pouca dvida de que a noo tcnica de mediao to central para a doutrina semitica como a anlise dos ltimos componentes da terra para a qumica ou para a geologia1. Mas aqui est o ponto principal, como a mediao trabalha na teoria de Peirce? H pelo menos duas maneiras bsicas que prevejo como tentativa de chegar a uma resposta minimamente satisfatria para esta questo; uma faz-lo em ordem cronolgica, para discutir criticamente as denies sucessivas e usos dessa noo na extenso do trabalho de Peirce, que pode ser encontrado no admirvel projeto editorial que agora est produzindo a srie de manuscritos. Outra maneira ir para fora dos campos da semitica ainda que podendo ser qualicado como advrbio, j que, a priori, no h campo de atividade humana que no possa ser considerado semioticamente e
1 Uma verso mais extensa deste texto foi apresentada no V Advanced Seminar on Peirces Philosophy and Semiotics, em setembro 2010, organizado pelo Centro Internacional de Estudos Peirceanos, na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Agradeo aqui aos organizadores, e muito especialmente, Profa. Lucia Santaella, por esse convite para participar num verdadeiro banquete de signos.

Lbero So Paulo v. 15, n. 30, p. 69-86, dez. de 2012

Fernando Andacht Jogo de Cena ou a cena da mediao semitica observada em um palco lmado

70

observar de perto um trabalho artstico, um artefato da mdia, a m de analisar a atuao da mediao, a reexo elaborada, sobre isso. Uma palavra de cautela necessria aqui: mais do que aplicar uma anlise semitica em um lme, o que eu proponho considerar uma

O crescimento de smbolos atravs das representaes do cinema um experimento que testa os limites e possibilidades da mediao

criao audiovisual especca como uma vlida investigao experimental para as formas de mediao. Apesar da ausncia de termos tericos, sinalizo um evidente interesse em explorar e experimentar com as formas em que o signicado gerado, com a forma como interpretantes/smbolos crescem sendo um aspecto central da estrutura do documentrio brasileiro de 2007 intitulado Jogo de Cena. Se mediao pode ser interpretada tanto como funo do signo como representamen na trade semitica, isso permite o objeto afetar imediatamente o interpretante, (Santaella 2003:47ss), e como todo processo tlico produz interpretantes atravs da agncia dos prprios sinais, ento possvel estudar o documentrio em uma srie de narrativas lmadas da vida contadas por mulheres comuns e por atrizes que atuam ou reencenam o que foi dito espontaneamente. Tal mediao, como ocorre nas narrativas representadas no documentrio Jogo de Cena, incorporada em signos de qualidade (icnicos), de factualidade (indiciais) e de lei comportamental (simblicos). Quando se trata de mediao, o que prevalece a categoria da terceiridade, como descreve Peirce (e.g. Terceiridade, no sentido da categoria, o mesmo que mediao
Lbero So Paulo v. 15, n. 30, p. 69-86, dez. de 2012

CP 1.328)2. No entanto, se tal presta ateno natureza tridica da ao do signo ou semiose, mediao e smbolos tambm envolvem as outras duas categorias e classes de signos, qualidades e fatos, a m de agir sobre o mundo. Em What is a sign? (1984), Peirce d conta do papel da essencialidade dos signos em nosso raciocnio. Ele prope uma curiosa e vvida metfora anatmica para retratar o funcionamento dos trs componentes da ao do signo. Uma vez que no podemos prescindir de qualquer um deles, escreve Peirce, podemos comparar os ndices que usamos no raciocnio com as partes duras do corpo, e as semelhanas que usamos, com o sangue: o primeiro nos mantm rigidamente nas realidades, o outro, com suas rpidas mudanas, fornece o nutriente para o corpo principal do pensamento (EP2: 10). Fundamental como o suporte slido de nossos ossos e como o uido nutritivo do sangue so, Peirce arma que o que mantm essa estrutura em conjunto de uma natureza diferenciada: O complexo todo pode ser chamado de smbolo; para esse simblico, a personagem viva predominante (ibid.). Isso em nada diminui a natureza tridica dos signos e de nosso raciocnio com eles; simplesmente sublinha a generalidade da mediao, a regra simblica atuando na cultura e na natureza, atravs dos princpios de crescimento e governo dos smbolos. A m de entender o que esta lgica do governo justamente signica, vamos para outra passagem. Uma dcada depois, em uma das palestras de Harvard de 1903, Peirce formula uma questo que ele mesmo admite ser muito difcil para responder com o conhecimento disponvel na poca: Como (smbolos ou palavras) produzem seus efeitos? (EP2: 184). Essa no uma pergunta retrica, mas um completo programa de pesquisas futuras em que
2 Citarei ao longo do texto a obra de Peirce conforme as convenes: CP x.xxx refere-se aos Collected Papers of C. S. Peirce, volume. pargrafo e EP x:xx, refere-se aos dois volumes do Essential Peirce, seguido da pgina correspondente. Finalmente, MS remete classicao dos manuscritos de Peirce feita por Robin (1967).

Fernando Andacht Jogo de Cena ou a cena da mediao semitica observada em um palco lmado

71

os semioticistas ainda esto totalmente engajados mais de um sculo depois. Peirce usa a noo de mediao para dar conta de um efeito que no consiste em smbolos reagindo diretamente sobre a matria. Mas, se admitirmos que eles agem sobre as coisas, como eles sem dvida fazem (Ento, palavras produzem efeitos fsicos. Seria loucura negar isso. (Ibid.), como seria isso possvel? Qual o processo misterioso sobre cuja existncia Peirce to assertivo? como uma forma de inuncia agindo sobre coisas concretas que envolvem a ideia de possveis variaes que nenhuma innidade de coisas existentes poderia esgotar (EP2: 183). neste contexto que Peirce prope uma srie de sinnimos para o princpio geral que operativo no mundo real: representao, smbolo, mediao, e em seu nvel mais abstrato, terceiridade, um termo que menos colorido que representao, comenta Peirce. Todas as coisas que incorporam Intermediao e Mediao (Ibid.), como palavras, bandeiras, hinos ou rituais so instncias concretas dessa categoria. Para nos ajudar a achar a resposta para essa assustadora pergunta sobre os efeitos da mediao no mundo fsico, descreverei o processo de mediao que incorporado no documentrio Jogo de Cena. Para isso, em alguns momentos vou me valer do termo representao, no qual sugestes so (mais) estreitas e especiais (do que as concernentes terceiridade); evocam a poltica e o palco. A trama de Jogo de Cena pode ser vista como uma investigao experimental em narrativas de experincia pessoal em um ambiente teatral lmado. A ideia central do lme consiste em convidar mulheres comuns com uma histria para contar sobre suas prprias vivncias ou sobre a vida, isso no especicado, na frente de uma cmera, e tambm pedir para atrizes desconhecidas e conhecidas para reencenar tais narrativas no mesmo palco vazio, assim ocupando a mesma cadeira na qual a mulher contou primeiramente sua prpria histria. As histrias dessas Scheherazades dos tempos modernos foram posteriormente editadas de
Lbero So Paulo v. 15, n. 30, p. 69-86, dez. de 2012

diferentes formas para fornecer uma innidade de possibilidades nas quais representaes/interpretaes possuem atravs de uma dupla mediao, de uma narrativa oral de experincia pessoal (Labov 1997), e de, quase ccional, roteiros performticos das atrizes brasileiras, que so amadoras neste estranho exerccio dramtico. Esse exemplo maravilhoso do crescimento de smbolos atravs das representaes do cinema de mudana um experimento que testa os limites e possibilidades da mediao, da representao humana, uma vez que rege os fatos e, portanto, atua como fator inuenciador. Testemunhamos o drama fornecido pelas atrizes e pelas mulheres comuns que trazem suas histrias para um teatro vazio que se torna cheio de peas de identidade narrativa, um ambiente instrutivo do poder formidvel de nossos smbolos em evoluo.
Como funciona a mediao enquanto princpio vital na teoria semitica de Peirce

Das muitas denies, discusses e exemplos propostos por Peirce sobre a noo de mediao, focarei em dois pontos que tm em comum a ideia de poder exercido, o resultado desse processo na vida. Essa uma interpretao pragmtica desse conceito, considerando as consequncias gerais que suas aplicaes podem trazer. Como Colapietro energicamente aponta: um signo qualquer coisa que tem razes e d frutos (1989:22). E um bom ponto para comear esta jornada poderia ser a palestra de Lowell de 1903, na qual Peirce descreve enfaticamente a maneira de operao da categoria fenomenolgica da terceiridade, que mediao considerada sem qualquer de suas vestes mundanas: este modo de ser consiste, cuidado com minhas palavras por favor, no modo de ser que consiste no fato de que fatos futuros da secundidade assumiro um carter geral determinado, que chamo de terceiridade (CP 1.26 nfase no original, F.A.).

