A Cabala Denominativa de Fabio Ulanin (Escrito acerca de um conjunto de poemas ainda inditos) A Poesia est intimamente ligada origem

m das lnguas. Vico j apresentava essa idia ao colocar como primeira idade de seu ciclo a idade dos deuses, em que os homens, ainda dominados por uma viso de mundo mgica e original, buscavam, no ato de nomear os seres, o entendimento de uma realidade que lhes ugia compreenso da magia das palavras! cada nome era um mistrio, uma "rmula interpretativa de divindades que se lhes mostravam apenas nos seus e eitos naturais! o raio, o trovo, o tronco da rvore, o animal que se ca#ava, a chuva, o sol e a lua. $ais modernamente, mesmo o pensamento mais racionalista e cienti icista, de um Auguste %omte por e&emplo, preconi'a uma idade primeira, teol"gica, dominada pelo etichismo, em que o homem mantinha com a nature'a uma atitude mgica que se resolvia na nomea#o do mundo. (ssa lngua original passou a ser nas eras seguintes das civili'a#)es a imagem ed*nica de uma era em que o homem compactuava com a divindade a possibilidade da cria#o do real. +s vedas e seus te&to sagrados, com palavras em versos que no podiam ser pronunciados pela boca, mas somente ouvidas pelo esprito, os egpcios que con eriam a um lendrio

,ermes -rismegistus o dom do encantamento com as palavras, que na sua "rmula mgica di'ia! .-udo o que h em cima como o que h embai&o/. 0"rmula que hoje a 0sica moderna redescobre na idia da supersimetria do 1niverso. +s persas que tinham na igura de 2oroastro a divindade que criara no somente as coisas do mundo, mas que ao cri3las con eria a elas as caractersticas que dariam origem ao seu nome alado pelos homens, da o ogo eterno do 'oroastrismo ser a met ora da lngua que queima ao nomear, que marca o ser com o nome dado. 4a misteriosa e incompreendida civili'a#o de %reta tambm a nomea#o do mundo passou por um processo mgico, e mais do que inventar uma escrita para as palavras, os cretenses inventaram uma antegra ia 5 a escrita que atinge o inconsciente 5 para e etivar de modo mgico esse processo de constru#o e reconhecimento do mundo. +s judeus, povo de pastores do deserto, que em suas interminveis caravanas acabaram por marcar nas areias do 6inai uma lngua que troava como as patas dos cavalos e camelos nas pedras quentes sob o sol escaldante, e nessa lngua surgiu um conjunto de te&tos, ditos sagrados, que matematicamente organi'a as palavras num panorama anlogo ao pensamento multvoco de um deus onipresente. A cabala dos judeus a ci*ncia que busca a deci ra#o da linguagem de

7eus, das palavras que oram sussurradas pela divindade ao esprito dos homens, e mais importante das palavras mgicas! o 8s9 nome8s9 de 7eus. ............................................................................................... A Poesia, em suas di erentes escolas e eras, trou&e 5 s ve'es mais, s ve'es menos 5 essa caracterstica de linguagem ed*nica que busca o segredo da nomea#o das coisas no mundo. + poeta 5 que para as vanguardas ormalistas o designer da linguagem 5 tambm um quase pro eta, alta3lhe na nossa lngua apenas um som vibrante que, meta oricamente, torna sico o que j era mental. 4o 6imbolismo e no :arroco o poeta apro&imou3se mais do jogo mgico das palavras e cada nome, cada verso, cada dito continha o no3dito e o interdito, de modo que entender um poema de $allarm ou de ;<ngora passava pela descoberta de uma cabala potica. ............................................................................................. 0bio 1lanin apresenta3nos agora um conjunto de poemas em que o poeta o pro eta da nova cabala, uma cabala denominativa em que o dar nome passa pela redescoberta dos sentidos. (m .6hir harshirim/ lemos! .$as os mistrios, os mistrios = todos 5 perdida mem"ria 5 de tua vo' = 8apenas o presente que enola = sem trgua a n"doa do tempo9 = encontras e esqueces! = o canto >nico que te canto == movimento constante

