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Domingo, 14 de julho de 2013

Monstro e multido: a esttica das manifestaes. Entrevista especial com Barbara Szaniecki
As anlises mais acertadas nesse primeiro momento foram as dos prprios manifestantes em seus movimentos coletivos e singulares. Apesar da diversidade das demandas, eles visivelmente se reconheceram e se encontraram na crtica aos atuais governantes da nao e gestores das cidades, diz a pesquisadora. Confira a entrevista. Se existe algum discurso coletivo por todo o Brasil, trata se menos de demanda por uma reforma poltica genrica e mais por uma escuta contnua sobre questes concretas e, em particular, aquelas que dizem respeito gesto das cidades, avalia Barbara Szaniecki em

entrevista IHU On-Line por e-mail, ao analisar as manifestaes que brasileiras. Apesar de as reivindicaes girarem em torno de Foto de noticias.br.msn.com temticas centrais como moradia, trabalho, mobilidade e lazer, Barbara assinala que impossvel extrair um discurso coletivo e um consenso no momento. Do mesmo modo, as respostas oferecidas pela presidncia da Repblica tratam de uma consulta pontual e cuja forma determina assuntos por demais abstratos. E acrescenta: Se discurso coletivo houver, este ser o de uma demanda por dilogo permanente com nossos representantes e instituies polticas, ou seja, a extenso no tempo e no espao de uma multiplicidade de discursos. Barbara Szaniecki tambm avalia as manifestaes a partir de uma anlise esttica, pela qual possvel observar e analisar os posicionamentos e os movimentos dos corpos de cidados que saem de sua rotina produtiva e aderem manifestao poltica que atravessa o espao urbano e, nesse atravessamento, criam nos espaos pblicos usos mais compartilhados, percursos menos disciplinados, deslocamentos de sentidos etc.. Segundo ela, pela esttica tambm possvel ouvir e analisar as emisses e composies das vozes dos cidados que, nessa expresso, criam dispositivos expressivos mais dialgicos, discursos mais polifnicos e, mais uma vez, deslo camentos de sentidos. Barbara Szaniecki graduada em Comunicao Visual pela cole Nationale Suprieure des Arts Dcoratifs, mestre e doutora em Design pela Pontifcia Universidade Catlica. Atualmente coeditora das revistas Lugar Comum,Global/Brasil e Multitudes. No momento, desenvolve pesquisa de psdoutorado intitulada Tecnologias digitais e autenticidade: o estatuto da imagem fotogrfica na linguagem visual contempornea na Escola Superior de Desenho Industrial da UERJ. autora do livro Esttica da Multido. Confira a entrevista. tomaram as ruas das cidades

IHU On-Line Como avalia as manifestaes que ocorreram nas ltimas semanas em vrias cidades brasileiras? O que possvel extrair do discurso coletivo? Barbara Szaniecki Foram 15 dias incandescentes, literalmente. Uma incandescncia que animou boa parte da populao e assustou boa parte de nossos

governantes. Assustou porque, embora iniciada com uma demanda muito especfica a queda do preo da passagem de nibus, os famosos 20 centavos , as Foto de www.ebc.com.br demandas rapidamente se multiplicaram. Aqui, a multiplicao das demandas indica, sobretudo, a multiplicidade de atores sociais. E foi essa multiplicidade o que se ignorou nas primeiras anlises dos observadores da mdia, dos partidos, das ONGs e da academia, entre outros. Talvez as anlises mais acertadas nesse primeiro momento foram as dos prprios manifestantes em seus movimentos coletivos e singulares. Apesar da diversidade das demandas, eles visivelmente se reconheceram e se encontraram na crtica aos atuais governantes da nao e gestores das cidades. Contudo, essa crtica comum tem aspectos diferentes dentro do espectro poltico tradicional e suscita, por sua vez, receios diferentes. Digamos, muito resumidamente, que direita impera o medo da revoluo esquerdista enquanto esquerda impera o medo do golpe direitista. Com base em categorias e mtodos sociolgicos e polticos abstratos ou arcaicos demais, o risco de erro de interpretao grande. Faz-se necessrio ento ir a campo com a mente aberta e o corpo alerta. A anlise esttica faz sentido aqui porque a esttica poltica. Jacques Rancire pode ser uma boa referncia. Pela esttica, podemos