Fernando Andacht Jogo de Cena ou a cena da mediao semitica observada em um palco lmado

72

No mbito das atividades humanas, que envolve a inteno, o propsito da conscincia triplicidade intelectual, ou Mediao (2.86). Quero usar essa ideia para minha anlise de um lme cujo enredo se prope a explorar os efeitos da mediao na forma de histrias, o que coloca meu trabalho diretamente no campo da semiose psquica (CP 5.485). De uma forma dramtica, Jogo de Cena revela que quando lidamos com signos a generalidade que governa os fatos cegos que so contados. Essa uma das formas tpicas em que passamos a entender a ns mesmos e ao mundo que nos rodeia. Considero a narrao de histrias sobre a prpria vida como uma instncia da triplicidade intelectual (CP 2.86). Embora o passado parea o ingrediente fundamental nas narrativas, esses eventos passados que so os blocos de construo abertos das histrias somente se tornam signicativos para ns na medida em que podemos chegar ao ponto de terem de ser assim dispostos nesse discurso. Como Ransdell (Ms. Ch. 2) explica, a unidade tlica desse processo essencial: alguns propsitos (so) servidos pela mediao, alguns resultados imaginados (so) provocados por ela. Assim, o que de suma importncia no tanto o que aconteceu, mas o que a narradora pode descobrir sobre si mesma uma vez que seu conto tenha sido contado, sendo isso verdade para aqueles que assistem e ouvem. Nem histrias extraordinrias, nem feitios das narradoras, mas a transgurao cognitiva daqueles que so apanhados na malha narrativa o que o experimento na mediao de Jogo de Cena consiste. Todas as narradoras do documentrio esto envolvidas em um processo de descoberta. Peirce chama a conscincia desse processo de medisense; o que consiste em Cognies Mediadas (ou) Conhecimentos atravs de uma terceira ideia ou processo diferente do Conhecimento Prprio ou do Objeto Conhecido (CP 7.544). Em tal contexto, ele distingue alterisense, nossa experincia de ao e reao ou sensaes brutas, de medisense, o
Lbero So Paulo v. 15, n. 30, p. 69-86, dez. de 2012

que podemos aprender de forma precedente: temos apenas que reetir que a mera experincia de um sentido reagido no aprendizado. apenas alguma coisa que pode ser aprendida de alguma coisa interpretando isso. A interpretao o aprendizado (CP 7.536). Portanto, narrando com um ponto de ato semitico para o futuro, mesmo se isso lida claramente com o passado. Contar uma histria coloca narrador e narratrio no caminho para estabelecer algumas consequncias chave do processo de narrao. Estudiosos da narrativa estabelecem que existe em quase todos os contadores de histrias uma unidade para um nal, um fechamento formal do tempo da histria (quando) a absoro concluda pelo tempo (Bhaya Nair 2003: 152)3. Funes da histria, como evoluo, mapeiam para caminhos de vida ainda vagamente conhecidos ou antecipados. Vemos repetidamente no lme como o fechamento da narrativa traz implcito ou insinuado itinerrios que deveriam guiar o narrador no que ainda est por vir.
Sobre a no conuncia terica entre a mediao peirceana e o construcionismo social

Posso imaginar um construtivista ou um construcionista social para tais comentrios felizmente e, de alguma forma, presunosamente sobre as denies de mediao que eu apresentei at agora: mas exatamente o que acreditamos! Ento, estamos fazendo semitica peirceana em nossas teorias todo esse tempo! No to rpido. Para Peirce, mediao no reduzida inuncia do poder ideal dos smbolos no mundo fsico; o que ele diz da ao do signo ou semiose, a saber, que isso consiste em uma tri-relativa inuncia (CP 5.484), tambm a ser aplicada na mediao. Portanto, mediao
3 O autor acrescenta que possvel voltar ao texto de uma histria anteriormente contada em uma outra conversao, e/ou em outro contexto. (Bhaya Nair 2003: 152). Tal processo sem m um aspecto central da aprendizagem humana.

Fernando Andacht Jogo de Cena ou a cena da mediao semitica observada em um palco lmado

73

pressupe a existncia do real, bem como as possveis ou imaginveis qualidades alm de sua denio geral ou lei como elemento. Para limitar essa noo para apenas o componente de inuncia ideal implica trair a teoria tridica de Peirce. Gostaria de trazer nesse ponto uma metfora procriativa que Peirce utiliza para ilustrar a ao ou determinao do objeto semitico sobre o processo da ao do signo:
O Objeto de um Signo seu prprio progenitor, seu pai. O Objeto dinmico o Pai Natural, o Objeto Objetivo o pai aparentado. (MS 499alfa: 00003-4).

semiose pode ser usada como uma resposta crtica suspeita generalizada que assombra o gnero documentrio, assim, esses lmes representam ou inventam/criam a realidade que se destinam a descrever? Esses lmes so de uma forma sutil de co ou ccionaliza-

Curiosamente, h uma imagem simtrica que arma o oposto, proposta por ningum menos que o grande amigo e companheiro de Peirce, o pragmtico William James, em torno do mesmo tempo, a m de descrever a relao entre os signos e os usurios dos signos em sua busca pela verdade:
Em nossa cognio bem como em nossa vida ativa, somos criativos. Acrescentamos, tanto para o sujeito como para o predicado, parte da realidade. O mundo est realmente malevel, esperando receber seus toques nais em nossas mos. Como o reino dos cus, sofre a violncia humana da boa vontade. O homem engendra verdades sobre ele. (1906: 99 nfase no original)

O experimento da mediao de Jogo de Cena consiste na transgurao cognitiva daqueles que so apanhados na malha narrativa

O que James apresenta como uma crena humanista, aquele que tira sua inspirao das ideias de Schiller, e que ele considera ser a mesma do pragmatismo, serve como uma apresentao do que se poderia descrever como a posio jamesiana de muitos diretores e crticos de documentrios deste gnero. No falo de uma dvida explcita ou um reconhecimento das ideias de James, mas de um parentesco natural entre o seu legado losco e convices dos outros em relao aos efeitos do tipo de representao da realidade que eles praticam. Com essas consideraes em mente, penso que a escolha de Peirce de uma metfora procriativa para a operao do objeto dinmico no processo de
Lbero So Paulo v. 15, n. 30, p. 69-86, dez. de 2012

o da vida, ou, como supostamente espectadores ingnuos pensam, uma representao real disso? Tais representaes icnicas incluem signos indiciais que tm relao fsica e contgua com seu objeto (dinmico)? Se algum presta ateno s reexes de muitos criadores que trabalham com esse gnero de lme, difcil no concluir que o que eles se enxergam sendo envolvidos a inveno ou criao do real, e no sua representao. Para eles, o gnero documentrio qua lme no mostra o real, mas o faz, de uma forma que se assemelha a seu retrato ccional:
O cinema realmente produz a realidade, que por um truque parece mostrar. Mas um arenque vermelho (un leurre), a isca da co [...] no documentrio, a crena do espectador de alguma forma garantida pela ideia que a realidade existe. (Comolli 1995: 54)

Essa crena compartilhada por ningum menos que o diretor do lme que escolhi para discutir em detalhes. Em diversas entrevistas (e.g. Figuera, et al. 2003), Coutinho arma que o elo do lme com a realidade problemtico. O que seu documentrio ilustra na verdade, ele acrescenta, a impossibilidade de representar qualquer coisa que chamamos de realidade. Em outro

Fernando Andacht Jogo de Cena ou a cena da mediao semitica observada em um palco lmado

74

lugar, descrevi tal ceticismo como o toque de Midas da representao flmica (Andacht 2007: 44), isto , uma reivindicao paradoxal de que o sucesso desse gnero reside na sua falha evidente de representar a realidade.

