PERSPECTIVAS TERICAS DE UM COTIDIANO CLNICO

A equipe de psicologia do CAPS Casa Forte tem como perspectiva de atuao a Psicologia Analtica Junguiana, fato que faz com que nosso estgio tenha como foco esse modelo de prtica clnica. Assim, cabe ainda em nvel de fundamentao terica, conceituar um pouco desta perspectiva que delineia minhas aes enquanto estagirio de psicologia.

2.2.1. Psiquismo Junguiano

A Psicologia Analtica Junguiana tem concepes bem prprias de sujeito e de realidade psquica. Assim algumas conceituaes trazem uma viso de mundo que delineia o campo da teoria Junguiana como um campo especfico. Alguns temas so fundamentais para entender a complexidade da viso que proposta. O sujeito, muito longe de ser simplificado por vias reducionistas, se v dentro de uma enorme gama de possibilidades imagticas, onde os opostos, so no s concebveis como so tambm inerentes a toda construo psquica. A vida humana torna-se uma eterna jornada, onde o mito do Eu vai sendo encenado nos palcos e roupagens arquetpicas. O psiquismo entendido como um sistema relativamente fechado, portador de uma certa quantidade de energia psquica. Assim a energia se desloca livremente pelas vias e contedos do psiquismo, podendo ter sua passagem bloqueada. Fato que acarreta consequncias ao indivduo.

2.2.2. O Ego, o Eu e o Si Mesmo - Algumas Consideraes Fundamentais

A estrutura psquica assume elementos funcionais que podem ser denominados como instncias diferenciadas entre si na formao de uma completude maior. Instncias estas que, at mesmo opostas, passam a coexistir no modelo de homem Junguiano. O sujeito entendido como uma estrutura complexa composta de vrias camadas unificadas por um centro regulador. Tais diferentes pores iriam, idealmente, se integrando, fazendo com que o sujeito seja mais inteiro em sua existncia e em seus

processos psquicos. Tal movimento seria portanto a jornada de realizao do mito individual, denominado pelos Junguianos como Individuao. A perspectiva analtica entende que um processo de desenvolvimento contnuo se d na nossa existncia. Os contedos psquicos so constantemente impulsionados a se integrarem, num movimento de nos aproximar de um ideal de totalidade. Tal totalidade denominada por Jung como Self (Si Mesmo), e seria um elemento j identificado pela humanidade em diversas culturas e em diferentes pocas. Assim, olhando para este centro regulador, entende-se que:
O centro organizador de onde emana esta ao reguladora parece ser uma espcie de ncleo atmico do nosso sistema psquico. Poderse-ia denomin-lo tambm de inventor, organizador ou fonte das imagens onricas. Jung chamou a este centro o self e o descreveu como a totalidade absoluta da psique, para diferenci-lo do ego, que constitui apenas uma pequena parte da psique. Atravs dos tempos, os homens, por intuio, estiveram sempre conscientes deste centro. Os gregos chamavam-lhe daimon, o interior do homem; no Egito estava expresso no conceito da alma-Ba; e os romanos adoravam-no como o gnio inato em cada indivduo. Em sociedades mais primitivas imaginavam-no muitas vezes como um esprito protetor, encarnado em um animal ou um fetiche. (VON FRANZ, 1964 p. 161)

O Self enquanto centro organizador seria responsvel por impulsionar o ego ao desenvolvimento continuo de suas possibilidades. O Ego, por sua vez entendido como o centro de toda a vida consciente. A conscincia, para Jung, s possibilitada pela existncia do Ego, sem este, seriamos puramente imersos no inconsciente. Apesar de ser apenas uma das partes, o Ego fundamental para que o indivduo se desenvolva, pois sem a percepo egica, os contedos permanecem submersos nos mares da indefinio. Desse modo, o prprio Jung comenta que Uma considerao importante sobre a conscincia que no pode haver elemento consciente que no tenha o ego como ponto de referencia. Assim, o que no se relacionar com o ego no atingir a conscincia. (JUNG, 1935). Para uma maior compreenso da ideia de Ego, faz-se necessrio falar dos complexos, pois o prprio ego entendido como um dos complexos existentes no nosso psiquismo. Por complexo entende-se como sendo um n energtico, um conjunto ideativo e imagtico cujo investimento de energia psquica assume propores tais que, essa energia comea a ser represada a. Um complexo um aglomerado de associaes espcie de quadro de natureza psicolgica mais ou menos complicada s vezes de