observar e analisar os posicionamentos e os movimentos dos corpos de cidados que saem de sua rotina produtiva e aderem manifestao poltica que atravessa o espao urbano e, nesse atravessamento, criam nos espaos pblicos usos mais compartilhados, percursos menos disciplinados, deslocamentos de sentidos etc. Pela esttica tambm podemos ouvir e analisar as emisses e composies das vozes dos cidados que, nessa expresso, criam dispositivos expressivos mais dialgicos, discursos mais polifnicos e, mais uma vez, deslocamentos de sentidos. Para essas questes Mikhail Bakhtin permanece uma importante referncia terica. Em todo caso, preciso entender esttica como algo alm do olho, do olhar, da imagem e do campo do visvel. Esttica A esttica parte do olhar, mas no se restringe ao campo do visvel e ainda menos produo de imagem. Quando falamos em esttica, a introduo do corpo e da voz fundamental. Por exemplo, circularam nas redes duas imagens bem interessantes: uma fotografia de um manifestante rebolando com bambol na manifestao em frente aoMaracan no ltimo dia da Copa das Confederaes e uma fotografia de uma manifestante beijando um soldado durante a manifestao da quinta 27 de junho no Rio de Janeiro. Na primeira, impressiona a soltura do corpo bamboleante do manifestante em franco contraste com a rigidez dos corpos disciplinados dos PM alinhados logo atrs. A disposio dos corpos em cena tem muito a dizer sobre o que estava acontecendo em termos esttico-polticos naquele espao-tempo. Na segunda fotografia, nos faz sorrir a ternura com que o soldado programado para reprimir acaba por ceder ao beijo no programado da manifestante. H tambm muito o que aprender ao comparar os corpos daqueles que foram chamados de vndalos com os dos policiais: das roupas, aos gestos e aos

movimentos, est presente ali uma multiplicidade de discursos que so estticos sem deixar em momento algum de ser polticos. Todos esses registros so interessantes em si, na sua superfcie imagtica. Em termos de composio e uso (ou no) da cor, algumas fotografias so belssimas, mas no exatamente isso que nos interessa aqui. preciso entrar na imagem (fotografia ou vdeo) e sentir os corpos. preciso tambm entrar no som e ouvir as vozes que polifonicamente disputam o rudo unssono do carro de som. Ou seja, preciso estar presente nas manifestaes para sentir e ouvir, e muito eventualmente entender o que est em jogo, sobretudo as demandas no ditas, mal-ditas e malditas. O que possvel extrair do discurso coletivo? Eu diria que no h no momento um discurso coletivo e, portanto, h uma total impossibilidade de se extrair de todos esses corpos e vozes, consenso algum. A resposta dos poderes constitudos foi a da reforma poltica. Plebiscito ou referendo, pouco importa, pois em ambos os casos se trata de uma consulta pontual e cuja forma determina assuntos por demais abstratos. Se discurso coletivo houver, este ser o de uma demanda por dilogo permanente co m nossos representantes e instituies polticas, ou seja, a extenso no tempo e no espao de uma multiplicidade de discursos! O que fazer? Representantes polticos perguntam aflitos se existe uma metodologia para apreender o discurso coletivo (eventualmente para captur-lo mercadolgica ou eleitoralmente) ou uma teoria adequada para analis-lo. Enquanto isso, consultores, especialistas e todo tipo de novos representantes tentam vender alguma soluo mgica. Um caminho a meu ver pode ser o da observao das articulaes entre as redes e as ruas, e sua contnua expanso. Sbado passado, por exemplo, os hastags mobilizadores da passeata pela permanncia do Horto entre outras comunidades do Rio ameaadas de remoo, pela democratizao da mdia e pela pacficao da polcia eram:#RioSemRemoes #FicaHorto #VivaaVilaAutdromo. Mas voltando o olhar aos registros (fotografias e vdeos) dos cartazes e das performances realizadas ao longo da manifestao daquele dia, seria possvel no apenas criar uma infinidade de outros hashtags (#Sejamdia #RedeGloboDeCorrupo #ViolnciaUPP #FavelaCidade #FavelaTemHistria ) como, sobretudo, concluir que os discursos no apenas so mltiplos como eles esto, eles tambm, em movimento! O que os torna inapreensveis nesse momento revelador da potncia do movimento. Em