As narrativas so uma forma para compreender a realidade, do modo que fazemos normalmente, no apenas em lmes, mas em nosso cotidiano

O toque de Midas uma tentativa sria de representar o real, que se torna inevitavelmente a produo da iluso de ter revelado ou capturado algo que, de fato, foi criado por aquela representao audiovisual. Na mesma palestra de James de 1906 que citei acima, encontramos outra considerao ctica de mediao, que poderia servir como a fundao da posio de documentaristas: o que atingimos em uma representao no realidade, mas algum substituto para isto, que alguns pensadores precedentes dissolveram e cozinharam para o nosso consumo, portanto onde quer que encontremos (realidade), ela j foi falsicada (96). Do ponto de vista peirceano, gostaria de armar a este respeito que um resultado to negativo como o descrito por James e expressado por documentaristas de nenhuma maneira o resultado da mediao da realidade. O experimento esttico que Jogo de Cena um exemplo mais adequado, ao parecer ter sido inspirado por uma crena semelhante doutrina antimediacional de James da dissoluo e destruio da realidade. Apesar da escolha do lme de uma denio mais articial de um teatro vazio, e de ter convidado pessoas comuns e atrizes para reencenar a narrativa das histrias que as primeiras vieram frente para contar em primeira pessoa,
Lbero So Paulo v. 15, n. 30, p. 69-86, dez. de 2012

minha armao que o resultado dessas mediaes sucessivas a gerao natural de interpretantes em camadas que leva verdade. Estes signos permitem os espectadores a perseguirem no uma realidade falsa ou inventada, mas uma melhor compreenso disso, isto , novas revelaes do real. Isso no signica que tudo que narrado por uma mulher nada alm da verdade. O que isso signica de uma maneira falvel e incompleta que as narrativas contadas em Jogo de Cena so uma forma valiosa para compreender a realidade, do modo que fazemos normalmente, no apenas em lmes, peas de teatro ou romances, mas tambm em nosso cotidiano. Tecendo histrias sobre ns mesmos, tentamos encontrar alguma frmula geral para nos ajudar a chegar a um acordo de forma criativa com essas coisas cegas em reao (EP2: 184) que compem a existncia em seu modo mais concreto. por isso que sempre nos propusermos a contar narrativas de vida, uma srie de qualidades ser colocada para esse servio semitico, para que nosso destinatrio ou narratrio seja capaz de compreender o ponto da histria de uma maneira que semelhante a do narrador. Contamos histrias sobre ns mesmos como pilotos perspicazes que tm a inteno de chegar com segurana, ou ao menos para um destino parcialmente desconhecido, mas de alguma forma previsvel. Nas prximas sees, apresento a discusso de dois episdios do documentrio em relao com a teoria de mediao de Peirce.
O que que a mediao semitica faz no nosso cotidiano?

A partir das consideraes anteriores sobre o pensamento de Peirce, atravs do funcionamento da mediao, posso concluir que essa noo semitica central:
I. trabalha como a inuencia ideal do futuro em fatos por meio de transmitir um carter geral determinado para eles (CP 1.26, ver tambm CP 2.86; CP 1.212).

Fernando Andacht Jogo de Cena ou a cena da mediao semitica observada em um palco lmado

75

II. lembra o ato de dar (ou contar uma histria, para tal importncia), cujo resultado de algum concordando que um certo princpio intelectual deve reger as relaes de (CP 2.86) que dado para a pessoa que o recebe. Tambm semelhante ao ato de mirar em alguma coisa, como se relaciona um fenmeno de lei com a fora de uma ao. III. pode agir sobre o mundo fsico. Em um modo no dualista ainda a ser explicado, isso permite que o que ideal ou geral produza efeitos reais. Como as leis naturais que regem os caminhos do mundo, a operao da mediao humana admite variaes innitas para sua atualizao (EP2:183-184; CP 2.86).

Nesse ponto, gostaria de justicar o parentesco colocado acima entre essas ideias de Peirce sobre mediao e o documentrio Jogo de Cena concebido como uma investigao experimental para o funcionamento desse tipo de governo lgico da realidade. Assim como Peirce prope um experimento imaginrio de uma viagem martima improvvel para visualizar o efeito que teria sobre uma terra e tempo diferentes, esse documentrio dene as condies para observar os efeitos das mesmas narrativas pessoais em diferentes pessoas. Como em um caleidoscpio, assistimos o resultado de mltiplas narrativas dos mesmos eventos passados atravs da mudana de representaes de narrativas espontneas de experincia pessoal e de sua encenao por artistas prossionais. A incluso dos comentrios sobre o impacto que essa tarefa estranha teve sobre elas completa essa experincia audiovisual. A estrutura do lme fornece um fechamento do funcionamento de inuncia tlica ou ideal de vida, de como certos princpios intelectuais governam nossas relaes com o mundo, com os outros e com ns mesmos. No uma semiose de livre rotao, mas o trabalho do real o papel da gentica do objeto dinmico como um pai biolgico (MS 499 alpha) sob a orientao da tendncia de entender a vida
Lbero So Paulo v. 15, n. 30, p. 69-86, dez. de 2012

atravs da interveno de signos qualitativos o que contemplamos nas mediaes sucessivas de Jogo de Cena. Como pode o pesar de uma me pela morte de seu lho ser representado em uma histria? Estamos aptos a entender a falta de lgrimas de uma me que encontrou a redeno em sua f esprita ou as lgrimas de outra mulher que no pode achar consolo, como dois interpretantes do objeto que a perda do lho? Sem a determinao do objeto e o carter geral determinado da terceiridade, Jogo de Cena no seria um caleidoscpio, uma mediao multifacetada sobre amor, sofrimento e redeno, mas uma Babel catica de vozes e gestos. O lme seria uma justaposio sem sentido de representaes heterogneas. A razo pela qual isso no acontece dada por Peirce em um rascunho para uma das palestras em Lowell, quando ele descreve a realidade da terceiridade em nossas vidas: No somente a vontade signicando sempre, mais ou menos, no longo prazo, molda reaes para si mesma, mas apenas em fazer assim que seu prprio ser constitudo. (Terceiridade) aquela que existe em virtude de conferir uma qualidade para reagir no futuro. (CP 1.343). por isso que insuciente considerar o que foi feito, a realidade da secundidade, como um relato completo da realidade ou dos contos que comentamos, seja na vida ou em uma narrativa lmada de experincia pessoal. luz desta abordagem da mediao peirceana e na sua explorao de facto em um documentrio, considerarei agora dois momentos de Jogo de Cena. Tendo em mente que tal lme admite muitas leituras, minha abordagem assume que com cada narrao, conscientemente ou no, a narradora submete-se inuncia ideal dos smbolos, para que ela possa descobrir o carter geral determinado que signos incluindo tom, gestos, o corpo narrativo completo revelam. Quem recebe ento a histria? Como nas mais paradigmticas aes semiticas de dar, existe um recipiente ocial, mas o que mais importante a relao

Fernando Andacht Jogo de Cena ou a cena da mediao semitica observada em um palco lmado

76

que determina a troca sofrida pela doadora/ narradora e a outra. Como uma interpretante natural, a narradora tambm exposta interpretante produzida pelos seus prprios signos. Isso se torna mais claro no segundo episdio que discutirei, no qual a narradora recebe um impacto diante do que ela entende ter narrado, tal que ela pede para retornar ao palco. Ela quer ter uma segunda chance de contar sua histria esperando submeter-se a outro tipo de interpretante. Uma ilustrao da armao de Peirce de que seria loucura negar que as palavras produzem efeitos fsicos (EP2:184) pode ser encontrada nos comentrios confessionais de Jogo de Cena das atrizes que reencenaram tais histrias. Elas contam ao diretor Coutinho sobre o recebimento do impacto total, que elas dizem e mostram em sua performances como totalmente diferente de trabalhar um roteiro ou uma atuao. Assim, Jogo de Cena trata de uma jornada innita de mediao para mediao, da mulher comum que veio contar sua histria, para as atrizes que so solicitadas a realizar tais performances. Essa passagem pode envolver uma e a mesma mulher, algum que to infeliz com o modo como sua narrativa acabou que pede uma chance de cont-la novamente, irremediavelmente esperando para se tornar uma pessoa diferente a partir dessa experincia. O resultado dessa mediao multifacetada fato ou co? esse o triunfo da viso humanista defendida por James em suas palestras sobre pragmatismo h um sculo, como sendo idntica sua losoa pragmtica prpria? Minha armao que mediao seguida de telespectadores da mediao contempla a inuncia do complexo objeto dinmico que a vida de qualquer pessoa, dessas mulheres comuns, por exemplo, que decidiram vir frente de um palco e deixar suas experincias pessoais serem parte do entendimento coletivo que central para a vida. Mais que um exerccio ps-moderno em simulaes sucessivas, considero essa investigao experimental nos modos da mediao como um ponto de observao privilegiado que comanda uma viso da
Lbero So Paulo v. 15, n. 30, p. 69-86, dez. de 2012

