O naturalismo de Nietzsche

O naturalismo de Nietzsche*
Richard Schacht**

Resumo: Partindo da discusso de algumas verses recentes da relao entre Nietzsche e o naturalismo losco e cientco, o artigo consiste em uma apresentao daqueles que, mais plausivelmente, podem ser tomados como os traos naturalistas do pensamento nietzschiano. Admitida a rejeio, pelo lsofo, da existncia de qualquer realidade mais verdadeira do que a que constitui o mundo da nossa experincia, avana-se no sentido de considerar a emergncia das sensibilidades e o desenvolvimento das formas de vida como aspectos centrais do naturalismo de Nietzsche portanto, reconhecidamente incompatvel com qualquer modo de pensamento cienticista. Palavras-chave: cincias da natureza formas de vida histria naturalismo - sensibilidade

Nietzsche parece estar sempre na necessidade de ser resgatado da assimilao a modos de pensamento que esto em desacordo significativo com o seu prprio modo de pensar. Mas o elenco de personagens muda a cada 15 ou 20 anos. Uma vez foi preciso resgat-lo do alinhamento com o nazismo. Depois da associao com o existencialismo. Em seguida da identificao com o ps-estruturalismo. Recentemente entrou em voga uma nova e problemtica assimilao, a algo que to distinto dos desenvolvimentos anteriores quanto estes mesmos eram distintos entre si. Para muitos de ns,

* Traduo de Olmpio Pimenta. Reviso da traduo de Rogrio Lopes. Agradecemos ao Prof. Richard Schacht por ter aceito o convite para publicar neste nmero especial dos Cadernos Nietzsche e por ter nos enviado um artigo indito (Nota do colaborador). ** Professor Emrito da Universidade de Illinois, Urbana-Champaign, Estados Unidos. E-mail: rschacht@illinois.edu cadernos Nietzche 29, 2011

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que tanto nos empenhamos para que Nietzsche fosse levado a srio nos crculos da filosofia analtica como algo mais do que um mero proto-ps-estruturalista, no pouco irnico que hoje, ao menos em alguns crculos, ele comece a ser levado a srio por ser seriamente mal entendido na direo contrria, e interpretado de forma cientificista sob a bandeira do naturalismo. O problema, tal como o vejo, no com esta bandeira (que, segundo meu entendimento, de fato bastante apropriada quando adequadamente compreendida), mas, antes, com a orientao sobre como ela deve ser tomada no caso de Nietzsche. Assim, considero que ele precisa mais uma vez ser resgatado da mais recente de uma longa srie de tratamentos duvidosos de tipo procustiano. Ao me ocupar do tema, espero defender de modo convincente que seu tipo de naturalismo deve ser entendido de modo diverso e que, assim entendido, ele um beb promissor, que no deveria ser jogado fora com a gua do banho cientificista na qual ele vem sendo imerso. I H tempos que considero que Nietzsche foi um pensador naturalista em termos filosficos, que disps de uma agenda filosfica significativa que se torna mais compreensvel se entendida nestes termos1. Essa uma caracterizao com a qual muitos vieram a concordar ao menos na parte da comunidade filosfica em que predomina uma mentalidade analtica. Mas existem muitos tipos de
1 Esta foi a tese bsica e o tema unificador de meu Nietzsche (London: Routledge & Kegan Paul; publicado na coleo Argumentos dos filsofos por Ted Honderich em 1983). Ver tambm meu Making sense of Nietzsche [Interpretando Nietzsche] (Urbana & Chicago: University of Illinois Press, 1995), captulo 10, How to Naturalize Cheerfully: Nietzsches Frohlische Wissenschaft [Como naturalizar sem perder o bom humor: A gaia cincia de Nietzsche].

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coisas chamadas naturalismo na literatura filosfica; e seria um erro supor que qualquer uma delas em particular aquela esposada por Nietzsche, ou qual ele tenderia especialmente porque existem alguns tipos de naturalismo acerca dos quais ele bastante desdenhoso, e at contundentemente crtico. Por exemplo, h o tipo mecanicista que ele chama de uma das mais estpidas [der dmmsten] maneiras de apreciar e interpretar a msica (mas no s a msica) no livro V da segunda edio de A gaia cincia (FW/ GC 373, KSA 3.626)2, assim como o tipo que ele atribui (em Para alm de bem e mal) aos Naturalisten cuja inpcia [Ungeschick] tal que mal tocam a alma e a perdem (JGB/BM 12, KSA 5.27). Assim precisamos considerar que tipo de naturalismo o seu. Em vrias ocasies, o prprio Nietzsche faz um uso positivo da linguagem do naturalismo para caracterizar seus esforos e projetos filosficos. Assim, por exemplo, no incio do livro III da primeira edio de A gaia cincia ele escreve: Quando poderemos comear a nos naturalizar, ns humanos [uns Menschen ... zu vernatrlischen] em termos de uma natureza pura, novamente descoberta, novamente redimida! isto , natureza reconcebida de uma maneira inteiramente desdivinizada [ganz entgttlicht], purificada de todos os traos da ideia de Deus (FW/GC 109, KSA 3.469). E em Para alm de bem e mal ele proclama de modo similar a tarefa de traduzir o homem de volta na natureza [den Menschen ... zurckbersetzen in die Natur], atentando para que daqui em diante o homem se coloque face ao homem como hoje, endurecido [hart geworden] no treino [Zucht, aprendizado, literalmente cultivo] da Wissenschaft, ele se coloca face outra natureza [der anderen Natur] particularmente no sentido de ser surdo ao canto de

2 Geralmente sigo as tradues da obra em ingls feitas por Kaufmann ou Hollingdale (preferindo Kaufmann quando tiverem sido feitas verses pelos dois), mas eu as modifico sempre onde julgo preferveis diferentes variantes para o alemo de Nietzsche. cadernos Nietzche 29, 2011

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sereia dos velhos e metafsicos apanhadores de pssaros que tm soprado para ele j h muito voc mais, voc superior, de uma origem diferente[anderer Herkunft]! (JGB/BM 230, KSA 5.169). Para Nietzsche, ns Menschen chegamos a nos diferenciar significativamente do resto da natureza em torno de ns; mas isto, ele insiste, devido a outra coisa que a uma origem diferente, no sentido de originariamente distinta. No obstante os muitos comentrios crticos de Nietzsche Wissenschaft, considero sua atitude geral para com as Wissenschaften e o modo como estas se relacionam com seu tipo de filosofia como algo em geral positivo, desde que elas no ultrapassem seus limites nem sejam superestimadas. (Esses termos alemes so comumente traduzidos por cincia e as cincias; mas j que tanto para Nietzsche quanto no uso corrente do sculo XIX tais termos abrangem disciplinas como histria e lingustica [Sprachwissenschaft], eles so melhor interpretados quando tomados em sentido mais amplo, o que ocorre quando Nietzsche usa tais termos para significar algo como investigao cognitiva e disciplinas cognitivas de vrias espcies, dedicadas obteno de uma variedade de formas de conhecimento). Nietzsche est longe de ser hostil ou desdenhoso em relao s cincias da natureza [Naturwissenschaften], isto sem mencionar as Wissenschaften em geral. Com efeito, da primeira seo de Humano, demasiado humano (1878) em diante Nietzsche passa a atribuir grande importncia sofisticao cientfico-natural (bem como histrica, cultural, lingstica e psicolgica) do pensamento filosfico, e tambm considerao filosfica do que pode ser aprendido sobre ns mesmos e o nosso mundo pela via da investigao cientfico-natural. Para enfatizar o ponto, recorro a uma palavra antiga, mas ainda til da lngua inglesa com o intuito de caracterizar seu pensamento filosfico em geral e seu naturalismo em particular ; ele , entre outras coisas, scientian [instrudo]. Vale dizer: entre outras coisas, seu pensamento pretende ser cientificamente informado e sofisticado, e ele confere importncia a este propsito.

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Naturalismos que vo mais longe por privilegiar o pensamento cientfico-natural, por supor que tudo que diz respeito realidade humana deve ser explicado e entendido nos termos definidos pelo mesmo tipo de causas deterministas encontradas em teorias e explicaes cientfico-naturais em geral; por considerar tal pensamento no questionvel no que concerne ao status de seus tipos de conhecimento, metodologicamente paradigmtico, capaz de abarcar tudo em seu escopo e conclusivo em sua autoridade podem ser chamados cientificistas. Do modo como o leio, o tipo de naturalismo de Nietzsche no , de modo algum, desse gnero. De fato, eu diria que ele no s se abstm claramente de semelhante cientificismo, como se coloca em oposio resoluta a ele. Ou seja: ele tem objees considerveis ao pensamento cientfico e especialmente ao pensamento cientfico-natural to logo se pretenda que este nos fornece no s conhecimento digno de considerao sobre muitas coisas, mas a verso completa em relao a tudo, inclusive realidade e ao mundo humano em toda sua profuso.O naturalismo de Nietzsche um tipo de naturalismo que respeita as Wissenschaften e se vale delas incluindo sem sombra de dvida as cincias da natureza , mas que no se identifica com elas, no deposita nelas todas as suas esperanas, e nem tampouco extrai delas todas as suas inspiraes. Este tipo de naturalismo est determinado a levar em conta a investigao cientfica e o que pode ser aprendido e entendido atravs dela. Mas de forma alguma postula, ou mesmo supe que no possa haver algo mais sobre a realidade humana e sobre o mundo no qual nos encontramos, com tudo o mais que isso abarca, exceto aquilo que as cincias da natureza so capazes de oferecer e dizer.

