PERDO

Uma vivncia de liberdade

Slvia Regina Luz Avian

Monografia para o curso de formao da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica SBPA VI Turma - 2007

SUMRIO

AGRADECIMENTOS................................................................................. 02 RESUMO.................................................................................................. 04 INTRODUO........................................................................................... 05 SINOPSE DO ROMANCE CRIME E CASTIGO................................................. 18 CONCEITUAO TERICA....................................................................... 23 DIALOGANDO COM A TEORIA.................................................................. 39 CONCLUSO........................................................................................... ENCONTRO AMOROSO COM DOSTOIVSKI............................................. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS............................................................ BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR.......................................................... 60 66 69 71

AGRADECIMENTOS

Agradeo ao dr. Carlos Amadeu Byington por sua generosa contribuio, emprestando-me textos e fitas que me ajudaram numa leitura muito particular de sua teoria. Agradeo minha orientadora, Raquel Montellano, por toda sua compreenso, pacincia e dedicao durante a elaborao deste trabalho. Em encontros riqussimos, pde me auxiliar na traduo do meu pensar em palavras escritas. Seu carinho, clareza, fora, conhecimento e, principalmente, delicadeza tornaram o processo da monografia um grande aprendizado. Agradeo aos amigos queridos, que tanto me apoiaram, cederam, presentearam e emprestaram-me livros preciosos. Ouviram, questionaram e contriburam para esta jornada. Destaco os queridos Iraci, urea, Eduardo, Selma, Lea e Silmara, entre tantos outros. Agradeo em especial aos meus queridos amigos Flvia, Neyde e Victor pela leitura mais atenta, por suas consideraes e ponderaes a respeito do tema e da teoria adotada. Pelo cuidado, amizade, e por estarem sempre presentes em minha vida. Agradeo aos meus pais. minha me, pela arte dificlima do humor que tanto me ajuda nos momentos mais complicados, e a meu pai, por sua sensibilidade, ponderao e por sua gentileza ao ler meu trabalho, questionando meu psicologus

5 e, claro, meu portugus, assim como por sua cobrana em relao necessidade de eu exercitar mais a minha escrita. Muito me ajudam o modo delicado como me instigam na arte de viver e suas vises sobre a vida. Aos meus irmos e sobrinhos, por me darem chance de sempre me rever nas nossas relaes; pelo amor, carinho e o despertar de curiosidades frente vida. Agradeo aos professores e supervisores da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica SBPA, pelo tempo precioso de minha formao. Deram-me aporte terico para poder ousar mais e, principalmente, introduziram-me na arte de ouvir com a alma. Agradeo Miriam, ao Marcos, Jussara, Louremi e Osmar, que me deram um suporte sem o qual nada teria sido possvel. Estavam sempre alertas e preparados para realizar todos os meus pedidos em relao ao curso. Sempre simpticos e solidrios. A todos, meu eterno carinho.

RESUMO

O presente trabalho tem como objetivo propor um questionamento sobre o perdo. O que , como se d, quem perdoa e quem perdoado. Para tal questionamento, foi necessrio um referencial terico para entender a dinmica pecado-perdo em nossa cultura. Escolhi a teoria de Carl Gustav Jung e a teoria intitulada Psicologia Simblica Junguiana desenvolvida por Carlos Amadeu Botelho Byington. O livro Crime e castigo, de Fidor Dostoivski, foi utilizado com o intuito de ilustrao, com foco no personagem central do romance, Raskolnikov, e em como, atravs de uma vivncia criminosa, ele conseguiu entender seu processo, perdoando-se perante a vida. O bem e o mal existem em todos os seres humanos. A tentativa de afastar o mal para longe de ns nos faz menos inteiros e desconhecidos de ns mesmos. Trazer o mal para perto, como fez Dostoivski, nos traz a vivncia de pertencimento ao mundo, como co-responsveis por tudo o que acontece ao nosso redor e conosco. O caminho de individuao no uma via linear nem preestabelecida, e cada pessoa trilhar o seu.

INTRODUO

Man was born for the sake choice says an old Hebrew proverb. But how are we to manage a proper choice between good and evil if we do not have a reliable standard of what good and evil are? It is possible that it is the effort toward discernment and choice, not the success, that matters in terms of psychological and moral development. Perhaps the fundamental problems of life can never be fully solved. Indeed if ever they should appear to be so, it is a sure sign that something has been lost. The meaning and purpose of a problem seems to lie not in its solution but in our working at it incessantly1. (JUNG, Quadrant, XXXVI:I Winter 2006, p. 40).

Falar sobre o perdo no tarefa fcil: corre-se o risco de abordar o assunto nas esferas religiosa ou terica. Falar e escrever sobre esse tema um desejo antigo, um pensar e refletir constante em minha vida pessoal e em minha prtica clnica. Atualmente, na nossa sociedade, fala-se, escreve-se e l-se muito pouco sobre o perdo. Meu empenho, neste trabalho, tentar entender e fazer uma reflexo a respeito da dinmica pecado-perdo como uma forma de responsabilidade no processo de individuao. H algum tempo, percebi que o perdo anda meio fora de moda. No dia-adia, fala-se muito pouco sobre ele, assim como de outros aspectos da vida interior psquica. Com as questes do cotidiano chamando-nos ateno, sobra-nos pouco tempo para refletir sobre o que nos acontece.

O homem nasceu para esta santa escolha, diz um velho provrbio judeu. Mas como podemos administrar uma escolha adequada entre o bem e o mal se no temos um padro definido do que bem e mal sejam? possvel que seja um esforo voltado ao discernimento e escolha, no o sucesso, que importa em termos psicolgicos e de desenvolvimento moral. Talvez o problema fundamental da vida possa nunca ser totalmente resolvido. De fato, se eles pudessem mostrar-se como so, isto com certeza seria um sinal de que algo se perdeu. O significado e o propsito de um problema parecem recair no em solues, mas em nosso trabalho sobre eles incessantemente.

8 A rotina acelerada que nos imposta faz com que ignoremos as dores que sentimos. No h tempo para explorar emoes, amadurecer reflexes, dialogar com o outro ou com ns mesmos. Questiono-me aonde tamanha acelerao nos levar. Com tantas atividades dirias, com tantas informaes, no h espao para chorar, refletir, entender a prpria dinmica. A questo do perdo, assim, passada s autoridades competentes. Haver um advogado a interceder por mim perante o juiz que determinar a sentena de perdo para um delito meu? So dez salrios mnimos para este deslize. So alguns anos de cadeia para aquele outro. Pena mxima para esse delito, sem possibilidade alguma de perdo. E se acontecer algo que doa profundamente na alma, algo que no seja mensurvel objetivamente? Para algumas pessoas, no haver problema tambm, pois um confessor (padre, rabino etc.) absolver as culpas e Deus far sua justia. Haver ainda a possibilidade de se deixar a redeno desse pecado para uma vida alm da morte, seja num inferno eterno, ou at, segundo algumas filosofias, numa outra vida encarnada em outro corpo. Mas ser que, nas formas citadas acima, realmente haver a libertao da dor profunda causada por outrem? Ou ficar sempre a dor latente, e sempre que houver uma oportunidade, ela reaparecer com toda a sua fora e brilho lembrando o ocorrido, sangrando a alma atravs de sua ferida no curada? E a, o que faremos? Procurar novamente algum que interceda em nosso favor, ou esperar que o outro sofra da mesma dor que sofremos, numa vingana que apenas abranda a dor e no a cura? Dor esta que nos deixa por meses, anos, dcadas prisioneiros de ns mesmos, de uma cegueira inconsciente de nossas vivncias, de nossas psiques; prisioneiros da no reflexo dos complementares eu-outro, vtima-agressor, pecado-perdo.

9 No mundo moderno, vemos a histria se configurar deixando de lado parte significativa da natureza humana. No se pode falar sobre dor, velhice, sofrimentos, frustraes, transgresses. Todas essas questes esto fora do vocabulrio vigente. O que vemos uma quantidade enorme de medicamentos entrando no s para auxiliar no tratamento de doentes, como tambm para evitar que pessoas entrem em contato com o seu mundo interno. O sofrimento decorrncia da condio humana. Sem ele, no h vida saudvel. Tendemos a afastar tudo o que ruim ao nosso redor; sufocamos ou postergamos uma vivncia de dor. Nosso trabalho de analista , muitas vezes, confundido. As pessoas, em geral, acham que, vindo ao nosso consultrio, encontraro projetos prontos para as suas vidas. Acreditam que conhecemos as sadas para seus problemas e, principalmente, que tiraremos da vida delas todo e qualquer problema que tenham. O sintoma tem de ser eliminado a qualquer custo, e o preo que pagamos por no olhar para os smbolos envolvidos nas questes que nos aparecem diariamente muito alto. s vezes, difcil para ns, analistas e analisandos, sermos pacientes no processo de descobertas que o trabalho analtico pode trazer. Imaginar que o mal est nos morros cariocas, na corrupo dos polticos, na periferia paulistana muito fcil e at mesmo assunto de bate-papos entre amigos. Ao nos vermos maus, com pensamentos horrveis que no nos diferem em nada dos criminosos das esferas citadas acima, isso inadmissvel. Quem? Eu? Na nossa histria moderna, h uma tentativa de deixar todos esteticamente iguais. Compramos a idia dos ureos tempos hollywoodianos em que todos sorriam, eram felizes, tinham suas casas arrumadas, todos bem alimentados e educados. No filme A vida em preto-e-branco (Pleasantville, EUA, 1998, direo

10 de Gary Ross), mostrada exatamente essa imagem plastificada vendida pela televiso, em que um adolescente com os sofrimentos de sua vida sonha em viver num mundo perfeito. Ele apenas no imaginava que as emoes estavam deslocadas na vida dessas pessoas e, por isso, o colorido no existia. A hoje to falada expresso politicamente correto pode estar escondendo uma transgresso grave numa persona de pessoa adaptada, coerente com o pensamento vigente. Muitas vezes, encontro pessoas que, ao serem questionadas sobre um amigo, parente ou paciente, respondem: Ah, fulano est bem, casou, tem dois filhos. Essa imagem familiar perfeita para nosso padro atual parece tambm levar as pessoas normalidade e sanidade pois, quando no nos encaixamos nesse padro, somos vistos como transgressores das normas. Para algumas pessoas, a idia de que o caminho de individuao linear e bonito, uma vez que o Self sabe o que melhor para ns, algo que soa acalentador. Porm, o caminho de individuao, por ser nico, ir transitar pelo caminho possvel que nem sempre bonito ou saudvel, como no caso de Rasklnikov, o personagem central de Crime e castigo, de Dostoivski, cujo processo de individuao passou pela transgresso, devido sua histria conturbada. A psicopatia existe em todos ns. Ela causa mal, questiona regras, leva s reflexes pessoais e nos expe como co-autores dos problemas mundiais. As guerras no Oriente Mdio, a fome no continente africano, as sete maravilhas do mundo, o humor, o choro, tudo nos pertence de forma individual ou coletiva.Por outro lado, normatizar a pluralidade humana deixa o mundo menos criativo. A necessidade de se ver o bom longe do mau; afastar o sofrimento enaltecendo a alegria; engrandecer a juventude, tirando de circulao a velhice; abolir a transgresso do processo natural

11 de vida; tudo isso castra o ser humano, debilita-o, deixa-o cindido e extremamente empobrecido. Certo dia, ouvi a seguinte citao de um reprter, que vem ilustrar exatamente o que escrevo: Feliz daquele que pode assumir que um dia acorda como Pitanguy2, e outro como Hosmany3. A referncia ao Dr. Jekyll e a Mr. Hyde, de O mdico e o monstro, clara. O bem e o mal existem dentro de cada um de ns e basta oportunidade para que apaream. Minha inteno mostrar que o processo de individuao pode passar tambm pela transgresso e como a aceitao e a compreenso dessa transgresso pode levar ao perdo e, portanto, libertao. Escolhi o romance Crime e castigo para ilustrar meu trabalho, mostrando como Rasklnikov, com sua transgresso criminosa, consegue encontrar sua anima, a f e, ao perdoar-se, torna-se um homem livre. O personagem principal da histria um sofredor, um homem preso a seus complexos; sua problemtica compartilhada, em nveis diferentes, pela sua famlia. Um homem atormentado que comete um crime brbaro e, ao compreender seu processo individual, encontra a paz do perdo. Dostoivski, ao trazer o mal para dentro do ser humano, mostra o sombrio. Humaniza Rasklnikov, revelando a polaridade existente entre o bem e o mal. Ao nos depararmos com o personagem, ele o criminoso de quem nos apiedamos; , ao mesmo tempo, caridoso e monstro cruel que assassinou duas senhoras indefesas. nessa polarizao que poder existir a possibilidade do dilogo interno no processo de elaborao simblica.

Dr. Ivo Pitanguy, cirurgio plstico, reconhecido mundialmente por sua prtica clnica e capacidade mdica. Mantm no Rio de Janeiro um setor de cirurgia plstica para pacientes carentes. Ocupa, ainda, a cadeira nmero 22 da Academia Brasileira de Letras. 3 Dr. Hosmany Ramos, cirurgio plstico, foi assistente do dr. Ivo Pitanguy. Em 1981, foi preso, condenado por homicdio, roubo e trfico de drogas.

12 Ao se colocar como sujeito e vtima de seu processo, Rasklnikov coloca na dinmica bem-mal a integrao da polaridade criada na sua personalidade. Ao integrar o mal, entender sua personalidade, saber o motivo de ter cometido o crime, pde dar abertura compreenso maior de seu estar no mundo, podendo-se perdoar do ato cometido. Na minha vida profissional e pessoal, deparei-me inmeras vezes com traies, pecados, vinganas. E o perdo para os ditos pecados? Ele aparece nos moldes social e religiosamente conhecidos que citei anteriormente: Perdo, mas.... que a justia dos homens e a divina sejam feitas. H uma linha tnue que divide a vtima do pecador, mas... quem a vtima? Quem o pecador? Cito a crnica de Jorge Luis Borges intitulada Lenda, que diz:

Abel e Caim encontram-se depois da morte de Abel. Caminhavam pelo deserto e reconheceram-se de longe, porque os dois eram muito altos. Os irmos sentaram-se na terra, acenderam o fogo e comeram. Guardavam silncio, maneira das pessoas cansadas quando declina o dia. No cu assomava uma estrela que ainda no tinha recebido seu nome. luz das chamas, Caim percebeu na testa de Abel a marca da pedra e deixou cair o po que estava prestes a levar boca e pediu que lhe fosse perdoado seu crime. Tu me matastes ou eu te matei? Abel respondeu. J no me lembro; aqui estamos juntos como antes. Agora sei que me perdoastes de verdade disse Caim, porque esquecer perdoar. Procurarei tambm esquecer. assim mesmo Abel falou devagar Enquanto dura o remorso, dura a culpa. (BORGES, 2001, p. 74)

Para falar sobre o perdo, vi a necessidade de procurar o que se entende por pecado, ofensa, culpa, traio etc. e, assim, poder caminhar melhor pela dinmica pecado-perdo. O que , realmente, o pecado? Pode ser cultural? Pode ter uma dimenso temporal? O pecado sempre claro? Pecado e traio so a mesma coisa? Pecado, ofensa, traio e culpa esto juntos? A que vm e por que vm?