termos de teoria, alguns conceitos de Antonio Negri tm se mostrado pertinentes e at profticos. IHU On-Line Pode nos explicar em que sentido aborda a metfora do monstro e como ela pode ser aplicada sociedade brasileira e, mais recentemente, s manifestaes que aconteceram nos ltimos dias? Barbara Szaniecki A metfora do monstro parece se adequar aos acontecimentos dos ltimos dias no Brasil. Quando digo parece, manifesto minha cautela, mas tambm a necessidade co ntnua de testar nossas ferramentas tericas. Multido e monstro so duas ferramentas importantes para tentar dar conta das transformaes no Brasil nos ltimos anos e das manifestaes dos ltimos dias. Nos ltimos anos, ouvimos falar de classe C pra c, classe C pra l. De repente, estouram as manifestaes e comeamos a ouvir multido pra c, multido pra l. O mesmo acontece com o termo monstro. A difuso dos termos talvez indique sua pertinncia com relao aos fatos, mas ao mesmo tempo traz a possibilidade do esvaziamento ou banalizao do significado. Comecemos com o termo multido: este foi durante muito tempo, sculos talvez, associado a grupos no controlveis. Multido estava mais para turba do que para povo (corpo social criado pelo Estado e que se manifesta, por sua vez, no cotidiano como cultura popular e nas eleies com o voto popular) ou

para massas (grupos sociais determinados pelo mercado e que se manifesta, por sua vez, nas formas do espetculo e nos estilos de vida prprios do consumo). Em 2005 lanado Multido [1] no Brasil, mas j em 2003 em sua vinda ao pas, em vrias palestras, Antonio Negri apresentou o conceito de multido por pelo menos trs perspectivas distintas, mas complementares e que proponho reapresentar rapidamente. Pelo vis sociolgico, Negri analisava a transformao de sociedades com economias baseadas no trabalho organizado disciplinarmente na fbrica fordista a sociedades com economias baseadas em produes em redes sociais e tecnolgicas difusas nas metrpoles e, nessas associaes mais cooperativas do que em relaes subordinadas, ele apreendia novos caminhos para a emancipao e autonomia dos trabalhadores. Analisava tambm a prpria forma do trabalho sempre mais predominantemente imaterial. Dessa percepo, decorria o segundo vis, que poltico: novas formas produtivas demandam novas formas polticas. Se o trabalho na fbrica gerou o sindicato (que, por sua vez, provocou o nascimento de partidos ligados s causas dos trabalhadores), as novas associaes produtivas nas metrpoles demandam novas organizaes polticas. Essas, de fato, no chegaram a se concretizar. Talvez seja esse descompasso entre as atuais potentes formas de produo (novas formas de se relacionar, de colaborar, de cocriar, em suma de produzir) por um lado e, por outro, as velhas formas de poltica o que gera aquilo que se chama crise da representao. Em terceiro lugar, o vis ontolgico leva pergunta o que a multido? Uma questo delicada visto que, diferena das classes sociais velhas ou novas classes mdias no nosso caso se definem por dados e estatsticas a priori, a multido se constitui e se define nas lutas, nos processos. Biopoltica Podemos retomar essa questo mais adiante aprofundando a questo da biopoltica. Mas j temos aqui alguns elementos suficientes para abordar as transformaes recentes no Brasil como constituio da multido. Pelo primeiro vis, entendemos que a abordagem sociolgica e economicista em termos de classe C seja importante, no sentido que houve efetivamente uma grande transformao da sociedade brasileira nos ltimos anos com os governos Lula por meio do aumento do salrio mnimo e da distribuio de renda por meio de programas especficos e, portanto, do aumento do acesso ao crdito e ao consumo. Mas essas conquistas no se limitaram aos planos de incluso e homologao preparados pelos economistas neoliberais e tematizados pelos marqueteiros eleitorais. Elas foram o terreno de produo de uma subjetividade que, hoje, expressa outros desejos: desejos de se formar e se informar, de se expressar, de comunicar e de circular, em suma, de exercer sua cidadania. A estagnao no campo da comunicao e o retrocesso no campo da cultura desde a chegada de Dilma ao poder so alguns dos sintomas da negligncia por parte de governantes, que