inuncia tri-relativa do real ou do objeto dinmico como fator que afeta as interminveis expresses possveis a m de gerar um sentido geral nos termos de lei. O esforo de compreenso da vida, portanto, produz mudanas e talvez at mesmo enriquece todos os envolvidos: as doadoras do conto, tanto a original como a atriz dramtica, o diretor/narratrio, que, quando em frente atriz, tambm necessita se tornar um ator, e aqueles que assistem a tudo isso, o pblico de Jogo de Cena. Ao que assistimos ao nal do dia? E todas as histrias? O crescimento dos smbolos, o trabalho da mediao ao traduzir e difundir o que pessoal em um idioma coletivo, como isso transforma o que pertence a um nico ser humano em uma propriedade semitica comum. Uma concluso preliminar que deve ser esboada aqui que, apesar das aparncias, narrativas de experincia pessoal como as que fazem parte da trama de Jogo de Cena no so realmente, ou quase no so, sobre o passado, mas sobre o que est por vir, sobre quem a pessoa que conta a histria pretende ou deseja ser, luz daqueles eventos passados que ela narrou.
Um convite para diversos interpretan tes ao palco de um teatro vazio

As histrias de mulheres felizes podem ser todas iguais, mas a histria de cada mulher triste infeliz em apenas um nmero limitado de maneiras. Com esta aluso alterada famosa frase de Tolstoy em Ana Karenina, gostaria de descrever a seleo de mulheres usada na produo de Jogo de Cena. Estou tentando imaginar como esse documentrio acabou com menos de dez mulheres comuns das 83 iniciais que responderam ao anncio no jornal, e das 23 mulheres que foram escolhidas para serem lmadas. Somos surpreendidos, ao assistirmos as narrativas, ao vermos quantas delas nos contam sobre iluses perdidas, a morte de entes queridos, esperanas despedaadas e sonhos que anunciam a redeno ou ao menos oferecem esperana de ir em frente apesar da dor. Certamente, contos de decep-

Fernando Andacht Jogo de Cena ou a cena da mediao semitica observada em um palco lmado

77

o, sofrimento e redeno, poderia funcionar como um subttulo para o documentrio de Coutinho, se simplesmente focado nos temas recorrentes das histrias contadas. O que poderia ser entendido como uma tentativa elaborada na renderizao como articial ou como construda como o ato espontneo possvel de mulheres que contam histrias sobre suas vidas, pode ter acabado por revelar algo mais. O experimento de Jogo de Cena em mediao de narrativa lmada revela como usamos tais narrativas para o aprendizado, para descobrirmos o que que estamos tentando achar, quem somos no processo de nos tornarmos (Colapietro 1989: 41). Isso a busca espiritual no lugar do contedo manifestado de tais histrias, ou seja, o que elas zeram e disseram no passado que constitui a essncia do lme. Assim, mesmo a deciso do lme em trazer o adversrio mais formidvel de uma representao da realidade, a saber, atrizes prossionais, isso no destri o efeito da mediao no mundo fsico, mas na verdade o aumenta. Um documentrio de artistas de qualquer tipo atores, msicos, acrobatas se torna instantaneamente o backstage de um lme, o grampo de muitos lmes quando distribudos em DVD. No esperamos que tais imagens nos revelem muito da pessoa real, mas que mostrem alguns vislumbres de como as artistas realmente trabalham quando esto embarcadas em seus ofcios. O que no nenhum pouco comum convidar atrizes famosas e desconhecidas para reencenar o que mulheres comuns narraram; isso no nem um exemplo do gnero backstage de representao flmica, nem um documentrio tpico que lida com pessoas annimas. Escolhi dois episdios de Jogo de Cena, o segundo e o ltimo, para descrever essa investigao flmica na atuao da mediao. Em ambos, os espectadores observam como o signicado gerado pela contadora de histria original e tambm pela atriz que interpreta a mesma narrativa. A primeira cumpre a funo literria que
Lbero So Paulo v. 15, n. 30, p. 69-86, dez. de 2012

Hamburger (1973: 67) chama de um Eu-Origo, o ponto originrio ocupado pelo Eu (a experincia ou declarao Eu), ou seja, o Origo do sistema das coordenadas temporais e espaciais que coincidem ou so idnticas com

Os espectadores observam como o signicado gerado pela contadora de histria original e tambm pela atriz que interpreta a mesma narrativa
o Aqui e Agora. Na segunda sequncia do lme h uma tenso crescente entre a narrativa natural e sua reencenao. No episdio de fechamento observamos que a falta de alcance do resultado previsto da mediao (Ransdell) faz a narradora original querer retornar ao palco para tentar fazer tudo novamente. Sarita pretende que sua histria crie um signicado completamente diferente para sua vida, um resultado que ela aprove, para que depois possa se orgulhar. Longe de apoiar uma viso construcionista da realidade, acredito que a realidade pura de sua vida que produziu tal interpretante desamparado ou efeito de signicao. por isso que ela simplesmente no consegue ignorar a discrepncia gritante entre sua expectativa de uma auto satisfao e o resultado decepcionante de sua narrativa em seu encontro com Coutinho.
O que que h em um verbo? O trists simo relato sem lgrimas de Gisele

A estrutura do episdio de Gisele bem simples: h uma montagem de contraponto entre a original e sua alter ego prossional.4
4 Esse segundo momento do conto somente aconteceu 3 meses aps a narrative original. A co-presena apenas o resultado da montagem.

Fernando Andacht Jogo de Cena ou a cena da mediao semitica observada em um palco lmado

78

A segunda repete a ltima frase proferida pela primeira. Em alguns casos o espectador ou ignora quem a (desconhecida) atriz e quem a mulher comum so, ou, para complicar um pouco mais, h um caso em que a narradora original totalmente suprimida da edio nal.5 O que me levou a escolher

As pessoas na histria de Gisele no possuem nomes ou caractersticas especcas, embora ela conte como tlos encontrado teve inuncia em sua vida
esse segmento do documentrio foi que, como Gisele conta sua histria sobre iluso quebrada, expectativas renovadas e a morte prematura de um ente querido, observamos que Andrea Beltro, uma conhecida atriz brasileira, introduz em sua atuao alguns signos emocionais que esto visivelmente ausentes na narrao original. Enquanto a mulher comum conta com grandes detalhes como aceitou a morte de seu beb Victor logo aps seu nascimento, por conta de ela ter se tornado uma seguidora do espiritismo de Allan Kardec, a atriz no parece se beneciar de tal crena reconfortante. As reaes da atriz ocupam a ltima parte do episdio, quando assistimos a um tipo de momento de bastidor, quando ela explica ao diretor, ou melhor, revive emocionalmente as enormes diculdades que ela enfrentou ao dar o seu melhor para cumprir o pedido do diretor. A ela foi dito para no imitar ou criticar a mulher cuja narrativa ela assistiu e memorizou antes da reencenao. Esses dois elementos sero importantes para entender a relevncia da mediao nesse documentrio.
5 E descobrimos isso apenas quando assistimos aos extras da edio de Jogo de Cena em DVD.