13 Ao procurar no dicionrio Larousse cultural, obtive esta definio de pecado: uma transgresso de preceito religioso, culpa e maldade (LAROUSSE, 1999, p. 698). Para que se entenda o que vem a ser pecado, necessrio saber qual o conjunto de regras vigentes, o que certo e o que errado para uma cultura ou um credo religioso. Ao longo da histria da humanidade, o conceito de pecado se transforma. A humanidade evolui, e os conceitos se adaptam a novas regras. Uma transgresso cometida h dcadas, sculos ou milnios pode muito bem no ser tida como um delito; j outras foram e ainda podem ser vistas como crimes ou pecados. H uma diferena entre pecado e ofensa. Mais freqentemente, usa-se a palavra pecado para questes da esfera religiosa, mas ofensa tambm um termo usado no mbito religioso, como nos mostra a orao do Pai Nosso, que diz: Perdoai as nossas ofensas. Pecado tambm sinnimo para delitos de todos os tipos, como traies, erros civis etc. Muitas vezes ouvimos: Este foi o seu pecado. Como acredito que a palavra pecado seja mais abrangente para este trabalho, a empregarei para todas as injrias em relao alma. Tambm no Larousse cultural, a definio de ofensa seria: a) palavra, ao que fere algum na sua dignidade; b) injria, difamao, ultraje, agravo; c) transgresso, violao de regras, falta, pecado; d) menosprezo, desconsiderao.

No mesmo dicionrio, encontra-se o verbete culpa:

a violao ou inobservncia de uma regra de conduta que produz leso do direito alheio, falta voluntria de diligncia ou negligncia, ato de imprudncia ou impercia sem propsito de lesar, mas que causou a outrem ofensa ou dano de seus direitos, delito, responsabilidade e causa de um mal. (LAROUSSE, 1999, p. 282)

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Para a palavra traio, encontrei a seguinte definio: Ato ou efeito de trair, ser infiel, deslealdade. Procurando em outras fontes, deparei-me com a definio de traio no livro Amar trair. L diz:

traio vem do latim trado, que composto de trans e do (dor), que significa passo de uma mo a outro, ato de entregar nas mos de algum (para guarda, proteo, castigo). Na forma reflexiva, se tradere, significa abandonar-se a algum, dedicar-se a uma atividade. (CAROTENUTO, 1997, p. 20).

Traio, ento, seria o ato de entregar-se ou abandonar-se a algum. Surgiu-me, ento, a questo: se trair, segundo a definio acima, significa entregar-se ao outro, abandonar-se ao outro, o pecado seria ento cometido por dois, na dialtica eu-outro? Parece que sim, pois eu me abandono ao outro, entrego algo que ir me trair; o ato da entrega de algo meu, ou de mim mesmo, ir me trair. Jung, no livro Psicologia e alquimia. diz:

Sabemos sem dvida que sem o pecado no h arrependimento e sem arrependimento no h graa redentora; sabemos tambm que sem peccatum originale o ato de redeno do mundo jamais teria ocorrido. (JUNG, 1994, par. 36)

E Jung continua, no mesmo pargrafo: [...] acaso representa o poder do mal uma vontade especial de Deus? Entendo, portanto, que o pecado faz parte do desenvolvimento humano; ele importante para a reflexo no processo individual. E o perdo? Seguindo a definio, ainda, do mesmo dicionrio da lngua portuguesa: 1) perdo a remisso de uma falta ou ofensa, desculpa, indulto. 2) Frmula de polidez empregada quando se perturba algum: (peo) perdo (LAROUSSE, 1999, p. 706).

15 Segundo o Cdigo Penal, artigo 107, incisos V e IX, o perdo refere-se desobrigao da dvida por ato espontneo do credor ou da desobrigao jurdica do cumprimento da pena. No direito penal ptrio, a figura do perdo se manifesta de duas formas distintas: trata-se do perdo do ofendido e do perdo judicial; instncias bastante diversas, embora ambas resultem na extino da punibilidade do agente. O perdo do ofendido movido por uma ao penal privada, desde que no haja dolo contra a sociedade ou dolo contra uma pessoa, com ou sem danos morais e fsicos graves. Tal perdo s extingue a punibilidade do agente nos crimes de ao penal privada, ou seja, uma vez iniciada a ao penal privada, pode o ofendido perdoar o ofensor, o que extingue o direito de punir do Estado. Nesse caso, o perdo s produz efeitos se houver a aceitao por parte do ofensor, o qual poder recusar o perdo. Uma vez aceito o perdo, estando extinta a punibilidade, no pode o ofendido voltar atrs. O que interessante nesse perdo do ofendido que ele se torna uma via de mo dupla, pois tanto o ofendido precisa perdoar como o ofensor necessita aceitar o perdo. Caso contrrio, haver uma ao pblica maior que decidir a pena, pois o perdo judicial no precisa de aceitao do ru para surtir efeito. Em direito penal, o perdo da parte ofendida no anula a inculpao ou incriminao da pessoa que ofendeu, apenas livra-a da sanso penal. De acordo com a Bblia Sagrada, o perdo classificado de duas maneiras: o perdo humano e o perdo divino. No Novo Testamento, o perdo humano, em todas as suas formas, est vinculado de alguma maneira ao perdo divino ou no que aprendemos dos ensinamentos divinos:

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A hora da orao a hora de perdoarmos aos nossos inimigos; perdoar aos que nos pedem perdo um ato sem limites; perdo uma obrigao do cristo; perdo um mandamento; no seremos perdoados se no perdoarmos. Os dois pilares do cristo so dar e perdoar (BBLIA, 1995).

Ainda no Novo Testamento, h vrias passagens que nos falam sobre o perdo. Destacarei a seguir algumas delas. O perdo de Deus est condicionado confisso. Foi Deus quem instituiu o perdo, e Jesus Cristo nosso exemplo em perdoar, conforme Lucas 23:34, que fala dos ltimos momentos de Cristo desde sua priso at a crucificao , quando Jesus diz: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem. O homem fruto de Sua imensa graa, e o perdo divino baseado na mais perfeita justia. Conforme Lucas (11:34-36): A lmpada do corpo o olho. Se, pois, o teu olho est so, teu corpo inteiro estar na luz. Mas se teu olho est doente, teu corpo inteiro estar nas trevas. Se, pois, a luz que h em ti trevas, que trevas! Temos tambm outra passagem importante, sobre a dinmica pecadopecador, que aparece em Joo 1:9, quando cita a respeito da mulher adltera. Jesus foi para o Monte das Oliveiras e, ao clarear o dia, comeou seus ensinamentos inclinando-se e escrevendo com as pontas dos dedos no cho, como sempre fazia. Os escribas e os fariseus apareceram ento com uma mulher que fora surpreendida em adultrio e a colocaram no meio do grupo. Mestre, disseram-lhe eles, esta mulher foi surpreendida em flagrante delito de adultrio. Na Lei, Moiss nos prescreveu apedrejar tais mulheres. E tu, que dizes a este respeito? Jesus continuou seu ensinamento aos discpulos, at ser interrompido novamente para que desse a resposta. Foi quando disse: Aquele dentre vs que nunca pecou atire-lhe a primeira pedra. E inclinou-se, voltando sua aula. Aps ouvirem a frase de Cristo, os escribas e fariseus se retiraram. Jesus se reergueu e indagou: Mulher, onde esto

17 eles? Ningum te condenou?. E ela respondeu: Ningum, senhor. E Jesus lhe disse: Eu tambm no te condeno. Vai e doravante no peques mais. Nessa passagem, Jesus a lei e d a todos a possibilidade do livre-arbtrio. Est nas mos de cada um decidir o certo e o errado, pecado ou no. Ao dizer mulher para no mais pecar, est dizendo que ela poder decidir o que bom ou ruim para si mesmo; que poder distinguir o bem do mal para aquele fato ocorrido. Para Ele, o pecado d ao pecador a possibilidade de arrependimento, podendo transformar e salvar sua alma. Byington, em Nosologia psiquitrica, diz: O pecado para Jesus no somente uma disfuno da verdade, mas tambm o agente transformador, que, se compreendido na sua deformao, nos leva construo criativa da Conscincia (BYINGTON, 2003b, p. 3). Nosso ouvir est mais habituado s falas daqueles que foram machucados ou trados. Pouco ouvimos o lado de quem machucou e como sua prpria dor e perdo. O que pouco se questiona o qu de cada um existe no ato do pecado. Ser que o pecador sai impune de um pecado cometido? Ouo vrias vezes, no consultrio, pessoas que no se perdoam por algo que fizeram aos outros, o que as leva a um sofrimento enorme. Ouvir suas confisses a respeito do que fizeram, e o mal que gerou nelas prprias e nos outros, parece no ter lugar no mundo fora de espaos reservados para tais confisses. O livro Amar trair faz referncia ao pecado como no havendo outra forma de nascer para o mundo seno pecando. O homem tem necessidade de acreditar na existncia de um paraso, mas pensa no paraso sem dualidade, um lugar onde s existiria o bom e a plenitude. Esse paraso, no entanto, s existe na mente humana. Se houver a crena de que sempre haver o bom por perto, e o ruim ficar fora das

18 prprias relaes, a vida ser vivida apenas numa polaridade e no haver o confronto com a prpria sombra e seus aspectos ruins. O bom e o ruim existem dentro de cada um. (CAROTENUTO, 1997, p. 2, 3 e 30.) O medo da traio nos faz mais humanos e conscientes de que existem perigos. A pessoa que no tem medo de ser trada corre riscos. Isso refora, portanto, minha idia de pensar o perdo na alteridade: o que entreguei ao outro (pensando na forma reflexiva do verbo trair, na definio de Aldo Carotenuto descrita no incio); amplia a idia de perdo no s ao outro, mas principalmente a mim, quando me coloco ativamente no pecado. Como diz a msica Mil perdes, de Chico Buarque de Hollanda: Te perdo por te trair (da pea de Nelson Rodrigues intitulada Perdoame por me trares). O perdo uma funo pouco falada e no temos tempo para refletir sobre ela. muito trabalhoso questionar e mudar um conjunto de regras prprias para se adequar a novas. pedido, ento, a um interlocutor, um intermedirio, que interceda por mim, me alivie da dor, enfim, que faa o seu trabalho para irmos em frente, pois nosso tempo valioso e no temos tempo a perder. Ser? Quando algum lhe contar que viu a(o) ex-amada(o) chorando e bebendo na mesa de um bar, como na msica Vingana, de Lupicnio Rodrigues, ser que vai ficar morrendo de prazer e gritar: Mas enquanto houver fora em meu peito, eu no quero mais nada. S vingana, vingana, vingana aos santos clamar? a que se percebe que o perdo foi o convencional, hierrquico como no patriarcal, mas no de alma, como na alteridade. At este ponto, coloquei a dinmica pecador-vtima ocorrendo entre duas instncias separadas, que podem ser em vrias combinaes, como duas pessoas, uma pessoa e a sociedade, uma pessoa ou Igreja etc. Mas como seria se a vtima e o

19 pecador (pecado e perdo) fizessem parte da mesma pessoa? Como articular a questo do perdo quando eu sou o grande pecador que causei um mal a mim mesmo? difcil retirar-se toda e qualquer culpa que possa recair sobre o outro e perceber que o grande culpado de minha dor sou eu mesmo. No processo de individuao, seria possvel voltar ao prprio eixo por meio de funes criativas, convivendo com a dor e a misria que a sombra carrega.

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SINOPSE DO ROMANCE CRIME E CASTIGO

Dostoivski foi um gnio da literatura, um escritor fantstico em sua poca, e o romance Crime e castigo est entre os grandes livros da histria universal. Com sensibilidade e habilidade, construiu personagens que ultrapassam perodos histricos, ricos em suas descries e profundidade de alma. Foi com imensa maestria que o autor abordou caractersticas psicolgicas ainda no vistas na questo de culpa e punio. Dostoivski traz o mal para dentro do ser humano, mostra o sombrio, humaniza Rasklnikov revelando a polaridade existente entre o mal e o bem. Nessa relativizao do personagem, existe a possibilidade do dilogo interno no processo de elaborao simblica. O autor russo tambm acreditava que as grandes questes humanas s poderiam ser tematizadas por meio das artes. A relao do homem com o artstico, com sua cultura e suas razes ponto significante. Ele tambm retrata o homem no sentido da humanidade, mas poderamos falar do ponto de vista de um homem olhando para sua anima, e da importncia da vivncia ertica em contrapartida vivncia intelectual. Crime e castigo, escrito em 1866, foi o primeiro romance de Dostoivski a ser levado e traduzido para a Europa Ocidental. A histria se desenvolve em So Petersburgo, no final do sculo XIX, poca de grande ebulio sociopoltica. O personagem principal, Rasklnikov, um rapaz de origem humilde que sai de sua cidade natal para ingressar na renomada faculdade de direito em So

21 Petersburgo. Ao chegar cidade, hospeda-se numa penso e leva uma vida rotineira de estudante pobre. Vivia precariamente de uma quantia enviada, quando possvel, por sua me viva. Rasklnikov fazia pequenas tradues e escrevia alguns artigos para aumentar sua renda mensal. Em um desses artigos, fala dos homens ordinrios (que iro servir sociedade) e homens extraordinrios (que ditaro os costumes e regras da sociedade). Aps abandonar todas as suas atividades, o jovem recolhe-se em sua penso de quinta categoria e passa a viver miseravelmente. Quando precisa de ajuda financeira, recorre a Alena, com quem penhora objetos de pequenos valores. Alena vive com uma irm, Isabel, a quem trata como escrava. Sempre que pode, humilha as pessoas que dela necessitam, entre elas o prprio Rasklnikov, que se sente demasiadamente humilhado a cada encontro. Ele, ento, pensa numa forma de mat-la, acreditando que com isso estaria fazendo um bem a todos, eliminando-a da sociedade. Ao entrar num bar para beber, o rapaz encontra um bbado, chamado Marmeladov, que estava sendo ridicularizado por todos que se encontravam no local. Esse homem conta a Rasklnikov todas as mazelas de sua vida, fala do alcoolismo, da difcil situao econmica que vive, do casamento conturbado e da filha que teve de se prostituir para alimentar a todos. Essa conversa deixa o jovem extremamente impressionado. Marmeladov casado com Ekatierina, tsica e viva de um aristocrata com quem teve trs filhos. No primeiro casamento, Marmeladov teve uma filha, Snia. Ela foi empurrada para a prostituio devido situao de profunda misria na qual viviam. uma moa sem grandes atrativos fsicos e muito calada.