carter traumtico, outras, apenas doloroso e altamente acentuado. (JUNG, 1935) Ao falar dos complexos, Jung no se prope a trat-los como instncias patolgicas, mas sim como elementos com um alto grau de investimento. Ele nos lembra ainda que, tudo que se acentua, mais difcil de ser conduzido. O que nos importante, nos torna mais hesitantes em sua execuo. Complexos, associam-se a formas de resposta psquico - corporais que independem do ego, fato que os torna portadores de certa independncia quanto sua forma de interferncia no sujeito. Forma-se assim uma pequena personalidade prpria, como que se os complexos ativassem outras formas de funcionamento do sujeito geralmente no manifestas cotidianamente. So instncias existentes em todas as pessoas o que fez com que a preocupao de Jung fosse, no saber qual o complexo apresentado pelo paciente ou sua origem, mas sim saber o que esse sujeito faz de seus complexos. O prprio Ego tambm entendido como um complexo, como um n energtico, aglomerado de imagens e afetos carregados de investimento psquico. Portanto, em minha concepo, o ego uma espcie de complexo, o mais prximo e valorizado que conhecemos. sempre o centro de nossas atenes e de nossos desejos, sendo o cerne indispensvel da conscincia (JUNG, 1935). O ego enquanto complexo pode ainda, segundo a teoria analtica, se esfacelar, causando uma ruptura do sujeito com os seus contedos.
Se ele se desintegra, como na esquizofrenia, toda ordem de valores desaparece e as coisas no mais podem ser reproduzidas voluntariamente; o centro se esfacelou e algumas partes da psique passaro a referir-se a um fragmento do ego, enquanto as outras partes se ligaro a outros fragmentos. Essa a razo da mudana rpida de personalidade to caracterstica dos esquizofrnicos. (JUNG, 1935).

2.2.3. Instncias de Uma Totalidade

Na interao com a conscincia, outros elementos surgem. O Inconsciente se configura enquanto instncia imagtica, elemento anterior conscincia e cujos modos de funcionamento apresentam-se segundo duas possibilidades, enquanto individual e enquanto coletivo. O Inconsciente pessoal seria composto por elementos caractersticos da histria singular do indivduo, por suas experincias pessoais. Ao passo que, o Inconsciente coletivo seria uma instncia inerente a toda a humanidade e configurada

enquanto um grande depositrio de imagens compartilhadas, acumuladas pelas experincias do homem ao decorrer do tempo. Entende-se que o inconsciente pessoal seria habitado pelos complexos, enquanto o coletivo, seria o depositrio dos arqutipos. E sobre estes, Jung comenta que:
O arqutipo uma tendncia para formar estas mesmas representaes de um motivo representaes que podem ter inmeras variaes de detalhes sem perder a sua configurao original. Existem, por exemplo, muitas representaes do motivo irmos inimigos, mas o motivo em si conserva-se o mesmo. Meus crticos supuseram, erradamente, que eu desejava referir-me a representaes herdadas e, em consequncia, rejeitaram a idia do arqutipo como se fosse apenas uma superstio. No levaram em conta o fato de que se os arqutipos fossem representaes originadas em nossa conscincia (ou adquiridas por ela) ns certamente os compreenderamos, em lugar de nos confundirmos e espantarmos quando se apresentam. O arqutipo , na realidade, uma tendncia instintiva, to marcada como o impulso das aves para fazer seu ninho ou o das formigas para se organizarem em colnias. (JUNG, 1964. p.63)

Ele comenta ainda sobre a manifestao instintiva do arqutipo, onde eles seriam entendidos como componentes naturais do acmulo imagtico/cultural da humanidade.
preciso que eu esclarea, aqui, a relao entre instinto e arqutipo. Chamamos instinto aos impulsos fisiolgicos percebidos pelos sentidos. Mas, ao mesmo tempo, estes instintos podem tambm manifestar-se como fantasias e revelar, muitas vezes, a sua presena apenas atravs de imagens simblicas. So a estas manifestaes que chamo arqutipos. A sua origem no conhecida; e eles se repetem em qualquer poca e em qualquer lugar do mundo mesmo onde no possvel explicar a sua transmisso por descendncia direta ou por fecundaes cruzadas resultantes da migrao. (JUNG, 1964

p.65) Associados a essas instncias, as estruturas do psiquismo surgiriam compondo o que convencionou-se chamar de eu. A persona apresentar-se-ia como uma superfcie que encobre esse eu, como uma mscara, que usamos para nos relacionar com o mundo.
Para estabelecer contatos com o mundo exterior, para adaptar-se s exigncias do meio onde vive, o homem assume uma aparncia que geralmente no corresponde ao seu modo de ser autntico. Apresentase mais como os outros esperam que ele seja ou ele desejaria ser, do que realmente como . A esta aparncia artificial, Jung chama persona, designao muito adequada, pois os antigos empregavam

