A ARTE POTICA DE ARISTTELES TRECHOS

Cap. I:

2. A epopia e a poesia trgica, assim como a comdia, a poesia ditirmbica, a maior

parte da aultica e da citarstica, consideradas em geral, todas se enquadram nas artes de
imitao.
3. Contudo h entre estes gneros trs diferenas: seus meios no so os mesmos, nem
os objetos que imitam, nem a maneira de os imitar.
13. H gneros que utilizam todos os meios de expresso acima indicados, isto , ritmo,
canto, metro; assim procedem os autores de ditirambos(5), de nomos(6), de tragdias,
de comdias; a diferena entre eles consiste no emprego destes meios em conjunto ou
em separado.
Cap.III:
2. Com efeito, possvel imitar os mesmos objetos nas mesmas situaes e numa
simples narrativa, seja pela introduo de um terceiro personagem, como faz Homero,
seja insinuando-se a prpria pessoa sem que intervenha outro personagem, ou ainda
apresentando a imitao com a ajuda de personagens que vemos agirem e executarem as
aes elas prprias.
3. A imitao realizada segundo esses trs aspectos, como dissemos no princpio, a
saber: os meios, os objetos, a maneira.
Cap. IV:
2. A tendncia para a imitao instintiva no homem, desde a infncia. Neste ponto
distinguem-se os humanos de todos os outros seres vivos: por sua aptido muito
desenvolvida para a imitao. Pela imitao adquirimos nossos primeiros
conhecimentos, e nela todos experimentamos prazer.
Cap. VI:
2. A tragdia a imitao de uma ao importante e completa, de certa extenso; deve
ser composta num estilo tornado agradvel pelo emprego separado de cada uma de suas
formas; na tragdia, a ao apresentada, no com a ajuda de uma narrativa, mas por
atores. Suscitando a compaixo e o terror, a tragdia tem por efeito obter a purgao
dessas emoes.
3. Entendo por "um estilo tornado agradvel" o que rene ritmo, harmonia e canto.
4. Entendo por "separao das formas" o fato de estas partes serem, umas manifestadas
s pelo metro, e outras pelo canto.
12. A parte mais importante a da organizao dos fatos, pois a tragdia imitao, no
de homens, mas de aes, da vida, da felicidade e da infelicidade (pois a infelicidade
resulta tambm da atividade), sendo o fim que se pretende alcanar o resultado de uma
certa maneira de agir, e no de uma forma de ser. Os caracteres permitem qualificar o
homem, mas da ao que depende sua infelicidade ou felicidade.
Cap. VII: Da extenso da ao:
3. Todo o que tem princpio, meio e fim.
4. O princpio no vem depois de coisa alguma necessariamente; aquilo aps o qual
natural haver ou produzir-se outra coisa;
5. O fim o contrrio: produz-se depois de outra coisa, quer necessariamente, quer
segundo o curso ordinrio, mas depois dele nada mais ocorre.
6. O meio o que vem depois de uma coisa e seguido de outra.
7. Portanto, para que as fbulas sejam bem compostas, preciso que no comecem nem
acabem ao acaso, mas que sejam estabelecidas segundo as condies indicadas.
8. Alm disso, o belo, em um ser vivente ou num objeto composto de partes, deve no
s apresentar ordem em suas partes como tambm comportar certas dimenses. Com
efeito, o belo tem por condies uma certa grandeza e a ordem.