22 A seguir, Marmeladov atropelado por uma carruagem e sofre ferimentos muito graves. ento levado para sua casa, e Rasklnikov chamado para prestar ajuda ao homem j agonizando, mas este no resiste aos ferimentos e morre. O rapaz d alguns poucos trocados viva para o velrio e o enterro. No velrio de Marmeladov, Rasklnikov apresentado a Snia e fica muito impressionado com aquela mulher, que gera nele certa curiosidade. Apesar de encontrar Marmeladov e de toda a relao que se estabelece entre eles, Rasklnikov no desiste de seu intuito de cometer o crime. Alena brutalmente assassinada por ele com golpes de machado. Isabel, que no se encontrava em casa, retorna e v a irm assassinada no cho. A seguir, encontra seu agressor, que, sem piedade, mata Isabel da mesma forma que fez com Alena. Algum tempo depois, Rasklnikov encontra um antigo colega de faculdade, Razumikin, que ser seu fiel companheiro dali por diante. Ao ver o amigo em pssimo estado, Razumikin lhe oferece um texto para traduo, pensando em dar algum dinheiro ao amigo sem ofend-lo. Rasklnikov, no entanto, sai da casa muito irritado com a postura de seu amigo. Com a chegada da me e da irm de Rasklnikov a So Petersburgo, Razumikin ser um importante personagem na ponte da famlia com o amigo: apaixona-se pela formosa irm de Rasklnikov, Dunia, com quem se casa tempos depois. Posteriormente, Rasklnikov conhece o juiz Lujin, com quem trava discusses filosficas. O juiz havia lido seu artigo sobre homens ordinrios e homens extraordinrios e ficara impressionado. Esse juiz, porm, descobre que o rapaz o autor do duplo assassinato e chama-o para uma conversa em seu gabinete. Mas quando est para dar a ordem de

23 priso, surge um pintor de paredes que confessa o crime contra as duas senhoras. Rasklnikov, assim, fica temporariamente livre da priso. Com Snia, no entanto, Rasklnikov consegue se abrir e conta-lhe sobre o crime cometido. Aconselhado por ela a se entregar polcia, julgado e condenado a trabalhos forados na Sibria. Sua pena atenuada para dez anos, uma vez que tinha bons antecedentes pessoais. Snia tambm se muda para a Sibria, a fim de ficar mais perto do amado, e l permanecer at o final da pena. A me de Rasklnikov desconhece o crime e a priso do filho. Para poupla, a filha e o genro resolvem se mudar para uma outra cidade. Sozinha, ela fica senil e nunca mais ir rev-lo. Acaba por falecer alguns meses depois de sua priso. Snia freqentemente visita seu amor no crcere. Durante o inverno duro da Sibria, Rasklnikov fica doente e internado num hospital. Em apenas duas ocasies, ela teve permisso de visit-lo no quarto e, nos outros dias, permanecia em viglia no ptio do local. Certo dia, ao olhar pela janela, Rasklnikov v aquela moa velando por sua sade e percebe que algo havia mudado nele. Ao voltar para a priso, percebe a falta que Snia lhe faz. Doente, ela fica algumas semanas sem ir visit-lo. Esse afastamento deixa-o temeroso de nunca mais poder v-la. Assim que melhora, ela vai visit-lo num dia calmo.

De repente achou-se na presena de Snia. Ela aproximara-se sem rudo e sentou-se ao seu lado. O frio da manh ainda se fazia sentir. Snia trazia o seu velho albornoz e o leno verde. Ao chegar junto dele sorriu, mas, segundo o costume, foi com timidez que lhe estendeu a mo. s vezes at no ousava estend-la, como se receasse v-la repelida. Ele parecia sempre apert-la com repugnncia, mostrando-se agastado quando ela chegava, algumas vezes, e no lhe dizia uma s palavra. Havia dias em que ela tremia diante dele e se retirava aflita. Mas desta vez as suas mos apertaram-se prolongadamente. Rasklnikov olhou para ela, no disse uma palavra e baixou os olhos. Estavam ss, ningum os via. O guarda afastara-se momentaneamente.

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Subitamente e sem que ele mesmo soubesse como, uma fora invisvel lanou-o aos ps da moa. Abraou-lhe os joelhos chorando. No primeiro momento ela ficou assustada e plida. Levantou-se vivamente e a tremer olhou para Rasklnikov. Mas bastou-lhe esse olhar para compreender tudo. Uma felicidade imensa se via nos seus olhos radiantes; no podia j duvidar de que ele a amava com um amor infinito, finalmente. (DOSTOIVSKI, 1998, p. 565.)

durante o cativeiro que ambos iro encontrar o amor verdadeiro, propiciando a total transformao de Rasklnikov.

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CONCEITUAO TERICA

Para falar sobre o perdo, vou me basear na teoria de Carl Gustav Jung e na teoria de Carlos Amadeu Botelho Byington intitulada Psicologia Simblica Junguiana. Comeo esboando a teoria de Byington, que muito tem me ajudado na reflexo e na compreenso do tema. A Psicologia Simblica Junguiana aborda quatro dinamismos psquicos: o matriarcal, o patriarcal, a alteridade e a totalidade, cada um com seu arqutipo regente. No dinamismo matriarcal, a vivncia relacional do ego-outro vivida de forma insular. Na conscincia so formadas ilhas de desejo e lgica que tm suas prprias caractersticas, podendo, s vezes, parecer no combinarem racionalmente. Em A psicopatologia e o processo de humanizao, encontramos: A causalidade mgica refere-se a uma explicao causal do funcionamento da realidade dentro da subjetividade (BYINGTON, 2003b, p. 24). O arqutipo regente desse dinamismo o da sensualidade, que ir expressar os inmeros smbolos ligados a ela, fertilidade, sobrevivncia, preservao da cultura popular e construo da identidade pluricultural. No dinamismo patriarcal, a relao ego-outro vivida de forma polarizada, hierrquica, formando sistemas lgicos operantes e vigentes na sociedade. A tenso formada entre essa polaridade vai formar os fatores qualitativos de relao entre objetos (bom-mau, pecador-vtima, feio-bonito, certo-errado). A tenso vivida pela hierarquia da polaridade ego-outro formar um relacionamento dominado-dominador

26 imposto pela exigncia, culpa e desafio. O arqutipo regente desse dinamismo ser o da organizao, ligado ordem, s leis, ao planejamento e execuo. Segundo Byington:

Essas caractersticas j so suficientes para percebermos que os padres matriarcal e patriarcal, por causa da natureza to diametralmente oposta da sua inteligncia, com a qual coordenam os smbolos e funes estruturantes, esto sujeitos a imensos atritos na disputa do espao da elaborao simblica. (...) nesse campo extraordinariamente disputado pela polaridade extrema dos padres matriarcal e patriarcal que opera o terceiro arqutipo regente, o Arqutipo da Alteridade (BYINGTON, 2003a, p. 132).

No dinamismo da alteridade, h a necessidade de o ego buscar no outro a prpria representao, estabelecendo, portanto, uma relao dialtica entre os opostos. Nesse dinamismo a busca no pela igualdade, mas, sim, pela significao dos direitos na totalidade. Os arqutipos regentes desse dinamismo so a anima (nos homens) e o animus (nas mulheres), responsveis pelo encontro eu-outro. Eles iro elaborar as polaridades dos smbolos com as caractersticas da busca, da criatividade e do relacionamento dialtico. Os arqutipos da alteridade iro ampliar a conscincia, propiciando a percepo do funcionamento do todo englobando a dialtica existente entre as polaridades como subjetivo-objetivo, bem-mal, certo-errado etc.

Alteridade no busca a igualdade das partes e sim oportunidades e direitos iguais para a interao e expresso de suas diferenas. Como escreveu Rui Barbosa: Nada mais injusto do que rotular de iguais seres diferentes. Somente a natureza to dialtica e criativa do Arqutipo da Alteridade capaz de buscar a interao democrtica entre a polaridade matriarcalpatriarcal junto com as demais polaridades. (BYINGTON, 2003a, p. 132).

Todo esse movimento se d por meio do princpio da sincronicidade, funo estruturante que d a capacidade de relacionar significativamente o mundo interno e

27 externo com suas realidades subjetivas e objetivas. E, com isso, propicia a conscincia dialtica da alteridade. Nas passagens bblicas citadas na introduo, temos exemplos de perdo no dinamismo da alteridade, pois a confisso parte fundamental na reflexo eu-outro, onde eu falho com o outro e o outro falha comigo. Com que olhos olho o mundo? Se com olhos de vtima, o outro s poder ser o agressor ou culpado. Se com olhos de culpado, o outro s poder ser a vtima. Mas se olho com olhos de co-autor, divido com o outro o nus de culpa, traio, pecado e poderei me perdoar pela ofensa. Assim estarei perdoando o outro tambm. O dinamismo da totalidade o mais complexo de todos, o que no significa que seja o mais importante mas, sim, o de maior complexidade, uma vez que demanda do indivduo uma viso global do smbolo. nesse dinamismo que teremos a sntese das vivncias dos conflitos interagindo no processo de realizao do ser. Na descrio desse dinamismo, Byington afirma:

Essa posio coroa o Processo de Elaborao Simblica e est muito bem expressa na mandala do Taosmo (tai-chi), que rene o branco e o preto dentro de um crculo chamado A ltima e Suprema Realidade. Para aperfeioar com requinte oriental a unio dos opostos dentro do Todo, no meio da rea preta h um ponto branco e vice-versa. As civilizaes antigas da ndia, da China, do Japo e do Tibete cultivam a posio contemplativa por meio das prticas de meditao. A sabedoria dessa prtica est em seu exerccio propiciar um perodo dirio no qual ritualizamos o desapego da elaborao simblica em curso nas demais posies e entramos em contato direto com o Todo (BYINGTON, 2003a, p. 146).

O arqutipo da totalidade ser o sintetizador das dialticas das polaridades e funcionar na posio contemplativa, buscando uma vivncia permanente do Todo; ajudar na abstrao das polaridades para poder perceber o Todo.

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importante percebermos a polaridade que existe entre os padres de alteridade e de totalidade, ainda que num plano bem diverso daquele que ocorre entre os padres matriarcal e patriarcal, j que, apesar de a alteridade desapegar-se da identificao com a sensualidade matriarcal e com o poder patriarcal, ela profundamente engajada na tentativa de interagir democraticamente as partes na busca da sua integrao com o Todo. J o padro de totalidade busca uma abertura do Ego para vivenciar o Todo em determinado momento do desenvolvimento. (BYINGTON, 2003a, p. 133).

Dividirei a seguir a relao dialtica pecado-perdo nos dinamismos matriarcal, patriarcal, alteridade e totalidade. Byington explica os dinamismos nessa seqncia, mas refora que os quatro esto presentes juntos e operantes durante toda a vida, ficando mais intensos em determinados momentos por uma ordem evolutiva do desenvolvimento pessoal. Para que eu possa elaborar meu raciocnio da melhor forma, enfocarei o dinamismo da alteridade depois da totalidade, uma vez que meu foco do perdo estar mais centrado na alteridade, onde me estenderei mais. Por ser o perdo parte da psique humana, arquetpico, no temporal, cultural, nem religioso. No dinamismo matriarcal, o pecado vivido de uma forma mais difusa. A dor vivida enorme e o prazer do pensar vingativo idem, dando lugar a uma vingana sem filtro e imediata. Em algumas situaes, a vingana parece ser mais violenta no seu potencial energtico do que o ato cometido per se. A traio maior, nesse dinamismo, seria o pecado cometido contra o princpio do desejo; a interrupo abrupta da conexo entre querer-poder, implantando, no lugar, o desespero. O perdo, no dinamismo matriarcal, vivido tambm no princpio do desejo. O outro ficar disposio do ego, em funo do meu querer. a vivncia condicionada ao desejo da parte dita lesada. A idia de que a me recebe todos de braos abertos incondicionalmente facilmente confundida com a vivncia

29 matriarcal. Para se ter o perdo nesse dinamismo, necessrio que se cumpra uma srie de exigncias dentro do desejo de quem sofreu o pecado. No dinamismo patriarcal, h o pecado dentro de um conjunto de regras vigentes do que certo e errado. Quando h a perda da confiana no outro, algo se parte e quebra na relao, no havendo conserto para isso. Perdo, mas quero o pecador longe de mim; compreendo at o que levou o outro a cometer o que cometeu, mas no h mais possibilidade de entrega total. O perdo aqui vem de forma hierrquica e, muitas vezes, acompanhado de prepotncia e arrogncia, causando humilhao ao outro. Dentro das religies, algum ir interceder ante o divino, a absolvio. Mas a trinca da desconfiana estar l e poder vazar o lquido do dio ou vingana a qualquer momento. No prprio Gnesis do Antigo Testamento, Deus fica tomado por uma ira enorme quando Eva e Ado comem o fruto da rvore proibida e impe a eles um castigo enorme, com dores morais e fsicas. Algumas religies, ou filosofias, colocam essa mesma forma de punio do Antigo Testamento como a nica maneira de se obter o perdo divino; a nica forma de redeno impor que o agressor passe pela mesma dor que foi causada ao agredido. No islamismo, vigora a Lei do Talio, que consiste na justa reciprocidade do crime e da pena, comumente simbolizada pela expresso: Olho por olho, dente por dente. Algo como: aquele que roubou ter as mos decepadas; aquela que traiu o marido morrer com pedradas etc. Na filosofia espiritualista, existe a lei crmica, na qual o que feito como pecado numa vida vivido na voz passiva numa vida seguinte, na reencarnao. Ou seja: terei de ser punido com meu prprio deslize; se causei algum mal a algum, deverei viver a dor provocada para poder entender o sofrimento alheio. A vivncia da dor que foi provocada no outro levar ao