Como no comeo de muitos contos, em Jogo de Cena Gisele est leve e leva a esperar um nal feliz. No h nada extraordinrio em seu tom animado, descontrado e gestos que indique esperanas e projetos que parecem tpicos de muitos adolescentes de classe mdia em seu pas: ir para fora do pas e conquistar esse admirvel mundo novo, cujas bnos so para o acesso, uma vez aprendido o ingls, como o passaporte requerido. Mas h algo estranho na histria dessa atraente jovem mulher, mesmo que antes ela tenha dito como tudo deu errado. As pessoas em sua histria no possuem nomes ou caractersticas especcas, embora ela conte como t-los encontrado teve uma inuncia decisiva em sua vida. como se ela fosse um indivduo absoluto, algum que se relaciona com os outros sempre pontualmente, mas de alguma forma consegue permanecer em isolamento perfeito. Assim, os homens de sua vida no merecem um nome prprio; seus pais nunca foram mencionados. Nosso conhecimento dos outros vem atravs de suas reaes a eles: meu relacionamento com ele foi muito desesperador. Somente quando ela menciona sua segunda gravidez que o nome de uma pessoa se torna uma longa lista de substantivos comuns (uma pessoa, o pai do meu lho, outros homens). O nome (ou gnero) de seu primeiro beb, uma menina, apenas surgir mais tarde, para estabelecer um contraste com a felicidade das circunstncias em torno do nascimento de um menino. Se algum tivesse que sugerir um ttulo para essa histria, esse poderia ser Os sonhos de Gisele e como eles acidentalmente desabaram. Sonhos so centrais para a histria, tanto de forma gurativa quanto de forma literal; sua vida parece um uxo de sonhos que brutalmente interrompido pelo inesperado, sob o disfarce de nascimento e morte. Aps a atriz que interpreta Gisele enfaticamente anunciar a no planejada, mas, dessa vez, feliz notcia: Eu engravidei, eu engravidei do Victor, assistimos o retorno da narradora original que anuncia que o

Lbero So Paulo v. 15, n. 30, p. 69-86, dez. de 2012

Fernando Andacht Jogo de Cena ou a cena da mediao semitica observada em um palco lmado

79

clmax do que ela viveu at agora, da minha histria est por vir. Usarei essa metamensagem que no incomum na narrao de histrias para reintroduzir, mais formalmente, uma das questes que norteiam minha anlise da mediao nesse documentrio: - Qual o propsito dessas mulheres quand o aceitam vir frente de um palco com suas histrias para serem parte de um documentrio? Uma vez que elas j sabem as narrativas que iro contar, e tambm esto conscientes de que suas histrias no se tornaro scripts para um lme de co comercial/popular ou programa de TV, ento qual o ponto de contar novamente essas histrias em frente s cmeras para um projeto no comercial como um documentrio?6 Para me ajudar a responder essa pergunta, gostaria de mencionar o momento de hesitao de Gisele quando tenta explicar a razo pela qual ela est sentada no palco, depois de anunciar o grande momento ou clmax de sua narrativa: O motivo que me levou a querer compartilhar (minha histria) com... E ento faz uma pausa curta. A escolha bvia nesse momento teria sido mencionar o nome, ou pelo menos o papel, do homem que est silenciosa e atentamente sentado em frente a ela. Mas isso no faria sentido! Por que um adulto razovel viria a frente de um palco com uma narrativa de tanta intimidade em frente a um perfeito estranho, que nem mesmo um psiclogo ou uma gura religiosa? Gisele resolve sua dvida, fechando, assim, sua frase: com algum ou outras pessoas. Mais uma vez em sua his6 A este respeito, um contraste relevante pode ser feito com o quadro chamado Retrato Falado, parte do popular programa de TV Fantstico (Globo). Espectadores enviam cartas contando uma anedota engraada ou interessante de suas vidas, que, quando escolhidas, so interpretadas pela comediante Denise Fraga. Podemos ver algumas imagens da pessoa real contando partes de sua histria enquanto a reencenao acontece. Isso a transformao da narrativa de experincia pessoal em uma comdia de rotina que no muito diferente das comdias da mesma rede. Neste caso, pode-se falar de uma ccionalizao, uma estratgia da comdia.

tria de sonhos despedaados, o annimo Todo Homem que aparece como o dialgico Outro, algum com qualidade distinta, que aparentemente poderia ser qualquer um que cruzou seu caminho. Acontece que o clmax no foi ter tido seu segundo lho no planejado, mas a sua prpria converso ao espiritismo kardecista, que fez Gisele estar atenta aos sinais. Ao longo de sua converso a essa f religiosa, vemos que em um sonho Victor sinalizou para vir. No sonho h tambm a apario de um frei que a chama pelo nome, como um tipo de gura intermediria, e isto seguido por um forte sentimento de aperto no peito. Ela conclui com uma satisfao evidente: meu consentimento foi como seu eu tivesse permitido a vinda dele, por mim! Apesar de sabermos que esse sonho ocorreu aps a morte de seu beb, essa experincia parece dar a Gisele algum conforto, como se assim ela tivesse a capacidade de total controle de sua vida, algo que faz muita falta em seu conto de horas de viglia. Pouco depois de ela contar, em detalhes vvidos e comoventes, a felicidade de se preparar para a chegada do beb Victor, um tempo to cheio de expectativas no qual ela tinha at planejado a festa de primeiro ano, vem o golpe duro de sua morte pouco depois de nascer, por causa de um mal funcionamento congnito do corao. O problema no foi detectado, ela lembra amargamente, pelos mdicos, que permitiram um parto normal. O que mais impressionante sobre seu conto a maneira que ela descreve seu m: Ele desencarna. A escolha do termo e do tempo verbal atinge nossos ouvidos e imaginao de forma poderosa e, quando percebemos depois, tambm os da atriz. O uso do presente histrico e a ausncia agrante do verbo esperado a ser ouvido em tais circunstncias to estranho quanto a serenidade de Gisele quando recorda tais momentos tristes. Porm, ela fala sobre sentir-se trada, como se tivessem roubado seu beb, seu comportamente permanece indiferente, estranhamente calma, embora antes ela tenha orgulhosamente dito ao diretor que ele cou o

Lbero So Paulo v. 15, n. 30, p. 69-86, dez. de 2012

Fernando Andacht Jogo de Cena ou a cena da mediao semitica observada em um palco lmado

80

mximo possvel em seu tero materno, perdurou as 42 semanas, o tempo mximo que pode ir! Esta uma atitude diferente daquela mostrada pela atriz que a representa no lme. Na prxima sequncia, a atriz que aprofunda e amplia a decepo: Me deu uma dor, uma falta de entendimento! Perguntava, meu Deus, por que, por que?. Ouvimos a impacincia e descrena amarga subindo na voz da atriz, quando ela repete trs vezes: Por que teve que ser assim?. Depois ela conta o segundo sonho que veio a ela no dia em que seu lho foi enterrado. Nele, ela era me de um menino de 11 anos que ela vai buscar em uma clnica. Mas ele est extremamente doente, tanto que se torna evidente para ela que, se ele tivesse sobrevivido, s haveria terrvel sofrimento para o menino. Nesse ponto, uma mdica chega e literalmente a liberta de sua tristeza: Me, pode ir. Seu lho est liberado!. Depois de um breve retorno de Gisele, voltamos ao conto da atriz. O diretor pergunta a ela quando tudo aquilo aconteceu. Foi h trs anos, e ela explica a ele o tipo de relao que tem com o lho: Porque, para mim, ele ainda est vivo. Ao continuar falando sobre sua completa f no espiritismo, a atriz ca visivelmente mexida, ela toca seu nariz, e em seguida funga audivelmente. Com lgrimas dicilmente contidas brilhando em seus olhos, A. Beltro conta a notcia feliz: Eu tenho hoje um namorado. Ele muito meu amigo. E ento ela enxuga algumas lgrimas de seus olhos enquanto diz que ele quer ter trs lhos. Com um valente sorriso, ela diz que j conseguiu alterar esse desejo para dois. A ltima participao de Gisele que vemos, serve para enfatizar sua convico em ter no apenas um, mas dois lhos com ela, embora ela diga, queles que casualmente perguntam, a resposta convencional, para no estender a conversa, eu digo s, mas me di!. E ento, com uma calma satisfatria, ela conclui armando que minha histria com Victor foi nossa e foi vivida como tinha que ser, para mim e para ele, os outros sero outras histrias. Nesse ponto, temos que deixar Gisele e seu contentamento ao presenciar uma breve
Lbero So Paulo v. 15, n. 30, p. 69-86, dez. de 2012