esse nome para denominar a mscara que o ator usava segundo o papel que ia representar. O professor, o mdico, o militar, por exemplo, de ordinrio mantm uma fachada de acordo com as convenes coletivas, quer no vestir, no falar ou nos gestos. Os moldes da persona so recortes tirados da psique coletiva. Se, numa certa medida, a persona representa um sistema til de defesa, poder suceder que seja to excessivamente valorizada a ponto do ego consciente identificar-se com ela. O individuo funde-se ento aos seus cargos e ttulos, ficando reduzido a uma impermevel casca de revestimento. Por dentro no passa de lamentvel farrapo, que facilmente ser estraalhado se soprarem lufadas fortes vindas do inconsciente. (SILVEIRA, 1992, p.80)

A sombra teria tambm fundamental importncia nos processos psquicos. Na configurao do Ego, alguns elementos parecem contradizer os modos de funcionar desse sujeito so postos para fora dessa conscincia, so alocados ento na sombra. Por sombra, Jung entendeu como sendo parte inconsciente da personalidade. Assim, Quando uma pessoa tenta ver a sua sombra ela fica consciente (e muitas vezes envergonhada) das tendncias e impulsos que nega existirem em si mesma, mas que consegue perfeitamente ver nos outros. (VON FRANZ, 1964). No processo de integrao, olhar para a prpria sombra apresenta-se como um importante exerccio, posto que, lembra ao ego que ele no to brilhante e imaculado como por vezes julga ser, e lembra ao sujeito, que ele no maniqueisticamente subjugado a rigorosos valores morais delineados somente pela experincia do ego, mas que toda a ordem de mal e de desconhecido tambm o habita. Porm entende-se que a sombra traz em si uma potencialidade criativa muito grande, pois se torna-se ameaadora quando negligenciada, pode mostrar-se como uma instncia aliada no processo de individuao. Outras instncias importantes na teoria Junguiana so as conceituaes de Anima e Animus. Trata-se de um dos pontos mais polemizados pelos autores ps-junguianos. O conceito em si os define como sendo as representaes psquicas de tudo aquilo que o profundamente outro, mas que habita a nossa psique. Esse profundamente outro diferencia-se da sombra por no se tratar de contedos que negamos para no contatar, mas sim por tocar em pontos que se diferenciam do nosso modo de ser. Colocava -se anteriormente que a anima apresentar-se-ia em homens sob a forma feminina e traria portanto, elementos culturalmente associados a esse modo de ser 'feminino'. Na mulher essa expresso seria entendida como o animus, a simbolizao dos aspectos 'masculinos' adormecidos que a habitam.

No modelo de sujeito proposto pela psicologia analtica, a dura distino entre normal e anormal perde seu peso excludente. Muito antes de perguntarmos qual o exato sintoma que o sujeito tem, perguntaremos o que ele faz de seu sintoma e como ele leva a vida com essa caracterstica de funcionamento psquico. Neurose assume assim ares diferenciados da noo psicanaltica anteriormente esboada por Freud, psicose tambm passa por uma releitura e nos apresentada outra possibilidade na forma de olhar os fenmenos pertencentes a tais campos. Como o seu projeto de desenvolvimento psquico denominado individuao subentende uma lgica de integrao de contedos e instncias dissociadas, a partir desse processo que as doenas da psique vo ser observadas. Se para Freud na melhor das hipteses somos todos neurticos, para Jung, no necessariamente. E, caso sejamos, tal neurose surge como um imperativo do self que nos direciona a parar e olhar novamente para a nossa vida. A neurose para Jung, portanto, no se liga a uma estrutura de personalidade imutvel, mas um modo de funcionamento que pode tanto ser passageiro quanto demorar. Jung ainda vem mostrar que o surgimento de uma neurose tem uma finalidade no processo de individuao. Vem como a exploso de contedos negligenciados por muito tempo que expe o ego a padres de funcionamento que no lhe eram habituais. No livro a prtica da Psicoterapia, Jung, ao comentar sobre o papel da neurose no processo de integrao, mostra o quanto esta surge por vezes para que sejamos obrigados a necessariamente olhar para os padres de vida que vnhamos tendo, assim, ele prprio conclui: e que bom que a neurose veio. No processo de psicose, entende-se que ocorre o que a perspectiva analtica chama de invaso. Os contedos inconscientes surgem com tanto impacto que afogam o ego num fluxo enorme de imagens. A psicose, para Jung, seria ento um mergulho demasiado profundo nos mares do inconsciente, to profundo que o sujeito no consegue nadar de volta a superfcie.