30 crescimento moral e espiritual. A justia vivida hierarquicamente, em que o outro me impe a condenao para a redeno. Para a vtima, o mal est sempre fora, longe e muitas vezes aprisionado nas figuras preconceituosas de sexo, raa, religio, opo sexual etc. Na discografia popular brasileira, existe um repertrio imenso de msicas que falam sobre abandonos, traies, vinganas, Por exemplo, o trecho da msica de Lupicnio Rodrigues: Eu gostei tanto, tanto quando me contaram que lhe viram chorando e bebendo na mesa de um bar. Passar anos, ou dcadas, na expectativa de que o pecador sofra da mesma dor que se sentiu uma priso. Tal priso no tem tamanho e o preo pago muito alto, pois a vida que est sendo tolhida de sua plenitude. No dinamismo da totalidade, o pecado ocorre na sntese feita na alteridade. Seria a estagnao na dialtica, no conseguindo abstrair para que se possa ter a posio contemplativa do todo. O perdo, nesse dinamismo, se dar na possibilidade de deixar-se s direes do todo, observar-se o curso natural da vida. Na passagem de So Francisco de Assis, quando ele diz ao Senhor: Qual a minha prxima tarefa?, ele est entregue ao todo, est numa posio contemplativa, esperando o curso natural da vida e a servio dela (BOFF, 1999, p. 72-133). No dinamismo da alteridade, o pecado cometido no est polarizado. O que foi cometido tem como participantes ativos o eu e o outro, os dois como coresponsveis pelo que ocorreu, no havendo a polarizao hierrquica de bem-mal, mas, sim, a relao dialtica entre os opostos. O que de um est envolvido no pecado cometido pelo outro. O pecado nem sempre apenas regido pelos padres sociais, mas tambm pelos padres pessoais; nem sempre o que uma dor para um ser para outro. Essa reflexo leva vivncia de dio, raiva, culpa e responsabilidade

31 para poder vir o prprio perdo e, conseqentemente, o perdo ao outro, independentemente do caminho feito pelo outro. O perdo aqui entra libertando a pessoa da vivncia cristalizada e polarizada de passividade na vida, onde o outro tem sobre mim uma assimetria; ele pode tudo, enquanto eu s recebo o mal. Por mais que possa existir um referencial externo que me perdoe ou me condene, no ser suficiente para transformar a alma; a dor continuar latente e, com ela, continuar adormecida a sombra contida no ato, havendo a necessidade de uma compreenso do fato (fenmeno) ocorrido. A diferenciao do ego acontece dentro do Self por meio da polaridade euoutro. Tal diferenciao poder ser constituda criativamente no campo da conscincia e de modo defensivo no campo da sombra. O Self familiar um dos sistemas estruturantes que iro contribuir para a formao e transformao da identidade durante toda a vida. Por ser o Self a totalidade psquica, ele quem dirige o processo de individuao que levar cada um sua especificidade de ser nico no mundo. Os papis familiares estruturam o ego e a sombra de seus membros, ora passivamente, quando crianas, ora ativamente, como pais. Quando pais, eles tm expectativas em relao aos filhos e as dificuldades deles prprios interferiro no desenvolvimento dos filhos. Alm dos pais, a sociedade e a cultura interferiro tambm naquela criana. Do outro lado teremos os filhos, que sero vistos por seus ncleos de forma muito particular, formando a identidade pessoal de cada um. A histria pessoal que vem acoplada s histrias vividas e no vividas (projees, complexos familiares etc.) pela criana, e que fazem parte dela, ir formar um indivduo nico. Esse universo de singularidade, e ao mesmo tempo de pluralidade, o que d toda a grandiosidade do universo humano.

32 Ao nascer, uma criana j recebeu uma carga emocional imensa da famlia e do meio no qual est inserida. Desde a expectativa sobre o sexo do beb, a escolha do nome ou com quem ele vai se parecer etc. Todas essas questes sempre esto carregadas de emoes. So contadas histrias sobre cada um de ns, de uma poca qual no temos acesso conscientemente e que faro parte importante na nossa formao. Contam-nos como ramos como bebs, ou melhor, como as pessoas nos viam: alguns sorridentes, outros chores, bravos, inteligentes, e assim seguem-se histrias alegres e tristes de ns mesmos contadas e recontadas por nossos familiares e amigos da famlia. E as histrias no contadas? As histrias a que ningum teve acesso conscientemente? As heranas afetivo-emocionais de nossos pais, como ficam? Por que ser que esse pai olhou a criana e achou-a chorona? Ou por que a me acha que ela tem o gnio difcil como o da irmzinha? Muitas projees e expectativas so colocadas sobre a criana e vo acompanh-las num desafio que poder durar uma vida inteira. Como, quando e quantos de ns fomos olhados, desejados, entendidos? Como se deram nossas relaes afetivo-emocionais com as pessoas que nos cercavam e nos cuidavam quando pequenos tem extrema importncia e vai dar um significado para a vida de cada um. Ao se projetar no filho uma continuidade dos pais, no sentido de ele ser exatamente o que os pais querem, em uma atitude de alimentar o prprio ego, os pais no conseguem enxergar o filho como um legtimo outro, com suas vontades e buscas. Com isso, os pais esto imersos numa atitude sombria (defensiva), o que pode favorecer uma desconexo com o mundo externo, uma ferida narcsica que ir alterar toda a percepo da criana, causando-lhe uma desvalorizao da auto-

33 imagem. E, portanto, dando espao para um narcisismo defensivo ou para condies esquizides. Vejo com certa freqncia pais que no conseguem enxergar os filhos que tm. No esto com os filhos, mas, sim, a servio de suas prprias histrias. Podem ser pais extremamente cuidadosos do ponto de vista social e cultural, ou seja, levam seus filhos s melhores escolas que podem pagar, aos melhores mdicos e oferecem a melhor alimentao. Mas no sabem quem so os filhos, quais so seus desejos e necessidades. Na verdade, esses pais que esto a servio de seus prprios contedos psquicos, muitas vezes, apresentam-se como pais extremados que tm dificuldade em aceitar crticas a respeito dos filhos, sendo exibicionistas de sua prole numa competio com outros pais. E aos filhos, feridos narcisicamente, cabe-lhes restaurar os fracassos existenciais de seus pais. Ao mesmo tempo que o filho visto como um ser extraordinrio, pois ser o salvador e restaurador do fracasso vivido pelos pais, ele extremamente invejado por esses pais, uma vez que carrega consigo a fora de ser extraordinrio, sendo empurrado para o fosso do fracasso pela inveja defensiva dos pais. Para se proteger e agentar os ataques invejosos, a criana cria uma barreira entre ela e o mundo, uma desconexo. Muitas vezes so pessoas extremamente arrogantes, como Rasklnikov no romance de Dostoivski. A teoria de Byington fala dos aspectos defensivos e criativos dos smbolos na elaborao simblica. Para ele, a atividade psquica est centrada no processo de elaborao simblica, o qual sempre dado na vivncia, tendo na conscincia seu lado criativo e, na sombra, seu lado defensivo. Ser ele (smbolo) que formar a identidade do ego e do outro na conscincia. A essncia da dimenso simblica est na imaginao, porque, sem ela, o smbolo ficar na concretude (literal).

34 Existem vrias definies para a palavra smbolo. Etimologicamente, ela vem do grego symbolon, do verbo symballoo, que significa reunir, conjuntar, conectar, unir (OLIVEIRA, 2003, p. 99-107). Portanto, o smbolo funcionar como uma ligao entre o interno e o externo (eu-outro), far uma ligao entre o consciente e o inconsciente a servio do processo de individuao. Para Jung, a psique cria os smbolos cuja base o arqutipo inconsciente e cuja imagem aparente provm das idias que o consciente adquiriu (JUNG, 1999, par. 344). Os smbolos so extremamente complexos e polarizados. A sntese dos pares de opostos do smbolo na psique impulsiona totalidade no processo de individuao. Para Jung, a linguagem simblica universal e transcende a vivncia individual (JUNG, 1982, par. 70-79). Tudo o que h na dimenso individual existe na dimenso familiar. H os smbolos individuais e existem os smbolos familiares. Muitas vezes, o smbolo familiar acaba sendo vivido na esfera individual, e a pessoa carrega um fardo grande pensando ser ela a nica responsvel pela elaborao de tal smbolo. Quando surge um smbolo na psique, o Self, por meio da capacidade arquetpica, ir dar significados a esse smbolo atravs da polarizao eu-outro na conscincia, sempre por meio da vivncia. Ao dar um significado a esse smbolo, estamos falando de elaborao simblica. na compreenso dos pares de opostos atravs da funo transcendente que teremos o significado e desenvolvimento psquico. Ao no ocorrer dessa forma, a energia do smbolo ficar fixada. Sua energia ficar projetada no outro. Essa fixao resultar na dificuldade de polarizao do smbolo na conscincia atravs da vivncia eu-outro. Ao no ser integrado na conscincia, esse smbolo ter sua energia retida defensivamente na sombra.

35 Assim, quando o smbolo fica fixado, a pessoa viver um processo de repetio, uma compulso de repetio, criando uma neurose. Formam-se ento defesas e sombra dentro desse mecanismo neurtico. Quanto mais precoce for essa fixao, maior dano far na estruturao psquica da pessoa. Pode-se entender esse mecanismo de repetio como uma tentativa do Self para que o smbolo seja liberto de seu poder defensivo sombrio e se integre conscincia, deixando o processo livre para seguir seu rumo. Byington fala de quatro graus de defesas comuns da sombra: a defesa neurtica, a defesa psicoptica, a defesa borderline e a defesa psictica (BYINGTON, 2006, p. 28). A defesa neurtica seria quando uma pessoa sofre e no tem conscincia do que a faz sofrer, repetindo pela compulso seu comportamento ou emoo. A carga energtica do smbolo est fixada na sombra, comprometendo a capacidade criativa. Ao ser confrontada, a sombra torna-se consciente. A defesa psicoptica originada na fixao, nos contextos de abandono, abusos e falta de limites. Acontece quando a fixao da polaridade ego-outro da sombra engloba tanto a funo estruturante volitiva como a da tica, causando o cerceamento da culpa para o confronto com a sombra na conscincia. A pessoa precisa do outro para exercer o mal numa vivncia sado masoquista. Diferentemente da defesa neurtica, quando no h inteno, a defesa psicoptica caracteriza-se pela intencionalidade da atuao da sombra. Byington alerta para a afirmao errnea de que o sociopata no entende de tica. Ao contrrio, ele entende sim, muito, de tica, mas usa-a como instrumento para burlar leis e cometer o crime. No tem superego. Na defesa borderline, por ser um estado fronteirio entre neurose e psicose, a pessoa tem uma srie de transtornos bizarros de personalidade, como numa

36 tentativa enorme do Self em no ter o consciente invadido pelo inconsciente e se desintegrar na psicose. Comete deslizes, mas no tem a inteno de comet-los. Quando o comprometimento tico no domina a funo volitiva, poder confrontar a sombra. Por fim, na defesa psictica h a inundao total da sombra na conscincia. Quando a forma aguda, o confronto com a defesa administrado via psicofrmacos e acolhimento, para que a pessoa possa aceitar tratamento. O arqutipo central ir coordenar e tentar integrar todos os demais arqutipos. Isso ocorre pela vivncia individual de cada pessoa, nas suas relaes com a famlia, com a cultura e o social. Cada vivncia ter um smbolo e se tornar uma funo estruturante do Self. Como mecanismos de defesa, o arqutipo central dispe de todos os recursos que esto aqum do bem e do mal, lana tanto anjos como demnios. Seria como dizer que o demnio existe para manter o mundo de Deus. A culpa uma funo estruturante das mais importantes, que capacitar a avaliao do ato criminoso para que haja a elaborao simblica, ampliando a conscincia e dando lugar funo tica. Na elaborao da culpa, temos em primeiro lugar a aceitao do ato cometido; seria assumir que eu cometi tal pecado. O ego torna-se responsvel pelos erros cometidos e esses erros recairo sobre o ego. A funo avaliadora seria a capacidade de se diferenciar o bom do mau, o certo do errado. J a funo tica viria aps o reconhecimento do erro. a diferenciao entre o bem e o mal, independentemente do bom e mau. A funo tica estaria na dialtica dos conceitos. Esse processo se d atravs da funo de centroverso, que ser a possibilidade de o ego voltar aonde o smbolo ficou fixado

37 confrontando o mal na sombra. a possibilidade de integrao do significado do pecado no processo de individuao. Na defesa psicoptica, a culpa pode estar comprometida por muitos fatores. Sua energia poder estar distorcida ou bloqueada, causando, portanto, distores tambm nas funes tica e avaliadora. A funo estruturante da culpa est junto com a funo avaliadora e a funo tica. Entendo que tanto a culpa como as funes tica e avaliadora esto tambm na cultura. Ao se projetar um deus (Imago Dei), que por meio de seu representante (seja um padre, um rabino etc.) ir condenar ou absolver o pecado, a pessoa no percebe que esse deus existe internamente tambm, e sua absolvio s se dar em contato com o divino, interna e externamente. A confisso o primeiro passo para a funo tica. Rasklnikov necessita de algum de sua mxima confiana para falar de seu crime. Algum que pudesse ouvi-lo sem julgamentos ou que fosse entreg-lo polcia num ato de deslealdade. Jung fala da necessidade que temos de confessar. no contato transferencial com o analista que se d a confisso dos pacientes. Ela o primeiro caminho para a elaborao simblica e a admisso da responsabilidade numa culpa, muitas vezes guardada por anos (JUNG, 1985, par. 21, 24, 122, 123, 124). Ao confessar um delito, necessrio que o confessor sinta que ser compreendido pelo interlocutor. Da a necessidade de vivncia e amplitude de viso por parte do analista. Como poder compreender o outro se no se tem abertura pessoal para ouvir os prprios deslizes? A confisso abre espao para o dilogo entre eu-outro. No poderemos esquecer que existe toda uma estrutura psquica complexa. Aps a confisso, as

38 defesas ficaro menos rgidas e a sombra, mais aparente; a polaridade luz-sombra se intensificar, tornando possvel o dilogo interno. Falar do pecado mais fcil que entender o motivo de t-lo cometido. Com o perdo, se d da mesma forma. O perdo vindo de uma lei preestabelecida mais fcil de ser aplicado do que o perdo vindo do entendimento dinmico, onde est inserido o pecador. Para entender e compreender o ato criminoso na dinmica pessoal, necessrio ver o crime como um smbolo. Ao se ter esse smbolo, entend-lo em sua totalidade, tanto o lado criativo como o defensivo (consciente e inconsciente), teremos a dimenso de toda a problemtica envolvida. Numa relao eu-outro, existem sempre projees que so classificadas por graus de conscincia. Primeiro teramos a identificao arcaica, onde h uma mistura entre o ego-outro. o estado de paixo, estando-se fusionado um com o outro. Todo estado de conhecimento primrio fusionado, um estado indiferenciado. Depois viriam as projees mtuas, quando j se instalam as dvidas, estado logo aps a paixo. A vivncia aqui ainda insular, onde eu estou de um lado e o outro no se comunica comigo exceto como depsito de projees de mim mesmo. Depois viria a fase de relacionamento pessoal, onde h a projeo-introjeo mais discriminada; percebe-se a existncia da inter-relao, mas a dialtica ainda no se constelou. Na ltima fase, tem-se a unio na alteridade, que seria a vivncia amorosa dentro da dialtica eu-outro. Nesse momento do processo analtico, as defesas do paciente podem ser ativadas, podendo o paciente parar o processo, querer mudar com freqncia seu horrio, falar de amigos que lhe deram informaes sobre ele mais importantes que as que ouve no consultrio e assim por diante. a dor da carncia, a dor de se entregar e ser rejeitado, como ele mesmo faz muitas vezes consigo prprio.