se acomodaram com resultados de eleio e pesquisas de opinio, e de arrogncia por parte daqueles que no se preocuparam em promover o dilogo com a populao. No Brasil, a multido se fez: uma multido em grande parte constituda pela juventude oriunda das classes populares, das periferias e das favelas, mas no apenas. Apesar das imensas dificuldades encontradas em nossas metrpoles em termos de moradia, de transporte, de lazer e de tudo, a multido superprodutiva, hiperinformada, ultraconectada e cheia de opinio. Quem imaginava que fosse possvel separar a produo da poltica se enganou. Quem imaginava controlar essa potncia em termos de mercado consumidor ou de curral eleitoral se enganou.

Multido x monstro E aqui chegamos, enfim, ao monstro! O que distingue multido de monstro difcil dizer, pois talvez no exista uma diferena to marcada. Intuitivamente, eu utilizaria multido para apreender os suj eitos que promoveram e foram promovidos junto com as transformaes no Brasil dos ltimos anos e utilizaria monstro para abordar as subjetividades atuantes nas manifestaes dos ltimos dias. Avancemos com um texto fundamental no qual Negrianalisa o processo constituinte do monstro em dois momentos, sendo que esses dois momentos no so necessariamente subsequentes. Em um primeiro momento, possvel associar monstro a um corpo sem rgos tal como o definiam Gilles Deleuzee Flix Guattari: o monstro corpo sem rgos, pois no tem estrutura definida e no tem funes orgnicas determinadas. apenas uma intensidade, mas no necessariamente uma inteno. O monstro a carne da multido. No quer dizer que ele seja um estgio anterior multido (uma pr-multido) que, por sua vez, seria um estgio anterior formao das classes sociais ou formatao dos corpos institucionais. O monstro no um estgio pr ou ps qualquer coisa, o monstro est sempre a: so as possibilidades que resistem e insistem por trs, ao lado, por baixo, por dentro e para fora daquilo que chamamos de realidade. Em um segundo momento, possvel associar monstro ao General Intellect tal como o concebeu Marx. General Intellect a inteligncia produtiva e politizada de que falei antes que, entre outras coisas, pe em xeque as figuras do grande intelectual e do grande artista, pondo em evidncia que suas obras so fruto de processos mais coletivos que, contudo, no eliminam as singularidades presentes. A constituio do General Intellect no Brasil pode ser relacionada s polticas, ao longo dos governos Lula, na educao superior (Reuni, ProUni e Cotas, investimentos em graduao, psgraduao e extenso nas universidades federais e nos rgos de fomento assim como movimentos de pr-vestibulares e formaes alternativas que se beneficiaram dessas polticas indiretamente) e na rea cultural (em particular no Programa Cultura Viva com seus Pontos de Cultura, Ao Gri e Cultura Digital iniciado na gesto de Gilberto Gil no Ministrio da Cultura e que teve na figura de Clio Turino um idealizador visionrio). O monstro sublime. Nem belo nem feio, nem bom nem mau, nem verdadeiro nem falso, ele desconfigura nossas certezas estticas e polticas e, nesse movimento, promove simultaneamente angstia e alegria. Contagia. O termo monstro foi utilizado na mdia nos ltimos dias, equivocadamente, para ressuscitar esquerda e direita as paranoias de um golpe totalitrio. O monstro a face mais politizada da multido superprodutiva, hiperinformada, ultraconectada e cheia de opinio de que falei acima. A meu ver, o monstro no tem nada de autoritrio, muito pelo contrrio, ele um terreno de experimentao e de inovao esttico e poltico fundamentalmente democrtico. O monstro a verdadeira democracia: aquela na qual formas, contedos, princpios e process os so indissociveis. Por que ter medo? IHU On-Line Em que medida aponta tais manifestaes como uma des-hierarquizao do espao urbano? Quais as consequncias disso? Barbara Szaniecki Essa mesmo uma pergunta das mais instigantes. Pois como escrevi acima, se existe algum discurso coletivo por todo o Brasil, trata-se menos de demanda por uma reforma poltica genrica e mais por uma escuta contnua sobre questes concretas e, em particular, aquelas que dizem respeito gesto das cidades. No por acaso o estopim foi a questo do transporte pblico.