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II Alguns intrpretes de Nietzsche em anos recentes tomaram-no no apenas como um naturalista filosfico do gnero amplamente scientian [instrudo], mas como um naturalista cientificista. Brian Leiter um caso tpico. Em termos bsicos, estou de acordo com a afirmao de Leiter, no incio de seu Nietzsche on morality, segundo a qual Nietzsche pertence companhia de naturalistas como Hume e Freud isto , grosso modo ele est entre os filsofos da natureza humana3. Mas ento comeam meus problemas com sua restituio do naturalismo de Nietzsche. Leiter estrutura sua discusso de Nietzsche a partir da distino entre duas doutrinas naturalistas bsicas: metodolgica (ou M-naturalismo) e substantiva (ou S-naturalismo). Ele caracteriza a doutrina metodolgica como a convico de que a pesquisa filosfica deve ser contnua em relao pesquisa nas cincias4 isto , contnua em relao s cincias tanto em virtude de sua dependncia dos resultados efetivos do mtodo cientfico em diferentes domnios quanto em virtude do emprego e da imitao de modos especificamente cientficos de ver e explicar as coisas5. Com esta ltima frase Leiter quer dizer: ver tudo o que acontece no mundo includa a vida humana como fenmenos com causas deterministas semelhantes s que figuram em teorias e explicaes cientficas. O principal da atividade filosfica [de Nietzsche], ele sustenta, foi dedicado a variaes no projeto naturalista e explicao naturalista de diversos fenmenos humanos que contnua tanto em relao aos resultados quanto aos mtodos das cincias6. Leiter considera que isso torna Nietzsche

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LEITER, B. Nietzsche on Morality. London: Routledge, 2002, p. 2-3. Ibidem, p. 3. Ibidem, p. 5. Grifos acrescentados. Ibidem, p. 11. cadernos Nietzche 29, 2011

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um naturalista metodolgico no sentido precisado. Ele considera ainda que Nietzsche o que chama de M-naturalista especulativo assim como Hume, que (diz Leiter) constri uma teoria especulativa da natureza humana... modelada sobre o paradigma cientfico mais influente na poca7. De acordo com Leiter, isto exatamente o que Nietzsche tambm fez e assim que seu naturalismo deve ser entendido. Em uma reviso recente de sua posio, intitulada Nietzsches naturalism reconsidered [O naturalismo de Nietzsche reconsiderado], Leiter refere-se ao que ele chama a convico ontolgica de que as nicas coisas que existem so naturais como a parte principal do naturalismo substantivo de Nietzsche8. Ele situa o naturalismo especulativo de Nietzsche no apenas entre as teorias especulativas da natureza humana que so informadas pelas cincias, mas tambm entre aquelas comprometidas com uma viso cientfica de como as coisas funcionam9. Ele admite que s vezes Nietzsche se afasta desse projeto naturalista de explicao natural em moldes cientficos e avana o que chama, um tanto pejorativamente, de tarefa independente... daquele que cria valores10. Entretanto, quando se trata de como as coisa funcionam e do que ocorre na vida humana (juntamente com tudo o mais), a viso global de Nietzsche (segundo Leiter) uma viso cientfica. Eu diria que isso um exemplo paradigmtico da interpretao cientificista do naturalismo de Nietzsche. Eu de minha parte concebo o seu naturalismo de um modo bastante diferente: como algo que no apenas se coloca, mas inclusive pretende se colocar

7 Ibidem, p. 4. 8 Idem, Nietzsches

9 Ibidem, p. 3. Grifos acrescentados. 10 Ibidem, p. 11.

naturalism reconsidered. In: JAMES, K.; RICHARDSON, J. (orgs.). Oxford Handbook of Nietzsche. Oxford: Oxford University Press, 2009, p. 5. (no prelo).

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exatamente como uma alternativa e at mesmo como um antdoto a esse tipo de naturalismo (cientificista). Em minha leitura, Nietzsche no endossa nenhuma das duas doutrinas naturalistas de Leiter a que concerne ao que existe e aquela relativa a como as coisas funcionam e devem ser explicadas. Nietzsche decerto supe que tudo no mundo (a realidade humana includa) comeou como algo meramente natural. Sem dvida ele defende que a interpretao filosfica de tudo o que diz respeito realidade humana (junto com tudo o mais) precisa ser informada pelas cincias que sejam pertinentes. E ele supe ser o caso que tudo a respeito da realidade humana e tudo o que entra na experincia e na vida humanas veio a ser como por meio de um processo cujo carter inteiramente mundano. Mas tais convices, enquanto traos de seu naturalismo, no mostram nem implicam que ele seja um naturalista cientificista. E as variantes e doutrinas do naturalismo que Leiter identifica so leitos de Procusto nos quais o seu naturalismo no se ajusta. Parece-me que no fazemos nenhuma justia ou favor a ele e a seu tipo de naturalismo se o esticamos ou acomodamos para caber naqueles moldes. Poupado de tais modificaes procusteanas, melhor que ele seja acrescentado lista de naturalismos possveis, na condio de alternativa significativa e promissora em relao a outros. III Christopher Janaway ofereceu recentemente em seu livro Beyond Selflessness [Alm do altrusmo] uma caracterizao do que ele chama de naturalismo nietzscheano em sentido amplo que considero muito mais acertada. Ele escreve:
[Nietzsche] se ope metafsica transcendente, seja ela a de

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Plato, do cristianismo ou de Schopenhauer. Ele rejeita as noes de alma imaterial, de uma vontade que comanda de modo absolutamente livre, ou do puro intelecto transparente a si mesmo, e em lugar disso enfatiza o corpo, discute a natureza animal dos seres humanos, e procura explicar inmeros fenmenos recorrendo a impulsos, instintos e afetos que localiza em nossa existncia fsica corprea. Seres humanos devem ser traduzidos de volta na natureza, uma vez que, de outro modo, ns falsicamos sua histria, sua psicologia e a natureza de seu valor...11

Em seu ensaio recente, Leiter qualifica essa caracterizao de forma depreciativa de um naturalismo de lista de lavanderia, supondo critic-la com eloquncia ao perguntar: Por que este justamente um conjunto de convices que um filsofo naturalista deveria sustentar?12. Mas Janaway no est fazendo semelhante reivindicao. Ele est antes caracterizando o naturalismo de Nietzsche, o que precisa ser feito com cuidado antes que aquela questo possa ser considerada de forma relevante. Seu entendimento disso bastante similar ao meu, at onde dado ver. Com razo, Janaway observa e enfatiza que os mtodos de Nietzsche so freqentemente descontnuos em relao queles da investigao cientfica emprica, ao invs de baseados ou modelados nela13; que fatos explicativos sobre mim, mesmo que de alguma maneira se localizem em minha psico-fisiologia, so essencialmente configurados pela cultura14; e que: Se as explicaes causais de Nietzsche sobre nossos valores morais so naturalistas, elas o so num sentido que inclui no natural no s a constituio psico-fisiolgica do indivduo cujos valores esto por explicar,

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JANAWAY, C. Beyond Selflessness. Oxford: Oxford University Press, 2007, p. 34. LEITER, B., Ibidem, p. 2. JANAWAY, C., Ibidem, p. 39. Grifo acrescentado. Ibidem, p. 47. cadernos Nietzche 29, 2011

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mas tambm muitos fenmenos culturais complexos15. Aqui Janaway est mirando na direo certa; mas parece-me que precisamos avanar adiante nessa direo a fim de expor a colorao completa do naturalismo de Nietzsche. Leiter, em seu ensaio recente, concede a Janaway que o naturalista Nietzsche est interessado em cultura; ele insiste, porm, que isto no deveria nos levar a perder de vista o papel que causas psico-fisiolgicas desempenham na explicao da moralidade que est sendo oferecida por ele16. Com isso ele segue sustentando que Causao e explicao causal so centrais no naturalismo de Nietzsche17, o que envolve, basicamente, a oferta de teorias que so fundamentalmente modeladas na cincia, no sentido de que buscam revelar os determinantes causais desses fenmenos, que sejam tpicos de diversos fatos fisiolgicos e psicolgicos sobre as pessoas18 . Eu julgo que isso uma m caracterizao (ou m interpretao) do fato de que a explicao processual central no naturalismo de Nietzsche. Explicao processual no o mesmo que explicao causal. Creio que precisamos nos afastar do paradigma cientfico-natural causal-determinista esposado por Leiter mais ainda do que Janaway o faz ao propor sua alternativa posio de Leiter, apresentada em termos liberais (e nomeadamente no cientificistas), quando afirma, por exemplo, que Nietzsche pode ser lido como um naturalista na medida em que busca explicaes que referem causas de um modo que no entra em conflito com a cincia19. Seria melhor, segundo me parece, abandonar toda referncia a causas em qualquer afirmao com esse nvel de

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Ibidem, p. 52-53. LEITER, B., Ibidem, p. 20. Ibidem, p. 21. Ibidem, p. 17. JANAWAY, C., Ibidem, p. 52. Grifo acrescentado. cadernos Nietzche 29, 2011