39 Ao retirar a projeo do mal no outro, pode-se introjetar tal energia e abrir espao para a reflexo sobre a autoria do crime, perguntando-se quem o cometeu. Uma s pessoa? Duas? Como no texto de Borges citado na introduo deste trabalho, em que no se sabe quem cometeu o crime, j que tanto Caim como Abel estavam envolvidos ativa e passivamente no assassinato. Caim por ter sido preterido, e Abel por ter sido ingnuo. Quando o autor do mal o outro, tem-se a idia fantstica de que, afastando-se dessa pessoa ou tentando ignor-la, o mal ficar longe e no perturbar mais. Mas se a compreenso do fato no se der, ser apenas uma questo de geografia, mudando-se para outro lugar. A dor do pecado continuar latente e sempre vir tona quando algo acontecer para lembrar que ele existe. A dor estar latente, pronta para sangrar sempre que uma brecha ocorrer; como, alis, ocorre na citada msica Vingana: Eu gostei tanto, tanto quando me contaram que lhe encontraram chorando e bebendo na mesa de um bar. E, depois: Vingana, vingana, vingana aos santos clamar. Mas ser que o outro que cometeu o mal um outro externo a ns mesmos? nessa questo que coloco minha escolha para entender melhor a transgresso, o pecado e o perdo, usando Rasklnikov como sujeito para tal reflexo. Em minha opinio, o perdo s vem com a compreenso da dialtica eu-outro no processo de individuao. O que eu estava fazendo naquela hora quando o crime aconteceu? Qual a parte ativa de cada um no crime cometido? Como cada um pode entender o prprio caminho no processo de individuao? No processo analtico, ao ser aberto o campo amoroso, pode-se propiciar a vivncia de frustrao e dio do paciente. Ele poder exercer todo o seu potencial de

40 dio e mgoas num ambiente amoroso, sem o perigo de ruptura, evitando, portanto, a volta ao ncleo sombrio. O bem s sobrevive com a presena do mal. Para mim, s possvel existir o bem se existir o mal. Deus lana tanto anjos como demnios no nosso processo de vida. Para Byington, na elaborao simblica teramos, de um lado, a conscincia, que seria a expresso normal no processo de individuao, enquanto a sombra seria a expresso patolgica desse processo, ambas coordenadas pelo arqutipo central. Para o autor, quando normal, a elaborao simblica expressar o caminho do bem. Quando defensiva, o caminho do mal. Sendo, portanto, o bem e o mal de origem arquetpica (BYINGTON, 2006, p. 23) Byington, em sua teoria, fala da sombra criativa e da defensiva. Todo mal, como tambm todo bem inconsciente (mal conhecido), nos adoece. Ele fala da potencialidade existente em cada um e de como smbolos que ficaram fixados na sombra dificultaro o processo criativo da individuao. Se somos apenas bons, onde estar o mal? Se agimos bem, pois moramos num bairro nobre da cidade e os que cometem o mal esto nas periferias, viveremos sem entender como se d a vivncia holstica do universo. Cada um responsvel por si mesmo e por todo o universo no qual co-habita.

41

DIALOGANDO COM A TEORIA

O processo de individuao engloba o bem e o mal na vivncia interna de cada smbolo. Sendo assim, a transgresso no pode ser vista fora desse processo. Ela est nele e, no caso de Rasklnikov, poder estar a servio dele. Em Crime e castigo, Rasklnikov vivia a tenso entre ser ele mesmo e ser um personagem dele. Vem de uma famlia pobre, que havia perdido seu patriarca muito cedo. De seu pai, traz poucas lembranas: em sonho que o pai se apresenta algumas vezes. O jovem foi criado para ser o homem forte e provedor da famlia, composta, alm dele, pela me viva e uma irm mais nova. Rasklnikov tem a misso familiar de salvar todos da misria. Por ser o nico homem da famlia, a irm e a me no medem esforos para envi-lo renomada faculdade de direito de So Petersburgo. criada sobre ele a mtica de heri. Ningum da famlia consegue enxerg-lo como um homem comum, e sim como o grande salvador. Foi criado sem ser aceito. No era quem de fato era, e sim quem a me e a irm queriam que fosse. Sua auto-imagem ficou distorcida, criando um narcisismo defensivo. Foi moldado dentro das necessidades familiares. Viveu dentro do complexo familiar, sentindo-se, por um lado, um homem extraordinrio e, por outro, um total incapaz. A me de Rasklnikov vivia como uma pessoa subjugada na sociedade, sentia-se inferiorizada e pobre. Sua vivncia de abandono e frustrao criou uma relao dificultosa com o filho. Relacionava-se com o filho idealizado, queria fazer dele algum especial e que trouxesse para todos da famlia um lugar de destaque que

42 tanto almejava. Sentir-se subjugada era sombrio para ela, no estava na sua conscincia. O que estava era a vontade de ver o filho formado em direito e numa posio social privilegiada. Tal relao me-filho criou em seu desenvolvimento uma ferida narcsica, que foi vivida sombriamente durante boa parte da vida do rapaz. At o final da vida, ela no conseguiu v-lo como realmente era. Apenas via o filho como um grande homem, criava histrias sobre um filho dedicado e provedor. Na tentativa de suportar a dor por no ter o filho que idealizava, escondia-se atrs de suas fantasias e, ao mesmo tempo, abandonava o filho imperfeito prpria sorte. Rasklnikov um ressentido. No consegue sair do papel de vtima, acusando a vida pelo seu infortnio. Como vtima, mantm o ganho secundrio desincumbindo-se de sua responsabilidade frente aos fatos que lhe deixam queixoso. Ele empurra para o outro a funo de responsabilidade pela desgraa que vive. o outro quem o incomoda. Por ser um ressentido, no consegue perceber a dor alheia. desprovido de compaixo, pois sempre est voltado para si mesmo. Sua dor ocupa todo o espao, sendo uma dor maior e mais importante que todas as outras. Ao dar aos pobres suas poucas economias, no o faz por compaixo, mas, sim, para manter seu lugar miservel na sociedade, numa atitude defensiva. Rasklnikov comete o duplo assassinato numa vivncia psicoptica. Mas no o considero um psicopata e, sim, um neurtico com defesa psicoptica. Ele teve uma vivncia com sua famlia extremamente complicada, e sua defesa narcsica impedia seu contato com sua dor existencial, desenvolvendo uma relao de arrogncia com o mundo. Ao entrar em contato com Alena, e toda a humilhao que ela lhe impinge, comete o crime. Se Rasklnikov no fosse um neurtico, no haveria possibilidade de abertura, por parte dele, para falar sobre dores e vivenciar o amor, como teve com Marmeladov e, depois, com Snia. No o crime que

43 desencadeia o seu delrio, mas a idia de ultrapassar o limite do sagrado. Caso fosse um sociopata, sua vivncia de culpa e reflexo sobre o crime no aconteceria. Ora, ao cometer um crime terrvel, Rasklnikov poderia ser enquadrado como um sociopata que friamente planeja e mata duas senhoras sem a menor chance de defesa. Esse crime faria dele um monstro sem condies de ser reinserido na sociedade, no podendo estar no convvio social. Minha leitura v-lo como um neurtico com defesas psicopticas, o que me d uma chance maior para o dilogo com a dor que sentia. Se caminharmos por essa linha de raciocnio, poderemos ter contato com o tamanho de sua dor narcsica. Ele no era nada no mundo, vivia o delrio de soberba, achando-se um ser extraordinrio por suportar tamanha dor. H uma tentativa de Rasklnikov em levar uma vida normal como todos. Num primeiro momento, freqenta a faculdade, escreve e traduz alguns textos para engrossar sua pequena mesada e, depois, fica noivo da filha da senhoria da penso. Essa fase foi sua tentativa herica de adaptar-se vida normal, ordinria de um estudante de sua poca. Durante esse perodo, o jovem escreve um texto denso e profundo sobre homens ordinrios e homens extraordinrios. Nele, Rasklnikov sustenta que homens ordinrios formariam a grande massa da populao. Estes viveriam para obedecer s regras, trabalhar e enriquecer as sociedades, mas no seriam iluminados e no teriam o dom de mudar a histria. J os homens extraordinrios seriam os expoentes da sociedade, teriam uma viso global, sabendo e julgando o que seria bom para a sociedade. Legislariam para o bem comum e no haveria, para esses homens, sacrifcio grande o bastante para atingir uma meta. Para os homens extraordinrios, a mxima Os fins justificam os meios adequada.

44 O texto retrata a soberba narcsica de Rasklnikov. Ao falar dos homens, falava de si mesmo, de como enxergava a sociedade e do lugar que ele deveria ocupar como homem extraordinrio que acreditava ser. Achava-se um homem extraordinrio, algum que estaria alm de todos. No era para ele, portanto, aquela vida rotineira. Seu delrio e sua soberba tomam conta de seu pensar. A defesa narcsica impede-o de entrar em contato com sua prpria dor. Esse texto poderia ter um aspecto curador para ele, levando-o s reflexes sobre sua condio ordinria, o que, infelizmente, no aconteceu. A distoro da realidade e o pensamento mgico de poder comeam a intensificar-se na defesa autista. Rasklnikov fecha-se em seu mundo e trata a todos com uma arrogncia mpar. Abandona a faculdade e se esconde atrs da pobreza em que passa a viver. Recolhe-se penso de quinta categoria e vive miseravelmente. Esconder-se atrs da misria era melhor que enfrentar a dor de ser ordinrio. Preferia passar por vagabundo por opo a enfrentar de frente a falta de opo para sua mediocridade. A dor da ferida narcsica era profunda. Se Rasklnikov tivesse feito um curso tcnico em sua cidade, se tivesse vivido como um homem comum, a sua histria poderia ser bem diferente. Ao ingressar numa faculdade renomada, compartilhar espao com pessoas bem posicionadas intelectualmente num momento de extrema ebulio poltica, as feridas familiares se abriram e tornaram-se impossveis de ser tratadas por ele. Alm disso, para comprar o pouco alimento de que precisava, recorria muitas vezes a Alena, pessoa extremamente arrogante que o humilhava toda vez que dela necessitava. O ltimo bem por ele penhorado foi o relgio que herdara de seu pai e que, de valor objetivo, quase nada valia.

45 O campo para o crime estava formado. De um lado, um homem ressentido e machucado profundamente em seu desenvolvimento psquico. De outro, uma mulher que o lembrava intensivamente de seu lugar inferior no mundo e de que ele precisava dos vermes da sociedade para viver. Ao no ser capaz de confronto com a prpria sombra, e quando no h mais possibilidade de negar o crime, Rasklnikov acionou o lado social, passando a apelar para a figura de salvador em nome de algo social maior. o heri que, na verdade, o escravo de uma fora inconsciente devido dissociao psquica que vive. Ele acreditava estar fazendo um enorme bem sociedade, livrando todos do grande mal chamado Alena. E, por ser um homem extraordinrio, cabia-lhe decidir o melhor para todos. Ao executar o crime, Rasklnikov estaria cometendo o grande pecado. a sombra defensiva que est a servio da manuteno da integridade do Self. Toda a vivncia do ego est dominada pela sombra. Rasklnikov no sentia culpa pelo crime cometido, no se sentia um criminoso. Acreditava que havia feito um bem a todos eliminando Alena. Ao assumir a culpa, estaria avaliando sua ao para depois exercer a tica. Mas, no se sentindo culpado, seu processo de individuao estava truncado. Como chegar perto de algum que no sente culpa pelo ato cometido? Rasklnikov no se sentia um criminoso. E somente pela culpa do ato criminoso que ele poderia dialogar com sua sombra. Numa personalidade complexa como Rasklnikov, submeter seu ego culpa no fcil. Isso porque a culpa est projetada no outro (Alena). Seria como dizer que Alena foi assassinada porque era um verme e precisava ser eliminada, para

46 o bem de todos. Essa seria quase uma afirmao de que ela foi a nica responsvel pela prpria morte. No processo de individuao, atravs da elaborao simblica, necessrio que haja o arrependimento dos pecados cometidos. Somente atravs do processo de perdo que Rasklnikov poder ser livre no seu processo de individuao. O arrependimento do ato cometido vem aps a assuno da culpa. Atravs das funes avaliadora e tica, possvel entender como um todo o tamanho de seu ato criminoso e todas as implicaes, possibilitando a vivncia simblica desse ato. Ao ser criada a polaridade em Rasklnikov, essas funes podero se comunicar abrindo caminho para a reflexo atravs da percepo simblica de sua existncia. Sincronicamente, Rasklnikov encontra num bar um alcolatra

(Marmeladov), com quem conversa sobre as desgraas que ambos vivem. Este lhe conta que teve de ver sua nica filha empurrada para a prostituio a fim de alimentar a madrasta e seus filhos, uma vez que ele no era homem suficiente para faz-lo. Ao olhar Marmeladov com olhos crticos, de longe, no saberemos por que ele bebe e qual sua dor. Que tipo de pessoa era aquela que estava se relacionando com Rasklnikov? Algum profundamente machucado e ferido, imerso em suas dores e que no consegue sair delas. Assim como Rasklnikov, Marmeladov tambm no conseguia tirar sua famlia da misria. Sofria por no cumprir o que era esperado de um pai de famlia. Sentia-se um nada. Ele diz:

A pobreza no um vcio, evidentemente! Sei tambm que a embriaguez no uma virtude, o que lastimvel! Mas a indigncia, a indigncia um vcio. Na pobreza conserva-se ainda um pouco da dignidade natural dos nossos sentimentos; na indigncia nada se conserva. O indigente nem sequer expulso a cacetadas da sociedade; a vassouradas, o que muito mais humilhante (DOSTOIVSKI, 1998, p. 18).