troca entre o diretor e a atriz enquanto discutem o que se passou antes e durante sua performance da histria de Gisele. Eu no preparei choro nenhum! H uma certa desconana e no uma pequena frustrao em sua voz. Porque ela no queria chorar!. Ela conta ao diretor suas vs e repetidas tentativas para permanecer o mais el possvel narrativa original, mas isso no funcionou: toda vez que ela tentava contar isso com a serenidade da mulher o termo usado por ela e pelo diretor ela falhava. Ento, ela faz um gesto forte com sua mo como que para mostrar que alguma coisa veio compulsivamente de seu corpo. Ela se sentiu desconfortvel com o texto, o que a narradora disse ser friamente. No mesmo momento que diz isso ela se corrige, No, no que ela diga isso friamente, mas estoicamente, olmpicamente. Estava tudo bem quando a atriz repetia as palavras mecanicamente, contudo, toda vez que ela tentava se aproximar da narrativa para reencen-la, tudo dava errado. Para ela, conclui, a maior diculdade era no ter a crena na presena desencarnada, no esprito do beb estar ao redor como se nunca tivesse morrido, como se ela ainda tivesse dois lhos ao invs de um. Portanto, toda vez que ela chegava parte na qual tinha que dizer Meu beb Victor..., no conseguia ir em frente. O que h em uma palavra? Poderamos parafrasear aqui. Muito, se atendermos posio de Peirce sobre o signicado da palavra, que: realmente est na forma em que deve estar, em uma posio apropriada em uma proposio acreditada, tende a moldar a conduta de uma pessoa em conformidade com a que ela prpria moldada (CP 1.343). No impossvel imaginar a f da narradora original enfraquecendo um dia, e seu sentimento mais uma vez trado, como ela disse sentir depois da morte de seu beb, quando estava incapacitada de entender as razes de tal golpe cruel para seus sonhos. Ento, ela poderia sentir algo parecido s emoes da atriz, quando fala sobre o m de seu lho na outra narrativa.

Fernando Andacht Jogo de Cena ou a cena da mediao semitica observada em um palco lmado

81

Algo que surge nitidamente da mediao multifacetada do lme que a interpretante, que a narrativa da atriz, aparece tambm como uma muito natural interpretante dinmica. como se a morte do beb nos braos de sua me, como um objeto dinmico, de alguma forma precisasse da produo daquele signo mais evoludo que a tristeza chorosa de Gisele, sua dor no mitigada pelo espiritismo kardecista ou qualquer outra f. Esse resultado fala mais alto de que qualquer outro esforo, de que a fora cega da atriz para conter sua exibio de dor. Para as duas mediaes discutidas acima, devemos trazer em uma terceira, a do espectador. Nessa rica mediao, que resulta da sntese das outras duas, e, de fato, o prprio signicado dos representados no lme, no se segue uma espcie de dilogo, uma continuidade lgica entre os dois contos que permitem um retorno imaginrio para a narrativa do Eu-Origo e permite a restituio do interpretante suprimido na histria de Gisele, para seu uxo de dor, como fez a atriz em sua reencenao. Sob a inuncia do mesmo objeto dinmico, a morte do beb Victor, a mediao leva irresistivelmente quela direo que poderia deixar a me emocionalmente aberta para o que ela espera se tornar novamente, a saber, uma esposa e me de outras crianas. No que eu imagine uma viso ctica ou atesta de Jogo de Cena, uma crtica ao espiritismo no necessria. apenas o cumprimento lgico ou o resultado do simblico, carter vivo (EP2: 10) da mediao como o processo que apoiado pelo nosso sangue icnico e ossos indiciais e que faz nossa vida signicativa a cada passo. Agora chegou a hora de propor uma tentativa de responder a uma outra questo tendo em vista a atuao da mediao como experimento em Jogo de Cena: - Qual o propsito de pedir a atrizes prossionais do teatro e da televiso para atuar/interpretar as narrativas naturais de mulheres comuns?
Lbero So Paulo v. 15, n. 30, p. 69-86, dez. de 2012

Uma possvel resposta para essa pergunta est no estranho convite do documentarista: o que exatamente que ele pediu para essas atrizes fazerem? Se a resposta for interpretar

Qual o propsito de pedir a atrizes prossionais do teatro e da televiso para atuar/interpretar as narrativas naturais de mulheres comuns?

um texto, uma narrativa da vida, poderia estar parcialmente correto, porque no so apenas histrias de uma pessoa comum, mas as atrizes tambm receberam a representao audiovisual das narrativas. Ambos, o conhecimento de que isso no um texto literrio, mas um conto de experincias mundanas, e o fato da limitao tangvel de ver a representao da Outra, a verdadeira pessoa que viveu essa faita da vida, atuam como elementos antiliterrios que vo contra uma das chaves fundamentais da prosso de ator, a saber, a existncia de um script, de uma parte em uma atuao. Como outra atriz famosa, Fernanda Torres, em uma veia confessional semelhante repete vrias vezes: to engraado, to engraado... descrevendo o que ela sentiu quando tentou encenar a histria, e ela mesmo se sentiu envergonhada representando em frente ao diretor, porque parece que estou mentindo para voc. Essa sensao realmente engraada: que uma famosa atriz brasileira do cinema, da televiso e do teatro sentiria-se dessa forma quando, aparentemente, est apenas fazendo seu trabalho, atuando em um palco. Mas nesse caso particular, ela explica: Eu no separo ela (a narradora original) do que ela diz. Acho impossvel separar assim!. Nisso precisamente consiste a impossibilidade dessa aparente simples tarefa de atuar, o duplo vnculo que

Fernando Andacht Jogo de Cena ou a cena da mediao semitica observada em um palco lmado

82

nunca explicado no lme, apenas acontece: as atrizes devem interpretar pessoas comuns e no personagens, no textos literais, mas narrativas de experincias pessoais, e devem fazer isso de um modo natural. Elas no so

Ela conta suas histrias de decepo, lgrimas indesejadas e irresistveis, mas, acima de tudo, a compreenso de si mesma

esperadas para imitar ou criticar, ento o que que elas devem fazer atravs de suas encenaes? Isso precisamente parte da investigao experimental sobre a mediao que eu armo ser um possvel aspecto do conceito desse documentrio: ambas, a narradora original e a atriz, so solicitadas a trabalhar sobre signos que as revelam o carter geral ou princpio que deve governar as relaes da pessoa com seu passado no futuro. Mediao aps mediao, somos levados a considerar a determinao do objeto dinmico morte, perda, tristeza, esperana, redeno espiritual e terrena de modo a gerar algum percurso de vida previsto, um caminho a ser seguido no que est por vir, dias, meses e o resto de suas vidas. Dessa perspectiva, a experincia mundana do conto espontneo e o desempenho cuidadoso da narrativa por uma atriz prossional so reunidos perfeitamente como mediaes possveis para chegar a um acordo com o signicado da vida. Um signicado legtimo ou interpretante desenterrado para Gisele atravs da narrao de sua prpria histria a noo dela mesma como algum que ainda tem que comear um verdadeiro dilogo com algum, no com um esprito ou apario em um sonho, ou com aqueles fugazes e sem nomes hoLbero So Paulo v. 15, n. 30, p. 69-86, dez. de 2012

mens de sua histria, mas com o Outro real, algum com quem ela poderia nalmente trocar algo signicativo que teria consequncias planejadas. Ao invs de ser um outro resultado acidental de um encontro ao acaso, sua narrativa termina com um vislumbre de esperana, comeando um relacionamento com um homem, com os planos dos dois de construir uma famlia. Apenas ao nal de seu conto ela est pronta para perceber se esses sonhos podem ser compartilhados por ambos, e, assim, vir a se concretizar. Esse tambm o caso da atriz que reencena o conto: ela conta suas histrias de decepo, lgrimas indesejadas e irresistveis, mas, acima de tudo, a compreenso de si mesma como algum para quem a palavra desencarcar ao invs de morrer faz toda a diferena, destinada para um caminho que ela no poderia seguir com seu corpo, com seus signos. Ela s foi capaz de proferir as rplicas da histria de Gisele, no deixando isso moldar sua conduta, apesar de o ator ser memoravelmente descrito como algum que no palco atua como sendo outro, diante de um grupo de pessoas que atuam para t-lo como o outro (Everything and Nothing, J.L. Borges). A existncia resistente do indicial da verdadeira narradora atuou como um obstculo formidvel para algumas atrizes, pelo menos para esse tipo de crena, que deve funcionar em ambos os lados do palco ou da tela a m de cumprir o quadro dramtico. Mediao trata sobre descobrir.
O retorno da mulher que no queria no ser feliz

O que poderia ser melhor para sublinhar a impresso de uma histria de vida no to utuante do que o que levou uma ouvinte muito atenta a tentar substituir sua memria triste cantando uma alegre marchinha de carnaval? No entento, esse plano de boa sonoridade deu errado, e para explicar por que isso aconteceu, fecharei meu estudo sobre Jogo de Cena como uma experincia em mediao.