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generalidade; pois embora Nietzsche recorra ocasionalmente a uma linguagem causal, quando se expressa de forma mais precisa ele tem srias reservas ao conceito de causa e efeito, chegando a evit-lo em muitos contextos. Eu retificaria e expandiria a afirmao de Janaway dizendo (de modo um pouco mais detalhado): Nietzsche pode ser lido como naturalista na medida em que busca explicaes e interpretaes sobre todas as coisas humanas que no entrem em conflito com a cincia, que sejam cientificamente informadas onde couber, e no faam referncia a nada alm das transformaes e processos inteiramente mundanos em nossa animalidade humana original e fundamental. (Com mundano pretendo simplesmente captar o esprito de temas de Nietzsche tais como o carter deste mundo e as origens modestas de tudo o que humano). Parece-me que uma considerao abrangente sobre o modo de pensamento desdivinizado e ps-metafsico que anima, do incio ao fim, suas discusses sobre a vida e o mundo e sobre a realidade humana em particular nos fornece um guia mais apropriado para entender o significado do naturalismo de Nietzsche. deste modo que tento proceder, e o que espero fazer a seguir. IV Antes de entrarmos nos pormenores, alguns comentrios preliminares so oportunos. A interpretao de Nietzsche um negcio notoriamente complicado. Em vrias passagens ele diz coisas que so difceis de compatibilizar com basicamente qualquer interpretao de seu pensamento que atribua a ele posies definitivas de algum tipo. Ao tentar decidir o que fazer com elas e que peso lhes conferir, e ao considerar quais linhas interpretativas devem ser favorecidas e quais desfavorecidas, acredito que um peso considervel deve ser dado s suas preocupaes recorrentes e que
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sejam evidenciadas em uma vasta gama de seus escritos, ainda que de vez em quando ele diga coisas que possam soar ou at mesmo ser, se tomadas literalmente estranhas em relao a essas preocupaes. Vale tambm lembrar, nessa aproximao mais geral, que Nietzsche foi um amante da vivacidade da linguagem, da retrica poderosa, da ironia bem colocada e das figuras do discurso dotadas de graa. Alm disso, ele foi um polemista feroz e arrojado, que teve em sua obra publicada sem mencionar seus cadernos de notas no mnimo tantos momentos pouco cautelosos, para no dizer violentos, quantos foram os cuidadosos e bem medidos. Mais ainda, ele faz com freqncia extensas generalizaes que no se incomoda em qualificar e nem se esfora em explicar, enquanto as testa ou emprega para efeito de provocao. Ele foi um pensador declaradamente experimental, cuja experimentao filosfica no se restringiu aos seus cadernos (nos quais virtualmente tudo o que escreveu deveria ser considerado antes um experimento do que um compromisso). Por todas essas razes, deve-se proceder com cuidado ao considerar o que fazer com qualquer passagem de seus escritos, publicada ou no, e mais aconselhvel que ele seja lido de forma compreensiva ao invs de seletiva. E deve-se sempre considerar o escritor juntamente com suas preocupaes antes de antecipar qualquer concluso sobre seu sentido e resultado. E mais: como Nietzsche faz ver nitidamente em seu Prlogo a Para alm de bem e mal, e repetidas vezes alhures, dogmatismo e alarde doutrinrio so antemas para ele. Em pocas desconstrucionistas era um erro comum supor que ele nunca queria dizer o que parecia estar dizendo e fazendo ao avanar determinadas proposies, teorias ou interpretaes. A proposio e a crtica de estimativas e interpretaes moeda corrente em seus escritos, assim como o uso de frases e imagens surpreendentes no curso desta atividade propositiva e crtica. Entretanto, h tambm um mal-entendido em interpret-lo como se ele estivesse promulgando doutrinas

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com as quais teria um compromisso dogmtico. Em Assim falava Zaratustra e em outras ocasies encontramos declaraes que ele descreve com a palavra Lehre; e esta uma palavra que pode e costuma ser traduzida por doutrina. Em Assim falava Zaratustra, contudo, as Lehren que ele pe na boca de Zaratustra so indubitavelmente melhor compreendidas como ensinamentos (outro significado do termo), exortaes e imagens poderosas. Tambm em outros de seus escritos, os pronunciamentos de Nietzsche assumem em algumas circunstncias essa caracterstica de meu ensinamento. Em outras circunstncias ele faz asseres de um modo direto, pouco nuanado e enftico, o que pode nos levar a interpret-las como se estivessem sendo enunciadas em um esprito doutrinrio. Parece-me, contudo, que mesmo ento elas no devem ser entendidas como doutrinas estabelecidas com as quais ele est incondicionalmente comprometido, mas como teorias, interpretaes, estimativas ou simples pontos de vista que vo sendo desenvolvidos, sujeitos s advertncias inerentes sua recusa generalizada do dogmatismo e sua adeso ideia de que toda investigao cognitivo-interpretativa, mesmo em seus melhores momentos, permanece indefinidamente experimental e provisria. Elas devem ser levadas a srio (pelo menos quando se trata de interpret-lo) mas nem sempre da mesma forma, ou to diretamente como tendemos a supor que muitos filsofos desejam e deveriam ser levados a srio. V O tipo de naturalismo de Nietzsche, assim como seu tipo de filosofia, toma como seu ponto de partida o que ele resume na expresso a morte de Deus isto , o fim da plausibilidade, no s da ideia judaico-crist de Deus, mas tambm de qualquer modalidade religiosa, metafsica ou moralmente imaginada de realidade
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superior ou mais verdadeira que seja subjacente ou transcendente ao mundo no qual nos encontramos e vivemos nossas vidas. Este tipo de naturalismo procede segundo a suposio de que a modalidade de mundo em que consiste este mundo o mundo da vida, da natureza e da histria [die Welt des Lebens, der Natur und der Geschichte] (FW/GC 344, KSA 3.577) a nica modalidade de mundo e realidade que h, sem que qualquer configurao particular deles seja essencial ou fundamental. Este tipo de naturalismo procede ainda em conformidade com o que chamarei diretriz geral, no sentido de que tudo que ocorre e vem a ser neste mundo a efetivao de processos ocorridos em seu interior, que so inteiramente devedores de sua dinmica interna e das contingncias geradas por estes processos e que vm luz de baixo para cima (por assim dizer), atravs da elaborao ou transformao, relacionalmente-precipitada, daquilo que j estava acontecendo ou j tinha chegado a ser. Sugiro que este seja o naturalismo de Nietzsche em sua forma mais condensada. Ele no mais do que isto em termos de qualquer espcie de doutrina ou conjunto de doutrinas; e mesmo sua diretriz apenas isso uma diretriz. Sua adeso a ele, inequvoca sem ser dogmtica, baseada em sua crescente confiana (testada em combate) de que ser capaz de enfrentar todos os desafios e lidar de forma defensvel com todos os contraexemplos que lhe forem dirigidos (como no caso dos ideais ascticos, dos valores morais e das ideias religiosas) embora siga aberto a eles. No segundo Prefcio, acrescentado por Nietzsche em 1886 a O nascimento da tragdia (1872), ele comenta a respeito de si mesmo que embora seu olho de intrprete tenha se tornado durante este intervalo de tempo mais velho e cem vezes mais exigente do que era antes, ele no se tornou alheio tarefa que seu audacioso livro ventilou pela primeira vez: ver a cincia sob a Optik do artista, mas arte sob a da vida ao que acrescenta, duas sees adiante,