47 Marmeladov fala do tamanho que ambos tm na sociedade. Fala da insignificncia de suas existncias para o mundo. Eles esto fundidos na mesma dor. A dor que o estigma de alcolatra traz menor que a dor da alma e a dor de matar aos poucos os sonhos dos que se ama, atravs da incapacidade de ser. nessa dor que esto juntos, no narcisismo defensivo. Um como alcolatra, que vende sua filha prostituio; o outro, que abandona tudo para viver miseravelmente. Ambos esto mergulhados no submundo numa tentativa de amenizar a dor existencial. Vivem em total solido. Acredito ser na compreenso da prpria dor que se pode dar o encontro. Quanto maior a vivncia, maior o contato com vrios caminhos e histrias, maior a possibilidade de entender, numa viso mais holstica, a dor e o smbolo. Ao expor toda a misria de Marmeladov, seu vcio na bebida e a prostituio da filha Snia, Dostoivski descreve a sombra da sociedade da poca sombra que estava em sintonia com a sombra de Rasklnikov, o qual acreditava que as pessoas sem interesse sociedade, dela deveriam ser retiradas. S restando os escolhidos, tanto ordinrios como extraordinrios. Marmeladov diz que bebe porque na bebida encontra o seu sofrimento e quer sofrer em dobro, j que quanto mais bebe, mais sente suas mazelas. Num rompante, diz a Rasklnikov: Rapaz, vejo voc numa tristeza.... E esse pode ser visto como o lado criativo desse encontro. Por intermdio da bebida, que poderia ser vista como algo destrutivo, est a sintonia dos dois homens com seus sofrimentos. nesse submundo que podero se encontrar. nesse encontro que Rasklnikov tem suas funes avaliadora e tica provocadas pela primeira vez.

48 Rasklnikov fica ligado na idia de seguir Marmeladov. Vai com ele at sua casa, acompanha os passos da famlia por algumas horas e, por fim, conhece Snia, a filha de Marmeladov, por quem fica fascinado, num misto de curiosidade e desprezo. O encontro com Snia abriu o caminho para a vida afetiva de Rasklnikov. o encontro com a anima, sua possibilidade de contato com o mundo feminino, mundo da vivncia do sensorial, do artstico, do religioso e do amoroso. Ao sentir a necessidade de confisso, ele vai ao encontro de Snia e diz a ela, sem rodeios, que matou Alena e Isabel. Rasklnikov necessita de algum da mxima confiana para falar sobre seu crime. Algum que ouviria suas questes sem julg-lo ou entreg-lo. Para no ser julgado, precisaria falar com algum que entendesse profundamente a dor que sentia, algum que tivesse uma dor semelhante e que vivesse na misria como ele. Essa confisso tambm s poder se dar num campo frtil. No em qualquer lugar, de qualquer modo e com qualquer pessoa. preciso lembrar que se trata de um ato sagrado, um ato de retorno ao prprio caminho e conexo consigo mesmo. Snia no podia fazer confidncias de seus sentimentos a estranhos. Desde a infncia, vivia reclusa em seu mundo de dor porque, de um lado, tinha um pai que se embebedava e, de outro, a madrasta enlouquecida pela desgraa. O que ela ouvia desde criana eram apenas recriminaes e clamores injuriosos. Era a pessoa que poderia ouvir Rasklnikov e entender sua dor. Snia ouve-o perplexa e, ao final da confisso, pergunta-lhe o motivo do crime. A resposta que teria sido para roubar. A jovem retruca dizendo no ser esse o verdadeiro motivo, porque dinheiro nunca foi uma prioridade para ele, que sempre deu aos pobres do pouco que tinha. Ao fazer a pergunta, e a afirmao acima, Snia

49 est chamando Rasklnikov para sua real confisso. No h possibilidade de fazer uma confisso parcial. No contando o real motivo de seus atos, no h como compreender o fato e, portanto, Rasklnikov est apenas circulando em torno da dor, e no dialogando com ela por meio da reflexo. S algum que pudesse entender a alma humana, e s algum que sofresse de dor similar, saberia que o motivo dele no poderia ser to mundano. Snia era prostituta e teve de seguir esse caminho porque sua famlia passava fome. Prostitua seu corpo, mas no sua alma. Era dotada de f, sabia que seria salva por Deus. Snia mostra a Rasklnikov que ele no pode mais se enganar nem continuar se escondendo atrs de um motivo to vulgar para um homem extraordinrio. Matar para roubar? Isso era demasiadamente ordinrio para ele. Ao dar aos pobres, o fazia para manter-se na vida miservel, e no por compaixo, por vontade de tirar aquelas pessoas de um sofrimento social. Dessa forma, ela cria o espao adequado para a confisso. Rasklnikov diz que, se tivesse matado para roubar, seria um homem feliz. E esse realmente no tinha sido o motivo do ato cometido. Ele estava infeliz e preso a esse crime. Snia era uma pessoa especial e mostra que eles eram as chagas da sociedade. Ela tambm lembra a passagem bblica de Lzaro, sempre coberto por chagas e malcheiroso, o que fazia com que sempre fosse zombado por todos. Jesus Cristo ressuscita Lzaro e cura suas feridas, dando-lhe a santidade devida. Ao falar sobre isso, Snia como que abria um espao para mostrar a Rasklnikov a importncia de todos no universo e que o que faz cada um importante e nico estar no seu processo de individuao. Depois de cometer o crime, Rasklnikov precisa de compaixo, sofre de uma dor imensa e sabe que no ser compreendido e aceito por qualquer pessoa. Ele

50 precisa de algum que possa compreend-lo. E apenas Snia, que, sendo capaz de amar e perdoar at seu detestvel pai, poder faz-lo. Snia enxergava em Rasklnikov a pessoa extraordinria que ele era. Conseguia ver, atravs de uma couraa arrogante, o homem desesperado por amor e f. Ela entendia dessas dores da alma porque havia crescido num ambiente de muita frustrao ante a impossibilidade de conseguir um lugar distinto na sociedade. Tinha f, acreditava que todos tinham sua misso no mundo e todos eram extraordinrios em suas histrias e vivncias. Acreditava no que chamamos de processo de individuao, onde cada um nico e extraordinrio em seu processo. Assim, Snia recebe Rasklnikov como um homem. a nica pessoa que v suas qualidades boas e ruins. E o entende na sua dimenso humana, sem julg-lo nem cobr-lo, apenas aceitando-o como realmente . Rasklnikov pede a Snia que leia para ele a passagem bblica que cita Lzaro, quer saber o que tanto ela via de semelhante na vida deles. Ela l, com voz trmula. Nesse momento, h o primeiro encontro dele com o divino, instncia maior, e conecta-se com o Self. No romance, consta: A vela quase no final iluminava mal o pauprrimo quarto, onde um assassino e uma prostituta acabavam de ler o livro sagrado
(DOSTOIVSKI, 1998, p. 351). Essa passagem me fez lembrar da msica Geni, em

que Chico Buarque conta a histria de uma prostituta que era rechaada pela sociedade local. Mas, ao aparecer algum que iria destruir a cidade, a nica salvao da populao contra tal agresso convocar Geni para passar uma noite com o invasor. Ela ento v sua condio na sociedade mudar: de prostituta, passa a salvadora. E, na manh seguinte, tudo volta a ser como antes.

51 No romance de Dostoivski, Snia acreditava que So Lzaro havia passado por todas as dores fsicas e morais por um motivo maior. Lzaro estava a servio do coletivo, de uma mudana de postura, e apenas Cristo, smbolo mximo de amor para os cristos, poderia ver a beleza e sentir o perfume da alma daquele homem coberto de chagas. Ela prostitua seu corpo, mas no sua alma. Era dotada de f e crente em Cristo. Fazia suas oraes e sabia que seu sacrifcio estava a servio de algo maior na vida. Com essa concepo, conseguia ver que Rasklnikov cometera um crime, mas no era criminoso. Sabia que o crime estava a servio de uma dor profunda que ele vivia. Rasklnikov era um homem que deixaria que lhe arrancassem as entranhas, contanto que pudesse encontrar a f ou um deus. Snia abre os braos para que ele possa se entregar a ela, mas tal movimento no to fcil. Ser necessrio um relacionamento denso e profundo para que ele encontre o deus que tanto procurava. Confessar um crime j um grande passo, um princpio de elaborao simblica, mas o processo complexo. O fato de Rasklnikov ter confessado a Snia foi muito importante, mas no significa que ele sabia o real motivo de seus atos, a compreenso de sua existncia. Rasklnikov confessa o crime a Snia, sente que com ela estar seguro. Apesar de todo carinho dedicado a ele, no a livrar dos maus-tratos que ir sofrer. Ele no suportava ver algum to fiel. Como ter respeito por algum que o ame? Snia vivia um misto de dedicao e dvida com ele. Ela foi a primeira pessoa a olh-lo na alma, mas ele tambm foi a primeira pessoa que lhe deu um valor grande na sociedade. Era o rapaz estudado que permitia a uma prostituta ir a lugares que Dunia (irm de Rasklnikov) freqentava. Ao mesmo tempo que ele lhe abre a

52 possibilidade de uma nova vida, o mesmo comea a se configurar com ela. Seu lugar j no est restrito ao submundo. Aps a confisso, Rasklnikov pede a Snia um dos dois crucifixos que ela possui. Um deles de cobre e foi presente de Isabel, assassinada por ele. O outro feito com cipreste. Ele pede o de cipreste porque este era o crucifixo dos pobresdiabos como ele. Rasklnikov pede a ela que reze por ele. Num primeiro momento, Rasklnikov tem a vivncia de paixo e salvao com Snia. Ao perceber que ela poder salv-lo por meio de sua crena, comea a fazer sua conexo com o divino, introjetando para si a funo divina. Sua elaborao est diferenciando-se do outro. No caso, Snia. Em pessoas com estruturas narcsicas to doloridas e complicadas como Rasklnikov, receber o amor do outro provoca mal-estar e dor. No romance, ele no suportava que algum o amasse, no respeitava algum que pudesse gostar dele, apesar de querer ardorosamente esse amor. No suportava depender do amor ou da piedade do outro, o que o deixava extremamente inseguro. Ao confessar o crime a Snia, ele a mantm presa a ele. Ela no poder contar a ningum por lealdade ao ato de confisso, ficando com a misso de salv-lo para redimir-se. O fato de Rasklnikov abrir ao mundo sua dor ser importante para todos os envolvidos. Ao libertar-se do papel familiar, ele libertar tambm a irm para viver o amor com Razumikin, seu colega de faculdade, e deixar o sombrio com a me, que, ao no conseguir elaborar o smbolo de inferioridade, fica senil, adoece e morre sem nunca ter visto o filho novamente. No trabalho psicoterpico, o paciente, ao confessar um crime ao analista, sente um alvio em relao dor que carrega h tempos. Ter algum com quem possa contar e algum que possa compreender seu problema provoca a sensao de no

53 estar sozinho no mundo, embora saiba que o caminho da elaborao ser solitrio. Ao confessar a dor, o paciente reposiciona e reorganiza os papis das pessoas que o circundam. Seria como formar uma nova narrativa sobre sua vida. O consultrio um confessionrio, a pessoa traz a alma para o encontro. Na confisso de Rasklnikov, cada um ocupar seu devido lugar, cada um ter de reelaborar sua histria para seguir seu caminho. Outro exemplo do que estou retratando encontrei no filme Cach, do diretor Michael Haneke, que conta a histria de um homem atormentado por toda a vida devido a uma mentira cometida na infncia. Ao criar uma histria fantstica e cruel a respeito de um irmo/criado, este mandado para um orfanato, onde passa por situaes de abandono. O menino/homem no consegue se perdoar por esse crime e, ao no entender os motivos que o levaram a faz-lo, continua pecando cada vez mais seriamente na tentativa de amenizar o sofrimento. No filme, os pais do garoto pecador esperavam uma oportunidade para se verem livres do enfadonho processo de criao de um menino/criado. Ao no conseguirem faz-lo conscientemente, uma vez que a sociedade e a religio ficariam contra eles, tal desejo fica inconsciente, como tambm aconteceu com o desejo da me de Rasklnikov. Ao cometer o dolo, o menino no tem idia de que est a servio da problemtica familiar e carrega todo esse fardo durante a vida sem perceber a dimenso maior do fato. Se pensssemos numa famlia sem essa problemtica, a mentira de um menino em relao ao outro poderia ser tratada como birra ou cime de uma criana em relao outra, e o caso seria levado sem nenhuma importncia. O que pode ser transformado num problema, ou no, depender do ambiente favorvel para que se instale. Todos ns carregamos culpas e remorsos por algo que fizemos. Mas de que nos adiantaria carregar uma culpa se no houver a reflexo a respeito? Pouca coisa.

54 Ser uma priso em que cada um se consumir em dor. A culpa criativa nos levar reflexo. J a culpa defensiva estagnar o processo de individuao e nos far girar em torno de uma problemtica, como acontece no filme Cach ou no romance de Dostoivski. Rasklnikov decide se entregar Justia. Ao ser julgado, tem sua pena reduzida por bons antecedentes pessoais. Ir cumpri-la com trabalhos forados na Sibria. Ele era o criminoso de alma boa, se assim posso definir. aqui que compreendo que o rapaz era um neurtico com defesa psicoptica. Conseguia viver na luz sempre que no houvesse um atentado ou uma humilhao contra ele que o jogasse nas trevas. Ao ser condenado, Rasklnikov cumprir a pena imposta pela lei, que o absolver do crime cometido aps dez anos. Trata-se de um juiz intercedendo e estabelecendo que esse tempo suficiente para o perdo da sociedade. Mas o pecado, no processo de individuao de Rasklnikov, no era apenas o crime contra as duas senhoras, fato que estava apenas a servio de sua ciso psquica. O grande crime no seu processo era o fato de ser algum que no era. Ele no se perdoava, nem perdoava a vida, por ter lhe imposto ser um homem ordinrio como todos. Nesse caso, de nada adiantaria o perdo da sociedade aps os anos de cadeia, uma vez que o perdo teria de partir dele prprio em relao vida. Estou aqui relatando duas situaes, de pecado e perdo, em que necessrio olhar de dois ngulos diferentes. Patriarcalmente falando, Rasklnikov teria de pagar a dvida contrada com a sociedade pelas leis dessa mesma sociedade: dez anos de servios forados. No h a menor dvida de que as pessoas tm de responder por seus atos criminosos. O ego tem a responsabilidade sobre todos os atos. Caso contrrio, eu estaria fazendo uma apologia ao crime e dizendo que as regras no