Fernando Andacht Jogo de Cena ou a cena da mediao semitica observada em um palco lmado

83

Sarita parece ter nascido para subir a longa e sinuosa escada que leva ao palco vazio onde Coutinho e sua equipe de lmagem esto esperando por sua narrativa. Autoritria, cheia de opinies fortes, no h nada de timidez ou insegurana nessa mulher madura que ri e chora facilmente. Antes de contar sobre sua resposta emocional a Procurando Nemo, um lme de animao, a pedido do diretor, ela observa com um pouco de surpresa e ironia o fato de ele no ter assistido tal lme. Ela se pergunta se o motivo o fato de ele ser comunista. Essa troca acontece logo aps ele perguntar se era verdade que ela chorava fcil e se ela chorou assistindo o lme. Ela acrescenta com uma saudvel gargalhada que tambm co brava fcil. O lme, ela diz, uma histria de relao entre pai e lho e, antes do tempo, Sarita falar longamente sobre a problemtica, a quebra de relao com sua nica lha, que mora fora do pas e dicilmente fala com ela. Ento, ela comea a contar suas impresses sobre a trama do lme, e ento a primeira lgrima chega, logo depois de ela dizer: Oh, eu vou chorar!. De fato os olhos de Sarita cam brilhantes, muitas vezes cheios de lgrimas at o m de sua narrativa. A morte da gura maior que a vida de seu reverenciado pai, e os detalhes sobre as crescentes diculdades que terminaram na separao de sua lha, tudo a causa tristeza percebida em sua voz e em seus olhos. Sem supresas, vemos a gura familiar da sorridente Sarita reaparecer no ltimo episdio de Jogo de Cena. Ela a nica mulher que pediu para retornar ao palco. O diretor menciona tal circunstncia extraordinria diretamente depois de ela sentar em frente a ele novamente, e o fato de ela ter voltado para cantar. Sim, ela diz, ela percebeu depois de contar sua narrativa que tudo tinha se tornado muito barra pesada, que era mais para trgico do que para cmico e sentiu que deveria consertar. Portanto, agora ela tem aquela nica chance de narrar uma histria diferente, aparentemente... Aps alguLbero So Paulo v. 15, n. 30, p. 69-86, dez. de 2012

ma hesitao sobre a escolha da msica que queria cantar, de todas ela diz que poderia cantar para esse propsito especco que tinha em mente, sua eleio parece ser a ideal. Ser uma marchinha de carnaval que seu pai constumava entrar em casa cantando, aps retornar de longas horas de trabalho, e que a enchia de alegria e temor dessa admirvel gura. A escolha de Sarita notvel por duas razes: verdadeiramente uma msica de carnaval, mas o gnero de Se essa rua fosse minha conhecido como frevo meloso, ou seja, uma melodia triste de carnaval do nordeste do Brasil (Pernambuco). o que os folies cantam quando retornam para casa, ao amanhecer, exaustos e em tom melanclico, aps longas horas de alegria coletiva desenfreada nas ruas. Alm disso, ela conta ao diretor que esta msica era usada como cano de ninar para coloc-la para dormir, e que ela mesma a usava como cano de ninar para sua lha agora expatriada. Previsivelmente, mesmo antes comear a cantar, ela tem que parar para secar suas lgrimas, ao passo que exclama com decepo, calma e resignao: Acho que no vou conseguir cantar!. Mas consegue, Sarita controla algumas de suas lgrimas at o m, para cantar a doce e nostlgica cano que fala sobre sua dor de maneira metafrica: Nessa rua, nessa rua tem um bosque que se chama, que se chama solido. Dentro dele mora um anjo, que robou, que robou meu corao. Ao fundo, podemos ouvir um macio e aberto eco audvel como renderizao da msica, que cantada pela atriz, Marlia Pra, que reencenou a histria de Sarita. Com essa variao de som sutil no contraponto da montagem da verdadeira narradora e contrapartida dramtica, o lme Jogo de Cena chega ao m. Do ponto de vista analtico que adotei, qual o signicado do retorno dessa narradora? Na rica e multifacetada estrutura da mediao para a qual esse lme serve como congurao experimental ou encenao, o retorno da narrativa de Sarita fornece ainda um ou-

Fernando Andacht Jogo de Cena ou a cena da mediao semitica observada em um palco lmado

84

tro nvel de interpretao, a do processo evolutivo da mediao ao longo do qual o sentido de nossas vidas cresce, e com ele a nossa compreenso do mesmo. Eternamente incompleto, com falhas, impreciso, distorcido, esse conhecimento ainda no irrealizvel; somente atravs da nossa observao intencional sobre os interpretantes gerados pelos nossos signos, que so nossos para fazer seus trabalhos, que nos guiar no mundo, tanto interno quanto externo. Sarita retorna aps perceber, quando sua primeira narrativa termina, que o resultado imaginado (Ransdell) de seus signos verbais e no verbais, no foram o que ela esperava ou assumia que seria. Ento, agora ela toma novamente o lugar no assento da narradora para reparar aquele signicado que os objetos de sua vida produziram, e sobre os quais ela tinha pouco controle. E como o real no mudou, aquele admirvel pai ainda tinha ido de sua vida, e sua lha ainda no est falando com ela, ento os signos produzidos pela nova mediao podem somente reiterar aquele princpio geral, de sua dor, perda e saudade.
Sobre como os signos e as pessoas se educam entre si: a mediao como atriz principal no palco de Jogo de Cena

Chegamos ao encerramento dessa jornada atravs do que foi afirmado ser uma investigao experimental dentro do domnio da mediao de um documentrio brasileiro recente. O conceito no corao desse lme produz uma situao exorbitante tanto para as mulheres comuns, que vieram ao palco com suas histrias, como para as atrizes, que foram solicitadas para reencenar as histrias. Se eu tivesse que escolher um diagrama para descrever essa congurao experimental seria a gura retrica do quiasma. Levando pessoas comuns a uma situao teatral, Jogo de Cena as fora para longe do cenrio coLbero So Paulo v. 15, n. 30, p. 69-86, dez. de 2012

tidiano, onde muito provvel que elas tenham contado essas histrias antes, o lme promove uma atitude experimental. E algo similar, mas inverso, realizado ao pedir para atrizes prossionais prepararem um tipo de reencenao que experimenta sem o benefcio de sua rede de segurana, isto , sem diretor, sem script no qual sua parte se encaixa e sem pblico para receber suas performances em um agrante teatro vazio. Nessa simtrica relao invertida, o que aparece muito claro como a mediao atua como um experimento em nossas vidas o tempo todo. Colocadas em um espao exorbitante, pessoas comuns e atrizes so encorajadas a tentar experienciar de novo os efeitos da mediao em suas existncias. A introduo dessa qualidade mais desconhecida dentro de narrativas favorece inqurito, a saber, uma tentativa de descobrir onde esses signos vo deix-las, para que costa desconhecida aquelas palavras as levaro. Mas tal conhecimento apenas para ser descoberto no nal da viagem. Por um lado, h o inqurito encarnado pelo prprio lme atravs de um quadro que favorece a introduo da primeiridade como um elemento exorbitante nas histrias familiares que elas vieram contar, tanto as mulheres comuns como as atrizes. Esse o dispositivo da multifacetada mediao que permite espectadores a contemplar as mudanas e permanncias do processo tlico. Por outro lado, existe a investigao das prprias narradoras. Ser que a encarnao esprita de seu beb morto, a quem Gisele parece cuidar com seus gestos e voz, substitui o sofrimento a que ela tem de se submeter a m de tentar um novo comeo em sua vida? Isso ao menos parte do que essa mulher est tentando achar no nal de sua narrativa. Um tipo de teste semitico da palavra desencarnar no que sua narrativa se baseia. E, de outra maneira, tambm a narrativa da atriz faz o mesmo. Ela realiza um experimento semelhante com essa palavra, apenas para descobrir amargamente que no h