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a questo mais grave de todas: nomeadamente, Qual , visto sob a Optik da vida, o significado da moralidade? (GT/NT, Tentativa de autocrtica 2 e 4, KSA 1.14 e 17). Essas questes no so doutrinas assim como tampouco o a convico de que vale a pena explor-las. Pode-se considerar a proposio e a explorao de tais questes como o projeto bsico do naturalismo de Nietzsche em geral. Ao faz-lo, claro que ele no tinha em mente (ao contrrio do que entende Leiter) proceder em relao ao pensamento causal cientfico-natural de uma maneira contnua, ou por ele modelada, nem quando as questes foram ventiladas pela primeira vez em 1872, nem quando escreveu aquelas linhas em 1886. Para Nietzsche, a filosofia envolve experimentar e propor relatos de vrios gneros alguns genealgicos ou processuais, outros interpretativos ou aptos a atribuir sentido. Ocasionalmente mas de modo algum sempre, ou sequer em sua maior parte eles so moldados nos termos da explicao das cincias naturais; ainda mais improvvel seria dizer que estes relatos se baseiam explicitamente no apelo ao resultado de pesquisas do tipo das que so realizadas pelas disciplinas das cincias naturais. Com freqncia, tais relatos so propostos e desenvolvidos de forma meramente imaginativa ou hipottica, a fim de ajudar a evidenciar a plausibilidade da diretriz segundo a qual se pode dar sentido a todas as coisas humanas em termos de seu desenvolvimento processual neste mundo, ainda que dessa maneira eles resultem problemticos. Em Para alm de bem e mal, ao discutir o modo de pensar que ele chama sensualismo [Sensualismus], Nietzsche o defende no mnimo como uma hiptese regulativa, seno como um princpio heurstico (JGB/BM 15, KSA 5.29). Tal linguagem (deixando inteiramente de lado a questo sobre o que ele entende aqui por Sensualismus) pode ser empregada com proveito no presente contexto. Sugiro que, para Nietzsche, naturalismo (interpretado como acabei de esboar) ao mesmo tempo uma hiptese regulativa
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(em termos substantivos) e um princpio heurstico (em termos metodolgicos). Enquanto hiptese regulativa, trata-se da hiptese de que essa diretriz funcionar bem (em termos de plausibilidade, viabilidade e significatividade contnuas) se nos atemos a seus limites na medida em que a investigao filosfica, a reflexo e os procedimentos interpretativos seguem o seu rumo. Enquanto uma heurstica, trata-se do pensamento de que aproximar-se das coisas desse modo ser proveitoso para a investigao interpretativa e reinterpretativa. O naturalismo de Nietzsche, tal como ele se apresenta em seus diversos escritos, no est de forma alguma comprometido com a convico de que tudo o que acontece na vida humana, assim como no desenvolvimento e desdobramento da realidade e da experincia humanas, pode ser adequadamente explicado e totalmente compreendido em termos de conceitos e processos cientfico-naturais ou cientfica e naturalmente modelados sendo a causalidade o primeiro e principal elemento da experincia humana a escapar explicao cientfica. De fato, ele admite que a sofisticao do pensamento causal caracterstico das cincias naturais e a confiana que elas tendem a depositar neste tipo de pensamento constituem simultaneamente sua fora e sua limitao na parceria que se estabelece entre elas e a filosofia com vistas ao tratamento de tais temas [relativos realidade humana]. Sob este aspecto, ele parece compartilhar ao menos algo da profunda dvida mencionada em seus comentrios relativos a Kant em sua discusso sobre O velho problema: O que alemo? no livro V de A gaia cincia: Como alemes, duvidamos com Kant da validade ltima do conhecimento cientfico-natural e de tudo o que se deixa conhecer causalmente [ Allem, was sich causaliter erkennen lasst]. Pois o que cognoscvel [Erkennbare] desse modo, prossegue ele, parece-nos ser de menor valor. (Isto : de menor valor do que aquilo que no se deixa conhecer causalmente, e assim de forma cientfico-natural, porque mais do que meramente natural. Essa uma ideia que

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ele endossa claramente, mas qual ele confere um sentido novo e muito diferente, um sentido ligado a este mundo, em termos da transformao do natural que lhe confere sentido) (FW/GC 357, KSA 3.597-602). Nietzsche no duvida nem por um instante que os processos pelos quais a realidade humana veio a ser como , e que as vrias espcies de coisas que entram na vida humana so engendradas e perpassadas por necessidades, influncias, atraes, injunes, reaes, interaes e relaes de poder de toda sorte. Ele certamente duvida (e at zomba) da ideia de que o pensamento causal em moldes cientficos e naturais capaz de fazer inteira justia a todas elas, ou mesmo de ser adequado a um grande nmero delas no obstante o contraste entre a cincia e o modo patolgico de interpretao que ele associa ao cristianismo sacerdotal em O anticristo20, contraste que favorece a cincia, concebida como o saudvel conceito de causa e efeito (AC/AC 49, KSA 6.228). Traduzir o homem de volta na natureza, levando em conta o que ele chama de o terrvel [schreckliche] texto bsico do homo natura [homem em estado natural], de um modo que se tornou duro no cultivo da cincia [hart geworden in der Zucht der Wissenschaft], no significa para Nietzsche tratar a realidade humana como se agora ela no fosse em nada diferente do que era quando nossa espcie apareceu pela primeira vez, nem tampouco lidar com ela em moldes puramente cientfico-naturais. De preferncia, ser endurecido na Zucht da Wissenschaft para ele questo de ter sido

20 Este ttulo comumente traduzido em ingls por The Antichrist [O anticristo].

Entretanto, como indica seu subttulo (Fluch auf dem Christenthum [Curse upon Christianity / Maldio sobre o Cristianismo]), este ttulo seria mais bem traduzido de acordo com o uso comum da palavra alem Christ para designar cristo ao invs de o Cristo por The Anti-Christian [O anticristo].

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suficientemente disciplinado e formado no trato com o pensamento cientfico a ponto de se tornar redlich isto , no apenas honesto (como habitualmente traduzida esta palavra favorita de Nietzsche), mas intelectualmente consciencioso, mentalmente forte, no sentimental e em guarda contra o querer crer (wishful thinking) em nossa reinterpretao desdivinizada tanto da realidade humana quanto do mundo em que nos encontramos. E o que mais interessa a Nietzsche no simplesmente o que esse texto bsico foi originalmente e o que dele permanece, mas igualmente o potencial transformativo de que ele j deu provas, assim como as suas transformaes futuras ainda possveis. VI O ponto que acabamos de estabelecer importante, desde que devidamente explicitado. O naturalismo de Nietzsche sustenta a possibilidade e a realidade de episdios qualitativamente transformadores na vida humana, ocorrendo no transcurso de eventos inteiramente humanos e mundanos episdios que resultam na emergncia de formas de vida (Lebensformen, formas de vida humanas) que se desenvolvem (e s vezes entram em mutao) de forma historicamente diversificada e que so social e linguisticamente configuradas. Nietzsche identifica e discute muitos fenmenos dessa natureza, de diferentes tipos e sujeitos contingncia histrica, que costumam variar significativamente em relao aos seus e a outros precedentes e contemporneos, variaes de natureza tanto histrica quanto biolgico-evolucionria e que demandam, alm disso, um tipo de compreenso distinto daquele fornecido pela considerao de seu embasamento fisiolgico. (A expresso Lebensform, mais comumente associada a Wittgenstein, tambm usada por Nietzsche em certas ocasies, e bastante adequada ao presente contexto).

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O naturalismo de Nietzsche sensvel e atento s vrias espcies de Lebensformen (e aos tipos de experincia, atividade e objetivao a elas associados) que vieram a se tornar parte da realidade humana, envolvendo a tentativa de compreend-las de um modo que faa jus riqueza e diversidade por elas atingida, bem como s suas origens bem humanas (e muitas vezes demasiado humanas). Aquelas que ele menciona e discute incluem variados fenmenos sociais, culturais, polticos, religiosos, artsticos, cientficos e at filosficos. Todas elas (juntamente com o tipo Mensch em geral) devem ser ao mesmo tempo traduzidas de volta na natureza em sua constituio e origem bsicas, mas tambm compreendidas em seu carter de fenmeno humano como um tipo de natureza transfigurada (conforme o modo de falar de Nietzsche), revelando algumas das coisas que nossa natureza, no princpio puramente natural, tinha de ter em si para ter sido engendrada e vindo a ser como . Em certo sentido, o naturalismo de Nietzsche talvez minimalista, comprometido com pouco mais do que a diretriz mencionada acima. Ainda assim um naturalismo robusto, no sentido de ter olhos para a parafernlia completa de nosso mundo e realidade humanos bem diferente do naturalismo seco, descolorido e austeramente cientificista atribudo a Nietzsche por Leiter, segundo o qual as nicas coisas que existem so naturais, e tudo na e da realidade humana deve ser entendido em termos de uma imagem cientfica de como as coisas funcionam. O naturalismo prprio de Nietzsche muito mais abrangente do que isso, tanto substantivamente (em termos de como est apto a falar do que existe e acontece no mundo da realidade humana) quanto metodologicamente (em seus modos de abord-la e lidar com ela). O mundo da realidade humana segundo Nietzsche o mundo que nos concerne, como ele por vezes o chama contm entidades como palavras, linguagens, livros, pianos, peras, sinfonias, peas, pinturas, esculturas, cidades, estados, universidades, exrcitos, profisses, jogos, leis, moralidades e Wissenschaften.
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Todas essas so coisas cuja existncia est para Nietzsche acima de disputa. Embora haja um sentido em que elas so naturais (isto , no tm origem supramundana), existe outro sentido em que elas, de modo algum, so apenas isso (isto , compreensveis nos termos do tipo de processos que bastam para explicar o que entra em conta e acontece no resto da natureza). As partes e pedaos da realidade natural que nelas figuram podem de alguma maneira ser aquilo de que elas so feitas; mas o que elas so uma histria muito diferente ou melhor, uma extensa variedade de histrias diferentes. A fim de que se lhes compreenda, os meios segundo os quais tais coisas devem ser abordadas, referidas e interpretadas precisam estar adequadamente sintonizados com essas histrias diferentes como Nietzsche tenta estar ao lidar com elas. Um naturalista seco poderia objetar: Mas, falando de forma rigorosa e filosfica, coisas desse tipo no existem realmente enquanto tais; o que realmente real, e realmente existe, so os elementos de que so feitas e os processos e relaes causais nas quais aparecem. Da parte do naturalismo nietzschiano, a rplica apropriada a esta objeo seria primeiro rir, e depois observar que esse modo de pensar representa a metafsica do mundo verdadeiro mais uma vez, e por essa razo figura entre os alvos dogmticos visados pelo Prlogo de Para alm de bem e mal. Embora os tipos de coisas mencionadas h pouco no sejam coisas em si, e sejam o que so apenas no contexto da vida humana, elas tampouco so meras aparncias, s quais se poderia contrapor coisas em si geradas pela fantasia, mas de um gnero que poderia ser imaginado como possuindo um modo de ser verdadeiro do qual aquelas, enquanto meras aparncias, careceriam. Elas existem como realidades que vieram a ser em nossas vidas e em nosso mundo, no interior do qual foram engendradas. A gerao de tais coisas, que envolve a transformao humanamente criativa dos recursos naturais de nossos corpos e ambiente, fundamental