A mobilidade um tema central no urbanismo moderno, junto com a moradia, o trabalho e o lazer. E ela se torna ainda mais central na contemporaneidade. Por qu? Porque se na era moderna a mobilidade era definida por trajetos relativamente determinados como o de casa ao trabalho e do trabalho a casa, tendo a varivel de lazer nos momentos de repouso semanal, na contemporaneidade, a esse tipo de mobilidade, so acrescentadas inmeras outras. Por serem formas que misturam gerao de renda, formao profissional continuada, produo e circulao de informao, acesso ao consumo e desejos de sociabilidade, e tudo isso junto e misturado, tanto as formas de emprego flexvel que demandam uma atualizao constante da dita empregabilidade quanto as formas de produo autnoma exigem mais e mais mobilidade. Jamais se circulou tanto pelas cidades, por necessidade sim, mas tambm por desejo de outras experincias urbanas e relaes humanas. Um dos reflexos dessa intensa circulao o n no trnsito por conta do transporte coletivo de m qualidade e o consequente recurso ao carro individual. E a tendncia piorar caso a demanda seja atendida apenas em termos de reduo da passagem em vez de melhorias quantitativas e qualitativas no sistema como um todo. Se o caos no trnsito me deixa relativamente pessimistas porque envolve decises imediatas no apenas tcnicas como tambm polticas, a percepo do desejo de circulao urbana, casado com o de mobilidade social, que visvel entre os trabalhadores cognitivos e culturais e particularmente entre os jovens , me deixa otimista quanto possibilidade de des-hierarquizao do espao urbano nesse momento monstruoso. Minha reflexo assume aqui o caso especfico do Rio de Janeiro. Porque diferentemente das outras cidades brasileiras, o Rio no acolhe apenas um megaevento (a Copa) e sim uma srie deles com impactos considerveis. E porque, por sua configurao muito especial tradicionalmente conhecida pela distino nas zonas centrais entre favela e bairro, morro e asfalto ou assentamento informal e cidade formal entre outras denomina es, alm das periferias , o Rio se tornou uma espcie de laboratrio de polticas pblicas. Nos ltimos anos, acostumamo-nos a ouvir o discurso das UPPs. Megaeventos Em tempos de megaeventos (Rio+20 em 2012, Copa das Confederaes e Jornada Mundial da Juventude em 2013,Copa do Mundo em 2014 e Jogos Olmpicos em 2016), as UPPs instaladas nas favelas cariocas seriam a garantia da segurana dos eventos e da circulao dos cidados na cidade. o modus operandis do poder: nfase no medo e implementao de uma forma de controle do governo sobre a sociedade com um novo discurso. O caso do Rio de Janeiro novo, mas o tema velho: Foucault tem ampla literatura a respeito. Em paralelo implementao das UPPs, deu-se um forte movimento de especulao imobiliria que afetou todos os cariocas (de modo desigual como sempre, mas afetou todos) no que diz respeito moradia. Os moradores de favelas, quando no so removidos fora, so removidos pelo aumento dos custos dos servios num fenmeno conhecido como remoo branca. Os moradores dos bairros tambm tm sofrido com preos abusivos de aluguis, mas o processo no certamente comparvel em termos de violncia. O Rio de Janeiro virou uma cidade globalmente cara para se morar. Em maior ou menor grau, estamos sendo removidos em prol do sucesso de um modelo urbano inadequado configurao social e cultura carioca no que ela j tem de extremamente hierarquizada e que o modelo imposto pelos atuais poderes pblicos s faz hierarquizar ainda mais criando centros gentrificados (me refiro no apenas gentrificao do centro ligado zona porturia na qual resiste o Morro da Providncia como tambm a eliminao de qualquer alteridade na Barra da Tijuca com a possvel remoo da Vila Autdromo entre outras