de som e mar./ (sse .presente que enola/, esse .canto >nico/ que como o .movimento de som e mar/ passa pela reinven#o de uma linguagem potica. +s vrios poemas se abrem com epgra es da :blia em ?atim e isto j con ere ao poema uma conota#o diacr<nica e etimol"gica com a lngua portuguesa dos versos. A Poesia passa por ser a sensualidade das palavras posta em harmonia com os sentidos do homem, da que logo no primeiro poema a epgra e! .+sculetur me osculo oris sui@ = Auia meliora sunt ubera tua vino/ 8Cant. B,C9. (m .-imor/ o poder da palavra que ere mais do que o terror visvel do mundo sico! .+ pavor da palavra perdida = no vcuo, erida, assombro = 3 envolve novelos bruscos = renova, invasor e smile 3 = ragmento contido de insDnia/. A loucura dos homens redu' a magia da linguagem ao voci erar desvairado da morte, anttese da vida e da poesia! .?nguas da lngua, tensas = na ra'o inversa violadas! = absinto rouco, crava o erro = 8vero s>plice dos mares9 = 3 uturo do passado do esprito = restrito, insondvel na ala! = ardor das guas a litas./ + Poema .6enhor/ dividido em quatro partes, assim como o nome mgico de deus na cabala dos judeus 5 B(V( 5 cuja opera#o gn"stica contm os segredos do processo cabalstico, tem nesse poema sua contraparte, tem aqui a "rmula da cabala denominativa de 0abio 1lanin. 4a Primeira

parte, o poeta 5 criatura criadora 5 apresenta3se diante de 7eus 5 criador incriado 5 .6enhor, = (is3me aqui 5 manda -ua vo'/. A tentativa, sempre rustrada do homem em tradu'ir para sua linguagem o nome de 7eus torna3se a pr"pria busca que d um sentido messiDnico ao poeta! .4em a palavra a lita pode = %ompreender o sentido deste som/. + poeta, na segunda parte do poema, impotente pela instrumental >nico que possui 5 a lngua dos homens 5 busca no sil*ncio a origem do segredo do nome divino! .(scuto apenas a mude' do meu gesto/. 4a terceira parte do poema o poeta reorgani'a seu saber gn"stico e o trans ere de modo mgico para as gera#)es uturas, da a ala do poeta antigo parecer mais pro tica do que a do poeta presente! .7a gera#o presente = 7as -uas ordens e ?eis = 7as -uas palavras que passam atravs = 7as sombras dos nomes = 7o dia previsto, da vspera que no corre./ 4a >ltima parte do poema, a prece do poeta em que pede a 7eus mais um sopro, o >ltimo que alta para compor a melodia secreta. + poema .6al/ j parte do processo de nomea#o do mundo, propriamente dito, o poeta redescobre na palavra que d nome quela substDncia .que a terra = rejeita/ a .palavra a lita = que revela a 0ace/ 8.E/9. 7a seguem dois poemas que con erem duas dimens)es ao processo cabalstico denominativo! primeiro a dimenso

hist"rica 5 .?ivro de ?inhagem/ 8.;ra o o teu nome = esquecido = no livro da mem"ria/9, depois a dimenso geogr ica 5 .7o 4orte/ 8.( este norte, perdido, = nas aces plidas/9. ( o que se quer locali'ar em tempo e espa#o no outra coisa seno a alma do poeta, em que tempo e lugar ela se posiciona entre o sopro de 7eus e a palavra dos homensE 4a .%arta a uma jovem poeta/, 0abio 1lanin, o mago da alquimia do verbo, revela discpula o que ele mesmo apenas entende com os sentidos, pois que a mente humana, com toda sua capacidade de abstra#o no capa' sequer de pressentir, da ser o poeta um possudo pelo esprito divino que lhe ala aos sentidos e no ra'o! .( do mundo encoberto = e'3se tessitura de velas = recortados, versos, = re3velam! palavra = contnua = sombras de signos sutis/. A epgra e do poema con irma! .Bn principio erat Verbum = et Verbum erat apud deum = et 7eus erat Verbum/. (ntre a epgra e e o poema ressoam e re3velam3se de' mil anos de mistrios cabalsticos. +s poemas .%aminho/, .%ru'ada/, .Fesgate/ e .(spera/ ormam um conjunto ao poeta inicitico que quiser compreender o mistrio dessa cabala denominativa. %omo a met ora da sin onia de 7eus, os quatros poemas so tambm quatro movimentos! .%aminho/ G seguir em rente ao pro undo da mem"ria 8.$eus caminhos vrios = abertos = de palavras