55 devem ser cumpridas. Houve um crime e haver uma lei que dir como seu autor ter de pagar por ele, para que possa ficar livre e no comet-lo mais, numa atitude corretiva do desvio tico-moral. J na alteridade, a pessoa (no caso Rasklnikov) ter de entender seu processo na dimenso dialtica, em que ser necessrio compreender seu desenvolvimento na vida e no que o crime estaria a servio de suas dificuldades psquicas. Na relao eumundo, ele tem de entender sua funo pessoal e familiar e qual o tamanho de sua existncia para o universo. Seu processo pessoal tem uma ferida aberta na infncia que o levou a cometer o crime por pura inconscincia e inconseqncia. Ele tem de entender como o machado foi parar em suas mos para matar Alena, que tanto o humilhava. O papel ativo e passivo de cada componente de sua histria. Para que se possa fazer uma ponte entre o eu e o outro, preciso uma interveno externa ao ego, que poder ser um fato excepcional, uma pessoa como Marmeladov, uma mulher como Snia, um analista, uma doena etc. Ou seja, algo ou algum que mobilize a energia interna para a mudana, para a elaborao simblica. Snia tem um papel fundamental nesse momento da vida de Rasklnikov. Ser ela quem ajudar a fazer a ponte entre eu-outro (mundo), eu-outro (ele consigo mesmo), representando sua anima a parte criativa, amorosa e ertica em sua vida. So os arqutipos da anima, da alteridade e do coniuntio que ativam a proximidade e a dialtica do bem e do mal como tese e anttese, buscando novas snteses, novos significados. Ao fazer uma ponte, j h o princpio de contato entre os dois mundos e, portanto, a abertura para a polaridade dos smbolos. Num primeiro momento, Rasklnikov tem a vivncia de paixo e salvao com Snia. Esse estado vivido de forma fusionada com ela, no consegue se diferenciar. Essa identificao arcaica leva-o vivncia misturada com ela. como

56 se ele no soubesse, ou no percebesse, onde ele acaba para que ela comece. Nem tudo nesse primeiro momento so flores. A defesa dele sdica e est dissociada. Ele no sente amor, portanto, a relao entre os dois ser permeada de rejeio, sadismo e arrogncia. Rasklnikov num papel mais ativo, e Snia num papel mais passivo. Ao entender seu processo, suas dores e erros, Rasklnikov poder se perdoar do fato de ser ordinrio e seguir seu rumo, sem deixar de lado o crime cometido, que ocorreu e deve ser julgado. Seu verdadeiro crime era no ser quem deveria ser. Ou seja, o homem extraordinrio de que sua famlia tanto necessitava e queria ter. A vida no lhe deu essa ddiva de gnio, foi ingrata, marcando como ferro em brasa a alma, imprimindo no seu eu mais ntimo a marca da insignificncia. Ao mesmo tempo que o homem ordinrio, tambm o homem extraordinrio em sua potncia pessoal, em sua importncia para Snia, para a famlia e para a cultura local, em sua grandiosidade de ser nico. Portanto, saindo do papel vitimado, em que todos conspiraram contra ele, poder voltar ao papel ativo na conduo de sua vida dentro do cenrio em que nasceu. Nem ele, nem a vida so culpados por sua infelicidade. Tudo fez e faz parte do seu processo de individuao, inclusive o crime que acabou por coloc-lo no eixo de seu processo novamente. Se fizesse essa reflexo, estaria na alteridade. No romance, Dostoivski deixa em aberto a possibilidade dessa reflexo. Esse dilogo interno da percepo do outro, o contato com as frustraes e sua essncia ordinria s pde acontecer no campo amoroso aberto por sua relao com Snia. Sua transformao vir no encontro do amor e da f. H a necessidade de um campo propcio que permita a expresso do amor e do dio para que haja a elaborao simblica. No h, portanto, possibilidade de haver elaborao simblica de Rasklnikov no campo do dio, uma vez que na vivncia de dio a energia

57 psquica est no outro como o causador da sua dor, e no na vivncia dialtica euoutro. O amor de Snia abre a possibilidade de amor em Rasklnikov. Nessa vivncia amorosa, ele poder entender seu caminho, suas dores e tomar novamente o rumo de seu processo encontrando a f. A quebra das defesas narcsicas vem pela sombra, pelo ataque, pela destruio. As limitaes so abertas e expostas de forma regressiva e dramtica com um calor energtico fantstico, abrindo-o para vivncias amplas e profundas e dando a oportunidade de mudanas na vida. Snia e Rasklnikov esto na transferncia amorosa, no coniunctio (fase conjugal), que a consolidao do amor e da famlia, conquista pessoal e amor. O arqutipo do coniunctio est dentro do arqutipo central, o grande criador do ego. Os dois viviam margem da sociedade. Ela, por ser prostituta e ele, por ser vagabundo. Ambos representavam as chagas de uma sociedade. Ambos eram rechaados. Ambos fediam como Lzaro, a quem ela tanto citava. Mas Snia sabe que a sociedade necessitava deles para no olhar as prprias mazelas. Era mais fcil jogar tudo de ruim neles para no precisar olhar para o sistema. Isso, porm, no fazia dela uma ressentida, e sim uma pessoa ciente de seu papel na sociedade. Snia representa o amor na sua dimenso maior. V o crime cometido por Rasklnikov, aconselha-o a se entregar e cumprir a pena para seu perdo. Sabe que o bem e o mal coabitam em todas as pessoas. Sabia que ele tinha algo que o incomodava, que fazia com que ele cometesse atos quase sem perceber sua dimenso. Via-o tratando mal seu grande amigo Razumikin sem nenhuma razo. Maltratava-a, mesmo sabendo ser ela a nica pessoa que poderia receb-lo. E havia cometido o crime contra Alena, e contra Isabel, quase num impulso. Ela tinha

58 convico de que ele teria de encontrar a f, encontrar seu deus para seguir seu caminho mais livremente. Numa linguagem psicolgica, Snia via Rasklnikov no como um psicopata perverso, mas como uma pessoa vivendo sombriamente seus contedos psquicos. Rasklnikov julgado e condenado a trabalhos forados na Sibria por dez anos. Snia acompanha-o nessa viagem e se hospeda numa cidadezinha prxima priso. L, consegue um emprego e far a ponte entre Rasklnikov e a irm, enviando a ela notcias sempre que possvel. Quando pode, Snia o visita. sempre muito amvel, mas geralmente ele a recebe de forma spera. Algum to fiel o deixa raivoso. Ele faz tudo para que ela desista dele e no volte mais a visit-lo. Numa dessas visitas, porm, Snia lhe d uma Bblia, que Rasklnikov nunca abre, mas que fica fechada sobre seu criadomudo, como um amuleto, como se nada de ruim pudesse acontecer, pois Snia estava ali com sua f. Aps alguns anos de cativeiro, Rasklnikov fica doente e vai para um hospital. Snia o acompanha, indo visit-lo quase que diariamente. De longe, fica olhando do ptio para a janela do quarto onde ele repousava. Durante esse perodo, ela s pode visit-lo duas vezes, pois era difcil conseguir uma autorizao. Certo dia, quando Rasklnikov estava quase restabelecido, levantou-se e foi at a janela. De l viu Snia no ptio, em p, a velar e a rezar por ele, pedindo por seu restabelecimento. Ao v-la, seu corao estremeceu: sentiu seu corpo todo arder e afastou-se, assustado. Percebeu ento o quanto a amava. Era a primeira vivncia de amor em sua vida. Nunca havia amado ningum daquela forma. Essa vivncia de amor tomou conta de seu ser e ele sentiu um misto de xtase e medo, j que no conhecia aquele sentimento.

59 Depois desse dia, Snia deixou de visit-lo na priso. Rasklnikov ficou desesperado, no sabia o que havia acontecido com ela, e foi dominado pelo medo da perda. Olhou para a Bblia sobre o criado-mudo e quase a abriu para l-la. Queria clamar ajuda e descobrir o que havia ocorrido. Segundo foi informado pelos colegas, Snia havia adoecido. O medo de nunca mais poder v-la tomava conta de sua aflio, j no era s ele no mundo. Tinha Snia, queria t-la. O desespero da solido era enorme. Para ele, ter e perder era muito pior do que nunca ter tido. A vivncia amorosa deixou-o medroso. Quem ama tem medo de perder, um medo inexplicvel, uma dor profunda. Rasklnikov pequeno frente o mundo que o esmaga na dor. Sua arrogncia, que era seu maior escudo, j no existia mais para proteg-lo. Estava s ele e Deus naquele desespero e busca por Snia, seu amor. Passado algum tempo, num dia frio e calmo, Rasklnikov senta-se beira de um rio e v que na outra margem existe um tipo de vida totalmente diferente do que normalmente via na priso. Pessoas livres que entoavam canes que ele ouvia com deleite do lado de c do rio. Distrado, no percebe a chegada de Snia. Ela senta-se ao seu lado e, como de costume, estende a mo timidamente para ele, pois vrias vezes se sentiu repelida e at passou-lhe pela cabea que ele sentia uma certa repugnncia dela. Diz o romance:

Havia dias em que ela tremia diante dele e retirava-se aflita. Mas desta vez as suas mos apertaram-no prolongadamente. Rasklnikov olhou para ela, no disse uma s palavra e baixou os olhos. Estavam ss, ningum os via. O guarda afastara-se momentaneamente. Subitamente e sem que ele mesmo soubesse como, uma fora invisvel lanou-o aos ps da moa. Abraou-lhe os joelhos chorando. No primeiro momento ela ficou assustada e plida. Levantou-se vivamente e a tremer olhou para Rasklnikov. Mas bastou-lhe esse olhar para compreender tudo. Uma felicidade imensa se via nos seus olhos radiantes; no podia j duvidar de que ele a amava com amor infinito, finalmente.... Quiseram falar, mas no puderam. Tinham lgrimas nos olhos. Estavam ambos plidos, mas no seu rosto brilhava j a luz de uma renovao, de um

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renascimento completo. O amor regenerava-os, o corao de um encerrava uma fonte de vida para o corao do outro (DOSTOIVSKI, 1998, p. 565).

no encontro de almas que poder se dar o perdo de Rasklnikov. Esse amor atravessou todas as barreiras que suas defesas haviam construdo para evitar qualquer contato. Ambos sabem que a vida no se encerra aqui, como num conto de fadas, com um viveram felizes para sempre. Sabem que muito ainda tero de fazer por suas vidas, muitos desafios acontecero e tero de super-los. Mas no esto mais sozinhos. Rasklnikov est livre de sua priso psquica. Conseguiu entender seu processo e perdoar a vida e a si mesmo. Encontrou sua f, seu Deus e seu caminho, pelos quais tanto ansiava. Terminarei este captulo ilustrando, com o final do livro, a vivncia de liberdade de Rasklnikov assim que ele compreende seu lugar no mundo. Percebe o amor que sente por Snia e a f em algo superior que ele ainda no sabe, mas cr existir.

Sim, que importava todo o horror do passado? Naquela primeira alegria de volta vida, tudo, at seu crime, at a sua condenao e a sua ida para o degredo, tudo lhe parecia um fato exterior, estranho; parecia at duvidar que isso tivesse acontecido. Demais, naquela noite estava incapaz de refletir muito tempo, de fixar o pensamento num objeto qualquer, de resolver um caso com segurana; s tinha sensaes. A vida tinha substitudo nele o raciocnio. cabeceira da cama tinha uma Bblia. Segurou-a maquinalmente. Aquele livro era de Snia; fora naquele volume que ela lhe lera outrora a passagem da ressurreio de Lzaro. No princpio de sua priso, ele esperava uma perseguio religiosa por parte dela. Julgava que ela lhe atiraria a Bblia ao rosto. Mas, com grande surpresa sua, nem uma s vez ela fez mudar a conversa para esse assunto, nem uma s vez lhe oferecera o livro. Fora ele prprio que o pedira pouco antes da sua doena e ela levou-o sem dizer nada. At ento ele no o abrira. Tambm no abriu desta vez, mas um pensamento atravessou o seu esprito: As suas convices podem agora ser diferentes das minhas? Poderei ter acaso outros sentimentos, outras idias que no sejam as dela? Durante esse dia, Snia esteve tambm muito inquieta, mas estava to alegre, e aquela felicidade era uma surpresa to grande, que quase tinha medo. Sete anos, somente sete anos! Na embriaguez das primeiras horas, pouco faltou para que ambos sentissem esses anos como se fossem dias.

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Rasklnikov ignorava que a nova vida no lhe seria dada de graa e que tinha de a adquirir fora de longos e dolorosos sacrifcios. Mas aqui comea uma segunda histria, da lenta transformao de um homem, da sua regenerao, da sua passagem gradual de um mundo para outro travando relaes com uma nova e at agora completamente desconhecida realidade. Podia ser o motivo de uma nova narrao. A que quisemos oferecer ao leitor termina aqui. (DOSTOIVSKI, 1998, p. 566).

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CONCLUSO

Acredito ser necessrio refletir por que o mal tem ficado de fora de nossa histria atual. Fala-se muito do mal como algo externo a ns mesmos, e no parte operante da psique humana. Ver a transgresso como algo inexistente s pessoas ditas do bem deixa todos empobrecidos, no permitindo que se olhe profundamente a dimenso psquica. O mal existe. E est tambm dentro de ns. Toda verdade no perde sua veracidade quando olhada ao contrrio. Se s temos o bem, onde estar o mal seno na nossa sombra? Para Jung, a arte (aqui entendida como psicoterapia ou vida) requer o homem inteiro.

Existe por acaso coisa mais fundamental que dizer: eu sou isto? (...) No se trata mais de escolher entre as fices a que mais convm, mas uma srie de duras realidades, que juntas formam a cruz que, afinal, cada um de ns tem de carregar, ou formam o destino que ns somos. (JUNG, 1990, par. 400).

Ao se perceber a dinmica pessoal como um todo, contendo as polaridades de cada smbolo, poderemos ter um indivduo por inteiro, dotado de partes luminosas (conscientes) e partes sombrias (inconscientes). Para ns, analistas, importante ver nosso paciente como um todo. Atravs de seus smbolos pessoais, ter um olhar para os aspectos conscientes e inconscientes de sua dinmica. Da mesma forma, temos de olhar para ns mesmos. Se o analista achar que sabe tudo, que s do bem, como se diz na gria da atualidade, talvez no d espao para o mal do paciente aparecer. Como algum poder confessar um

63 pecado horroroso se o interlocutor no compreende a dor envolvida? Ao nos depararmos com o mal existente no outro, temos de ter um olhar para nosso mal tambm. Voltando a Jung:

O trabalho analtico conduzir mais cedo ou mais tarde ao confronto inevitvel entre o eu e o tu, e o tu e o eu, muito alm de qualquer pretexto humano; assim, pois, provvel e mesmo necessrio que tanto o paciente como o mdico sintam o problema na prpria pele. Ningum mexe com fogo ou veneno sem ser atingido em algum ponto vulnervel; assim, o verdadeiro mdico no aquele que fica ao lado, mas sim dentro do processo (JUNG, 1994, par. 5).