comunidades) ou revitalizados, isto , esvaziados das formas de vidas que ali se constituram e no aguardo da vinda de estilos de vida que no se sabe se viro. Des-hierarquizao do espao urbano Diante desse quadro, o que garantiu alguma possibilidade de des-hierarquizao do espao urbano (em seus aspectos sociais e culturais) foi justamente a circulao que mencionei acima: uma circulao eventualmente funcional no sentido de estar relacionada s exigncias do trabalho contemporneo, mas sobretudo uma circulao desejante de outras experincias urbanas e relaes humanas. A dimenso mais qualitativa que quantitativa dessa circulao foi responsvel no apenas pela resistncia ao modelo hierarquizante de cidade as resistncias das favelas e das ocupaes ameaadas de remoo, por exemplo, se articularam por meio de reunies em cada uma delas potencializando-se reciprocamente e fortalecendo globalmente as lutas por moradia como tambm abriu, com sua criatividade, outras possibilidades de vivncias na cidade. Nas universidades pblicas no centro ou prximas ao centro da cidade, jovens e adolescentes das favelas, das periferias e mesmo dos territrios mais longnquos da regio metropolitana vm estudar e compartilhar saberes e fazeres. Nas redes e nos espaos sociais e culturais lonas, cineclubes, lan houses, lajes, etc. das periferias e das favelas, jovens e adolescentes de todos os cantos da cidade vm trocar arquivos, msicas, livros, filmes, ideias, danas, trejeitos, modas, afetos e amores. No Rio de Janeiro, ao medo do confronto respondeu o desejo do encontro. A multido se constitua a nos milhes de agenciamentos, deslocamentos e desdobramentos pela cidade. Instituies como universidades e ONGs entre outras formas institudas deram alguma base a essa produo de novos sentidos e valores, mas foram os movimentos que fizeram toda a diferena. Em suma, a des-hierarquizao urbana no est dada e os episdios de represso no centro da cidade seguidos damatana na Mar so ainda fortes indicadores de hierarquias perversas que persistem. Contudo, depois de um perodo em que o Rio de Janeiro parecia estar sob o jugo de poderes incontornveis (o dos padres internacionais de segurana para megaeventos e o das especulaes do mercado imobilirio local e global) e, pior, parecia haver consenso e aceitao da situao como nico destino possvel, as monstruosas manifestaes dos ltimos dias com sua reivindicao inicial de reduo da passagem e integrao progressiva de pautas como a da moradia, da educao, da cultura, da comunicao, de uma segurana cidad entre outras abriram outros devires apresentando novas possibilidades de des-hierarquizao do espao urbano especificamente e, com elas, de deshierarquizao da atividade poltica. Poisis e prxis, mais uma vez, juntas. IHU On-Line Que esttica surge a partir de tais manifestaes? O que ela significa? Barbara Szaniecki Para responder, farei inicialmente algumas consideraes sobre o que tenho visto nas manifestaes concretas e virtuais para em seguida tentar responder mais conceitualmente. Observei, por exemplo, nas ruas e nas redes, a produo de cartazes. Nas ruas, chama a ateno a proliferao de cartazes individuais em carto ou cartolina entre outros materiais toscos, as escritas mo na urgncia ou no capricho em funo do momento ou do talento, as ilustraes caricaturais e as fotografias sem retoques profissionais que, primeira vista, podem ser interpretados como revival das ondas do-it-yourself (faa-voc-mesmo) de hippies, punks ou anrquicos, ou ainda como expresso do popular ou vernacular: provavelmente tudo isso junto mas no apenas. Em todo caso, multiplicam-se as formas expressivas relacionadas a formas de vida que resistem aos padres globais de cidade. Como trilha sonora, a apropriao da msica vem pra rua utilizada por uma