claras = di' os 4omes todos = 3 secretos, inviolados, mem"ria/9@ .%ru'ada/ G o caminho duplicado que se interp)e ao seu pr"prio 8.%ru'as o deserto insondvel = da mem"ria sombria do tempo/9@ o .Fesgate/ G a palavra que se materiali'a desse caminho que se seguiu e=ou se cru'ou 8.como o som mudo de espera! = rasgo ntimo e vora' = do mundo e seu im/9@ e a .(spera/ G revela#o na tradu#o da linguagem divina para a linguagem dos homens 8.Fevela os cantos das almas/9. Assim, seguir em rente, cru'ar outros caminhos, materiali'ar a palavra secreta e revelar ao mundo o seu sentido so as quatro opera#)es mgicas dessa cabala. 7esse modo, o homem, eito imagem e semelhan#a de 7eus descobre que imagem no signi ica ter a mesma orma sica e a semelhan#a no signi ica ter os mesmo poderes que 7eus! .8o -odo no entanto, = revela o vu que se rasga! = a terra treme, a rocha abre = e lui/3 .Bmagem/9. Aue o segredo de 7eus est na sua lngua, e sua lngua ao nomear o mundo cria3 o! .( em todos os nomes = o 4ome todo = como uga' locomo#o eterna/, restando ao poeta o trabalho impossvel de a'er a verso dessa lngua para os ouvidos humanos! .este movimento perene e sutil = da cabal e de initiva orma! = o re le&o >ltimo da eternidade reina./

(m .%lice/ o poeta rituali'a o a'er potico, de modo que o poeta busca no a'er de sua poesia o gosto do vinho que se trans orma em sangue e do po que corpo de 7eus! .envolvendo corpos, ragmentos = 8substDncias das horas9/. (nto, ap"s esse ritual o .Verbum 7ei/ se a' presente em sua dimenso sica! .6om claro, o tempo = inde inido das palavras = vasto do esprito = suspenso nas guas/. .Verbum 7ei/ a sin onia de 7eus, da o poema ser composto em .Primeiro $ovimento/, .Bnterme''o/ e .6egundo $ovimento/, um poema que anlogo s composi#)es de :ach, a orma que busca a divindade, e esta se revela na orma quando a chave a correta. Porm, surge a .Ang>stia/ da ra'o humana, incapa' que de compreender a linguagem dos sentidos da alma! .espuma branca = arrancada = de assombro/. (ssa ang>stia acaba por recondu'ir o poeta para o convvio com os mortais, e l sente a solido como se estivesse num .7eserto/! .7o alto soa a m<nada = eterna, presente e constante = como recortes do tom/. + poeta, solitrio no mundo, identi ica3se inalmente com a vida do pro eta, e no toa que a epgra e de Am"s! .(t stridebunt cardines templi in die illa, 7icit = 7ominus 7eus@ = $ulti morientur = Bn omni proiicietur silentium/. + sil*ncio que separa os homens de 7eus, quando deveria ser a

chave que os unisse. Assim, depois da tradu#o da linguagem divina na poesia da cabala denominativa, o poeta descansa, mas no porque estivesse satis eito, mas sim porque na analogia da cria#o divina, 7eus descansou ao stimo dia, e o poeta ento descansa, sabendo que a obra apenas principiara e precisar de inumerveis outras semanas! .-uas palavras trovejam = intensas = no trio = e se alastram e consolam/.