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para o desenvolvimento e consubstanciao do que mais que animal na realidade humana. Fazer justia a elas e diferena que seus efeitos acarretam na caracterizao a ser obtida daquela realidade desafio e tarefa central do naturalismo de Nietzsche. VII Isso tem implicaes considerveis em relao maneira na qual aquela tarefa deve ser realizada como Nietzsche torna vividamente claro em FW/GC 373, KSA 3.624-626, usando o exemplo da msica para obter um efeito poderoso. Sua alegao aqui que uma interpretao do mundo em moldes puramente cientfico-naturais e especialmente uma interpretao do Mensch exclusivamente desse tipo, sem acrscimo no seria melhor que uma espcie de interpretao e apreciao estritamente cientficas do que efetivamente msica em uma pea musical, algo que ele ridiculariza. Semelhante naturalismo seria para ele uma grosseria e ingenuidade, e de fato (como ele coloca) seria uma das mais estpidas [dmmsten] interpretaes. O que h de estpido e ingnuo nesse tipo de naturalismo que, mesmo que um grande volume de conhecimento pudesse ser obtido por seu intermdio, limitar-se a esse tipo de interpretao seria tomar o que ele designa como justamente o aspecto mais superficial e externo da existncia pela totalidade da existncia. E isso seria um grande equvoco no caso de todo tipo de coisa que constituda de sentido, ainda que ela seja igualmente baseada na natureza e materializada de um modo ou de outro. Nesta passagem o que Nietzsche tem em mente especificamente o pensamento cientfico de tipo materialista mecanicista; mas o escopo de sua observao abrange o pensamento cientfico-natural em geral, sempre que este envolva a realidade e o mundo humanos: um tal pensamento intrinsecamente cego ao sentido.
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Ele est sintonizado com os aspectos observveis das coisas, e estes excluem qualquer sentido que possa ser constitutivo delas; da que um mundo concebido de acordo com essa forma de pensamento seria essencialmente destitudo de sentido [essentiell sinnlose]. Uma interpretao desse tipo ignoraria completamente todas as camadas e texturas de sentido que contribuem to decisivamente para que o que existe e o que acontece em nosso mundo e em nossas vidas sejam a realidade que so. Isso pode no ter tanta importncia no caso dos tipos de fenmenos aos quais vrias cincias naturais se ajustam. Importa bastante, porm, se tais modos de pensamento so mobilizados para tratar de assuntos que definitivamente no podem ser compreendidos com acerto sem levar em conta os tipos de significado que lhes do sentido e fazem deles o que so dos quais a msica o exemplo especfico de Nietzsche aqui, embora um sem nmero de experincias e realidades humanas possa ser considerado analogamente. Assim, usando uma linguagem que enfatiza o ngulo epistmico (mais do que meramente valorativo) em jogo, ele escreve: O que algum teria compreendido, entendido ou conhecido dela [von ihr begriffen, verstanden, erkannt]? Nada, realmente nada do que nela propriamente msica (FW/GC 373, KSA 3.626; grifo acrescentado). Isto , nada do que faz com que ela seja o que ela , como o tipo de coisa formada a partir daquilo de que feita. Todavia, so precisamente estes tipos de realidade e estes tipos de diferena que Nietzsche considera que ns filsofos devemos ser capazes de perceber e de discernir com ateno, na condio de agentes a servio do desenvolvimento de um naturalismo mais sofisticado. Vale insistir que o caso da msica especial sob muitos aspectos; e indubitavelmente verdadeiro que h muito mais acerca da realidade humana que pode ser iluminado pela investigao cientfica de forma importante e proveitosa de maneiras significativas para a prpria apreenso e interpretao filosfica nietzschiana do que questes do tipo o que msica na msica.

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Assim como igualmente certo que mesmo em relao a algo como a msica h muita coisa que pode ser descoberta e aprendida mediante uma abordagem que no se limita a uma ntima familiaridade e a uma sensibilidade cultivada, fatores que Nietzsche considera necessrios para a sua compreenso, mas que se serve igualmente de uma ampla variedade de disposies e perspectivas que podem ser direcionadas para os mltiplos aspectos da msica como fenmeno e parte da realidade humana algumas fsico-cientficas, fisiolgicas, neurolgicas e psicolgicas, outras antropolgicas, culturais, histricas, biogrficas, sociolgicas e mesmo tecnolgicas. Isto serve para evidenciar e ilustrar um ponto importante sobre que tipo de naturalismo o de Nietzsche. Ele prprio o indica numa passagem bastante conhecida da Terceira Dissertao da Genealogia da moral. Ali ele anota, acerca da necessidade da Zucht [cultivo, treinamento] e da preparao do intelecto para sua futura objetividade, que quanto mais olhos, olhos diferentes, pudermos usar para observar uma mesma coisa [diselbe Sache], mais completo ser nosso conceito dessa Sache, nossa objetividade. E ele considera isso desejvel no s para os propsitos da autoexpresso e da criao, mas principalmente porque desse modo se saber como tornar a diversidade [Verschiedenheit, variedade] de perspectivas e interpretaes afetivas aproveitveis para o conhecimento [fur die Erkenntniss] (GM/GM III 12, KSA 5.364-365, segundo grifo acrescentado). Entendo os diferentes olhares sobre as coisas que acabei de mencionar como exemplos paradigmticos de mais olhos, diferentes olhos sobre os quais ele fala aqui. E entendo que ele considera o tipo de mentalidade que ele associa ao pensamento cientfico-natural como um daqueles (ou ainda um conjunto daqueles) olhares, que certamente necessrio mas que de modo algum o nico. Essa passagem notvel tem grande relevncia para a questo da metodologia naturalista de Nietzsche. Com efeito, ela pode ser vista como seu melhor pronunciamento isolado sobre esta questo.
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De uma maneira interessante, ela pode ser associada com uma reflexo anterior, presente na primeira edio de Genealogia da moral, na qual ele discute tanto a genealogia do pensamento wissenschaftlich quanto alguns modos nos quais este pensamento exige complementao. Ele comea observando que Tantas coisas tm que se unir para que surja o pensamento wissenschaftlich. Ento ele acrescenta que enquanto elas ainda estavam separadas, acontecia com frequncia que o seu efeito era o de um veneno; mas ao serem integradas no interior do pensamento wissenschaftlich, elas regulam umas s outras e so capazes de trabalhar em conjunto para produzir, de acordo com as possibilidades humanas, um tipo de resultado muito diferente (em termos cognitivos e no apenas letais). particularmente interessante, em relao ao ponto em questo, sua concluso de que mesmo agora parece distante o tempo em que as energias artsticas [kunsterischen Krfte] e a sabedoria prtica de vida iro se juntar ao pensamento wissenschaftlich para formar um sistema orgnico superior [hheres organischer System] ou um modo de proceder no qual eles se complementem e suplementem uns aos outros. (FW/GC 113, KSA 3.474) Isso se parece bastante com uma receita prvia para o tipo de pensamento que caracterizaria a filosofia do futuro de Nietzsche. Para citar um exemplo a mais: na pouco usual, e por isso mesmo surpreendente Nota [Anmerkung] no final da Primeira Dissertao de Genealogia da moral, Nietzsche oferece o que entendo ser um excelente exemplo do tipo de coisa que ele est discutindo na seo 12 da Terceira Dissertao de Genealogia da moral (acima). Como no prprio livro, o tpico desse comentrio conclusivo so os conceitos morais dos quais ele pretende tratar mantendo seu compromisso com uma reinterpretao (naturalista) de todas as coisas humanas em termos de sua histria processual. (MA I / HH I 2, KSA 2.24-25) Ele comea sugerindo que essa uma matria que demanda a ateno de fillogos e historiadores, bem como a dos filsofos profissionais. Ele observa na