Fernando Andacht Jogo de Cena ou a cena da mediao semitica observada em um palco lmado

85

interpretante possvel sem lgrimas em seu repertrio dramtico para contar tal histria. Ao menos ela no pode faz-lo no estranho quadro dramtico do teatro vazio onde lmado Jogo de Cena, e com a fonte muito real de seu texto em sua mente. como se todo mundo estivesse experimentando tais palavras, e, assim, observando, sentindo, antecipando o resultado de suas vidas. Isso o que Sarita, a nica mulher que retornou ao palco para ter outra chance em uma narrativa satisfatria, est explicitamente tentando fazer. Ela insere uma terceira camada da mediao ao experimentar a fonte mais provvel da alegria humana, os signos de luzes musicais de uma cano, para saber se desta vez o resultado ser cmico ao invs de trgico. E logo ela perceber, atravs de sua pequena narrativa e experimento musical, que as palavras adicionadas tm um poder que a fora cega, ou o desejo humano, no so capazes de desfazer. Isso ainda um verdadeiro processo dialgico: no intil ou sem sentido que essa narrativa espontnea tenha ocorrido. Ela revela algo precioso sobre a vida de algum como uma sria de mediaes: so esforos como aqueles que so susceptveis de ter uma consequncia em nossas tentativas de mudar a direo da vida. Nas narrativas, muitas so sobre perdas, dor e redeno, h uma meno implcita ou explcita da dor produzida pela falta de compreenso provocada por algum acontecimento. Que poderia ser a principal funo daquelas narrativas naturais: experimentar algum interpretante que ir preencher o espao vazio. Independentemente de suas atitudes naquele momento, isso parte de um processo gradual, um processo innito, a m de chegar a um acordo, de chegar a um novo entendimento que ir reorganizar os fatos em novos princpios gerais. Apresentando a mesma histria de diferentes maneiras o que vem tona a gama de variaes que atualizam a mediao, e que, gradualmente, mas certamente, introduz esse elemento de irresponsvel e livre
Lbero So Paulo v. 15, n. 30, p. 69-86, dez. de 2012

Originalidade (CP 2.85), de acordo com Peirce. Ao m e em um tempo muito curto, os espectadores de Jogo de Cena observam uma acelerada verso do que pode levar geraes ou anos para acontecer em uma vida.

So esforos como aqueles que so susceptveis de ter uma consequncia em nossas tentativas de mudar a direo da vida

Enquanto as palavras viajam de uma narradora para a outra, o que os espectadores de Jogo de Cena assistem um tipo daquelas caractersticas da mediao que apontei acima. Primeiramente, h a inuncia lgica ou semitica do futuro no presente (CP 1.26): apesar das diferenas evidentes provocadas pelos tons, estilos e situao de vida da cada narradora no lme de Coutinho, isso ainda a inuncia ideal da mediao que d um carter geral a tais fatos. Quer se trate de uma perda irreversvel ou da redeno de uma nova famlia, o que aparece atravs das histrias mais ou menos o caminho previsvel que os fatos seguiro, a forma geral de acordo com a qual elas sero moldadas e, ento, experienciadas. Em segundo lugar, contemplamos o poder absoluto das palavras em produzir seus efeitos em circunstncias radicalmente alteradas. Da mesma forma que as palavras inamadas do patriota do sculo 18, Patrick Henry, no experimento mental de Peirce, podem exercer sua inuncia sobre uma comunidade remota no espao e no tempo, ento, as representaes realizadas por aquelas mulheres para um teatro vazio do Rio de Janeiro, podem transfundir seus objetos dinmicos em um princpio geral que operativo no mundo real (EP2: 183). Essas funes sgnicas como leis naturais,

Fernando Andacht Jogo de Cena ou a cena da mediao semitica observada em um palco lmado

86

diz Peirce, fazem pouca diferena quer seja o conto do narrador real ou de outra pessoa, ou at mesmo a mesma pessoa em outra instncia, como a mulher que retorna para alterar a maneira de sua narrativa. Em todos esses casos, o resultado ser previsvel. Contra os princpios da corrente losca do nominalismo, o que est em evidncia aqui no so meras palavras ou apenas nomes (CP 3.460). No entanto, se decidirmos apenas atacar o adjetivo meras, escreve Peirce, teramos a posio realista. A investigao do documentrio mostra a atuao de uma vasta gama de possveis variaes que nenhuma multitude de coisas existentes pode esgotar (EP2: 183) encarnadas nas representaes narrativas de contraponto. Em terceiro lugar, narrar designa dar algo a algum, isto , concordar que uma certa quantidade de princpios intelectuais governam as relaes (CP 2.68) daqueles en-

volvidos no ato. Como o ato de dar, contar uma histria uma maneira de classicar tais fatos brutos de trazer-nos sob a regra de alguma ordem. Independentemente de seu sucesso ou fracasso em alcanar o resultado previsto em suas narrativas, as Scheherezades de Jogo de Cena so visivelmente afetadas pelo resultado dos contos, e este resultado algo que apenas pode ser apreendido. O que est crucialmente envolvido nesse dar/contar no so apenas rplicas, mas signos plenos. Em nossa mediao como espectadores de Jogo de Cena no podemos nada alm de adicionar um novo movimento caleidoscpico que traz novas camadas de signicado, um novo desenvolvimento do princpio geral operativo dentro e fora da tela, portanto, tal razoabilidade interminvel cresce e somos benecados por isso.
(artigo recebido jul.2012/ aprovado set.2012)

Referncias
ANDACHT, F. Os signos do real no cinema de Eduardo Coutinho. Devires Cinema e Humanidades. Belo Horizonte, v. 4, n.2, 2007, p. 42-61. BHAYA, Nair R. Narrative Gravity: Conversation, cognition, culture. Oxford: Oxford University Press, 2003. FLORENCE, KY. : Routledge. COLAPIETRO, V. Peirces approach to the self. A semiotic perspective on human subjectivity. Albany: State University of New York Press, 1989. COMOLLI, J-L. Les questions de cinema de Jean-Louis Comolli. CinmAction. Courbevoie, n.76, 1995, p. 48-79. JOGO de cena. Direo: Eduardo Coutinho. Rio de Janeiro: Videolmes, 2007. 1 DVD. FIGUERA, A. et al. O documentrio como encontro: entrevista com o cineasta Eduardo Coutinho. Galxia. So Paulo, v.3, n. 6, 2003, p. 213-232. HAMBURGER, K. The logic of literature. Bloomington: Indiana Univ. Press, 1973. JAMES, W. Pragmatism: A new name for some old ways of thinking. Longman Green and Co. Disponvel em: http://www. brocku.ca/ Mead Project/James/ James_1907/James_1907_07. html. Acesso em 9/2/2009. LABOV, W. Oral narratives of personal experience. In: HOGAN, P. Colm (Org). The Cambridge Encyclopedia of the Language Sciences. London: Cambridge University Press. Disponvel em: http://www. ling.upenn.edu/~wlabov/Papers/FebOralNarPE.pdf. Acesso em 20/1/2010. PEIRCE, C.S. The essential Peirce: selected philosophical writings. V. 2 (1893-1913). Bloomington: Indiana University Press, 1998. PEIRCE, C.S. Collected Papers of C. S. Peirce - 1931-1958. HARTSHORNE, C. et al. (Orgs). Cambridge, Mass.: Harvard University Press. RANSDELL, J. Teleology and the Autonomy of the Semiosis Process. Arisbe. Disponvel em: http://www.cspeirce.com/ menu/library/aboutcsp/ransdell/autonomy.htm. Acesso em 15/6/2012. RANSDELL, J. The meaning of things. The basic ideas of Charles Peirces semiotic. Manuscrito enviado pelo autor em maro de 1991 (no publicado). ROBIN, R. Annotated catalogue of the papers of Charles S. Peirce. Amherst: University of Massachusetts, 1967. SANTAELLA, L. Why there is no crisis of representation, Semiotica 143(1/4):45-52, Berlin: Walter de Gruyter, 2003. Traduo: Rodrigo Antunes Morais Mestrando: Faculdade Csper Lbero

Lbero So Paulo v. 15, n. 30, p. 69-86, dez. de 2012

Fernando Andacht Jogo de Cena ou a cena da mediao semitica observada em um palco lmado