9. Por este motivo, um ser vivente no pode ser belo, se for excessivamente pequeno
(pois a viso confusa, quando dura apenas um momento quase imperceptvel), nem se
for desmedidamente grande (neste caso o olhar no abrange a totalidade, a unidade e o
conjunto escapam vista do espectador, como seria o caso de um animal que tivesse de
comprimento dez mil estdios).
Cap. VIII: Da unidade da ao:
4. Importa pois que, como nas demais artes mimticas, a unidade da imitao resulte da
unidade do objeto. Pelo que, na fbula, que imitao de uma ao, convm que a
imitao seja una e total e que as partes estejam de tal modo entrosadas que baste a
supresso ou o deslocamento de uma s, para que o conjunto fique modificado ou
confundido, pois os fatos que livremente podemos ajuntar ou no, sem que o assunto
fique sensivelmente modificado, no constituem parte integrante do todo.
Cap. IX:
2. O historiador e o poeta no se distinguem um do outro, pelo fato de o primeiro
escrever em prosa e o segundo em verso (pois, se a obra de Herodoto (30) fora
composta em verso, nem por isso deixaria de ser obra de histria, figurando ou no o
metro nela). Diferem entre si, porque um escreveu o que aconteceu e o outro o que
poderia ter acontecido.
3. Por tal motivo a poesia mais filosfica e de carter mais elevado que a histria,
porque a poesia permanece no universal e a histria estuda apenas o particular.
4. O universal o que tal categoria de homens diz ou faz em determinadas
circunstncias, segundo o verossmil ou o necessrio. Outra no a finalidade da poesia,
embora d nomes particulares aos indivduos; o particular o que Alcibades(31) fez ou
o que lhe aconteceu.
5. Quanto comdia, os autores, depois de terem composto a fbula, apresentando nela
atos verossmeis, atribuem-nos a personagens, dando-lhes nomes fantasiados, e no
procedem como os poetas imbicos que se referem a personalidades existentes.
Cap. XVII:
3. Na medida do possvel, importante igualmente completar o efeito do que se diz
pelas atitudes das personagens.
Em virtude da nossa natureza comum, so mais ouvidos os poetas que vivem as mesmas
paixes de suas personagens; o que est mais violentamente agitado provoca nos outros
a excitao, da mesma forma que suscita a ira aquele que melhor a sabe sentir.
4. Por isso a poesia exige nimos bem dotados ou capazes de se entusiasmarem: os
primeiros tm facilidade em moldar seus caracteres, no sentem dificuldade em se
deixarem arrebatar.
5. Quanto aos assuntos, quer tenham sido j tratados por outros, quer o poeta os invente,
convm que ele primeiro faa dos mesmos uma idia global, e que em seguida distinga
os episdios e os desenvolva.
Cap. XIX:
3. Tudo que se exprime pela linguagem domnio do pensamento.
4. Disso fazem parte a demonstrao, a refutao, e tambm a maneira de mover as
paixes, tais como a compaixo e o temor, a clera e as outras.
5. evidente que devemos empregar estas mesmas formas, a propsito dos fatos,
sempre que for necessrio apresent-los comoventes, temveis, importantes ou
verossmeis.
Cap. XXI:
7. A metfora a transposio do nome de uma coisa para outra, transposio do gnero
para a espcie, ou da espcie para o gnero, ou de uma espcie para outra, por analogia.

11. Digo haver analogia quando o segundo termo est para o primeiro, na proporo em
que o quarto est para o terceiro, pois, neste caso, empregar-se- o quarto em vez do
segundo e o segundo em lugar do quarto.
12. s vezes tambm se acrescenta o termo ao qual se refere a palavra substituda pela
metfora. Se disser que a taa para Dionsio assim como o escudo para Ares,
chamar-se taa o escudo de Dionsio e ao escudo, a taa de Ares.
Cap. XXIII:
Na imitao em verso pelo gnero narrativo, necessrio que as fbulas sejam
compostas num esprito dramtico, como as tragdias, ou seja, que encerrem uma s
ao, inteira e completa, com princpio, meio e fim, para que, assemelhando-se a um
organismo vivente, causem o prazer que lhes prprio. Isto bvio.
2. A combinao dos elementos no se deve operar como nas histrias, nas quais
obrigatrio mostrar, no uma ao nica, referindo todos os acontecimentos que nesse
tempo aconteceram a um ou mais homens, e cada um dos quais s est em relao
fortuita com os restantes.
3. Assim como foram travados simultaneamente o combate naval de Salamina e, na
Siclia, a batalha dos cartagineses (em Himera), sem que nenhuma destas aes tendesse
para o mesmo fim; assim nos acontecimentos consecutivos, um fato sucede a outro, sem
que entre eles haja comunidade de fim.(64)
4. este o processo adotado pela maioria dos poetas.
Cap. XXV:
Sem dvida, Homero por muitas razes digno de elogio; e a principal delas o fato
dele ser, entre os poetas, o nico que faz as coisas como elas devem ser feitas.
2. O poeta deve dialogar com o leitor o menos possvel, pois no procedendo assim
que ele imitador. Os poetas que no Homero, pelo contrrio, ao longo do poema
procedem como atores em cena, imitam pouco e raramente; ao passo que Homero, aps
curto prembulo, introduz imediatamente um homem, uma mulher ou outro
personagem, e nenhum carece de carter, e de cada um so estudados os costumes.
Cap. XXVI:
Sobre os pontos de controvrsia e as solues para eles, sobre o nmero e as diferentes
espcies de controvrsia, alguma luz derramaro as consideraes em seguida:
2. Sendo o poeta um imitador, como o o pintor ou qualquer outro criador de figuras,
perante as coisas ser induzido a assumir uma dessas trs maneiras de as imitar: como
elas eram ou so, como os outros dizem que so ou dizem que parecem ser, ou como
deveriam ser.
3. O poeta exprime essas maneiras diversas por meio da elocuo, que comporta a
glosa, a metfora e muitas outras modificaes dos termos, como as admitimos nos
poetas.
4. Acrescentemos que no se aplica o mesmo critrio rigoroso da poltica poesia, nem
s outras artes em relao poesia.
5. Em arte potica, so duas as ocasies de cometer faltas: umas referentes prpria
estrutura da poesia; outras, acidentais.
6. Se o poeta se prope imitar o impossvel, a falta dele. Mas se o erro provm de uma
escolha mal feita, se ele representou um cavalo movendo ao mesmo tempo as duas patas
do lado direito, ou se a falta se refere a algum conhecimento particular como a medicina
ou qualquer outra cincia, ou se de qualquer modo ele admitiu a existncia de coisas
impossveis, ento o erro no intrnseco prpria poesia.