montadora se tornou ironicamente um dos slogans do movimento e disputa os ouvidos com carro de som e com o barulho das bombas. Nas redes, cartazes remixaram a represso a pessoas carregando vinagre ou a mscara do filme V de Vendetta num V de Vinagre. Tambm so numerosos os cartazes (ou memes) que caricaturam, carnavalizam ou canibalizam a imagem de representantes polticos que pouco nos representam assim como as insgnias ou logomarcas do seu poder, em particular s da FIFA nos ultimssimos dias. De modo geral, visvel, nos cartazes das redes, um uso mais acentuado dos recursos high tech (imagens realizadas com softwares de imagem e de composio tipogrfica) se comparados aos recursos low tech e gambiarras dos cartazes das ruas (os cartes e cartolinas com escritas mo de que falamos), pois esses usos dependem de vrios fatores: acesso social, nvel educacional e universo cultural, entre outros. Mas o tom caricatural, carnavalesco e antropofgico frequente em todos. Uma faixa que traduz esse esprito foi a Unfair Players que juntava numa mesma imagem tipogrfica a FIFA, a polcia e Anastasia em Belo Horizonte. O carnaval de Bakhtin, aquele que subverte os poderes opressores e se desdobra em obras polifnicas. A antropofagia de Oswald, aquela que transmuta a tristeza em alegria a alegria a prova dos nove e, aps devorao e digesto do outro gera alteridades radicais. A semiofagia da multido, aquela que une redes e ruas. Teoria? Sim, mas no apenas. Estamos falando do que fazemos no nosso dia a dia: toma emprestado uma mquina aqui, remixa um signo l, articula com outras produes acol. O trabalho da multido supe saberes e fazeres cooperativos e colaborativos. Em muitos casos, so produes quase sem autoria ou que exige outros modos de autoria, desde os aspectos legais at os gneros expressivos. E se esse trabalho material e imaterial da multido analgico ou digital no importa tanto. Mas sempre o caso de perguntar a quem interessa essa dicotomia que prioriza agentes, prticas e produes de tecnologia digital ao mesmo passo que invabiliza agentes, prticas e produes de tecnologia analgica ou de baixa tecnologia em geral. Como se o novo estivesse inequivocadamente assegurado com o digital e o velho estivesse fatalmente atrelado ao analgico. Como se no existissem formas de explorao 2.0 e de representao 2.0 e como se no resistissem importantes formas de emancipao 1.0 e de expresso 1.0. at possvel afirmar com esse ciclo de monstruosoas manifestaes que, num momento em que o ativismo estava limitado (acomodado) ao Facebook e ao Twitter com seus hashtags e peties online, foi a volta s ruas quem fez toda a diferena! Nas ruas e nas redes as formas analgicas e digitais demonstram que no so antagnicas e sim complementares. Produzem, por sua vez, novos agenciamentos estticos e polticos. Como qualificar essa esttica? Anos atrs, ao descrever a resistncia Guerra do Iraque em 2003, eu a havia descrito como uma esttica da multido [2]. Naquele momento, iniciei a anlise com a produo de cartazes expandindo-a em seguida para as manifestaes como um todo: dos inmeros objetos que a compunham (cartazes, faixas, bandeiras, etc.) aos corpos dos manifestantes. Considero que as manifestaes desses ltimos dias no Brasil poderiam ser pensadas dentro desse quadro terico de esttica da multido mas, diante do impacto e sobretudo da desmedida que assistimos e vivemos, fico tentada em qualific-la como uma esttica do monstro e, por essa denominao, indico as subjetividades que a produzem. Esttica do monstro porque o Corpo sem rgos (Deleuze e Guattari) e o General Intellect (Marx) mencionados acima que a produzem. Mas, alm de atribuir essa produo a esse sujeito corpo e intelecto em contnua constituio e jamais plenamente constitudo, podemos qualific-la ainda mais, em sua poisis e em sua prxis, no seu produzir