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sequncia que igualmente necessrio atrair o interesse de fisilogos e mdicos [Mediziner] para a empreitada, por ele defendida, de reavaliao do valor dos valores existentes at ento, uma vez que a questo: qual o valor desta ou daquela tbua de valores, desta ou daquela moral? deve ser posta a partir das mais diversas perspectivas [unter die verschiedensten Perspektiven] (GM/GM I 17, KSA 5.289). O papel inicial dos filsofos, diz Nietzsche, e mais especificamente dos filsofos profissionais (dos quais ele geralmente tem muito pouco de positivo a dizer), aps transformarem as relaes entre filosofia, fisiologia e medicina, originalmente to reservadas e cheias de desconfiana, em um intercmbio amistoso e frutfero, seria o de atuar como defensores e mediadores nas relaes entre essas diversas perspectivas e aquilo que pode ser entendido por meio dessas distintas abordagens e modos de pensar. Aqueles que o fizerem, valendo-se presumivelmente da perspiccia alcanada por este meio, poderiam prosseguir rumo a uma reinterpretao e uma reviso mais abrangentes dos valores e da moral em questo, dando seguimento por fim ao que ele chama a futura tarefa dos filsofos, para a qual doravante todas as Wissenschaften devem preparar o caminho: ou seja, enfrentar o problema do valor e da hierarquia dos valores. Dificilmente se poderia exigir uma indicao melhor sobre o carter e a ampla agenda do naturalismo nietzscheano. VIII Portanto, o tipo de naturalismo que encontramos em Nietzsche est visceralmente envolvido no s com questes sobre explicaes e origens, mas tambm com questes acerca dos processos e mais especificamente com a identificao e a compreenso dos aspectos qualitativos pelos quais a realidade humana tornou-se algo significativamente diferente do tipo de evento simplesmente
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biolgico que ele supe que ela tenha sido em seu comeo. Seu interesse na Ent-tierung ou des-animalizao do tipo Mensch to forte e relevante quanto sua nfase em nossa natureza fundamentalmente animal [tierische] e seu interesse pelos mbitos em que ela continua a governar e dar forma vida humana. Alm disso, o naturalismo de Nietzsche historicamente (tanto quanto biologicamente) processual; e sua concepo da realidade que ns humanos atingimos to social e cultural quanto biolgica, fisiolgica e psicolgica. Ele est atento tanto realidade emergente, que no pode prescindir daquelas primeiras dimenses, e aos processos que trazem consequncias significativas naqueles nveis, quanto aos traos e disposies do segundo tipo, e s questes sobre sua diferena e mutabilidade. De fato, o foco principal de sua visada incide sobre o surgimento e o desenvolvimento de vrios tipos de fenmenos humanos que tm no somente pressupostos fisiolgicos e biolgicos e dimenses psicolgicas, mas tambm um carter histrico, processos em que eventos sociais e culturais, circunstancialmente contingentes, podem ter desempenhado um papel crucial (sobre o qual ele se delicia em especular). Assim, por exemplo, o ttulo que Nietzsche d terceira parte de Para alm de bem e mal eloquente e revelador no que tange a isso: Zur Naturgeschichte der Moral [Para uma histria natural da moral]. Ele trata da questo de quais podem ter sido as origens e a estria processual dos variados fenmenos morais supondo-se que eles sejam fenmenos histricos que podem ser entendidos em termos inteiramente naturais (isto , em termos psicolgica e socioculturalmente mundanos). Ser capaz de acompanhar o sentido processual de tais fenmenos importante para ele, em parte para fortalecer a prpria defesa do naturalismo, ao mostrar que ele suficiente para uma apropriao das formas mais sublimes de nossa espiritualidade. Isso contribui de modo decisivo tambm para o entendimento daquilo com que devemos trabalhar e de que precisamos

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tratar ao nos ocuparmos com um ulterior engrandecimento da vida, nos dirigindo decisiva questo nietzschiana a respeito do que pode ainda ser feito do homem (JGB/BM 203, KSA 5.127). Resumindo: Nietzsche tira muito proveito de consideraes e conjecturas fisiolgicas e psicolgicas, buscando confrontar a duradoura tendncia dos filsofos a se esquecerem da relevncia delas no que se refere s coisas que eles estimam ser as mais elevadas e que dizem respeito a ns mesmos. Mas ele tambm est bastante convencido de que os fenmenos culturais humanos, embora enraizados fisiologicamente, constituem Lebensformen historicamente desenvolvidas, que diferem qualitativamente dos fenmenos biolgicos e fisiolgicos associados sua gerao e percurso formativo. Eles refletem expresses diversamente articuladas e elaboradas de aspectos da realidade humana realizados desigualmente, bem como variaes nas possibilidades humanas em diferentes circunstncias histricas e sociais. O procedimento tpico de Nietzsche (e a metodologia de seu naturalismo tal como ele ) envolve, portanto, o aporte e o emprego de uma multiplicidade de diferentes perspectivas, pticas e mentalidades, como assinalamos acima, postas a servio da iniciativa de expandir e aprofundar nossa compreenso de ns mesmos e das possibilidades humanas que chegaram a se realizar e a se expressar em coisas to distintas como traos e tipos psicolgicos, culturas e subculturas, sociedades e instituies, arte e literatura, morais e valores, assim como formas de pensar e conhecer. IX Esses traos do naturalismo de Nietzsche j foram antecipados, com uma inteno claramente programtica, em Humano, demasiado humano. Na terceira e ltima parte da esclarecedora seo final, O andarilho e sua sombra (1880), ele escreve: Muitas
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correntes foram lanadas sobre o homem, a fim de que ele no mais se comporte como um animal. (WS/AS 350, KSA 2.702) E bem no incio da primeira parte (1878) ele estabelece diversos pontos cruciais. Comea proclamando que a cincia da natureza [Naturwissenchaft] o mais novo de todos os mtodos filosficos, com a qual o tipo de filosofia que ele prprio advoga (em contraste com a filosofia metafsica) precisa se aliar, e da qual ela no pode mais ser separada (MA I/HH I 1, KSA 2.23). Mas ento, por uma razo importante, que ser apresentada e desenvolvida na seo seguinte, ele se adianta, chamando seu novo tipo de filosofia de filosofia histrica. Ele afirma que os filsofos devem admitir e levar a srio algo que eles h muito relutam em reconhecer: que o homem veio a ser [geworden ist], assim como a capacidade cognitiva [Erkenntnisvermogen] que empregamos em todas as formas de investigao cognitiva. Com efeito, ele afirma que Tudo veio a ser: no existem fatos eternos, assim como no existem verdades absolutas. Por conseguinte, o que exigido de agora em diante o filosofar histrico [historische Philosophieren], e com ele a virtude da modstia (MA I/HH I 2, KSA 2.25). J neste momento, mas tambm em momentos posteriores de sua obra, o filosofar histrico para Nietzsche um modo de filosofar ciente de que tudo veio a ser, atento s caractersticas histrico-processuais do que quer que seja com que ele estiver s voltas, e em particular com a realidade humana (der Mensch, foco central dessa seo). Assim, embora ele insista na relevncia e na importncia da Naturwissenschaft em seu empreendimento, o filosofar histrico (ao invs do naturwissenschaftlische) que por ele reivindicado. O devir ou o desenvolvimento processual das coisas considerado crucial para sua abordagem e compreenso adequadas; e pelo uso que faz do termo historische Nietzsche indica que, embora os tipos de processo de que se ocupam as cincias da natureza devam ser doravante levados em conta pelos filsofos, estes no so os nicos processos a demandar considerao

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de sua parte. No que concerne a todas as coisas humanas, os tipos de processo aos quais devemos estar especialmente atentos so de ordem histrica. E isso significa que devemos nos valer no apenas do mais novo de todos os mtodos filosficos isto , aquele da pesquisa cientfico-natural mas tambm de outros mtodos requeridos para compreender tais processos. isso que Nietzsche passou a maior parte de seu tempo investigando, nas inmeras reflexes que constituem o restante de Humano, demasiado humano, bem como nos dois outros volumes aforsticos da srie do esprito livre que a ele se seguiram (Aurora e A gaia cincia). E isso que ele continuou a fazer at o fim, nos livros que se seguem a Assim falava Zaratustra. s vezes ele se serve da linguagem causal ao faz-lo; mas poucos dentre os processos que ele discute se prestam anlise e interpretao causais. As interpretaes e explanaes propostas por ele decerto envolvem a ideia de influncia em vrias acepes; contudo, basta refletir um instante sobre os tipos de fenmeno e processo com os quais ele se ocupa para que fique evidente que a causao em moldes cientfico-naturais inadequada maior parte daquilo que ele julgou mais significativo e digno de ateno. A se incluem muitos fenmenos sociais e culturais que so estruturados ou tm consequncias em termos normativos, e isso faz uma diferena considervel quando so internalizados na vida humana. De fato, semelhante modelo de causao no apropriado para a compreenso dos fenmenos humanos crucialmente importantes implicados nessa mesma internalizao. Em suma: embora Leiter tenha bastante razo ao afirmar que o projeto naturalista de Nietzsche ocupa boa parte de sua atividade filosfica21, tal projeto envolve muito mais do que explicar a moral [no singular!] em termos naturalistas respeitveis, o que Leiter defende ser sua meta principal ainda que ele de fato envolva a
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tentativa de dar sentido moralidade (ocidental moderna) mas como uma dentre outras formas de moralidade e como um dentre muitos outros fenmenos humanos em termos naturalistas. E ainda assim, mais uma vez, a concepo do que seja para Nietzsche termos naturalistas respeitveis consideravelmente mais ampla do que sugere o relato cientificista de Leiter. Seu projeto naturalista poderia ser caracterizado de forma mais apropriada como uma reinterpretao da realidade humana, em toda a sua complexidade, com base no que ele considerava ser naturalisticamente respeitvel e, em consonncia com isso, como uma reinterpretao do que ele supunha ser a moralidade ocidental atual, uma subespcie de outros tipos de moralidade, assim como de um vasto espectro de outros fenmenos e processos (predominantemente sociais, culturais e psicolgicos) presentes na configurao da vida humana em suas inmeras articulaes ao longo do curso dos acontecimentos humanos. X De uma maneira que traz implicaes significativas para o entendimento do naturalismo de Nietzsche, convm que eu desenvolva este ponto valendo-me da noo de sensibilidades [Sensibilitten], associando-a s culturas humanas e s formaes culturais, das quais alguns exemplos figuram com destaque em seus escritos. Seu naturalismo deve ser concebido de forma a levar em conta sua preocupao em fazer justia e dar sentido a esse fenmeno humano de crucial importncia, que para ele central na vida humana e na caracterizao da realidade humana a que pertencemos. Nietzsche parece no ter descoberto a palavra Sensibilitt ou sua utilidade para seus propsitos no ocorreu a ele at bem tarde. Entretanto, ele a emprega de um modo bastante significativo em seu livro tardio O caso Wagner, ao fazer o elogio a Carmen,