Byington atenta, por meio de sua obra, para a necessidade de elaborao simblica sempre, desde sua aplicabilidade na educao, quando fala dos processos de aprendizagem e nas relaes importantssimas do aluno com o professor, do aluno com a matria e do professor com seu trabalho. Fala da necessidade de entendermos os processos em cada processo e os smbolos envolvidos no processo individual atuando defensiva ou criativamente. Para mim, algumas funes estruturantes esto em desuso na atualidade. Funes como perdo, altrusmo e gratido, entre outras, so pouco usadas e foi criado um cdigo para que elas sejam terceirizadas. Na era da globalizao, com uma rapidez enorme de informaes, de ritmos de vida acelerados, essas funes tambm foram terceirizadas, como os servios objetivos. De que forma? O respeito pelos outros est cada vez menor, o pensar ecolgico tambm. Para que vou plantar uma rvore se no estarei aqui daqui a quarenta anos para comer seus frutos? Se o mundo acabar em mil anos... bom, no estarei aqui. E por a vo as questes de desrespeito de cada um de ns. O perdo??? Infelizmente, leio nos jornais com certa freqncia que crimes cometidos esto sendo perdoados com cifras milionrias.

64 Como ficam os envolvidos nesses crimes? No sei, acredito que em algum momento ser necessrio pararmos e entendermos esse processo. O pecado est cada vez mais projetado. E, quando no est depositado no outro, est desqualificado. Ouvimos frases do tipo: Ih, foi mal, hein?, e depois segue-se em frente sem tempo para refletir e maturar a vivncia. O perdo, portanto, fica tambm projetado para uma outra instncia, como um juiz, uma cifra bancria, um pistoleiro etc. Em Crime e castigo, Dostoivski traz o mal para dentro do ser humano. Ele mostra que o sofrimento decorrncia da condio humana e que nosso mundo tende a sufoc-lo. vendida uma idia de que no existe tempo, morte e sofrimento. Todos so jovens, belos e bem resolvidos. Para o escritor russo, o ser humano singular e mltiplo ao mesmo tempo. Cada indivduo s ele e tambm todos aqueles que o constituem. A qualidade do ser humano ser finito, mas o pensar infinito. Nosso papel como analistas no minimizar o sofrimento, porque na dor que existe a possibilidade de se lembrar o que mais inerente em cada um dos processos de individuao. Ns ajudamos o desenvolvimento pessoal na superao das dores por meio do conhecimento do sombrio. No caso de Rasklnikov, esquecer e no ter acesso dor narcsica que vivia seria a morte para seu processo. Ao entrar em contato com sua pequenez e entender todo o entorno de sua vivncia, que se deu a possibilidade para o amor e encontro com seu divino. Entender nossos processos, entender nossas constituies, nossos dons, nossas relaes afetivo-emocionais, deixando a raiva, a inveja, a culpa e tantas outras emoes nos ajudarem nos nossos processos, poder ser a chance do perdo maior. Aquele perdo que nos oferece a nossa real dimenso no mundo e o valor das dores,

65 podendo nos libertar para sermos infinitos dentro de nossas limitaes. Esse perdo poder ainda libertar o outro, permitindo-o tomar o caminho que puder. Essa compreenso do ser maior que somos s poder se dar no campo do amor, uma vez que no dio estaro ainda projetadas no outro as dores causadas em mim. Na minha compreenso, o perdo o maior agente libertador que temos. por meio dele que nosso caminho ficar livre para as prximas pedras que, com certeza, encontraremos em nossos caminhos. Findo este captulo com o conto fantstico de Clarice Lispector, extrado do livro Felicidade clandestina.

PERDOANDO DEUS

Eu ia andando pela Avenida Copacabana e olhava distrada edifcios, nesga de mar, pessoas, sem pensar em nada. Ainda no percebera que na verdade no estava distrada, estava era de uma ateno sem esforo, estava sendo uma coisa muito rara: livre. Via tudo, e toa. Pouco a pouco que fui percebendo que estava percebendo as coisas. Minha liberdade ento se intensificou um pouco mais, sem deixar de ser liberdade. Tive ento um sentimento de que nunca ouvi falar. Por puro carinho, eu me senti a me de Deus, que era a Terra, o mundo. Por puro carinho mesmo, sem nenhuma prepotncia ou glria, sem o menor senso de superioridade ou igualdade, eu era por carinho a me do que existe. Soube tambm que se tudo isso fosse mesmo o que eu sentia e no possivelmente um equvoco de sentimento que Deus sem nenhum orgulho e nenhuma pequenez se deixaria acarinhar, e sem nenhum compromisso comigo. Ser-Lhe-ia aceitvel a intimidade com que eu fazia carinho. O sentimento era novo para mim, mas muito certo, e no ocorrera antes apenas porque no tinha podido ser. Sei que se ama ao que Deus. Com amor grave, amor solene, respeito, medo e reverncia. Mas nunca tinham me falado de carinho maternal por Ele. E assim como meu carinho por um filho no o reduz, at o alarga, assim ser me do mundo era o meu amor apenas livre. E foi quando quase pisei num enorme rato morto. Em menos de um segundo estava eu eriada pelo terror de viver, em menos de um segundo estilhaavame toda em pnico, e controlava como podia o meu mais profundo grito. Quase correndo de medo, cega entre as pessoas, terminei no outro quarteiro encostada a um poste, cerrando violentamente os olhos, que no queriam mais ver. Mas a imagem colava-se s plpebras: um grande rato ruivo, de cauda enorme, com os ps esmagados, e morto, quieto, ruivo. O meu medo desmesurado de ratos.

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Toda trmula, consegui continuar a viver. Toda perplexa continuei a andar, com a boca infantilizada pela surpresa. Tentei cortar a conexo entre os dois fatos: o que eu sentira minutos antes e o rato. Mas era intil. Pelo menos a contigidade ligava-os. Os dois fatos tinham ilogicamente um nexo. Espantava-me que um rato tivesse sido o meu contraponto. E a revolta de sbito me tomou: ento no podia eu me entregar desprevenida ao amor? De que estava Deus querendo me lembrar? No sou pessoa que precise ser lembrada de que dentro de tudo h o sangue. No s no esqueo o sangue de dentro como eu o admiro e o quero, sou demais o sangue para esquecer o sangue, e para mim a palavra espiritual no tem sentido, e nem a palavra terrena tem sentido. No era preciso ter jogado na minha cara to nua um rato. No naquele instante. Bem poderia ter sido levado em conta o pavor que desde pequena me alucina e persegue, os ratos j riram de mim, no passado do mundo os ratos j me devoraram com pressa e raiva. Ento era assim?, eu andando pelo mundo sem pedir nada, sem precisar de nada, amando de puro amor inocente, e Deus a me mostrar o seu rato? A grosseria de Deus me feria e insultava-me. Deus era bruto. Andando com o corao fechado, minha decepo era to inconsolvel como s em criana fui decepcionada. Continuei andando, procurava esquecer. Mas s me ocorria a vingana. Mas que vingana poderia eu contra um Deus Todo-Poderoso, contra um Deus que at com um rato esmagado poderia me esmagar? Minha vulnerabilidade de criatura s. Na minha vontade de vingana nem ao menos eu podia encar-Lo, pois eu no sabia onde que Ele mais estava, qual seria a coisa onde Ele mais estava e que eu, olhando com raiva essa coisa, eu O visse? No rato? Naquela janela? Nas pedras do cho? Em mim que Ele no estava mais. Em mim que eu no O via mais. Ento a vingana dos fracos me ocorreu: ah, assim? pois ento no guardarei segredo, e vou contar. Sei que ignbil ter entrado na intimidade de Algum, e depois contar os segredos, mas vou contar no conte, s por carinho no conte, guarde para voc mesma as vergonhas Dele mas vou contar, sim, vou espalhar isso que me aconteceu, dessa vez no vai ficar por isso mesmo, vou contar o que Ele fez, vou estragar a Sua reputao. ...mas quem sabe, foi porque o mundo tambm rato, e eu tinha pensado que j estava pronta para o rato tambm. Porque eu me imaginava mais forte. Porque eu fazia do amor um clculo matemtico errado: pensava que, somando as compreenses, eu amava. No sabia que, somando as incompreenses, que se ama verdadeiramente. Porque eu, s por ter tido carinho, pensei que amar fcil. porque eu no quis o amor solene, sem compreender que a solenidade ritualiza a incompreenso e a transforma em oferenda. E tambm porque sempre fui de brigar muito, meu modo brigando. porque sempre tento chegar pelo meu modo. porque ainda no sei ceder. porque no fundo eu quero amar o que eu amaria e no o que . porque ainda no sou eu mesma, e ento o castigo amar um mundo que no ele. tambm porque eu me ofendo toa. porque talvez eu precise que me digam com brutalidade, pois sou muito teimosa. porque sou muito possessiva e ento me foi perguntado com alguma ironia se eu tambm queria o rato para mim. porque s poderei ser me das coisas quando puder pegar um rato na mo. Sei que nunca poderei pegar num rato sem morrer de minha pior morte. Ento, pois, que eu use o magnificat que entoa s cegas sobre o que no se sabe nem v. E que eu use o formalismo que me afasta. Porque o formalismo no tem ferido a minha simplicidade, e sim o meu orgulho, pois pelo orgulho de ter nascido que me sinto to ntima do mundo, mas este mundo que eu ainda extra de mim de um grito mudo.

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Porque o rato existe tanto quanto eu, e talvez nem eu nem o rato sejamos para ser vistos por ns mesmos, a distncia nos iguala. Talvez eu tenha que aceitar antes de mais nada esta minha natureza que quer a morte de um rato. Talvez eu me ache delicada demais apenas porque no cometi os meus crimes. S porque contive os meus crimes, eu me acho de amor inocente. Talvez eu no possa olhar o rato enquanto no olhar sem lividez esta minha alma que apenas contida. Talvez eu tenha que chamar de mundo esse meu modo de ser um pouco de tudo. Como posso amar a grandeza do mundo se no posso amar o tamanho de minha natureza? Enquanto eu imaginar que Deus bom s porque eu sou ruim, no estarei amando a nada: ser apenas o meu modo de me acusar. Eu, que sem nem ao menos ter me percorrido toda, j escolhi amar o meu contrrio, e ao meu contrrio quero chamar de Deus. Eu, que jamais me habituarei a mim, estava querendo que o mundo no me escandalizasse. Porque eu, que de mim s consegui foi me submeter a mim mesma, pois sou to mais inexorvel do que eu, eu estava querendo me compensar de mim mesma com uma terra menos violenta que eu. Porque enquanto eu amar a um Deus s porque no me quero, serei um dado marcado, e o jogo de minha vida maior no se far. Enquanto eu inventar Deus, Ele no existe. (LISPECTOR, 1998).

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ENCONTRO AMOROSO COM DOSTOIVSKI

No li muitos livros de Dostoivski, apenas Crime e castigo, Os irmos Karamazov e O idiota. No tenho como fazer uma leitura do que seria a obra dele, apenas posso acreditar no que dizem os estudiosos de sua obra, que o classificam como um dos maiores escritores da histria universal. O tema perdo algo que h muito tempo vem me interessando. Ao pensar neste tema para elaborar minha monografia, achei que o livro Crime e castigo fazia todo o sentido. Para comear o trabalho, li o romance novamente e no consegui ver nenhuma conexo. Como eu tinha pensado em ligar as coisas???? Fiquei numa angstia enorme. Perguntava a todos que haviam lido o livro como eles entendiam o crime. Cada um tinha uma viso diferente, mas todos chegavam a uma dor parecida com a de Rasklnikov. Resolvi ento reler o livro de novo, mas desta vez menos preocupada em como fazer o trabalho. Nessa leitura, foi-se abrindo um mundo enorme minha frente. Dostoivski era mgico. Ele falava coisas incrveis, falava da dor humana com uma propriedade de quem viveu e sofreu, de quem no passou pela vida rapidamente e sem nexo. Ele viveu. Para mim, o encontro com Dostoivski foi fantstico. Para fazer este trabalho, li a obra trs vezes para no perder detalhes que me ajudassem na confeco desta monografia. A cada leitura, novos horizontes se abriam e novas concepes da personalidade de Rasklnikov se apresentavam. Fui me apaixonando

69 cada vez mais por Dostoivski, por suas idias e por seu modo de ver o ser humano. Queria trocar idias com as pessoas. Amigos e familiares me ajudaram muitssimo neste projeto. Eles me ouviram pacientemente, deram palpites, me ofereceram possibilidades de dilogos entre a teoria e a prtica. Todas as pessoas passaram a ser interlocutores de minha conversa com Dostoivski por meio de seu personagem Rasklnikov. Foram meses de encontros maravilhosos com a obra do escritor russo. Fazer o trabalho foi tarefa dificlima. Como eu poderia no contar a histria de Rasklnikov? Como no colocar todo o olhar humano que Dostoivski dava aos seus personagens? Tarefa difcil para mim e ainda mais difcil para minha orientadora, que tinha de lembrar-me a todo momento de que eu no poderia perder o foco do trabalho. A delicadeza de Raquel em me mostrar que tudo era interessante, mas que o foco era o perdo, era extremamente necessria. Sua fora e sabedoria em me levar para o foco a cada encontro foram grandiosas. Em vrios momentos, pensei que teria sido riqussimo falar sobre a obra dele, trazer imagens. Durante esse processo, apareceram filmes que me lembravam sua obra. Primeiro, Match point, (de Woody Allen, 2005), em que acontece uma cena idntica a uma passagem do livro. Depois, foi a vez de Cach, lembrando outra problemtica familiar. Parecia que o mundo estava coberto de Dostoivski. Eduardo, sobrinho queridssimo e leitor assduo, muito me ajudou na confeco e concepo de Rasklnikov. Com seu olhar de advogado jovem, me mostrou como a lei pode entender a questo do pecado de forma no patriarcal de causa e efeito. Ele me enviou artigos de lei, me mostrou que hoje h uma tendncia cada vez maior na mediao de casos, onde no existe apenas uma pessoa certa e outra errada, mas a co-responsabilidade dos fatos.

70 Tudo o que Dostoivski escreveu existe em todos ns. Sua sapincia em relao s dores humanas e seu conhecimento de psicologia profunda conferiram-lhe o ttulo de primeiro psiclogo da humanidade. Vendo um vdeo do professor Gilberto Safra sobre o autor, reforo sua fala de que a leitura das obras de Dostoivski deveria ser matria obrigatria nas faculdades de psicologia. Acredito que ler Dostoivski um aprendizado para toda a vida. Ler e reler aps alguns anos fez para mim uma diferena enorme. Foi riqussimo entrar nesse universo. Foi maravilhoso poder compartilhar idias com ele. Foi fantstico poder ter lido novamente Crime e castigo nesta fase da minha vida. Espero que este trabalho possa suscitar interesse por esse incrvel autor, que fez de sua obra um grande processo de entendimento de sua vida. Seus personagens foram tirados de sua prpria vida, fatos foram extrados de sua vivncia e dores foram resgatadas de suas prprias dores.

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