e no seu agir: eu diria que se trata de uma esttica da ocupao da cidade, em conflito com a esttica de espetacularizao da cidade, ainda dominante mas profundamente abalada nos ltimos dias. IHU On-Line Quais so as principais prticas de resistncia sociedade de controle? Que perspectiva poltica possvel vislumbrar numa sociedade controlada pelo biopoder e pela biopoltica? Em que medida as manifestaes podem romper com a lgica biopoltica? Deseja acrescentar algo? Barbara Szaniecki Para no me estender na teoria sobre o tema j tratada intensa e extensivamente por autores como Michel Foucault [3], Antonio Negri e Giusepe Cocco [4] , abordarei a biopoltica a seguir a partir de um episdio de que pouco se falou na mdia no ano passado que foram as manifestaes na frente do Museu de Arte do Rio no dia de sua inaugurao na zona porturia. O exemplo , de fato, muito significativo. A zona porturia do Rio de Janeiro vem passando por um importante processo de revitalizao dentro de uma tentativa de retomada econmica, social, cultural e artstica baseado na dita Economia Criativa. No negamos a importncia de reforma da infraestrutura local e mesmo do projeto de revalorizao do centro da cidade por meio da liberao do acesso ao chamado waterfront o espelho dgua da Baa da Guanabara para o usufruto do carioca e, sobretudo, para a marcar um novo ciclo virtuoso para a cidade. Mas cabe aqui perguntar: Que projeto de revitalizao esse que em nome da vida de uns exclui a vida de outros? Quem so os uns e quem so os outros? Por uns podemos entender o turismo de brasileiros e estrangeiros mas tambm, sem muita certeza, uma classe mdia que retomaria o centro da cidade como lugar de moradia, de lazer e de negcios. E por outros, os outros de sempre: moradores de baixa renda que fizeram da zona degradada seu lugar de existncia e de resistncia. As vidas das ocupaes so removidas. As vidas das favelas so removidas. No Morro da Providncia, favela histrica do Rio de Janeiro, so muitas as famlias ameaadas de remoo para a construo de um telefrico que mais servir aos turistas do que aos moradores que j manifestaram inmeras vezes sua insatisfao com as solues apresentadas. Apesar disso, em lugar de optar por um projeto baseado em experincias de mixidade social, o poder pblico optou por um projeto de gentrificao social. Em suma, estamos realmente no terreno de confronto entre poderes que se exercem sobre a vida (biopoderes) e potncias da prpria vida (biopoltica). Retomemos ento em O cenrio da inaugurao do MAR [5]. O Museu brilhava, os convidados brindavam: os trs nveis governo, a famlia Marinho e a classe criativa (aqueles que se reconhecem como tal). Do lado de fora, movimentos sociais e culturais manifestavam batendo lata e executando performances. Pela primeira vez depois de muitos anos, ruidosa e provocadoramente, o Monstro mostrou a sua cara. No poderia imaginar que meses depois as manifestaes fossem tomar as ruas como tomaram, mas, retrospectivamente, considero bastante significativo que o primeiro sintoma de monstruao tenha se dado aqui no Rio de Janeiro pelo vis da arte e da cultura, que pareciam ultimamente adormecidas por grandes consensos. Notas da entrevistada [1] HARDT, Michael. NEGRI, Antonio. Multido. Rio de Janeiro: Record, 2005. [2] SZANIECKI, Barbara. Esttica da Multido. Rio de Janeiro: Record, 2007. [3] Michel Foucault em Nascimento da Biopoltica e Segurana, Territrio, Populao . [4] COCCO, Giuseppe e NEGRI, Antonio. GlobAL Biopoder e luta em uma Amrica Latina Globalizada. Rio de Janeiro: Record, 2005. [5] Um artigo recente de minha autoria sobre esse evento: http://naborda.com.br/2013/texto/sobremuseus-e-monstros/