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a pera de Bizet. Nietzsche escreve que uma sensibilidade diferente [eine andere Sensibilitt] da de Wagner encontra expresso nessa pea uma sensibilidade que de fato no havia encontrado expresso em toda msica clssica europeia at ento. Ele se refere a ela caracterizando-a como esta sensibilidade mais meridional, morena, queimada [de sol] [dieser sdlicheren, bruneren, verbrannteren Sensibilitt] (WA/CW 2, KSA 6.15). Outros exemplos deste tipo de fenmeno h muito chamavam a ateno de Nietzsche. Efetivamente, as sensibilidades figuram de modo significativo em seu entendimento de como a conduta humana veio a se distinguir do tpico comportamento animal e tambm como a vida humana chega a ser configurada de forma diferente, no apenas em sociedades e culturas diferentes, mas inclusive no prprio interior destas. Assim, por exemplo, elas constituem boa parte daquilo de que ele se acerca ao falar dos vrios tipos humanos, bem como de povos e ptrias. Um exemplo notvel disso pode ser encontrado no Crepsculo dos dolos (1888) quando, aps observar Como completamente ingnuo dizer: o homem deveria ser assim e assado, ele acrescenta: A realidade nos mostra uma riqueza de tipos encantadora, a abundncia numa profuso de lances e mudanas de forma (GD/CI Moral como contranatureza 6, KSA 6.86). O interesse de Nietzsche pelo fenmeno da sensibilidade e por suas condies de possibilidade, sua variabilidade e sua importncia na vida humana apareceu pela primeira vez, e de um modo impressionante, em O nascimento da tragdia. Neste momento ele est interessado pela histria do nascimento ou surgimento e desenvolvimento da tragdia, no s como gnero literrio, mas tambm (e, para ele, principalmente) como fenmeno cultural e espiritual humano e pela sensibilidade trgica a eles associada, uma sensibilidade que foi a um s tempo expressa e cultivada pelo gnero e pela cultura trgica. Ele tambm est interessado em O nascimento da tragdia (e nas obras posteriores) nos diferentes
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fenmenos e sensibilidades culturais que deram origem a esta sensibilidade trgica, e que ele chama pelos nomes das divindades a eles associadas apolneo e dionisaco assim como est interessado no fenmeno e na sensibilidade que ele associa a Scrates e que resultaram na morte da tragdia, preparando o caminho para o aparecimento subsequente daqueles fenmenos e sensibilidades ligados por um lado cincia, e por outro ao cristianismo (ao menos implicitamente). Este interesse permanece e se torna mais consciente de si mesmo nos escritos seguintes, e central para o projeto mesmo de Assim falava Zaratustra cujo cerne o cultivo de uma nova sensibilidade que afirma a vida (que tanto ps-niilista quanto ps-crist); o mesmo interesse se torna ainda mais pronunciado na anlise e na crtica das diversas patologias culturais nas polmicas dos dois ltimos anos de sua vida produtiva. O projeto naturalista de Nietzsche envolve o reconhecimento e o exame de tais sensibilidades e de formas correlatas de experincia e atividade, assim como a tentativa de mostrar de que modo elas podem de forma plausvel e convincente ser tomadas como nada mais nada menos do que fenmenos psicolgicos, socioculturais e histricos que surgiram e se desenvolveram sob formas que podem ser esclarecidas em termos inteiramente mundanos. Elas podem ser relacionadas processualmente a certas capacidades e disposies humanas (tal como se pretende que a arte e a sensibilidade apolnea e dionisaca tenham se desenvolvido a partir dos fenmenos humanos do sonho e da embriaguez), ou umas s outras (tal como se pretende que a tragdia e a sensibilidade a ela vinculada tenham nascido do esprito da msica, por intermdio da combinao entre o dionisaco e o apolneo). Elas podem tambm ter emergido e tomado forma sob o impacto de determinadas injunes e dinmicas sociais, e coisas semelhantes (que por sua vez incidiram sobre sensibilidades e disposies prvias). Nos relatos que prope acerca dos muitos casos de que trata (por exemplo, na Genealogia da moral e em outras oportunidades),

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Nietzsche demonstra uma notvel imaginao. Por mais problemticos que sejam na maioria das vezes, estes relatos contribuem pelo menos para produzir a sensao de que a diretriz do projeto plausvel o que pode muito bem ter sido o objetivo bsico de Nietzsche ao prop-los. Eles no precisam ser acertados para colaborar com uma defesa efetiva daqueles fins. XI Sensibilidades so configuraes complexas de disposies, atitudes, crenas, valoraes e tendncias interpretativas. Elas so alimentadas (por assim dizer) por fontes afetivas e podem ser, em alguma medida, governadas por algum trao humano herdado, mas varivel; mas elas tambm esto fortemente inscritas na cultura, refletindo elementos das formaes culturais a que se foi exposto e que foram internalizados. Sensibilidades so tipicamente conectadas a Lebensformen e s formaes a estas associadas (como prticas, tradies, instituies, artefatos, smbolos, formas de arte e textos), de cujas sensibilidades elas so a internalizao, e nas quais esto ancoradas sendo delas ainda expresso e elaborao, uma conformando e sustentando a outra. Esta relao dinmica um dos sinais distintivos e tambm parte da prpria construo da humanidade em que nos constitumos. Suas contingncias e mutabilidade infinita servem tambm para tornar possvel que a realidade humana floresa na profuso criativa da profuso de lances e mudanas de forma, doando e enriquecendo a si mesma com valores e sentidos surgidos historicamente ainda que todos esses fenmenos eles mesmos sejam produtos da transformao de habilidades e traos humanos meramente naturais. Para Nietzsche, so sempre nossos afetos que expressam a si mesmos em qualquer coisa que faamos; mas eles o fazem atravs de nossas sensibilidades, que no apenas os conformam, mas tambm
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os transformam quanto a seu modo de expresso. Tais transformaes podem ser particularmente dramticas quando outros aspectos de nosso repertrio psicolgico humano vm baila dentre os quais tm importncia particular nossas capacidades para o que ele chama internalizao, redirecionamento e sublimao de nossos impulsos e disposies bsicos. Sensibilidades existem no meio dinmico e altamente diferenciado das linguagens humanas, e deste modo poderia ser til pensa-las como envolvendo distintos jogos de linguagem, no interior dos quais seus conceitos, normas e valores caractersticos esto ancorados. Porque muito de seu contedo e configurao tm ainda carter histrico, elas esto sujeitas contingncia de todas as coisas histricas. Alm do mais, seres humanos no so apenas passiva e uniformemente programados pelas formaes culturais que emprestam a eles seu roteiro bsico ao invs disso, eles reagem ativamente e de modo no idntico mesmo quando as internalizam. Por todas essas razes, sensibilidades so resistentes anlise em moldes cientfico-naturais. Para Nietzsche, os seres humanos no esto meramente aptos a ingressar em formas de vida mais amplas ou mais estreitas, historicamente desenvolvidas, sempre nuanadas culturalmente e no mais das vezes tambm contextualizadas socialmente, e de adquirir delas suas respectivas sensibilidades e mentalidades assim como no esto meramente aptos a aprender, utilizar e adquirir uma linguagem e as sensibilidades que lhe so caractersticas. Eles (ns) temos que proceder assim, por termos perdido a capacidade de viver de outro modo, exatamente na medida em que essas aptides foram adquiridas. parte do preo que teve que ser pago para que pudssemos adquiri-las. Isto , ao mesmo tempo, nossa fora exclusiva como espcie e nossa grande vulnerabilidade razo pela qual Nietzsche constantemente caracteriza o homem por meio de frases como: o animal sob maior risco, o animal no fixado, o animal mais desnaturado e o animal que se extraviou de seus velhos instintos de forma mais perigosa

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mas tambm o animal mais interessante, atravs de cuja transformao o aspecto da terra foi fundamentalmente alterado (GM/GM II 16, KSA 5.321-324). Nietzsche se delicia em explorar as vrias sensibilidades e mentalidades por ele constatadas, muitas das quais se relacionam de maneira significativa com assuntos que ele persegue atravs do espectro de seus interesses filosficos. Suas investigaes destas sensibilidades em sua especificidade histrica (e ocasionalmente biogrfica) so o gro para o moinho de seu robusto naturalismo. Sua ateno aos fenmenos ligados sensibilidade, de que estas investigaes so exemplo, constitui parte importante de tal naturalismo assim como sua preocupao em mostrar que estas sensibilidades podem ser esclarecidas nos limites da moldura de sua diretriz: ancoradas em ou surgindo a partir de aspectos de nossa natureza humano-animal, por meio de processos histricos de natureza social e cultural; e cultivadas por formas da vida humana que lhes so correlatas. XII Nietzsche parece inclinado a pensar que foi desse modo e atravs desses meios que a espcie deslocou-se da animalidade para a realidade humana. Lebensformen e sensibilidades converteram-se em parte da realidade humana tanto quanto o uso das formas de linguagem ricas e complexas que ambas demandam e modificam continuamente. Alm disso, ele parece pensar ainda que, exatamente como elas foram o modo e os meios para todo engrandecimento da vida j ocorrido, verses delas sero necessrias para desempenhar o mesmo tipo de papel no porvir e, pela mesma razo, assim como elas foram decisivas em processos desfavorveis ao florescimento e engrandecimento do homem, isso continuar a ser possvel tambm no futuro.
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Nietzsche considera que as sensibilidades adquiridas por seres humanos individuais sejam modificveis ao longo do curso de suas vidas para melhor (como ele acredita que tenha sido no seu prprio caso) e para pior (como ele considera ter acontecido no caso de Pascal, por exemplo). Contudo, sugerido que a regra humana geral que os seres humanos tendem a viver suas vidas e a se comportar de uma maneira que reflete sensibilidades que eles vieram a adquirir por meio de uma combinao entre natureza (isto , hereditariedade) e modos especficos de criao, sob certas circunstncias sociais. Para Nietzsche, isto o que deve ser esperado e apenas raramente de se lamentar. Para ele, os seres humanos tambm podem e isso talvez ocorra com maior frequncia ter identidades em que sensibilidades singulares plenas sejam suficientemente dominantes neles a ponto de ser apropriado caracteriz-los conforme tais sensibilidades como ele faz amide. Porm, Nietzsche considera ainda que humanamente possvel que um ser humano nico desenvolva uma multiplicidade de sensibilidades (mais ou menos como ao tornar-se poliglota), sendo capaz de transitar de uma a outra em contextos apropriados, ou mesmo de jogar umas contra as outras, ou ainda de combinar vrias delas de uma s vez quando isso se mostra vantajoso, esclarecedor ou criativo. Esta uma aptido que ele considera de particular importncia e valia para um filsofo; mas tambm requerida de qualquer um que viva em uns tantos mundos social e culturalmente diferentes, cada qual demandando que se disponha e maneje a sensibilidade e a mentalidade mais convenientes de acordo com suas diferenas. Ampliando e extrapolando o alcance dessa ideia, Nietzsche prev possibilidades humanas ligadas sua ideia de uma humanidade mais elevada, indicada e antecipada aqui e ali, e que consiste de seres humanos que atingiram autonomia, criatividade e domnio de si em uma escala suficiente para autoriz-los a moldar sensibilidades distintivas prprias, alm e acima daquelas encontradas ou

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adquiridas previamente por eles, conferindo estilo prprio a seu carter e tornando-se artistas de suas prprias existncias. Seu naturalismo deve ainda ser concebido de modo a vir ao encontro dessas possibilidades, articulando as alegaes que ele faz a respeito da diferenciao entre elas e a regra humana geral. Quer me parecer que, ao conceber e falar delas, mais ainda que nos casos de uma humanidade e de uma sensibilidade mais comuns (ou patolgicas), as modalidades de pensamento cientfico e investigao em moldes explanatrios cientfico-naturais estaro aptas a desempenhar um papel apenas secundrio e me parece igualmente que essa a percepo do prprio Nietzsche a respeito do assunto. exatamente um tal papel secundrio, e no principal que Nietzsche prev para esta modalidade de investigao em uma passagem importante de A gaia cincia, na qual ele a acolhe e celebra, ao mesmo tempo em que, gentilmente, a coloca em seu devido lugar no contexto desta tarefa [de configurao da prpria sensibilidade NR]. Ela exibe o charmoso ttulo Hoch die Physic! [Viva a fsica!]. A respeito da mais elevada humanidade qual gostaria que aspirssemos junto com ele, l-se: Ns, contudo, queremos nos tornar quem somos. Para ele, isto envolve alcanarmos tanto a autonomia dos indivduo[s] soberano[s] de GM/GM II 2, KSA 5.293, quanto a criatividade dos homem[ns] futuro[s] da GM/GM II 24, KSA 5.336, como mostra sua explicao na linha seguinte: os novos, os nicos, os incomparveis, os legisladores de si mesmos, os criadores de si mesmos. De pronto, ele ento prossegue:
E para este m devemos nos tornar os melhores aprendizes e descobridores de tudo o que seja conforme leis [Gesetzlichen] e necessrio no mundo: devemos ser fsicos [Physiker, cientistas da natureza] para sermos capazes de ser, nesse sentido, criadores [Schopfer sein zu konnen]. E assim: viva a fsica! [Hoch die Physik]. E sobretudo [hoher noch, ainda por cima] o que a ela nos compele: nossa Redlichkeit [integridade intelectual]! (FW/GC 335, KSA 3.563-564).

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O conhecimento de tudo o que conforme leis e necessrio no mundo no ser suficiente para capacitar algum a viver a vida de forma autnoma e criativa, e decerto no bastar para determinar o que algum que agisse assim realmente faria ou criaria. Nietzsche sem dvida pensa que isso pode ser e ser de grande ajuda; mas no ser sequer suficiente para capacitar algum a compreender autonomia e criatividade como possibilidades humanas o que para Nietzsche consiste no desafio e na tarefa supremas de seu tipo de filosofia, de sua reinterpretao da realidade humana, de seu naturalismo. Pode ser desejvel, e mesmo necessrio; mas no ser suficiente para seu tipo de filsofo, nem para seu tipo de naturalismo. Estes exigem um conjunto mais pleno de olhos e estratgias de reconhecimento e interpretao, sintonizados de modo mais abrangente com tudo o que a realidade humana se tornou e veio a ser capaz de se tornar. XIII Em concluso: sustento que, para Nietzsche, nenhum naturalismo digno de ser levado a srio se ignora ou inepto ao tratar a dimenso e o carter da realidade humana que discuti em termos de sensibilidades e daquilo que elas possibilitam. No resta dvida de que esta pelo menos em parte a razo pela qual ele to zombeteiro a respeito de algumas verses do naturalismo. O naturalismo a que ele visa e para o qual conclama, que tenta inaugurar e que supe que ser abraado e desenvolvido pelos novos filsofos, pelos quais ele nutre esperanas, este naturalismo no pode, portanto, ser aquele dos naturalistas toscamente cientificistas, de cuja inpcia [Ungeschik] e estupidez [Dummheit] ele escarnece. Em relao quela verso, o naturalismo de Nietzsche uma modalidade nova e diferente, devidamente atenta tanto aos tipos de fenmenos e aspectos das coisas que as cincias naturais

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so boas em descrever e explicar ( sua maneira), quanto, de maneira diversa, aos processos histricos como a emergncia de conceitos morais diferenciados, formas de religiosidade, tipos de arte e sensibilidade esttica e modos de pensar (que incluem as variantes cientfica e filosfica) que no so determinstico-causais; atenta a coisas como o que msica numa pea musical; ao que ocorre em casos como Wagner, Scrates, cristianismo e outros semelhantes; ao surgimento de diferentes valoraes e, mais amplamente, de sensibilidades que fazem diferena na vida daqueles que so tocados por elas. O naturalismo de Nietzsche deve ser aliado das cincias e no preso ou subserviente a elas scientian [instrudo], mas no cientificista. Aqueles que se integram ao programa, no esprito daquilo que o filsofo diz e faz ao procurar se apropriar dele, devem se precaver para no serem culpados de perder a alma mal a tocam. (JGB/BM 12, KSA 5.27) bvio, para quem reinterpreta o naturalismo nietzschiano, que Seele, assim como Geist, nur ein Wort fr Etwas am Leibe [apenas uma palavra para algo relacionado ao corpo].(Za/ZA I Dos desprezadores do corpo, KSA 4.39) Mas ela uma palavra para o que veio a ser um Etwas extraordinrio, convertido filogeneticamente em uma possibilidade humana, mas que se torna ontogeneticamente o que quer que seja feito de tal possibilidade em casos particulares, no contexto de um nmero imenso de circunstncias e relaes humanas, sociais, culturais e interpessoais que se desenvolveram historicamente. imperativo para ns, se devemos ser o tipo de filsofos que Nietzsche tinha em mente, ajustarmos nosso naturalismo em conformidade a isso tanto metodolgica quanto substantivamente , enquanto nossa compreenso desse Etwas se desenvolve.

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Abstract: This article takes as its starting point the critical analysis of some recent versions of the relationship between Nietzsche and philosophical and scientic naturalism. In an attempt to characterize positively Nietzsches naturalism, the paper presents those naturalistic features that could plausibly be taken as the most peculiar to nietzschean thought. Admiting his rejection of any kind of true reality existing beyond the world of our experience, it goes on by considering emergence of sensibilities and development of forms of life as crucial aspects of Nietzsches naturalism avowedly incompatible with any kind of reductive scientistic naturalism. Key-words: forms of life history - natural sciences - Naturalism - sensitivity

referncias bibliogrcas
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6. SCHACHT, R. Nietzsche. London: Routledge & Kegan Paul, 1983. 7. ______. Making sense of Nietzsche. Urbana and Chicago: University of Illinois Press, 1996.

Artigo recebido em 08/04/2011. Artigo aceito para publicao em 02/05/2011.

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